David Gullón - Exposición y evaluación crítica del concepto de Iglesia Israel y de su papel...

EXPOSICIÓN Y EVALUACIÓN CRÍTICA DEL CONCEPTO DE IGLESIA, ISRAEL Y DE SU PAPEL ESCATOLÓGICO EN LA CONCEPCIÓN TEOLÓGICA DEL DISPENSACIONALISMO

David P. Guitón, Ph.D. Universidad Adventista del Plata, Argentina

davidgullon@yahoo. com

1. INTRODUCCIÓN

Israel e iglesia son dos términos que están muy relacionados en la escatología evangélica de nuestros días. Para unos, el Israel espiritual del Antiguo Testamento, sin ser la iglesia cristiana, tiene su continuidad así como discontinuidad en la iglesia del Nuevo Testa-mento. Para otros, Israel es una entidad totalmente independiente de la iglesia que, co-mo nación, tiene un brillante futuro escatológico nunca antes conocido en los dos mile-nios pasados desde la primera venida de Cristo. El texto central de esta discusión se cen-tra en Ro 9-11 con énfasis en Ro 11:25-27. En esta investigación se expondrán estos conceptos tal como los presenta el dispensacionalismo y se analizarán a la luz de lo que dicen las Escrituras. Como marco necesario expondremos brevemente el surgimiento del dispensacionalismo y sus premisas básicas; y como el "escatólogo" más sobresaliente del dispensacionalismo es J. F. Walvoord, que históricamente se encuentra como puente entre el dispensaciona-lismo clásico y el progresivo, nos remitiremos en buena medida a él para nuestro estu-dio. También en este trabajo se presenta la visión dispensacionalista progresiva.

2. EL SURGIMIENTO DEL DISPENSACIONALISMO

El dispensacionalismo es un sistema premilenario pretribulacional1 que es estrictamente futurista.2 Da por sentado que habrá un reino futuro judío en un glorioso milenio terre-nal, basado en el clásico pasaje de Ap 20:l-6.3

1 Hay un diluvio de literatura acerca de este sistema, escrita por su defensores y sus críticos. Para lo primero véase C. C. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody, 1965); C. L. Feinberg, Millenma-lism: The Two Major Viem (3» ed.; Chicago: Moody, 1980), 67-82; 107-37; J. F. Walvoord, TheMillennial Kingdom (Findlay: Dunahn, 1959), 113-5. C. A. Blaising y E. D. L. Bock, Progressive Dispensationalism (Wheaton: Víctor Books, 1993). H. A. Hoyt, "Dispensatíonal Premillennialism", en The Meanitig of the Millennium: Four Views (ed. R. G. Clouse; Downers Grove: InterVarsity, 1977), 63-92. Para una crítica, véase A. H. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 178-222; D. P. Fuller, "The Hermeneutics of Dispensationalism" (Ph.D. tesis; Northern Baptist Theolo-gical Seminary, 1957); H. K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principies of Prophetic lnterpretation

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De acuerdo con la mayoría de los dispensacionalistas, ahora estamos en la sexta dispen-sación, llamada la de la gracia o de la iglesia que comenzó con la resurrección de Cristo y terminará con el arrebatamiento de la iglesia, la tribulación y la segunda venida, lo que dará paso a la séptima que es la del reino aquí en la tierra cuando será establecido el rei-no milenario que le fue prometido a David, y cuando se cumplirán de una manera literal todas las promesas que Dios le hizo al pueblo de Israel. Al final del milenio, Satanás será suelto, instigará una rebelión contra el gobierno de Cristo y será arrojado en el lago de fuego. Entonces, Cristo entregará el reino al Padre y comenzará el reino eterno. El premilenarismo dispensacionalista puede identificarse a través de dos principios bási-cos: 1. Interpretación literal de las Escrituras incluyendo las profecías. Intenta descubrir un

cumplimiento literal rígido de las profecías tanto del AT como del NT concernientes al establecimiento de un reino milenario.4 Esta hermenéutica es esencial para el dis-pensacionalismo.5

2. Una distinción rígida entre Israel y la iglesia como dos pueblos diferentes de Dios que están en trayectorias separadas, con dos programas diferentes, de manera que todas las promesas hechas a los judíos como nación encontrarán un cumplimiento li-teral en la segunda venida y el Milenio, distinción que continuará por toda la eterni-dad/1 La comunidad de la Iglesia Cristiana no cumple ninguna profecía del AT con-

(Berrien Springs: Andrews University Press, 1983); W. R. Kimball, The Kapture: A Question ojTiming (Grand Rapids: Baker, 1985); C. E. Bass, Backgrounds to Dispensationalism. Its Histórical Genesis and Eccle-siologicalImplications (Grand Rapids: Eeerdmans, 1960). Esto es lo que actualmente mantiene el "dispensacionalismo progresivo". Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 19-21. Afirman que la iglesia será arrebatada antes de la gran tribulación. Compárese T. P. Weber, Uving in the Shadow of the Second Corning: American Premillennialism 1875-1982 (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 16. El dispensacionalismo como sistema no puede existir aparte de Ap 20. Se puede decir que en el reino milenario terrenal todas las doctrinas del dispensacionalismo se encuentran y terminan. Afirman que las promesas del AT hechas a Israel se cumplirán literalmente en el Milenio, lo que ya dijo Lacunza. Véase D. P Gullón, "Two Hundred Years From Lacunza: The Impact of His Eschatological Thought on Pro phetic Studies and Modern Futurism", JATS 9.1-2 (1988): 71-95; E. D. Radmacher, "The Current Status of Dispensationalism and Its Eschatology", en Perspectives on Evangélical Theology (ed. K. S Kantzer y S. N. Gundry; Grand Rapids: Baker, 1979), 173-4. J. D. Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1972), 10 2, 112; Walvoord, The Millennial Kingdom, 129; idem, "The Millennial Issue in Modern Theology", BS,¡ 106 (1949): 47; Feinberg, Millennialism, 60-6. Radmacher, "The Current Status of Dispensationalism and Its Eschatology", 171. Para interpretar l;i profecía del AT, véase T. M. Bennett, "Interpreting Oíd Testament Prophecy", SwJT 16 (1974): 69 80; LaRondelle, Israel of God., 10-123; G. Goldsworthy, Gospel and Kingdom: A Christian Interpretaron «/ the Oíd Testament (Exeter: Paternóster Press, 1981). Ryrie, Dispensationalism Today, 45-6. R. P. Lightner confirma que el denominador común es "la distin ción entre el programa de Dios para Israel y su programa para la Iglesia". R. P. Lightner, "TheologicI Perspectives on Theonomy. Part 1: Theonomy and Dispensationalism", BSac 143 (1986): 34. Blaisinc y Bock, Progressive Dispensationalism, 47; Walvoord, "Does the Church Fulfill Israel's Program? Parí • BSac 137 (1980): 222; Weber, Uving in the Shadow, 209.

Iglesia, Israel y su papel escato lógico en la concepción teológica del dispensacionalismo .'.(> i

cerniente a Israel, y esto es quizás el criterio teológico definitivo para saber si uno es o no es dispensacionalista.

Además de estos dos elementos esenciales, este sistema enfatiza las características si-guientes:

1. La iglesia como el misterio escondido de Dios8 no está predicha en el AT y es el gran "paréntesis" en el plan de Dios, más bien que su culminación.5 Cuando los judíos re-chazaron a Jesús como su Mesías, Cristo introdujo la dispensación de la iglesia.1"

2. Divide la venida de Cristo en dos etapas de las cuales la primera es el inminente arre-batamiento secreto o traslado de la iglesia." Al fin de la tribulación, Cristo regresa en forma personal y visible a la tierra con sus santos12 para destruir al anticristo y para establecer un reino milenario judío.13 Entonces se cumplirán las promesas de Dios a Israel, Cristo reinará como rey con David como regente sobre un reino político, sen-tándose sobre el trono literal de David en la ciudad de Jerusalén,11 mientras se re-construye el templo y se restauran los sacrificios.15

7 Ryrie, Dispensationalism Today, 45; Feinberg, Millennialism, 229-49; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 49-51; 179-81.

8 Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 260-2; G. L. Murray, Millennial Studies: A Search for Truth (Grand Rapids: Baker, 1948), 132.

9 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 244-7; E. Schuyler English, A Companion to the Neiv Scofield Reference Bible (New York: Oxford University Press, 1972), 135. El concepto de paréntesis aparece en los escritores dispensacionalistas desde el tiempo de Darby. Véase J. N. Darby, Lectores on the Second Corning (London: Morris, 1909), 56, 65.

111 Véase Walvoord, The Rapture Question Revised (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 21-37. Afirma que la iglesia es un paréntesis basado en la suposición que la septuagésima semana de Dn 9 todavía es futu-ra, y dice que la doctrina de la iglesia "es un fundamento indispensable para el estudio del pretribula cionismo" el cual "depende de una definición particular de la iglesia", ibid., 21.

11 Feinberg, Millennialism, 159-80; Walvoord, The Millennial Kingdom, 256-62; The Raptare Question Revised\ 93-5; 253-5. Para la "escatología sistematizada" del dispensacionalismo, véase M. J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1990), 1162-4. La misma doctrina persiste en el dispensacionalismo progresivo, véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 19, 292-4, 317.

12 Ibid., 19-20, 292-4, 304; Walvoord, The Raptare Question Revised\ 93-4; W. E. Blackstone, Jesús Is Corning (Chicago: Fleming, 1908), 75-86.

13 Véase Feinberg, Millennialism, 181-90; J. F. Walvoord, Israel In Propbety (Grand Rapids: Zondervan, 1962), 115-31. La teología dispensacionalista se centra en Israel. Sobre el anticristo, véase W. K. Price, The Corning Antichrist (Neptune: Loizeaux, 1974); J. D. Pentecost, Thy Kingdom Come (Wheaton: Víctor Books, 1990), 302-7.

14 E. Pickering, "The Premillennial Concept of the Kingdom of God" (Th.D. tesis; Dallas Theological Seminary, 1957), 180-4; Ryrie, Dispensationalism Today, 171-2; Blaising y Bock, Progressive Dispensationa-lism, 21, 297.

15 Pickering, "The Premillennial Concept of the Kingdom of God", 194-200; J. F. Walvoord, "Spiritual Life in the Millennium", BSac 115 (1958): 101-7; C. L. Feinberg, "The Rebuilding of the Temple", en Pmphety in the Making: The jerusalem Conferetice on Biblical Propheg (ed. C. F. Henry; Carol Stream: Crea-tion House, 1971), 101-4; J. C. Whitcomb, "Christ's Atonement and Animal Sacrifices in Israel", GTJ 6 (1985): 201-7.


Este reino milenario terminará cuando Satanás sea suelto y se rebele contra Cristo y sea destruido por el fuego que baja del cielo y el reino milenario terrenal, "la meta de la his-toria" llega a su fin.16 Estas características centrales y típicas de la escatología dispensa-cional no han sufrido hasta hoy ningún cambio esencial, a pesar de haber pasado el dis-pensacionalismo por cuatro dispensaciones propias en su desarrollo.17

3. CONTEXTO TEOLÓGICO DE LA IGLESIA E ISRAEL EN EL DISPENSACIONALISMO

El milenio es un aspecto del programa teocrático de Dios en cumplimiento de lo que le prometió a David.1" Cristo reinará literalmente sobre esta tierra como su líder político supremo.19 En ese período, las promesas del AT relacionadas con un reino terrenal, polí-tico, en el cual Israel será preeminente, "tendrán un cumplimiento literal y completo".2" El dispensacionalismo progresivo sostiene también que el "reino escatológico tiene di-mensiones espirituales y políticas".21 Además de afirmar una interpretación totalmente literal de las profecías del AT, concernientes a Israel como una característica sine qua non del dispensacionalismo, postula los conceptos claves en esta investigación: (1) el concep-to dispensacionalista de la era actual, o de la iglesia, y (2) el concepto dispensacionalista de Israel, a los que se suma naturalmente el concepto propio del segundo advenimien-to.22

16 Véase Walvoord, "The Millennial Kingdom and the Eternal State", BSac 123 (1966): 295-6; Ryrie, "The Necessity of Dispensationalism", BSac 131 (1974): 173-9; Blaising y Bock, Progressive Dispensatio-nalism, 270-7.

17 Ni siquiera en el dispensacionalismo progresivo. Véase N. E. Gulley, Christ Is Corning! (Hagerstown: Review & Herald, 1998), 84-6. Gulley las denomina: "Pre-Scofieldiana, Scofieldiana, Esencialista y Progresiva". Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 267, 271, 279. En este libro, se presen-tan tres fases de la tradición dispensacional: clásico desde su comienzo hasta 1950; revisado, hasta fines de la década de 1970 y a algunas publicaciones de la década de 1990, y progresivo, que es el contempo-ráneo (ibid., 22 y 304-5). Véase C. A. Blaising y E. D. L. Bock, eds., Dispensationalism: Israel and the Church: The Search for Definition (Grand Rapids: Zondervan, 1992), libro que da un panorama de algu-nos cambios que se están produciendo en el dispensacionalismo y que presenta las cuatro fases más o menos como lo indica Gulley.

18 J. F. Walvoord, The Kevelation of Jesús Christ (Chicago: Moody, 1966), 283-4; idem, The Millennial King-dom, 195-207.

19 Walvoord, Revelation, 284. Walvoord sólo cita dispensacionalistas como defensores de esta posición. 20 Walvoord, "Eschatological Problems VI: The Fulfillment of the Abrahamic Covenant", BSac 102

(1945): 32; idem, Kevelation, 284. 21 Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 54, 297. 22 Walvoord denomina a estos conceptos "premilenialistas", pero los elabora de una manera estricta-

mente dispensacionalista. Véase idem, The Millennial Kingdom, 128-38. Lo mismo mantiene el dispen-sacionalismo progresivo. Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 49-51; 145-9; 218 22.


4. EL CONCEPTO DISPENSACIONALISTA DE LA ERA ACTUAL: LA IGLESIA

De acuerdo a J. F. Walvoord y al dispensacionalismo, el período entre los dos adveni-mientos no estaba predicho en el Antiguo Testamento. Esta afirmación significa que la iglesia cristiana no estaba prevista en la profecía del Antiguo Testamento, por lo tanto la iglesia no cumple el programa profético de Israel.23 Así también lo afirma el dispensa-cionalismo progresivo que dice que "tradicionalmente el dispensacionalismo siempre ha visto a la iglesia característicamente como una nueva dispensación' ,'M Sin embargo, éste acepta a la iglesia Como implícita en el AT. Dice C. A. Blaising: "Los dispensacionalistas progresivos, mientras ven a la iglesia como una nueva dispensación de gracia, creen que esta gracia está precisamente en armonía con las promesas del AT. La iglesia es precisa-mente la humanidad redimida (de judíos y gentiles) como existe en esta dispensaáón ante-rior a la venida de Cristo".25

De esa forma, el programa especial de Dios para Israel difiere de su programa para la iglesia.26 La actual era de la iglesia es un período en el cual Israel ha sido puesto tempo-ralmente a un lado de alcanzar su verdadero destino.27

Todos los dispensacionalistas se refieren al intervalo entre el Pentecostés y el arrebata-miento pretribulacional de la iglesia como "la era de la iglesia".28 Cuando los judíos re-chazaron a Jesús como su Mesías, el reino prometido se pospuso hasta la segunda veni-da.29 Por consiguiente, este período presente de casi 2.000 años se considera la era ecle-

23 Walvoord, The Millennial Kingdom, 134; Ídem, "Does the Church Fulfill Israel's Program? Part 1", BSac 137 (1980): 17-8; ídem, The Church in Propheg (Grand Rapids: Zondervan, 1964), 16-9; R. L. Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinuity", en Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Ksla-tionship between the Oíd and New Testaments (ed. J. S. Feinberg; Wheaton: Crossway, 1988), 239-59.

24 Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 16. 25 Blaising y Bock, Dispensationalism: Israel and the Church, 253-4; idem, Progressive Dispensationalism, 49.

Afirman también que un judío que se hace cristiano no pierde su relación con las promesas futuras para Israel (ibid., 50).

26 Walvoord, "Does the Church Fulfill Israel's Program Part 1", 19; idem, The Millennial Kingdom, 135. 27 Walvoord, "Dispensational Premillennialism", ChrTo (15 de Septiembre, 1958): 11-2; Blaising y Bock,

Progressive Dispensationalism, 21, 255. 28 R. Saucy, "The Crucial Issue Between Dispensational and Nondispensational Systems", CTR 1 (1986-

87): 162. Véase también Walvoord, The Millennial Kingdom, 227-30; Blaising y Bock, Progressive Dispensa-tionalism, 16, 257-8.

29 Véase J. F. Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come (Chicago: Moody, 1974), 96. Todo el evangelio de Mateo, dice Walvoord, está escrito para explicar por qué Cristo no cumplió esas promesas en su pri-mera venida y por qué en realidad las pospuso hasta su segunda venida. Véase Walvoord, "Does the Church Fulfill Israel Program? Part 2", BSac 137 (1980): 122; Pentecost, Thy Kingdom Come, 203-14. Básicamente también es lo que mantiene en la práctica el progresivo. Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 185-7; 228-30; 278-83.

I S E O E F


sial, o "dispensación eclesial desde la ascensión del Mesías hasta su retorno".30

Para afirmar esta idea, J. F. Walvoord nota y comenta acerca de cuatro significados del término griego eKKA.Tiai.oi, "iglesia": (1) una asamblea de personas; (2) una iglesia local; (3) la iglesia universal; y (4) el cuerpo de Cristo (los bautizados por el Espíritu Santo). Sos-tiene que sólo en el último sentido CKK'Á.r\ola llega a ser un término técnico para referirse a los santos de esta era. J. F. Walvoord explica que este término en su primera acepción, se usa de Israel en el AT, y el punto en cuestión es si €KKXr|aía "se usa alguna vez referido a Israel con el se-gundo, tercero o cuarto significados".31 Afirma por otra parte que todas las referencias donde se usa éicicAriaía en el NT "con referencia a las personas en el AT pueden clasifi-carse bajo el primer significado",32 y concluye que es un error teológico leer en estos pa-sajes del AT "un concepto espiritual que está reservado para la iglesia como el cuerpo de Cristo en el NT. [éKKA.r|aíoí] Ekklesta tal como aparece en la LXX significa sencillamente 'asamblea' y nada más".33

Al comentar sobre el texto de Mt 16:18, J. F. Walvoord afirma que la iglesia es una enti-dad separada considerada como una futura empresa por Cristo mismo.34 Por lo tanto, la iglesia no está en continuidad con Israel, lo cual afirma también el dispensacionalismo progresivo.35

Además, J. F. Walvoord sostiene que la iglesia fue formada en el Pentecostés como algo nuevo, como "el cuerpo de Cristo", porque, según explica, no existía antes puesto que "no existía la obra del bautismo del Espíritu para formarla",36 en lo que concuerda el dispensacionalismo progresivo que también sostiene que "la iglesia encuentra su origen histórico en el 'evento de Cristo', es decir, en la muerte, resurrección y ascensión de Je-sucristo y, particularmente, en el llamado 'bautismo del Espíritu'".37

30 Asi lo entiende el dispensacionalismo progresivo que presenta cuatro dispensaciones: (1) la Patriarcal, desde la creación hasta el Sinaí; (2) la Mosaica, hasta la ascensión del Mesías; (3) la Eclesial, hasta la segunda venida; y (4) la Siónica en dos etapas, la milenial y la eterna. Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 123; véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 229; Walvoord, The Return of the Lord, 76-7.

31 Véase Walvoord, The Kapfure Question Revised, 22. 32 Ibid., 23. 33 Ibid. 34 Walvoord, The Capture Question Rzvised, 23. Walvoord pone a Mt 16:17-19 como una de las profecías

de los evangelios. Véase J. F. Walvoord, The Propheg Knowledge Handbook (Wheaton: Victor Books, 1990), 357.

35 Véase R. L. Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinuity", 259-60. Afirma Saucy que la iglesia e Israel no son totalmente continuas, y que las promesas a la nación de Israel nunca han sido asignadas a la iglesia. Saucy parece desconocer algunos textos bien claros del AT y del NT donde la obra de Israel es "transferida" a la iglesia.

36 Véase Walvoord, The Rapture Question Revised, 24; idem, The Millennial Kingdom, 221-47. 37 Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 16; Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinu

ity", 248-52.


5. EL CONCEPTO DE ISRAEL EN EL DISPENSACIONALISMO

Como ya se indicó, la nación de Israel juega un papel especial e importante en la escato-logía dispensacionalista, ya sea del dispensacionalismo "clásico", desde los días de J. N. Darby y C. I. Scofield hasta la década de 1950, del "revisado" hasta la década de 1970 aunque también se aplica a algunas publicaciones de la década de 1990, y del "progresi-vo" un desarrollo que comenzó a fines de la década de 1970 hasta el presente.38 Todas las profecías dadas a Israel son literales e incondicionales y se cumplirán en el reino mi-lenario cuando Israel alcance su glorioso destino como nación.39

J. F. Walvoord afirma que las promesas individuales hechas a Abraham de una gran pos-teridad, la posesión de la tierra y de ser un canal de bendiciones para los gentiles, nunca se le dieron a nadie excepto a la simiente física de Abraham.4" J. F. Walvoord admite que el punto crítico del problema de interpretación "está en la definición de la expresión, 'la simiente de Abraham'. ¿Cómo debe entenderse esta expresión?"41

Alega que un estudio de todas las referencias a la simiente de Abraham en las Escrituras revela que la expresión se usa en tres sentidos diferentes:42 (1) la simiente natural de Abraham, más específicamente los descendientes de Jacob; (2) el Israel espiritual, es de-cir, los descendientes de Jacob que confían en Dios, y (3) los gentiles que están en Cristo y que son la simiente espiritual de Abraham.43 Es interesante notar que en ningún lugar de sus escritos menciona o proporciona una exégesis de la declaración paulina de G1 3:16.

Para el dispenacionalismo, Israel como nación no ha sido rechazada por Dios,44 por lo tanto la nación volverá a ser reunida una tercera vez en cumplimiento de las profecías de Is 11:1-11, Jer 16:14-16, y otros pasajes en Isaías, Jeremías, Ezequiel y en los profetas

38 Véase, Blaising y Boek., Progressive Dispensationalism, 22, 305. Diferente nomenclatura aparece en Blais-ing y Bock, Dispensationalism: Israel and the Church, 379.

39 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 123, 136. Blaising y Bock dicen que "los dispensacionalistas progresivos no creen que el pacto abrahámico, davídico y los nuevos pactos, están siendo cumplidos hoy "en un sentido espiritual", Progressive Dispensationalism, 53, también 270-7.

4(1 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 161; Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinu-ity", 259.

41 Walvoord, Israel in Propheg, 35. 42 Ibid. 43 Ibid., 37. Sin embargo, 20 años más tarde, en su artículo "Does the Church Fulfill Israel's Program,

Part 1", BSac 137 (1980): 22, Walvoord mantiene las mismas tres categorías modificando la tercera, en la cual incluye a judíos y gentiles que creen en Dios así como creyó Abraham.

44 Walvoord, The Millennial Kingdom, 168-9. Walvoord dice que Jesús en Mt 21:43 rechazó a los fariseos y escribas incrédulos, pero ellos no constituían la nación. Por eso, la "nación" que tomaría su lugar serían otros israelitas, pero nunca la iglesia, ibid., 171-2. Véase también idem, Matthew, 162-3; idem, The Mil-lennial Kingdom, 175; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 218-22; Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinuity", 244-9.


menores.45 Considera que este regreso de los judíos ya ha comenzado en la historia con-temporánea por medio de la creación del moderno Estado de Israel que, según J. F. Walvoord y muchos otros, es "el evento profético más significativo del siglo XX".46 En realidad, concluye afirmando que la fundación del Estado de Israel "ha sido una parte del regreso predicho, del Israel esparcido a su antigua tierra",47 una reunión que justifica además la interpretación literal de la profecía que anticipó ya un movimiento así. La ocupación actual de una parte de Palestina por el Estado de Israel es la primera etapa de la reunión final de Israel que "tendrá su culminación cuando el Mesías de Israel vuelva a la tierra con poder y gloria para reinar".48

J. F. Walvoord razona que si el regreso de Israel se toma literalmente, la era dorada milena-ria está cerca49 y afirma una restauración escatológica y una salvación nacional de toda la nación de Israel5" después de la segunda venida de Cristo.51 El dispensacionalismo pro-gresivo también afirma la bendición futura nacional para Israel, que será salvo a la veni-da de Cristo.52

45 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 176-82. Señala tres dispersiones en Israel; la primera, la escla-vitud en Egipto, la segunda, la cautividad de Asiría y Babilonia, y la final fue la que siguió a la destruc-ción de Jerusalén en el año 70 dC de la que dice que aunque no está en la Escritura, al igual que los otros regresos, es segura en cuanto a su cumplimiento final, ibid., 177. Y como la profecía de Jer 16:14-16 no se cumplió hasta el presente, anuncia la reunión final y completa en relación con el reino milenario, ibid., 180.

46 Véase J. F. Walvoord, Armaggedon, Oil, and the Middle East Crisis (ed. rev.; Grand Rapids: Zondervan, 1990), 218; idem, The Millennial Kingdom, 182; idem, "The Abrahamic Covenant and Premillennialism: Will Israel Possess the Promised Land?", BSac 109 (1952): 217-25; idem, "The Amazing Rise of Is-rael", Moody Monthly 68 (Octubre 1967): 22-5. Walvoord concluye que los eventos de la guerra de los 6 días de junio de 1967, son "uno de los cumplimientos más extraordinarios de la profecía bíblica desde la destrucción de Jerusalén" (ibid., 22). Para el dispensacionalismo progresivo, véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 266-8, 295-7.

47 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom. 186. Walvoord iguala el desplazamiento de los judíos otra vez a Palestina con el éxodo de Egipto.

48 Véase Walvoord, "The Future of Israel", en Prophecy in the Making, 338. Dice Walvoord: "Hoy Israel, restaurado a su antigua tierra y situado como fue profetizado para el fin de la era, es la principal señal de Dios para el cercano advenimiento de Cristo", ibid., 341. Véase Blaising y Bock, Progressive Dispen-sationalism., 297.

49 Ibid. Walvoord, The Return of the Lord, 24-25. Saca la siguiente conclusión final: "Así como la segunda reunión fue el preludio para la primera venida de Cristo, así esta tercera reunión de la dispersión es el preludio para la segunda venida", idem, The Millennial Kingdom, 186.

50 Ibid., 187-92; idem, Israel in Prophecy, 56-62; idem, "Does the Church Fulfill Israel's Program? Part 3", BJV137 (1980): 212-6.

51 Véase Walvoord, The Return of the Lord, 113; The Millennial Kingdom, 192; Israel in the Prophecy, 98. Wal voord señala que en la segunda venida el nuevo pacto para Israel será realizado completamente en el reino milenario, idem, The Millennial Kingdom, 191, 215, 218.

52 Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 190-1. Se sostiene que según lo que dice Moisés en Dt 4:31, 37-38, Dios restaurará las bendiciones nacionales y territoriales promeadas a Israel.


En su estudio de G1 6:16, "el Israel de Dios", el dispensacionalismo afirma que en las Escrituras Israel siempre mantiene su sentido literal.53 Por eso, para los dispensacionalis-tas, este versículo de ninguna manera destruye la validez de la esperanza de una restaura-ción futura de la nación de Israel.54

Y con respecto al sermón escatológico de Jesús en Mt 24 y paralelos, los eruditos dis-pensacionalistas afirman que " Jesús estaba revelando el programa profético para Jerusalén, la na-ción de Israel, j el pueblo de Israel. El no hizo referencia a la iglesia o al programa profético para la iglesia".55 Más aún, el "evangelio del reino" será predicado a todo el mundo du-rante la tribulación, cuando la iglesia ya no esté más en la tierra, ya que, afirma J. F. Wal-voord, ése no es el mensaje que la iglesia está proclamando hoy.56

Cerramos esta presentación de Israel según el dispensacionalismo con una cita sobre el Estado de Israel del dispensacionalismo progresivo. Dicen que la iglesia cristiana, "pre-dominantemente gentil y las comunidades mesiánicas, deben orar por el Estado de Israel así como ppr otras naciones del mundo contemporáneo".57 Y añade:

Sobre la base de la profecía bíblica esperamos un tiempo cuando muchos judíos se conviertan al Hijo de David como un remanente de los judíos lo ha hecho a través de los siglos. Las profecías con respecto a la gloria futura de Israel encontrarán su cumpli-miento en este remanente de fe constituido como una nación santa bajo el reino del Mesías, el Hijo de David. El retorno progresivo de los judíos a Palestina en los tiempos modernos y su reconstitución política es ciertamente coherente con esta expectación.58

6. EVALUACIÓN DE LA ECLESIOLOGÍA DISPENSACIONALISTA

Al explicar el significado del término éKKAipíoc, J. F. Walvoord pasa por alto el hecho de que en el AT esta palabra se usa en la LXX para traducir el término hebreo bnp, "asam-blea", "especialmente cuando se usa para designar a Israel como la iglesia de Dios".59 Y

53 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 169; Israel in Propheg, 58-59; "Does the Church Fulfill Israel's Program? Part 3", 213. l 'odos los dispensacionalistas concuerdan con Walvoord en este asunto. Véa-se Feinberg, Millennialism, 230; Ryrie, Dispensationalism Today, 139; C. C. Ryrie, The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, 1986), 1612; Pentecost, Things to Come, 89; Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinuity", 245-52. Sin embargo, Blaising y Bock, en su libro Progressive Dispensationalism, no citan este pasaje.

54 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 170, 182. También lo afirma el dispensacionalismo progresi-vo. Véase Saucy, "Israel and the Church: A case for Discontinuity", 244-9; Blainsing y Bock, Progressi-ve Dispensationalism, 23, 304-5.

55 Véase Pentecost, Thy Kingdom Come, 248, la cursiva es suya; Pentecost, Things to Come, 277; Ryrie, Dis-pensationalism Today, 55; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 238-9, 315-6; Walvoord, The Rap-tare Question Revised, 81; idem, Revelatioti, 145.

56 Walvoord, Revelation, 145. 57 Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 295. 58 Ibid., 297. Véase también, Saucy, "Israel and the Church: A Case for Discontinuity", 257-8. 59 L. Goppelt, Typos: The Typological Interpretation of the Oíd Testament in the New (trad. D. H. Madvig; Grand

Rapids: Eerdmans, 1982), 141. Véase, por ejemplo, Dt 4:10; 9:10; 23:1; 1 R 8:14, 22; J12:16.


cuando se usa eKKAipía con una frase descriptiva como "de Dios" tiene una connota-ción espiritual y significa el pueblo de Dios en asamblea/'0 Además, ¿KK Arpía llegó a usarse también por sí misma para significar el pueblo de Dios cuando está reunido. Por consiguiente, el uso de este término en el NT conecta a la iglesia con Israel/'1

El uso del término éiocArpía en el AT proporciona el trasfondo para su uso en el NT y confirma la continuidad entre Israel y la iglesia como un pueblo de Dios, no como dos. La ¿KK Arpía es el pueblo de Dios.62

Es interesante que J. F. Walvoord en ningún momento presenta en su discusión del te-ma de la iglesia un estudio de la palabra griega A.aó<;, "pueblo", término que en la LXX se usa para Israel como el pueblo elegido de Dios,63 y en el Nuevo Testamento se transfiere y se aplica a la iglesia cristiana/'4 Dios tomó de entre los "gentiles [éGvcov] un pueblo [Aaóg] para su nombre" (Hch 15:14)/'5 "Israel es el pueblo de Dios, su propia posesión (Ex 19:5) mientras que el resto de la humanidad fuera de Israel se lo llama el "eOvoc;", las naciones"/'6 Encontramos que este término que se usa para Israel como siendo el XaÓq de Dios, se lo transfiere a la iglesia cristiana y se dice que la iglesia es el Aaóg para quien queda un reposo sabático.67 Después de la resurrección de Jesús, el Aaóc, es una realidad escatológica que no puede identificarse en absoluto con ningún grupo étnico/'8 Incluso se dice que el Hijo de Dios se hizo hombre para expiar los pecados del A aóc, (Heb 2:17). Es una sorpresa que ni una vez J. F. Walvoord y otros dispensacionalistas citan o hacen una exégesis de un pasaje tan fundamental para el asunto de la eclesiología como el texto de 1 P 2:9: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo ad-

60 Véase, por ejemplo, 2 Cr 6:3, 12; Miq 2:5. Véase L. Coenen, "Church, Synagogue", NIDNTT 1:292-305. "En Deuteronomio, [^Hp] gOO significa por encima de todo la congregación reunida para con-cluir el pacto en el Sinaí (Dt 9:10; 10:4). Está calificada por estar vinculada al nombre de Yahweh (es-pecialmente en Dt 23:2ss). La palabra aquí representa al pueblo al que Yahweh ha convocado, que es-tá comprometido por las reglas que les ha dado", ibid., 293.

61 Véase, por ejemplo, Neh 5:13; Sal 21 (22):22, 25; 34 (35):18; 67 (68):26; Lm 1:10. 62 Véase Coenen, "Church, Synagogue", 1:291-305; D. Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove:

InterVarsity, 1981), 706-13, donde afirma que la comunidad cristiana es el verdadero Israel. 63 H. Strathmann, "J.aó<;", TDNT 4:34-39. "La verdadera característica distintiva del uso de los LXX es

la restricción cuidadosa del uso de este término para Israel... Esto se basa en el hecho de que Israel es el pueblo de Dios", ibid., 34-5.

64 Véase, por ejemplo, Hch 15:14; Ro 9:25, 26; 2 Co 6:16-18; Tit 2:14; 1 P 2:9,10; Ap 18:4; 21:3, y sus raíces veterotestamentarias.

65 Véase H. Bietenhard, "\aóz", NIDNTT 2:796-800. Véase también H. Frankemóller, "Xcrá?", EDNT 2:339-44. El mantiene que la unidad está basada cristológicamente, ibid., 341.

66 H. Bietenhard, "e9wo<;", NIDNTT 2:790. Los traductores de la LXX escogieron Xaóí porque parecía "adaptada a la perfección para expresar la relación especial de Israel a Yahweh...y como traducción en una gran mayoría de los casos del hebreo 'am, que significa Israel como el pueblo elegido de Dios, así como por otro lado, el hebreo góy se usa particularmente para los gentiles (ethn'e)", ibid., 796.

67 Véase Bietenhard, "Actoí", 2:800. 68 J. Aagaard, "The Church and the Jews in Eschatology", Latieran World 11 (1964): 275. Véase también

Hch 18:10; 2 Co 6:16-18; Tit 2:14; 1 P 2:9


aplican a la iglesia cristiana, sino a los judíos,76 se apoya sólo en sus declaraciones, no en la evidencia que se presenta, puesto que la idea que expresa el término "iglesia" aparece en muchas expresiones diferentes que se encuentran en el Apocalipsis.77 Una vez más, el dispensacionalismo es inconsistente con su propia metodología, ya que sostiene que aunque la palabra "reino" no ocurre en Ap 19-22, la idea del reino está claramente per-sonificada en la referencia a Cristo en Ap 19:16.78

Concluimos diciendo que tanto J. F. Walvoord como el dispensacionalismo usan la dico-tomía Israel/Iglesia y la aplican a cada pasaje de la Escritura y si el pasaje se opone a esa dicotomía, hacen una de estas dos cosas: (1) pasan por alto el texto, o (2) dan una expli-cación que concuerde con el pretribulacionismo. Su negativa a ver una continuidad entre el pueblo de Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento, viola la unidad de las Escrituras y el sentido claro de los pasajes considerados. El rechazo del dispensacionalismo y de J. F. Walvoord a ver a la iglesia cristiana como el Israel espiritual, el Israel de Dios, lo lleva a rechazar la interpretación cristológica y tipo-lógica del Antiguo Testamento por parte de los escritores del Nuevo Testamento.79

7. EVALUACIÓN DEL CONCEPTO DISPENSACIONALISTA DE ISRAEL

En el dispensacionalismo, la escatología de la "dispensación de la iglesia" y la "dispensa-ción del reino", gira alrededor de Israel como una entidad nacional. Para esta interpreta-ción, se basa en sus presuposiciones acerca de la profecía de las setenta semanas de Dn 9:24-27.8o

76 Véase Walvoord, The Rjeturn of the Lord, 58-79, 83. En su libro Revelation, amplía esta idea en su exége-sis de los capítulos 4 al 16; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 275, 304, 317; Pentecost, Thy Kingdom Come, 249-50, 299-310; J. F. Walvoord, Armaggedon, Oil, and the Middle East Crisis (Grand Ra-pids: Zondervan, 1978), 140-1.

77 Algunas de las expresiones que representan a la iglesia en el Apocalipsis son: "santos" (Ap 14:12; 16:6; 17:6; 18:24); "elegidos" (Ap 17:14); "pueblo" (Ap 18:4; 21:3); "fieles" (Ap 17:14); "redimidos para Dios" (Ap 5:9); "consiervos y hermanos" (Ap 6:11); "siervos de nuestro Dios" (Ap 7:3); "los que adoran en el templo de Dios" (Ap 11:1); "ciudad santa" (Ap 11:2); "mujer" (Ap 12:6, 13-16); "los que moran en el cielo" (Ap 12:12; 13:6); "la mies de la tierra" (Ap 14:15); "los que alcanzaron la victoria" (Ap 15:2); los 144.000 (Ap 7:4); así como el concepto de iglesia como "hermandad" (Ap 6:11; 7:9; 12:10; 19:10), el "resto" (Ap 12:17). Véase D. E. Aune, "St. John's Portrait of the Church in the Apocalypse", EvQ 38 (1966): 131-49; P. S. Minear, "Church, Idea o f ' , IDB 1:608-17.

78 Véase Walvoord, "Interpreting Prophecy Today, Part 4: The Kingdom of God in the New Testa-ment", BSac 139 (1982): 308-9; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 264; Pentecost, Thy King-dom Come, 155, 311-2.

79 Para un análisis y crítica de la hermenéutica dispensacionalista, véase Fuller, "The Hermeneutics of Dispensationalism". Ni Walvoord, ni Pentecost, ni Blaising y Bock en su libro Progressive Dispensationa-lism, usan o explican el texto de 1 P 2:9.

80 Véase, por ejemplo, Pentecost, Thy Kingdom Come, 247-62; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 294-7.


l'nra el dispensacionalismo, esta profecía es la revelación de Dios a Daniel de sus propó-sitos para Israel, que culminan con la segunda venida de Cristo, que ocurrirá siete años después del arrebatamiento o traslado de la iglesia, para establecer su reinado milenial sobre la tierra.81

lina falla notable de J. F. Walvoord en la discusión del pacto abrahámico es que en su detallada interpretación de la "simiente de Abraham", la que clasifica en tres categorías, no hace un estudio exegético ni siquiera de manera breve sobre el pasaje que creemos es decisivo para una correcta comprensión de la perspectiva neotestamentaria de lo que constituye la simiente de Abraham, es decir, G1 3:16, donde Pablo señala que la simiente es singular y afirma que se refiere a Cristo como el verdadero destinatario de la promesa de Dios a Abraham.82 Pablo equiparó la simiente prometida con Cristo y esto recalca el hecho de que la "simiente" es esencialmente espiritual, no de acuerdo a la carne.83

Es significativo que J. F. Walvoord y los dispensacionalistas eviten la exégesis de un tex-to que contradice sus puntos de vista84 y, como se mencionó más arriba, pasen por alto la interpretación paulina cristológica de la "simiente de Abraham" del AT que soluciona el problema de una vez y por todas. Pablo declara que Cristo es el verdadero heredero de la promesa de la herencia universal y él determina los coherederos. Por lo tanto, Cris-to es la simiente que presenta el pacto abrahámico, y los que son de Cristo son los úni-cos herederos de acuerdo a la declaración de G1 3:29.85

La afirmación del dispensacionalismo de que en el milenio Israel será exaltado por en-cima de los gentiles, no tiene base en las Escrituras. El AT no conoce nada de una res-tauración final de los judíos a su tierra o de un reino milenario de Cristo desde la terrenal

81 Véase J. F. Walvoord, Daniel, the Key to Prophetic Revelation: A Commentary (Chicago: Moody, 1971), 216-36. Walvoord ve el cumplimiento de 6 eventos principales de esta profecía en el futuro, en la consu-mación del tiempo, ibid., 223.

82 Walvoord nunca cita este texto en ninguno de sus escritos incluyendo su último libro sobre profecía, Major Biblical Propheríes. Véase idem, The Millennial Kingdom, 159-62; idem, Israel in Propheg, 34-8; idem, "Does the Church Fulfill Israel's Program? Part 1", 21-3. La única cosa que dice al pasar es que "la simiente de Abraham o la nación de Israel en sí misma ha sido una gran bendición. La simiente de Abraham, el mismo Señor Jesucristo, también ha sido una gran bendición a todas las naciones", The Millennial Kingdom, 142. Véase R. N. Longenecker, Galatians (WBC 41; Dallas: Word, 1990), 13; Pente-cost, otro teólogo dispensacionalista lo presenta pero no lo explica claramente, Thj Kingdom Come, 69-70, y Blaising y Bock, aunque lo citan, se limitan a decir lo que dice Pablo y dicen que "simiente" es un nombre colectivo, Progressive Dispensationalism, 124, 189, 197.

85 Véase B. K. Waltke, "Kingdom Promises as Spiritual", en Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship between the Oíd and New Testaments (ed. J. S. Feinberg; Wheaton: Crossway, 1988), 267-8.

84 Feinberg cita el texto pero sin hacer ningún comentario relevante, Milknnialism, 108, 125, 214. Pente-cost lo cita y dice que se refiere al hecho de que Cristo poseerá la tierra de Palestina e instituirá el reino, Things to Come, 71, 89, 480. Véase D. M. Wheeler, "Paul's Use of the Oíd Testament in Galatians 3:16" (Ph.D. tesis; Dallas Theological Seminary, 1987). Analiza en detalle Gn 12:7 y G1 3:16 y concluye que la promesa de la "simiente" nunca tuvo el propósito de tener referentes en plural, es decir, toda la nación de Israel. Más bien es una promesa linear, singular, y el referente es el Mesías, Jesús, ibid., 332.

85 Véase J. Schniewind y G. Friedrich, "cirayYÉllo^ai in the NT", TDNT 2:583; Hoekema, The Bible and the Future, 241.


ciudad de Jerusalén,86 y en el NT hay una ausencia de referencias explícitas a la posesión de la tierra por parte de Israel.87

La idea neotestamentaria de un reino no queda confinada a un concepto espacial como la tierra de Canaán, aunque el NT continúa usando la terminología del AT de tanto en tanto.88 En términos de tipología bíblica, la tierra de Canaán en la historia del AT prefi-gura la tierra nueva como la herencia eterna de Israel, representando Israel toda la com-pañía de los redimidos.89

Por lo tanto, la idea dispensacionalista de que la bendición del pacto abrahámico será finalmente realizada en la tierra prometida bajo un rey davídico para los descendientes de Abraham, como un reino político en la tierra, es una interpretación particular y com-plicada de lo que las Escrituras dicen de Israel en el fin de los tiempos. C. A. Blaising afirma todo esto e indica que en Hch 1:6-7 Jesús iba a restaurar ese reino ya que espera-ba un reino político suyo sobre la tierra,90 y presenta la singular interpretación que el "Nuevo Testamento nunca enfatiza una vuelta a la tierra como lo hacen las profecías del Antiguo Testamento", porque cuando se escribieron las epístolas "los judíos estaban viviendo en la tierra...ya estaban en la tierra".91

Es increíble como el dispensacionalismo progresivo no se puede despegar de la dicoto-mía Israel/Iglesia a pesar de la claridad con que el NT interpreta cristológica y eclesioló-gicamente el pacto abrahámico y el davídico. En el momento cuando se despeguen, des-

86 Véase Hoekema, The Bible and the Future, 200-202; Is 11:1-19; 35; Dn 7:27; R. C. Oudersluys, "Israel: The Land and the Scriptures", RefR 33 (1979): 8. No se puede deducir de Ap 20 la existencia de un reino milenial en la tierra.

87 Véase Ro 9:4-5; 9:1-11:36; G1 3; Heb 11:10-16. En todos estos escritos acerca de las predicciones concernientes a la tierra, Walvoord cita sólo pasajes del AT y reconoce que en el NT no hay prome-sas de la tierra. Véase Walvoord, "Does the Church Fulfill Israel's Program? Part 1", 25-7.

88 Véase Mt 5:5; Heb 12:22; Le 12:32; Ap 17:15. Véase Goldsworthy, Gospel and Kingdom, 93; R. A. Coughenour, "A Conversation on Israel in the Bible", Re/R 33 (1979): 16-30. Para un estudio acerca de las predicciones con respecto a la tierra, véase LaRondelle, The Israel of God in Prophecy, 135-46; W. D. Davies, The Gospel and the Land: Earfy Christianity and Jewish Territorial Doctrine (Berkeley: University of California Press, 1974), 165-220; 367-89. "Hay una dimensión escatológica inconfundible en la po-sesión de la tierra en Mt 5:5 como en todas las otras bienaventuranzas. La referencia no es a una tierra meramente geográfica, sino a la tierra 'redimida' de la Era por venir", ibid., 362. Para una bibliografía acerca del concepto de la tierra, véase T. E. McComiskey, The Covenant of Promise: A Theolog) of the Oíd Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 199-200.

89 M. W. Karlberg, "Israel and the Eschaton", ITZJ 52 (1990): 125. 90 Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 241 y también las páginas 180, 237, 255, 268. Por lo

menos en cuatro partes del libro se dice claramente que durante los cuarenta días, Cristo habló con sus discípulos acerca del reino milenial.

91 Para las citas arriba, véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 267. Véase también 166, 168 y 240. Más todavía, Blaising y Bock hablando del reino escatológico, dicen que "el marco es Sión, la ciudad de Dios, la nueva (renovada) Jerusalén (Ap 21:2) descrita en gran esplendor. [...] imagen que reafirma las profecías del AT acerca de la exaltación escatológica de Sión", y cita a Is 60 y 2:2-4 y "si Sión está ahora en el cielo, es porque el rey está en el cielo", ibid., 266.


aparece el dispensaáonalismo en todas sus formas, tal como lo fundó J. N. Darby y sus se-guidores desde la década de 1830 y hasta los comienzos de este tercer milenio. I ;.stas declaraciones confirman la idea de que los dispensacionalistas siguen creyendo en una restauración política y territorial de Israel a su tierra, y esperan una conversión en masa cuando aparezca el Mesías por segunda vez. Más aún, el moderno estado de Israel no se ajusta a la descripción de la profecía del AT.92 Aun asumiendo la existencia de un "paréntesis" en Dn 9:27, como lo afirma el dispensacionalismo hasta el día de hoy, no hay una promesa de que Israel se vaya a establecer otra vez como nación,93 y aun si, co-mo suponen los teólogos dispensacionalistas, Pablo esperara una conversión nacional de Israel en el fin,94 no hizo mención de que los judíos volverían a reunirse en Palestina, de que reedificarían el templo, ni de un reino terrenal político de Cristo desde Jerusalén.95

El Nuevo Testamento no afirma que en el pueblo judío se cumplirá la promesa de la tierra dentro de los límites de Palestina.

La conclusión acerca de la reunión de Israel en su tierra y de la promesa territorial del pacto abrahámico milita contra la proclama de Pablo en Ro 4:13, que la tierra prometida era sólo una señal de la herencia de toda la tierra en su belleza creada de nuevo.96 Pablo usó la palabra KOO|ÍO<;, "mundo", aquí para incluir el concepto de la tierra habitada.97 En Romanos 4 donde Pablo habla de la promesa hecha a Abraham y a sus descendientes de que serían herederos del mundo, la tierra de Canaán ha llegado a ser el mundo entero.98

Esta promesa recibirá su cumplimiento final en el orden consumado de los nuevos cie-los y la nueva tierra y no en un reino milenial político con la nación de Israel renovada, puesto que esta promesa de herencia universal se garantiza a toda la simiente de Abra-ham y no sólo a los judíos que descienden físicamente de Abraham, "el cual es padre de

92 Coughenour, "A Conversation on Israel in the Bible", 16-30. Coughenour sostiene que "no puede forzarse artificialmente Am 9:11-15 para que signifique un momento histórico específico, el surgi-miento del [Estado de] Israel en 1948, sin hacer violencia a otros significados posibles y sin hacer vio-lencia al sentido en el cual otro escrito sagrado tomó el pasaje", ibid., 20. Véase Blaising y Bock, Pro-gressive Dispensationalism, 294-7.

93 Véase J. Wilmot, Inspired Principies of Prophetic Interpretation (Swengel: Reiner, 1967), 221; LaRondelle, The Israel of God in Propheg, 135-46.

94 Véase Ro 11:22-27; Walvoord, The Millennial Kingdom, 186-92; Blaising y Bock, Progressive Dispensationa-lism, 180,191, 318.

95 Véase W. A. VanGemeren, "Israel as the Hermeneutical Crux in the Interpretation of Prophecy", WTJ 46 (1984): 263. Walvoord arguye que el testimonio unido de los profetas es que Israel aún será recogido y volverá a estar reunido en Palestina, The Millennial Kingdom, 182; Pentecost, Thy Kingdom Come, 255-6.

96 Véase LaRondelle, The Israel of God in Prophecy, 138. Blaising y Bock citan el pasaje pero no comentan nada, pasan a otro tema, Progressive Dispensationalism, 192. En el último libro de profecías de Pentecost, Thy Kingdom Come, sobre el reino de Dios, lo pasa por alto.

97 Véase McComiskey, The Covenant ofPromise, 51. 98 No encontramos ninguna promesa de que Abraham iba a ser heredero del mundo ni en el Génesis ni

en el resto del AT. Véase Gn 13:14-16; 15:18-21 y también Hch 7:4-5. Véase J. Murray, The Epistle to the Romans (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 140-2.


todos nosotros" (Ro 4:16). Por lo tanto, los nuevos cielos y la nueva tierra constituyen la culminación de la obra redentora de Dios en Cristo, y la meta de la historia de la reden-ción tal como se describe en Apocalipsis 21 y 22." Una vez más J. F. Walvoord es selec-tivo en el uso de pasajes del NT y nunca usa, explica o hace exégesis de Ro 4:13-18 don-de Pablo trata de la promesa a Abraham.100 Por lo tanto, al llegar a ser la simiente de Abraham, la iglesia es la heredera de todas las promesas hechas a Abraham.

El NT nunca sugiere que la profecía del AT va a cumplirse en una restauración política de la nación judía,101 y no hay ni un solo lugar en toda la Biblia en el que se hable de se-mejante oferta y de un aplazamiento de un reino terrenal.102 Además, la interpretación que hace J. F. Walvoord de Le 21:24, como una restauración de la ciudad de Jerusalén y de la nación de Israel después "que los tiempos de los gentiles se cumplan", no está en armonía con la enseñanza del NT. Este pasaje no habla de ninguna reunión, restaura-ción o renacimiento milenario de la nación de Israel.103 Anticipa la dispersión después de la destrucción de Jerusalén, lo que ocurrió en el año 70 dC.

Con respecto al segundo advenimiento, la observación de J. F. Walvoord que el premi-lenarismo "a menudo hace distinción entre la segunda venida y el arrebatamiento de la iglesia" es una inferencia inválida.104 Se contradice cuando declara que el rapto "afecta sólo a los salvados, mientras que la segunda venida constituye un juicio de los que no son salvos, así como una liberación de los salvados".105 Una vez más, el dispensaciona-lismo impone su dicotomía Israel/iglesia sobre cada pasaje que trata con la segunda ve-nida de Cristo, y toda su interpretación del contexto teológico del milenio rota alrededor de la interpretación dispensacionalista de Dn 9:27.

99 Véase Is 65:17; véase también Oudersluys, "Israel, the Land and the Scriptures", 13. 100 En el capítulo "The Promise of the Land" nunca usa un texto del NT para probar su punto, The

Church in Prophecy, 63-79. Lo mismo es verdad en The Millennial Kingdom, 174-82, y en su artículo "Does the Church Fulfill Israel's Program? Part 1", 25-29. Ryrie, Pentecost y Feinberg nunca explican esta declaración paulina acerca de la simiente de Abraham.

101 Véase R. T. France, "Oíd Testament Prophecy and the Future of Israel: A Study of the Teaching of Jesús", TynBul26 (1975): 53-88.

102 Véase Walvoord, The Millennial Kingdom, 257; e idem, The Rapture Question Revised, 41. El dispensaciona-lista Sauer, niega la oferta y la postergación del reino y el carácter parentético de la era presente. Véase E. Sauer, From Eternity to Eternity: An Outline of the Divine Purposes (trad. G. H. Lang; Grand Rapids: Eerdmans, 1954), 175. Feinberg no ve razón para tener que atenerse a la teoría del concepto de la postergación del reino, J. S. Feinberg, "Systems of Discontinuity", en Continuity and Discontinuity: Per-spectives on the Relationship between the Oíd and New Testaments (ed. J. S. Feinberg; Wheaton: Crossway, 1988), 338.

103 Véase Pentecost, Thy Kingdom Come, 115, 219. 104 Walvoord, The Millennial Kingdom, 137. Toda clase de dispensacionalismo, incluido el de nuestros días

llamado progresivo, cree firmemente en esta premisa. Véase Blaising y Bock, Progressive Dispensationa-lism, 292-4, 317.

105 Walvoord, The Millennial Kingdom, 287. Esta declaración es un disparate, y en cualquier caso demuestra que el rapto y la segunda venida ocurren al mismo tiempo, ya que, según Walvoord, el rapto también es una liberación de los salvados.


8. CONCLUSIONES FINALES

I '',11 esta parte final diremos que la temática de Israel y su relación con la iglesia en los albores del tercer milenio, es algo actual, candente y muy problematizado por las expec-tativas que durante siglos ha despertado el famoso pasaje de Pablo en Ro 11 acerca de la salvación de Israel.106 Por otro lado, siempre está el peligro de caer en algún tipo de dis-pensacionalismo, de mantener la dicotomía Israel/iglesia como dos pueblos paralelos de Dios existentes en nuestros días y hasta el fin, y, lo que sin dudas sería desastroso, que-brar la unidad cristocéntrica de la Biblia y modificar su escatología.

Cerramos este tema afirmando que la iglesia, el verdadero remanente, es el Israel espiri-tual en el que están todos los creyentes sean o no descendientes físicos de Abraham, y todos pertenecen a esa kKKkr\aía que será llamada a la cena de bodas del Cordero (Ap 19:6-8). En la escatología del Apocalipsis no encontramos a dos pueblos de Dios, como ya hemos visto sostienen los dispensacionalistas, y en la tierra renovada se cumplirá la suprema promesa del pacto ratificada por la sangre de Cristo para todos los creyentes antes de Cristo y después de Cristo, salvos por la sangre del Cordero de Dios y que per-tenecieron a la iglesia de Dios de todos los siglos: "He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dio/' (Ap 21:3).107

106 La idea de que el "todo Israel" que va a ser salvo se refiere específicamente al judaismo étnico, está preñada de problemas porque pasa por alto muchos aspectos de la definición bíblica de Israel. Ade-más, Dios nunca se ha obligado a salvar a cada persona de un grupo particular de gente. El ser des-cendiente étnico de Abraham no era la base definitiva para determinar su participación en el pacto. También puede verse esto desde otra perspectiva: cualquier descendiente étnico de Abraham puede ser declarado no-israelita como resultado de la violación del pacto (Gn 17:14).

107 Hay una riqueza tremenda en ver todo esto de Israel/iglesia y el pasaje de Ro 9-11 a la luz de la esca-tología de Daniel o el Apocalipsis. Un estudio inductivo y exegético serio, cambiaría muchas concep-ciones erradas en cuanto al pueblo de Israel y su salvación escatológica.

David Gullón - Exposición y evaluación crítica del concepto de Iglesia Israel y de su papel...

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