Guía de estudio de la materia:

FILOSOFÍA POLÍTICA Y SOCIAL

Asesor: Dra. María Teresa Muñoz Sánchez Periodo: 17/1

Temario:

UNIDAD 1. LA POLÍTICA EN LA POLIS

1.1 El hombre como ciudadano

1.2. La relación entre ética y política

1.3. Las formas de gobierno políticas y éticas

1.4. La justicia

1.5. El Estado

UNIDAD 2. TEOLOGÍA POLÍTICA

2.1. El hombre como “Imago Dei”

2.2. La Ciudad de Dios y la Ciudad de los hombres

2.3. La naturaleza de la sociedad civil: la virtud cristiana contra la virtud pagana

UNIDAD 3. LA TEORÍA DEL ESTADO NACIONAL

3.1. El problema de la autoridad

3.2. El Estado absoluto

3.3. De la naturaleza humana: la competencia, la desconfianza y la gloria.

3.4. De la necesidad del contrato.

3.5. La obligación política: del ser al deber ser.

UNIDAD 4. CONTRACTUALISMO

A. Liberalismo, individualismo posesivo

4.1. El carácter sagrado de la propiedad individual.

1

4.2. El individuo frente a la comunidad

4.3. El iusnaturalismo, los derechos naturales del individuo.

4.4. La libertad

4.5. Mayor felicidad para el mayor número: el Utilitarismo.

B. El redescubrimiento de la comunidad

4.6. La voluntad general

4.7. El origen de la desigualdad entre los hombres.

UNIDAD 5. EN TORNO AL ESTADO

5.1. La concepción fenomenológica del Estado: Hegel

5.2. La crítica marxista a la concepción hegeliana del Estado

5.3. Ideología y lucha de clases

INTRODUCCIÓN

¿QUÉ ENTENDEMOS POR FILOSOFIA POLÍTICA?Podemos establecer, antes de iniciar, una distinción entre filosofía y pensamiento político. El pensamiento político se desarrolla paralelamente a la vida política. La filosofía política surge en el contexto de la vida política de Grecia. Se considera tradicionalmente a Sócrates (469-399, a.C.) el iniciador de esta disciplina. Es usual establecer una distinción clara entre lo que se conoce como filosofía política clásica que desde Sócrates, Platón y Aristóteles alcanza hasta el siglo XVI y XVII, pasando por los pensadores de la Edad Media, de los que escogimos para estudiar a Santo Tomás y San Agustín. A partir de los siglos antes señalados se inicia lo que conocemos como filosofía política moderna. De manera que vamos a rastrear una serie de problemas que se han venido trabajando a lo largo de toda esta historia:

1. Desde el inicio de la filosofía política se planteó el problema de si lo político, la cosa política, era natural o fruto de la convención, del acuerdo. ¿Qué implicaciones tiene este problema? La cuestión es determinar por qué obedecemos la ley. ¿Es la ley natural o fruto de convenciones? ¿Qué es la justicia?

2. El hombre vive en sociedad, por tanto, para conocer la naturaleza del hombre será preciso que comprendamos la naturaleza de la sociedad humana.

A lo largo del curso tendremos la posibilidad de distinguir entre la polis, sociedad humana que los filósofos clásicos consideraron más perfecta, se le conoce como ciudad-Estado y el

2

Estado. Los clásicos carecían del concepto de Estado. Veremos como hoy se distingue entre el Estado y la sociedad, Platón, Sócrates y Aristóteles no establecían esta distinción, en aquel momento histórico no se requería.

Podemos definir la filosofía política como el pensamiento sistemático y crítico acerca de los propósitos y formas de gobierno. Cualquier teoría de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo y otro prescriptivo o normativo. En su función descriptiva el estudio de las formas de gobierno se resuelve en una tipología o en una clasificación de los diversos tipos de constitución política que de hecho, es decir, en la experiencia histórica se presentan al observador. Por tanto, son clasificaciones que derivan de los datos recabados de la observación histórica. Ahora bien, también nos encontramos con la función prescriptiva o normativa, que trata de determinar cual de las formas de gobierno es buena. En otras palabras no se trata de describir sino de asumir una posición y dar un juicio de valor.

Debemos distinguir entre Ciencia política, descripción de las actividades e instituciones que guían la vida pública, por tanto, aseveraciones empíricas y filosofía política propuesta acerca de los fines ideales que debe perseguir la actividad política para que sirva a tales fines, tiende a hacer, por ello, afirmaciones evaluadoras. La clase más sencilla de filosofía política describe una sociedad ideal, una utopía, donde se realizan plenamente los valores del ideólogo. Se ha acusado a las utopías de olvidar los problemas a corto plazo, los problemas prácticos de aplicación de la teoría.

Este curso tiene una orientación histórica porque pensamos que las preguntas que orientaron la reflexión de los filósofos del pasado siguen aún vigentes en nuestra propia sociedad. No tanto porque las sociedades sean las mismas sino debido a que alguno de los problemas que se les plantaban aún permanecen esencialmente.

OBJETIVOS

El alumno identificará los principales problemas de la filosofía política y la ética desde una perspectiva histórica.

Los objetivos específicos de este amplio objetivo general son los siguientes. El alumno:

- Analizará los conceptos fundamentales de la filosofía política.

- Confrontará, en un recorrido de carácter histórico, las diferentes posiciones filosóficas acerca de lo público.

- Delimitará los diferentes problemas que enmarca la política como disciplina: democracia, Estado, comunidad, individuo.

- Reflexionará sobre la relevancia de los diferentes enfoques políticos para la comprensión de nuestra realidad.

- Analizará críticamente los principales problemas y temáticas del mundo de la política.

- Reflexionará sobre el origen y fundamento del Estado.3

CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN

Esta asignatura se acredita con:

Participación en clase----------------------------------------------------------- 10 % Dos trabajos escritos a lo largo del curso---------------------------------- 40 % Un ensayo final ------------------------------------------------------------------- 50 %

Total………………………---- 100%

4

UNIDAD I:

LA POLÍTICA EN LA POLIS

INTRODUCCIÓN

La mayor parte de los ideales políticos modernos comenzaron con la reflexión de los

pensadores griegos sobre las instituciones de la cuidad-Estado. Por tanto, para

comprender sus teorías es necesario tener una idea aunque sea general de sus

instituciones y de lo que para los griegos comportaba el ser ciudadano. La ciudadanía

significa, para un griego, la participación en la vida pública sea en el grado que fuese.

Esta participación se organizaba en instituciones, veamos cuáles y cómo funcionaban.

Analizaremos en esta unidad las propuestas normativas de Platón y Aristóteles.

OBJETIVOS

El alumno:

- Establecerá las características de la polis griega como paradigma de espacio público.

- Delimitará su campo, sus elementos estructurales y sus pretensiones.- Comprenderá, a través de la lectura directa, el planteamiento político de Aristóteles y

Platón.

CONTENIDO TEMÁTICO

1.1 El hombre como ciudadano

1.2. La relación entre ética y política

1.3. Las formas de gobierno políticas y éticas

1.4. La justicia

1.5. El Estado

5

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Lea el texto de H. G. Sabine sobre Platón y elabore fichas de trabajo atendiendo a los siguientes conceptos: Virtud, Estado, Filósofo-rey, Justicia, Propiedad, Familia y educación.

2. Apoyándose en las fichas antes realizadas, responda el siguiente cuestionario sobre el Libro VII de la República: ¿Qué representa la caverna en el mito planteado por Platón? ¿Y las sombras? ¿Por qué el individuo y el Estado no pueden concebirse por separado? ¿Por qué es importante que aquel que pudo liberarse y ver la luz regrese a la caverna? ¿Qué relación establece entre sabiduría, virtud y justicia? Comenta las siguientes nociones de acuerdo a la perspectiva platónica: filósofo-rey, sabiduría, justicia y ley ¿En qué sentido son prisioneros quienes habitan la caverna? ¿Puede un hombre común ejercer sabiamente el poder? Justifique su respuesta. ¿Cuáles son las condiciones fundamentales para el logro de un Estado justo según Platón? ¿De qué manera podemos relacionar el mito de la caverna con las teorías del alma y la educación en Platón? ¿Podemos relacionar la teoría moral de Platón con su teoría política? Justifique su respuesta.

3. Lea el texto “Aristóteles” de Carnes Lord y elabore un resumen.

4. Elabore fichas de trabajo con los conceptos más relevantes que obtenga de la lectura de los cuatro primeros capítulos de los libros I, II, III y IV de la Política de Aristóteles. Para ello sírvase tener en cuenta el siguiente cuestionario: ¿Qué relación guarda la moral con la sociedad y el Estado? ¿Cómo se logra la felicidad plena según Aristóteles? ¿Cuáles son las tres formas de organización política que distingue? ¿En qué debe fundarse la polis? ¿Cuál es la mejor forma de gobierno y por qué?

5. Elabore un cuadro comparativo de las dos propuestas de comunidad política trabajadas, la platónica y la aristotélica.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

a. Participación en foros y/o clasesb. Entrega de un cuadro comparativo de las dos propuesta de comunidad política

trabajadas, la platónica y la aristotélica.

6

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Sabine, H. G., Historia de la Teoría política, 3ed., México, FCE, 1994, pp. 54-75.Platón, República, en Diálogos IV, Madrid, Gredos, 1992, Libro VII, pp. 338-377Lord Carnes, “Aristóteles” en Leo Strauss y Josep Cropsey (comps.) Historia de la Filosofía Política, 1ª. Ed., 1ª. Reimp. México, FCE, 1996, p. 123- 157Aristóteles, La Política, Madrid, Alianza Editorial, 1993; los capítulos del 1- III del libro I; del libro III, capítulos I –IV; del libro IV capítulos del I-IV.

UNIDAD II:

TEOLOGÍA POLÍTICA

INTRODUCCIÓN

La religión cristiana no entrará en contacto con la filosofía hasta el siglo I después de Xto.

Es una religión en la que algunos cristianos utilizaron términos filosóficos griegos y que

recuperan con un sentido plenamente religioso. En el Antiguo Testamento la fe se cifra

en Abraham y es fe en el cumplimiento de la promesa. En el Nuevo Testamento se cifra

en Xto, es decir, creer lo que dice ser, adhesión plena a sus enseñanzas, de ahí su visión

de pedagogo, de maestro, el que enseña. Es el modelo de vida, el sabio dentro del mundo

griego. Ello constituye la autentica verdad para el cristiano, la sabiduría. También el

término sabiduría ha sido transformado: para el griego el ser sabio alude al orden del

conocimiento humano tanto en el aspecto técnico como en el práctico, la búsqueda de la

verdad, es un concepto secularizado de saber, un concepto racionalizado; para el judío en

cambio, pese a distinguir entre el saber humano de la sabiduría de Yhavé, tiene su

sabiduría bíblica que pone como horizonte a Dios y es en el temor de Dios donde se

expresa esta sabiduría. La conformación de la mente, la voluntad y la vida a la ley de

Dios, en ella consiste el temor de Dios. El concepto de sabiduría en el cristianismo trata

de establecer una vinculación entre ambas visiones de la sabiduría. Es, pues, la expresión

de la sabiduría de Dios. En el Antiguo Testamento se expresaba también el poder de Dios

mientras que en los Evangelios se centra en la figura de Xto, ya no es la manifestación del

temor sino del amor y la entrega.

7

En la Patrística, - conjunto de hombres que inician a la humanidad en la verdad de Xto-

nos encontramos con los primeros intentos de sistematización del pensamiento cristiano.

Padre de la Iglesia es igual a maestro del cristianismo que mantiene la tradición de la

Iglesia. Algunos de los temas expuestos por los padres de la Iglesia se mantienen siglos

después en el pensamiento de San Agustín y Santo Tomás, que abordaremos

seguidamente.

OBJETIVOS

El alumno:

-Analizará el concepto de teología política.

-Establecerá la importancia de la fundamentación teológica de la autoridad

-Confrontará la relectura tomista de la posición aristotélica frente a la política.

CONTENIDO TEMÁTICO

2.1. El hombre como “Imago Dei”

2.2. La Ciudad de Dios y la Ciudad de los hombres

2.3. La naturaleza de la sociedad civil: la virtud cristiana contra la virtud pagana

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Lea el texto de Fortín sobre San Agustín y elabore un resumen.

2. Lea el texto de La ciudad de Dios y elabore un cuadro comparativo entre la ciudad de los hombres y la ciudad de Dios.

3. Del mismo autor lea el texto sobre Santo Tomás de Aquino y responda el siguiente cuestionario:

¿Cuál es, de acuerdo a Santo Tomás, el tema central de la Filosofía Política? ¿Cuál es la forma de gobierno ideal para la promoción de la vida buena, propósito

de la vida en común? ¿Por qué?8

¿Cómo entiende Santo Tomás las virtudes morales? ¿y cómo relaciona esta con la vida en común?

¿Cómo vincula el autor fe y filosofía?

4. Lea el texto La monarquía de Santo Tomás y elabore fichas de trabajo donde se ocupe de:

Distinguir las diversas formas de gobierno Enunciar la defensa de Santo Tomás a la monarquía. Señalar el vínculo que establece entre el buen gobierno y la bondad de Dios.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Realizar un escrito estableciendo diferencias y semejanzas entre la polis griega y la ciudad cristiana en sus diferentes versiones. Respecto a esta última tenga en cuenta las principales tesis, así como de los elementos más importantes de la teología política, tratando de responder a las preguntas postuladas en las actividades de aprendizaje.

Consulte sus dudas con el asesor.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Fortín L., Ernest, “San Agustín” en Leo Straus y Josep Cropsey (comps), Historia de la Filosofía Política, FCE, México, 1996, pp. 177-204.

Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios, Madrid, BAC, 1958, Libro XI, cap, 1, libro XIV, cap. 28, libro XIX cap. 5 al 17.

Fortín L., Ernest, “Santo Tomás” en Leo Straus y Josep Cropsey (comps), Historia de la Filosofía Política, FCE, México, 1996, 243-267.

Tomás de Aquino, La monarquía, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 61-91.

9

UNIDAD III: LA TEORÍA DEL ESTADO NACIONAL

INTRODUCCIÓN

Sería con la modernidad y con el surgimiento de una nueva forma de organización social

ajena a los feudos del medievo cuando se hizo necesario encontrar un término nuevo para

una realidad desconocida hasta ese momento. Así, podemos hablar con propiedad de

Estado para referirnos a las formaciones políticas que nacen de la crisis de la sociedad

medieval. La máxima organización de un grupo de individuos sobre un territorio en virtud de

un poder de mando había sido designada como civitas y como res publica, entendiendo por

esta última el conjunto de las instituciones de Roma. De manera que hasta el siglo XVI se

hablaba de república para referirse a todas las formas del Estado. Se utilizó este término

tanto de manera genérica como específica. Este llamado Estado moderno fue caracterizado

por Max Weber mediante dos elementos constitutivos: a) la presencia de un aparato

administrativo que tiene la función de ocuparse de la prestación de servicios públicos, b) el

monopolio legítimo de la fuerza.

Respecto al origen del Estado hay dos interpretaciones: El Estado, entendido como

ordenamiento jurídico de una comunidad, nace de la disolución de la comunidad primitiva

basada en vínculos de parentesco y de la formación de comunidades más amplias

derivadas de la unión de muchos grupos familiares por razones de sobrevivencia interna y

externa. (Vico) Una variante de esta propuesta de interpretación del surgimiento del Estado

es la de Ch. Morgan y Engels: Con el nacimiento de la propiedad privada nace la división del

trabajo, con la división del trabajo la sociedad se divide en clases, en la clase de los

propietarios y en la clase de los desposeídos, con la división de clases nace el poder

político, el Estado, cuya función esencialmente es la de mantener el dominio de una clase

sobre otra incluso recurriendo a la fuerza.

Desde Aristóteles hasta Hegel se consideraba al Estado como la organización política

por excelencia, de manera que la relación entre la sociedad política, que es la sociedad

perfecta, y las sociedades particulares es una relación entre el todo y sus partes. Con la

emancipación de la sociedad civil burguesa, o de la sociedad industrial, frente al Estado, la

relación entre instituciones políticas y sociedad se invierte.

10

El surgimiento de los Estados-nacionales es clave para entender el desarrollo posterior del

liberalismo y enmarcar éste dentro del desarrollo mercantilista que veía la necesidad de

romper con la estructura tradicional de los señores feudales y el predominio de la Iglesia. Era

necesario generar Estados independientes del poder eclesiástico que concentrasen el poder

en el monarca. Así se elaboraron doctrinas políticas y filosóficas que defendieron y

justificaron la autoridad estatal frente a la aristocracia terrateniente y al poder eclesiástico.

Se desarrollo entonces el absolutismo monárquico. Surgen figuras de la talla de Maquiavelo

y Hobbes , a quienes trabajaremos en esta unidad, que exaltan cínicamente el poder estatal.

.

OBJETIVOS

El alumno:

- Explicará y analizará críticamente la noción de Estado nación.

- Analizará, explicará y criticará la importancia de la autoridad, así como del poder político.

- Comprenderá los orígenes, el fundamento y los límites del poder político.

- Delimitará el sentido de la legitimidad frente al concepto de legalidad.

CONTENIDO TEMÁTICO

3.1 El problema de la autoridad

3.2. El Estado absoluto

3.3. De la naturaleza humana: la competencia, la desconfianza y la gloria.

3.4. De la necesidad del contrato.

3.5. La obligación política: del ser al deber ser.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Lea el texto de Nicolás Maquiavelo y enuncie las características que el autor sugiere para la correcta conducción de un principado. Explique las diversas formas de gobierno que señala

11

2. Lea el texto de Sabine sobre Thomas Hobbes, señalado en la bibliografía básica y elabore fichas de trabajo que recojan las tesis principales de Hobbes.

3. Lea los distintos capítulos seleccionados del Leviatán y elabore un comentario del capítulo XIII. No olvide tener en cuenta las nociones de estado de naturaleza, contrato, sociedad civil, derechos naturales y positivos, libertad e igualdad.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Realice un esquema presentando las ideas más sobresalientes de las lecturas. Entregue el comentario de texto del LeviatanConsulte sus dudas con el asesor.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

1. Maquiavelo, El Príncipe, Barcelona, Orbis, 1982. Capítulo IX.

2. Sabine, H. G., Historia de la Teoría política, 3ed., México, FCE, 1994, pp.352-369.

3. Hobbes, El Leviatan, México, FCE, 1989. caps., XIII, XVII y XVIII.

UNIDAD IV:

UNIDAD 4. CONTRACTUALISMO

INTRODUCCIÓN

Pronto se da la necesidad de conjugar la urgencia de un Estado nacional fuerte con la

necesidad de salvaguardar los derechos individuales. La teoría del Estado liberal buscaría

en adelante la manera de hallar el compromiso entre la voluntad ilimitada de la autoridad y la

naturaleza inviolable del individuo.

El XVIII es el siglo del surgimiento del liberalismo y entonces se concebía como un cuerpo

de doctrinas y un conjunto de principios subyacentes al funcionamiento de varias

instituciones. El liberalismo es un movimiento ideológico que legítimo una forma de gobierno

defendida por la naciente burguesía. Tras la caída del mundo medieval con sus valores y

estructuración social, aparece una ideología cuyo fundamento es el individuo. El individuo

12

tiene la supremacía tanto en el ámbito de la naturaleza como en el ámbito de la sociedad.

Se busca el respeto absoluto al libre desarrollo del hombre en tanto que individuo. El

liberalismo es una peculiar concepción del mundo, del hombre y de la sociedad. El

contractualismo es la doctrina política que define el Estado contractual como asociación

originaria basada en el consentimiento de cada individuo. Así, el pacto original era el

fundamento de la vida social. Nacerá al hilo de estos desarrollos una nueva ética, la religión

ha pasado a un segundo plano en cuanto a guía moral, la conducta se guiara ahora por el

individualismo utilitarista.

La moral liberal era la ética del bienestar material fundada en el trabajo, la ética del provecho

inmediato. Se trata, entonces de la ética del individualismo, pues el bienestar terrenal, el

enriquecimiento y las satisfacciones materiales no tienen sentido sino en el terreno de lo

individual. El liberalismo como ideología de la sociedad capitalista que defendió: el

individualismo, la libertad entendida como derecho a la propiedad. Frente al socialismo que

supone la cancelación de lo particular y da prioridad a la sociedad.

OBJETIVOS

El alumno:

- Conocerá el modelo contractualista de legitimación del Estado

- Delimitará las diferentes concepciones en torno a los tipos de libertad.

- Analizar y criticar las diferentes posturas y teorías que han surgido en torno a este problema.

- Relacionará las definiciones clásicas de libertad con el ethos liberal.

- Confrontará los conceptos de comunidad e individuo como dos ejes diversos de legitimación de la vida social

CONTENIDO TEMÁTICO

A. Liberalismo, individualismo posesivo4.1. El carácter sagrado de la propiedad individual.

4.2. El individuo frente a la comunidad

4.3. El iusnaturalismo, los derechos naturales del individuo.

13

4.4. La libertad

4.5. Mayor felicidad para el mayor número: el Utilitarismo.

B. El redescubrimiento de la comunidad4.6. La voluntad general

4.7. El origen de la desigualdad entre los hombres.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Elabore un resumen del texto de Robert A. Goldwin sobre Locke

2. Responda el siguiente cuestionario a partir tanto de la lectura relativa a la actividad anterior como al texto de Locke recogido en la bibliografía básica: ¿Cuál es el origen de la sociedad civil? ¿Cuál es la situación del hombre en estado de naturaleza? ¿Qué noción de hombre supone el contractualismo lockeano? ¿Cuál es la relación que establece Locke entre poder y propiedad?

3. Lea del texto de Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita; enuncie y comente cada uno de los 9 principios que propone el autor.

4. Lea el texto sobre Kant de Hassner recogido en la bibliografía básica y elabore un resumen que recoja las tesis principales de Kant en la Metafísica de las costumbres, La paz perpetua y los escritos sobre Filosofía de la Historia.

5. Responda al siguiente cuestionario ayudándose de la lectura del libro I del Contrato Social de Rousseau: ¿Cómo describe Rousseau el estado de naturaleza? ¿Y cómo es el hombre en ese estado? ¿Cuál es el modelo de sociedad que propone y cómo lo caracteriza? ¿Por qué critica el concepto de derecho emanado de la fuerza? ¿Qué es el poder legítimo para Rousseau? Define voluntad General y Pacto ¿Cuál es la diferencia entre libertad natural y civil? ¿Por qué no hay moralidad en el estado de naturaleza? Compare esta propuesta con la de Locke y la de Hobbes que se analizaron en actividades anteriores.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

14

Con base en las actividades que se propusieron y los temas que se pide se reflexionen crítica y analíticamente, realizar un ensayo que argumente y manifieste una postura fundamentada, para más adelante se someta a discusión con el asesor.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

- Goldwin, Robert A. “John Locke” en Leo Strauss y Joseph Cropsey (comps) Historia de la Filosofía Política, FCE, México, 1996, pp 451-485.- Locke, J., Tratados sobre el gobierno civil, Alianza Editorial, Madrid, 1986. Segundo tratado.- Hassner, Pierre, “Immanuel Kant” en Leo Strauss, op. cit, pp. 549-584.- Kant, E., “Idea de una historia universal en sentido cosmopolita”, en Filosofía de la Historia, México, FCE, 1994, pp. 39-65.

- Bloom, Allan, “Jean Jacques Rousseau” en Leo Strauss y Joseph Cropsey (Comps), op. cit, , pp. 429-548.

- Rousseau, J.J., El contrato social, Madrid, Alianza, 1994 del libro I al IV, pp. 9-31.

UNIDAD V:

EN TORNO AL ESTADO

INTRODUCCIÓN

Hegel escribe su obra en los albores del mundo contemporáneo, nacido de la Revolución Francesa, el despliegue de la ciencia como técnica, el Estado de Derecho, el trabajo libre y la propiedad privada; o sea el mundo burgués.

Hegel se proponía siempre, al iniciar un estudio, adquirir en primer lugar la idea más general y abstracta del objeto que quería conocer; este es el primer "momento" de su método. En segundo lugar, el aprender el material de estudio en forma inmediata y empírica, perderse en la "cosa misma", en sus matices y su movimiento, para garantizar el conocimiento real; el tercer momento, síntesis de los anteriores, proporciona la aprensión conceptual y concreta del objeto, la unión de las determinaciones abstractas y la realidad de la cosa.

Para una exposición clara de la teoría de Marx siempre es necesario un marco teórico que nos proporcione las bases para su tratamiento. Y, estas bases, principalmente, han sido ya expuestas en la teoría del Espíritu de Hegel. De la misma manera como hice en mi exposición de Hegel, presentaré los presupuestos teóricos más generales de la teoría

15

marxista. En la presentación de las reflexiones marxistas acerca de la sociedad civil y el Estado aprovecharé para manifestar las contradicciones teóricas respecto del pensamiento hegeliano; finalmente concluiremos con una breve evaluación del pensamiento de estos autores en clave de filosofía política.

OBJETIVO

El alumno:

- Establecerá, de acuerdo a diversas teorías, cuál es el fundamento del Estado.

- Comprenderá la dificultad de su definición.

- Delimitará las diferentes problemáticas a las que se enfrenta dicha definición

CONTENIDO TEMÁTICO

5.1. La concepción fenomenológica del Estado: Hegel

5.2. La crítica marxista a la concepción hegeliana del Estado

5.3. Ideología y lucha de clases

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Lea el texto de Hassner, Pierre, “G.W.F., Hegel” y elabore un resumen2. Lea el texto de Hegel y elabore un comentario de texto atendiendo a la

información que obtuvo en la actividad anterior.3. Lea el texto que Sabine, dedica a Marx en su Historia de la Teoría política, y

elabora fichas de trabajo con las categorías fundamentales del pensamiento de Marx4. Lea la Crítica de la filosofía del Estado de Hegel, de Marx elabore un esquema

que recoja las líneas críticas presentadas por Marx al concepto de Estado hegeliano.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Realizar un ensayo con los puntos que se marcaron en las actividades, que contenga una posición argumentativa y crítica, para después debatirla con el asesor.

16

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

- Hassner, Pierre, “G.W.F., Hegel” en Leo Straus y Josep Cropsey (comps), Historia de la Filosofía Política, FCE, México, 1996, p. 689-715.

- Hegel, G.W.F., Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, México, Porrua, 1971, pp. 257-287.

- Sabine, H. G., Historia de la Teoría política, 3ed., México, FCE, 1994, pp.560-595- Marx, C., Crítica de la filosofía del Estado de Hegel, en Escritos de Juventud, (trad.

Wenceslao Robles), México, FCE, 1987, 1ª.reimp. pp. 319-372.

17