movimiento con un ojo; en la segunda visita, ella se incorporó. Algunos días más adelante, ella meneó su cola cuan-do dije su nombre, y la próxima vez que ella me demostró su vientre. Cuando me fui después de la visita siguiente con dos de mis otros perros en punta-das, ella habló. Ella ahora está fuera de su collar Elizabeth y cuando la levanté de la jaula para abrazar la, conseguí mi primer beso. Algún día cuando ella está bastante bien, ella encontrará un buen hogar como tener sobre 75 D.A.W.G. rescata en los dieciocho meses pasa-dos. Vi Angel y no di vuelta a un ojo oculto; Angel estaba oculto y ahora ella puede ver. No hay excusa para la ceguera a esta causa. Usted puede ayudar ayudando a otros para ver. Sé que los tiempos son resistentes; Estoy financiando D.A.W.G. fuera de mi propio bolsillo. Es quizá un pedacito más caritativo dar cuando es más difícil. Pero si usted no puede dar el dinero, usted puede ayudarnos a edu-car. No hay excusa para lanzar lejos un bolso de perritos o ahogarlos o sacar los cuellos de gatitos. Estamos aquí ayudar pero necesitamos su ayuda. Haga a sus vecinos enterados que hay una alterna-tiva a este comportamiento. Anímelos y ayude a castrar sus animales. Divulgue el abuso o descuíde a mí. ¿Puede usted fomentar un animal mientras que pro-porcionamos el alimento y la medicina? ¿Puede usted trabajar en la biblioteca las horas de un par a la semana o al mes para ayudarnos levantó fondos? ¿Pue-de usted pedir que su veterinario en su país de orígen contribuya? Envíe por favor una nota a dawgfoster-mom@gmail.com o llámeme al 8850-7477 si usted quisiera asistirnos o recibir nuestro e-boletín de noticias y avisos periódicos de adoptados. Los animales sanos para arriba para la adopción pue-den ser vistos en el D.A.W.G. Cuentos que prestan la biblioteca en el Feria en Uvita cada sábado. También pare por Fernando para los animales caídos en su oficina. ¡Gracias por su ayuda conti-nuada y las donaciones. ¡Lo guau-pre-ciamos mucho!

I take issue with those who use scare tac-tics and blood-curdling photos and sto-ries to try to guilt people into helping a cause. So before you read further, let me say that this is not my intention in this month’s article, although I must confess to being angry and frustrated with the continued animal abuse that I encounter almost daily. Additionally, I did not come to this country to inflict upon its people North American behaviors or attitudes; I would have stayed there if that were so.

There are few laws protecting animals in Costa Rica and they are ineffectual. If we cannot incarcerate a human for crimes against other humans in full view of wit-nesses when there are laws, I am not de-luding myself that we can correct animal abuse with laws. The laws in the U.S.A. are some of the most punitive in the world, yet abuse still continues. There are laws against abuse, cruelty, serious injury or death, killing, maiming, disfig-urement, intentional neglect, malicious torture, neglect of owner’s duties, abuse of a service animal and animal fighting. Forty-one states plus the District of Co-lumbia have felony provisions for animal cruelty. Penalties include fines ranging from $1,000 to $150,000 (no, I didn’t add a zero), prison sentences ranging from 90 days to 5 years, and a host of other judgments including but not limited to mandatory psychological treatment, community service, and prohibition of animal ownership for 5 to 15 years af-ter the offense. Now I am animal crazy

and actually don’t have a problem with these laws; I can think of a few others I could easily accept. But, as I said at the top of this piece, I am not here to inflict my nationality’s behaviors on the people of Costa Rica. We can only work to make the blind see and accept their responsi-bilities toward these innocent creatures.

I firmly believe that the way any society treats its domesticated animals is a di-rect reflection of its cultural and moral development and I do not believe that we who live here are Neanderthals. Hu-mans are responsible for the well-being of these creatures because we domesti-cated them; we tamed them and trained them and bred them to be our servants and companions. We owe them safety, care, comfort and love; they ask for noth-ing.

In the six years that I have been affiliated with D.A.W.G., I have only had to make the decision one time to euthanize an an-imal. I will not give you the gory details; only say that someone left a cat behind one of our clinics that the attending veterinarian said was in the worst condition he had ever seen an ani-mal in that was still alive. It tore my heart out. Who committed this despicable crime against this helpless creature we will never know. Thank you to the person who placed him where we could end his suffering. The reason I have only had to euthanize this one is not because those we rescue are never ill; it is because we do everything possible to help them re-gain their health and live the comfort-able life that we humans owe them. Be-cause we are not blind to their suffering.

I was blindbut now I see

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Recortes VerdesGreen Clippings Ryan King

Darwin se quedó rezagado: ¿Cómo afectan los nuevos y radicales des-cubrimientos acerca de la teoría de la evolución a la cultura mundial?

Una de las preguntas inevitables que surgen al presenciar la creciente de-vastación ambiental del planeta que acompaña al crecimiento económico y a la extracción de recursos es por qué la comunidad mundial de científicos, bió-logos y teóricos evolucionistas no han tenido éxito en difundir información acerca de nuestro potencial evolutivo que pueda aplicarse de forma inmedia-ta para modificar nuestra conductas destructivas (guerras, desechos, avari-cia y daños al ambiente). En otras pala-bras, si la ciencia, la biología y la teoría de la evolución son precisas, investiga-ciones viables acerca de la vida, por qué no han logrado proveer soluciones para la estratificación social, las guerras por el control de los recursos y la destruc-ción del ambiente. Al examinar los efec-tos secundarios que los movimientos de pensamiento evolutivo del pasado han producido en la cultura es posible hallar muchos errores e inconsistencias. Tradicionalmente, la teoría evolutiva es-taba gobernada principalmente por las ideas de los seleccionistas individuales, quienes presentan la evolución de la vida como la lucha de ciertos genes y organismos por la supervivencia. Hace poco se han reconocido algunos facto-res de selección grupal que demuestran que los genes y los individuos a menudo satisfacen sus instintos de sobreviven-cia y prosperidad a partir de la satisfac-ción de las necesidades y demandas del grupo. Gracias a la creciente aceptación de la teoría de selección de grupo (en oposición a la selección individual), tan-to en el ámbito científico como cultural, ha surgido un movimiento que busca compartir la información científica y la tecnología y propiciar la discusión, lo cual, a su vez, ha servido para rellenar los vacíos que el interés por alcanzar lo-gros industriales y académicos ha deja-do en la ciencia.

Las interpretaciones de la teoría Darwi-niana generaron miles de ideas que han influenciado la ciencia y la cultura mundial. Una de estas interpretaciones es el concepto de que los individuos (o sus “genes egoístas” según el famoso biólogo Richard Dawkins) se encuen-tran en franca competencia unos con otros. La crueldad, la competencia y la destrucción eran los pilares del “plan evolutivo”. Esta retorcida representa-ción de “la supervivencia del más apto” a menudo se convierte en una raciona-lización para nuestra conducta. Las ge-neralizaciones e ideas erróneas acerca de la teoría de la evolución se filtran en la cultura y contribuyen significati-vamente a la percepción que tenemos de nosotros mismos como individualis-tas implacables destinados a competir unos contra otros. No obstante, al igual que la competencia bajo ciertas condi-ciones, la cooperación también ha con-tribuido a la adaptación. La naturaleza está llena de ejemplos de altruismo, cooperación y sacrificio que nos obligan a cuestionar la validez de una visión in-completa y egoísta de la evolución.

Estudios recientes en el campo de la re-sistencia de las bacterias a los antibióti-cos indican que, con el fin de sobrevivir y producir cepas resistentes, las bacte-rias se agrupan y algunas de ellas sacri-fican su supervivencia por el bien del grupo produciendo sustancias químicas que debilitan a las bacterias que las pro-ducen pero que actúan como esteroi-des para el grupo. El antílope, entre mu-chos otros animales, emite un llamado de advertencia para alertar al grupo del peligro que se avecina aun cuando esto llame la atención del depredador sobre el individuo que emite el llamado. Asi-mismo, la historia de la humanidad está llena de ejemplos de cooperación y sa-crificio desde las tradiciones espiritua-les y culturales para la unificación de la antigüedad hasta los pilotos kamikaze, quienes sobreviven y prosperan dentro de un grupo, no por sí solos o a partir de genes individuales.

El futuro de la biodiversidad y la raza hu-

mana en el siglo XXI dependerá en gran medida del éxito que tengamos para formar coaliciones de cooperación, res-tauración y unificación ya que la crisis económica y la destrucción ambiental exigen la creación de nuevos modelos de organización humana.

Los movimientos con una percepción alternativa de la comunidad humana como una sociedad global que nece-sita desesperadamente herramientas ambientales y educativas locales, ase-quibles, gratuitas y de libre acceso pro-veen a la ciencia y a la cultura mundial de alternativas viables que contribuyen a la creación de nuevas formas de inte-racción económica y social organizadas por cada grupo o comunidad.

Para obtener más información acerca de las sociedades auto organizadas, movimientos a favor del contenido abierto y la teoría de selección de gru-po, consulte los siguientes sitios web: www.howardbloom.net y www.global-guerrillas.typepad.net.

Darwin Gets Dusty: how radical revi-sions in ev olutionary theory reshape world culture?

One of the dire questions presented as we witness the increasing global environ-mental devastation accompanying eco-nomic growth and resource extraction is why our global community of scientists, biologists, and evolutionary thinkers failed to yield information regarding our evolutionary potential that can be imme-diately applied to change our destructive course of war, waste, greed, and environ-mental abuse? In other words, if science, biology, and evolutionary theory are ac-curate, viable investigations of life, why have these fields failed to provide the solutions to end social stratification, re-source wars, and the destruction of the environment? Examining the cultural side effects of movements in past evolu-tionary thought exposes many faults and inconsistencies. Past evolutionary

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