Curso Para músicos - Comunidad Jesed

8/14/2019 Curso Para msicos - Comunidad Jesed

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As pues, el componer un canto nuevo no es un fin en si mismo, sino unmedio para acercarnos a Dios. El canto no surge como un ejercicio racional de composicin, sino fruto de

nuestros momentos de oracin y reflexin. El primer paso para lacomposicin de un canto nuevo es necesariamente la oracin y laintimidad con Dios.

Salmo 40, 4 Puso en mi boca un canto nuevo, una alabanza a nuestro Dios; muchos vern y temern, y en Yahveh tendrn confianza.

Este primer paso (oracin e intimidad con Dios) debe acompaarse

del estudio de tcnica musical, formacin doctrinal y conocimiento de lasfuentes de composicin.

Tenemos 3 fuentes de composicin principales: 1. Los Salmos e himnos de la Biblia, 2. Los himnos y poemas de la liturgia, de la tradicin de la Iglesia y de

los escritos santos, y3. Las palabras que nacen de nuestra propia inspiracin personal.

Entre mas conozcamos y escudriemos las escrituras, los salmos, loslibros litrgicos y los escritos y poemas de los santos, mas nos

impregnamos del espritu de oracin y gratitud de la Iglesia, yenriquecemos nuestras fuentes, lo cual hace ms hermosa nuestracomposicin.

Debemos privilegiar las fuentes probadas (las 1 y 2 de arriba) y sihacemos un canto de nuestra propia inspiracin, debemos someter eltexto a una revisin cuidadosa, haciendo ajustes de ser necesario.

Leer y orar con la Biblia, la liturgia de las horas y leer los escritos de lossantos, para enriquecer nuestra visin de lo que vamos a componer.

Usemos la Palabra de Dios, que tiene poder, y es como espada de dos filos ; este poder espiritual toca y mueve los corazones.

Tanto en una composicin sistemtica y metdica como tambin en elcanto inspirado, el Seor inspira la msica dentro del marco cultural de la


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persona, y pone en la msica el lenguaje cultural de la comunidad queusar el canto para acercarse a Dios.

Es normal que nuestras composiciones tengan el sello y el sabor denuestro ambiente cultural, es decir, que estn inculturadas .

En la medida en que conocemos ms variedad de msica, ms fuentesmusicales de composicin tendremos a nuestro alcance.

II. Importancia de componer con excelencia y amor a Dios

Pasemos ahora a la materia de esta charla, que se llama de ComposicinAvanzada porque se orienta a que mejoremos nuestras composiciones paraGloria de Dios.

La importancia de componer con excelencia y amor a Dios se origina de lavisin espiritual de nuestro ministerio: Vamos a cantarle eternamente a Dios,y por ello hay que buscar hacerlo cada vez mejor.

Ancdota: Creo que ya les cont la ancdota de una noche de velada en micasa con mis amigos Mike Keating (sacerdote) y Nora Nelly (compositora).Si ya la cont antes, perdnenme que sea repetitivo. Nos quedamos hasta

las 3 de la maana leyendo poemas de Pablo Neruda y Shakespeare,muchas de las cuales exaltaban la poesa como un medio para poderdescribir la belleza de una mujer, o de las cosas

Nos fuimos a dormir y yo so que seguamos con el canto y la poesa (vayabohemio!) y recuerdo que en mi sueo yo cantaba una cancin

Al despertar la tena ntegramente en la memoria, msica y letra, y estoyconvencido que me la dictaron desde el cielo

Dice as:

Quien le cant a la hermosura mas grande que haya en el mundo Le cant a fealdad impura, ante tu hermosura, Oh Dios.

Y mas adelante dice:


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Se arriesga el cantor poeta, en su pregonar tan bello A superar aun a aquello a lo que quiso cantar,

Pero yo nunca har tal proeza, por mas que adquiera destreza,Pues le canto al Dios eterno, que nunca terminar.

Acaso puede haber voces, palabras, notas o frases Que contengan tu grandeza, tu amor, ternura o belleza, oh Seor?

Cantar, Cantar, y no acabar mi canto Ser eterno ante el Dios Santo,

Mas hermoso cada vez

El poeta callar de cantarle a lo terreno Pero al mismo Dios del cielo,yo de eterno cantar.

Eso es lo que debe impulsarnos a cantar y componer cada vez mejor paraDios, porque nuestro canto debe ser ms y ms hermoso cada vez, y porms hermoso que llegue a ser, nunca podr asemejarse a la hermosura deDios.

Debemos pues corregir nuestros vicios de composicin, elevar el nivel decalidad de nuestras composiciones, aspirar a la excelencia, no por laexcelencia misma o por un afn de perfeccin, sino porque nuestro canto esofrenda a Dios, y a Dios se le ofrecen los mejores frutos de nuestrascosechas, las primicias de nuestra creatividad, lo mas valioso que tenemos.

III. Vicios que debemos evitar en nuestra composicin

Algunos vicios de composicin que debemos evitar ya los hemosconsiderado antes, en la charla del nivel intermedio Elementos y fuentes decomposicin. All mencionamos la rima, la cadencia, respetar el tiempo, no

hacer cambios de sujeto, y tambin evitar errores teolgicos o dogmticos enlas letras.

Veamos otros vicios que debemos evitar:


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Perder la consistencia de tema: El contenido y finalidad del canto debe serdefinido y dirigido, sin divagar o saltar de tema. Como ejemplo de estoimagnense una letra que dijera as:

Vocacin, Cantoooo, Aleluyaaaa.Me levanto de maana y te alabo y salto Pero Camino triste por el mundo Y me pregunto,Por qu los nios de las calles no tienen hogar?

Sale el sol de entre las nubes lejanasY t Jess nos escogiste como pueblo,

Y t Mara nos das esta vocacin de vida,Y hoy que celebramos esta misa Te pedimos por los que no tienen fe.

Hay tantos saltos de tema como lneas en la cancin lo que es un errorexagerado, deliberado y evidente. En algunas canciones este error no es tanevidente, pero hay que estar vigilantes de tener CONSISTENCIA TEMATICA.

Lugares comunes: El hacer cantos con lugares comunes significa recurrira unas cuantas frases muy trilladas o repetitivas en la letra: las aves cantan,el sol se pone, la luz alumbra, la luna sale, el ro corre etctera. Imagnense

una letra que dice as:

Que bonito da, hermoso da!Los pajaritos cantan, y sale el sol,Y yo te amo, te amo tanto,Soy tan feliz, feliz, feliz.

Me recuerda esos boleros romnticos, que son siempre en el mismo crculode acordes, y que tienen letras bastante trilladas:

Iremos por el campo, t y yo

Iremos bajo el cielo de verano,Iremos tomados de la mano,Iremos abrazados con loco amor

En fin, este es un vicio que debemos evitar a toda costa, buscandoenriquecer nuestras letras con las fuentes de composicin y siendo creativoscon la inteligencia que nos ha dado el Seor.


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Canciones incantables A algunos coros les gusta componer cantos quesolo ellos pueden cantar, como si esto fuera algo muy loable. Yo creo quecomponer canciones de letra o msica incantable no es conveniente, porquedeja fuera la posibilidad de que nuestras parroquias y comunidades lospuedan cantar.

Excesivas slabas silbantes Debemos evitar letras que parezcantrabalenguas o que suenen raro: tres tristes tigres tragaban trigo en un trigal

Errores de acentuacin: Debemos componer acomodando la letra delcanto de modo que el acento ortogrfico coincida con el acento fontico y

tonal de la meloda.

Hay cantos que por la meloda pueden sonar as:

Sor, ten pieeeedad

Cristo, Cristoooo

Ten pieeedad

Esto tambin le resta belleza al canto.

Pobreza de acordes musicales: Antes mencion el ejemplo de los boleros,porque por muchos aos se compusieron cientos y cientos de canciones,todas ellas basadas en un crculo de acordes que se repiten una y otra vez:

Sol, Mim, Lam, Re, Sol, Mim, Lam Re.

Yo sostengo que con ese crculo se puede hacer cancin de cualquier letra,por mas absurda que sea, y para demostrarlo compuse una cancin que sellama: Crculo de Sol, que dice as: (con msica de bolero)

Sol Mim LamEeeste es.Re Sol Mim Lam

El crculo de SooooooolRe Sol Mim Lam

Y con l se puede hacer cualquier cancinRe Sol Mim Lam Re Sol

Con el crculo de Sol


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Quiz ya les he contado que en nuestros ensayos de Jsed dejbamos detarea a todos los miembros del ministerio de msica el componer un cantocada mes, y el canto lo tenamos que presentar y cantar a los hermanos,llevando la letra escrita y todos aplaudamos al final de cada canto ydbamos comentarios.

Tambin es una magnfica prctica aprender a componer en equipo con losotros hermanos, y luego presentar los cantos compuestos en un plenario.

En la medida en que ponemos este tipo de tareas y prcticas, se perfeccionael don de composicin en los hermanos y surgen los hermanos a quienes

Dios ha dado un talento especial. Al componer y recibir retroalimentacin enun ambiente de hermanos y de comunidad, (vase la charla de El Msico enla Comunidad Cristiana) nos protegemos y ayudamos unos a otros, porquela crtica siempre es amorosa y respetuosa. Debemos fomentar hacer estoen nuestros grupos y ministerios.

Otra cosa que yo he hecho con mucho xito es escribir letras para cantos enbase a una lnea temtica (por ejemplo los escritos de un santo en particular)y luego enviar a los miembros del ministerio de msica las letras por e-mail,para que los hermanos adapten la letra y compongan la msica.

Otra prctica muy recomendable es hacer el himno de nuestra parroquia, elhimno del grupo o el canto de tal o cual fiesta, sin que la composicin sea enun ambiente de competencia.

Cuando ha habido festivales o concursos yo he notado que la sanacompetencia es buena, pero cuidando que nadie se aferre a ganar elconcurso como un fin en s mismo. Recuerdo con pena un caso de unconcurso de cancin vocacional donde uno de los coros present unacancin como propia pero yo la haba odo antes en ingls y tuvimos quedescalificar al grupo (en esa ocasin yo era uno de los jueces del concurso yme toc la penosa tarea de informarlo a los otros jueces). Esto resulta un

contrasentido, en cuanto a que el afn por ganar un concurso llev alsupuesto compositor al extremo de faltar a su integridad y mentir diciendoque el canto era de l.

Creo que los concursos son buenos pero que hay cosas mucho mejores parapromover la composicin de buenos cantos. No creo que el rey David haya

jams convocado a un concurso de salmistas para componer los 150 salmosde la Biblia, ni que hubiera competencias entre los cantores y salmistas para


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ver quien era el que haca los mejores salmos. Dado que eran inspirados porDios, el salmista dcil era el que saba escuchar al Seor y cantar lo queDios le impulsaba, como dice el Salmo:

Mi corazn rebosa de cantos y odas al Rey, mi lengua es la pluma de un buen escritor, y canta alabanzas a Dios

Si mi lengua es la pluma de un buen escritor es porque ese buen escritor esel Seor mismo, no yo.

VI. Oracin Final

Padre misericordioso, por tu inmenso amor nos diste el don de cantarte ycomponer para ti un canto nuevo. Te pedimos que derrames sobre nosotros lagracia de poder cantarte mejor cada da, para gloria de tu nombre y parasantificacin de tu pueblo.

Te pedimos que suscites compositores llenos de Uncin, que compongan cantosimpregnados de tu gracia, que sus cantos tengan la integridad de los Salmosque diste a David y a los salmistas del Templo, la Dignidad de las obras de hijostuyos inspirados por ti, la devocin de corazones ardiendo de amor por ti y labelleza que refleje un poco de tu Belleza eterna.

Amn

!"#


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5. El liderazgo en el ministerio de msica

Anteriormente vimos la charla sobre el liderazgo de la msica en las Asambleas deOracin, en donde nos enfocamos concretamente al tema de cmo dirigir la msica enun ambiente de asamblea de oracin o de un retiro, un evento, etcEsta charla Elliderazgo en el Ministerio de Msica se enfoca al lder en su servicio hacia el ministeriode msica y en relacin con otros lideres de la Comunidad Cristiana.

Visin Espiritual:

A veces el estar en liderazgo puede ser una posicin difcil de llevar. No siempre es una

posicin popular, y muchas veces se requiere de ti que logres el balance entre lo que esbueno para la mayora del Ministerio y lo que es bueno para la minora, sin olvidar queestas trabajando con personas cuyo valor y dignidad individuales siempre debe serrespetado y honrado, a la vez que puede tratarse de personas con intereses metas eideales diversos y en algunos casos no coincidentes.

Es importante dirigir con los criterios del Seor, pues si Dios te ha puesto en estaposicin de liderazgo, has de hacer lo que l te pide conforme a l lo quiere. Veamoscomo lo pide en su Palabra:

Romanos 12:4 - 8

Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y nodesempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendomuchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su partelos unos miembros de los otros.

Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don deprofeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; laenseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el quepreside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad.

1 Cor 14:40

"Que todo se haga con decoro y orden".

En cuanto a las virtudes que debes cultivar como lder, leemos lo siguiente en la carta aTimoteo, en donde Pablo le habla a la luz de la posicin de liderazgo en la que habasido establecido:


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I Timoteo 4 , 12 ss

Procura ser para los creyentes modelo en la palabra, en el comportamiento, en lacaridad, en la fe, en la pureza. Hasta que yo llegue, dedcate a la lectura, a laexhortacin, a la enseanza. No descuides el carisma que hay en ti, que se te comunicpor intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio depresbteros. Ocpate en estas cosas; vive entregado a ellas para que tuaprovechamiento sea manifiesto a todos. Vela por ti mismo y por la enseanza;persevera en estas disposiciones, pues obrando as te salvars a ti mismo y a los que teescuchen.

As pues, si diriges con humildad y rectitud, lo haces a la manera del Seor Jess, que

siendo Dios y Cabeza de la Iglesia, dice aprended de m que soy manso y humilde decorazn.

Esta manera de ejercer el liderazgo es el extremo opuesto a la del dictador, quegobierna con mano de hierro simplemente porque PUEDE.

Otro aspecto importante del liderazgo es que conviene que se realice de maneracolegiada y supervisada. Es decir, en vez de que cada uno vaya haciendo lo que ensu ministerio se le pega la gana, se coordina y se somete cada quien al inters detodos los dems, y se integra con ellos de una manera armnica en la direccin yejecucin de las diversas iniciativas de la Comunidad.

Como dicen, muchos cocineros salan la sopa, por eso como lderes debemosentender cual es nuestro mbito de liderazgo y no meternos a dirigir en el terreno deotros lderes. En toda comunidad y ministerio siempre habr personas con ideasnovedosas y creativas, pero estas ideas deben conducirse y ponerse a la consideracindel lder correspondiente.

Nosotros como lderes de la msica debemos someter nuestras iniciativas, en la medidaen que afectan a otros mbitos de la vida comunitaria, a la persona responsablerespectiva. Por ejemplo, si a m se me ocurre hacer un festival de msica paraadolescentes, debo presentarle mi propuesta al encargado del programa deadolescentes, y no aventarme a hacer el festival a lo loco, porque a lo mejor la fechaque yo escog resulta que el programa de adolescentes ya tiene programado un retiro!.

Siempre debemos trabajar organizados, acoger con especial inters las ideas de losmiembros del ministerio y aprender a coordinarnos para colaborar a gusto, disfrutandoel servicio que realizamos, teniendo un objetivo comn, una sola fe, un solo espritu, unmismo corazn para la Gloria de Dios y la santificacin y edificacin de su pueblo, envez de tener un cmulo de gente desorganizada trabajando cada quien por su lado ytotalmente al azar, haciendo cada uno lo que quiere.


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Posiciones de Liderazgo

Existen diversas posiciones de liderazgo en el ministerio de la msica para el Seor.Algunos ejemplos son los siguientes:

Director del Coro Lder del Equipo de Alabanza Lider del Ministerio de Msica de Jvenes Director del Coro de Nios Lider del Grupo Musical para Conciertos

Independientemente de la posicin que tengas, debes asegurarte que el resto de losmiembros del equipo estn en sintona con la visin del grupo, con sus objetivos y su

finalidad. Recuerda que TODOS estamos llamados a participar de la Gloria de Dios atravs de la msica.

Define los pasos para el xito

Todos los que genuinamente nos sentimos llamados al ministerio de Msica creemosque ha sido el Seor quien nos ha llamado a servirle en este ministerio, para su gloria ypara la edificacin de la Iglesia. No se trata pues de fama fortuna o simplemente el amora la msica por s misma lo que nos motiva, es una MISION y un APOSTOLADO el quetenemos, es un MANDATO de Dios, y en estos trminos es que debemos visualizar loque significa tener xito, es decir, el xito consiste en responder al Mandato y cumplirla Misin que el Seor nos encomienda. No con los ojos de los hombres, sino con lamirada de Dios.

As pues, aunque para el mundo de la msica el xito se define en estndares dedifusin, fama y dinero, el xito en servir a Dios se define como tocar la mejor msica,para la Gloria de Dios y para la santificacin de su pueblo, alcanzando con la msica atodos aquellos que Dios quiere alcanzar. Puedes tener la mejor msica pero si no espara la gloria de Dios, no has tenido xito. Puede ser que cantes para la Gloria de Dios,pero si lo haces con msica mediocre y mal tocada, no ests dando lo mejor de timismo, no estas tocando la mejor msica.

1. - El primer paso para dar los frutos que Dios quiere es tener races Hondas en l,

mediante la oracin y la vida sacramental, no solo tuya como lder sino tambin de todoel grupo.

2.- Despus de ello, poner en el corazn de Dios tus sueos, y dejar que Dios pongasus sueos en tu corazn. Para esto te recomiendo programar un retiro con el grupo,quizs una o dos veces por ao.

3.- Una vez que ests en sintona con el plan de Dios, necesitas formular un plan, conmetas especficas orientadas a los sueos que Dios ha puesto en tu corazn. Formula


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las lneas generarles de este plan en el mismo retiro, escribiendo claramente las metasy objetivos que sientes que Dios te llama concretamente a realizar. En los dasposteriores, con tiempo y tranquilamente, ve depurando y aterrizando lo mas posiblelas acciones a realizar. Se lo mas especfico posible en la formulacin de las metas,pero dejando siempre abierta la puerta a la gua de Dios, que puede llevarte por otrocamino y cambiar los planes.

4.- Ten en cuenta que tambin Dios puede conducirte en la forma concreta de llevar acabo un plan, pues l es un Dios de orden y de paz, y Dios, que te ha dado una misin,es el principal interesado en que la cumplas. As pues, elabora el plan de trabajo en unambiente de oracin fecunda y actitud de escucha. Recuerda que Dios tiene un planperfecto, pero que t y el grupo tienen que hacer su parte, no puedes simplemente

sentarte y pedirle a Dios que l lo haga todo! Tampoco vayas a creer que Dios temandar a la gente para que hagan LO QUE TE TOCA HACER A TI Y A TU GRUPO!Mucha gente cree que no debe planear, y argumentan que si hacen planes pudieranestar interfiriendo con la libertad del Espritu, y dejando a un lado la obediencia a losimpulsos de la providencia, como si planear fuera algo contrario a seguir a Cristo enobediencia da a da. Esto es falso: El mismo Cristo nos ensea a planear cuandohabla de sentarse a calcular antes de ponerse a construir una casa o una torre, no seaque nos quedemos a medias por no haber calculado bien el costo.

Todos los lderes que sirven a Dios de manera eficaz se formulan planes, a corto,mediano y largo plazo, y los ofrecen a Dios, primero como sueos, luego comoproyectos y finalmente como realidades.

Cuales son los pasos para construir un plan?

No es algo fcil que te vaya a tomar 15 minutos o menos. Puede tomar varios das osemanas, y pocas veces tu primer borrador de plan ser como quede el plan final. Tenpaciencia y sobre todo, camina en obediencia. Recuerda que Dios tiene el poder paramostrarte las fallas de tus planes si tu se lo pides con fervor.

Los Pasos

Oracin. Todas las sesiones de planeacin incialas con un tiempo de oracin ypide a Dios que les muestre su voluntad como Ministerio de Msica y los dirijapor sus caminos. Recuerda que Dios tiene un plan perfecto, y que desde antesde que cada uno de los miembros del ministerio nacieran, l ya los conoca y lestena un camino en su voluntad. l pone en nosotros el querer y el obrar, comodice San Pablo, y con su Espritu nos conduce por sus sendas. No olvides quecomo Ministerio de Msica, estamos presentando a Dios a la gente, as queantes de iniciar el camino asegrate de estar unido plenamente a l.


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del ministerio estn debidamente representadas, y aporten la visin de ellas a nuestrasdecisiones. Como todo cuerpo gobernativo, conviene que est formado por un nmeroimpar de miembros, para que nunca haya empates en las votaciones que haya quehacer.

Para escoger a los miembros de este equipo es importante tomar los mismos criteriosque vimos en la primera seccin de esta charla. (Ser modelos de caridad,perseverancia, servicio, etc)

Adems, podemos ADAPTAR lo que San Pablo dice a Timoteo acerca de los hermanosque aspiran a un cargo de autoridad en la comunidad:

I Timoteo 3,1 y ss

Es cierta esta afirmacin: Si alguno aspira al cargo de epscopo [ Nota: - en este casode lder - ], desea una noble funcin. Es, pues, necesario que sea irreprensible, casadouna sola vez [Nota: - Algunos de los paganos convertidos al cristianismo habran tenidovarias esposas de antes de su conversin - ], sobrio, sensato, educado, hospitalario,apto para ensear, ni bebedor ni violento, sino moderado, enemigo de pendencias,desprendido del dinero, que gobierne bien su propia casa y mantenga sumisos a sushijos con toda dignidad; pues si alguno no es capaz de gobernar su propia casa, cmopodr cuidar de la Iglesia de Dios? Que no sea nefito,(recin convertido) no sea que,llevado por la soberbia, caiga en la misma condenacin del Diablo. Es necesariotambin que tenga buena fama entre los de fuera, para que no caiga en descrdito y enlas redes del Diablo. Tambin los diconos deben ser dignos, sin doblez, no dados abeber mucho vino ni a negocios sucios; que guarden el Misterio de la fe con unaconciencia pura.

Primero se les someter a prueba y despus, si fuesen irreprensibles, sern diconos.

Las mujeres igualmente deben ser dignas, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo.

El modelo de lder por excelencia

Ya hemos comentado lo que dice Jess: aprended de m que soy manso y humilde decorazn y tambin cuando lava los pies a los discpulos les dice hagan ustedes lomismo, y yo soy el buen pastor

Todo liderazgo cristiano verdadero emana de Cristo y participa en alguna medida deCristo el Buen Pastor. Nunca debemos de olvidar esto, y debemos vivirlo plenamente ennuestro servicio, pidiendo a Dios un corazn de pastor, y reconociendo que l es elnico y verdadero modelo a seguir en nuestro servicio.


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6. Historia de la Msica en la Iglesia

I.- Porque conservar y estudiar la historia y Tradicin de la Iglesia?

Alguien pudiera preguntarse que sentido tiene estudiar la historia de la msica en laIglesia, sobre todo en un mundo donde lo mas nuevo parece ser siempre mejor: Para que quieres el modelo XYJ-4500 si ya sali el XYJ-4600-Turbo, que viene con mas memoria RAM, trae coprocesador matemtico, tarjeta de video y treinta mil millones de pxeles? El XYJ-4500 ya qued obsoleto!!

Nuestro mundo moderno tiene la tendencia de desechar lo viejo argumentando que esobsoleto y reemplazarlo por lo nuevo que es mejor. Recuerdan ese anuncio deWindows Office 2003, donde todos en la oficina traen cabezas de dinosaurios? Queridculo!! Los personajes representan usuarios de Office 2000, es decir que compraron,2 o 3 aos antes, un producto por bueno y moderno, y ahora lo tienen que cambiar,porque si no tienen cabeza de dinosaurio, estn obsoletos y prcticamente enpeligro de extincin.

De ese mismo modo, pero con aun mayor falta de respeto, se trata tambin a losancianos, nuestros mayores y sus ideas, argumentando que ya no sirven para nada, ysus ideas son anticuadas. E incluso a los padres de familia se les ridiculiza en lascaricaturas de los nios, pintndolos como tontos, obsoletos e ignorantes.

Lamentablemente, con esta actitud la humanidad comete muchos errores VIEJOS, pordesechar la sabidura de los antiguos, y desatender las prevenciones de los que ya hanvivido antes que nosotros.

Hay telogos modernos (pseudos cristianos) que pretenden saber mas sobre Jessque sus mismos apstoles y que los escritores de los libros del Nuevo Testamento,rechazando todo hallazgo nuevo que respalde lo que all se dice y acogiendo cualquiertontera que diga algo diferente y nuevo. Recuerdo que cuando comenz a salir a laluz el descubrimiento del libro la Didach o Enseanza de los Apstoles, un escritoque efectivamente se remonta a la poca de los apstoles (se calcula que es del ao70) y puede haber sido escrito por ellos incluso antes del evangelio de San Juan. Poco

o nada se habl de la Didach en los libros, en la TV o los peridicos, y curiosamente,la Didach no solo ratifica lo que ensea el Nuevo Testamento, sino que estableceexplcitamente lo siguiente: No matars al hijo en el vientre de su madre. (es decir, noprovocars un aborto!!) Nadie de estas revistas y telogos modernos pseudocristianos le prest atencin a esas palabras, pero en cambio, sale un libro apcrifo ylegendario que a modo de fbula contradice en algo la enseanza de la Iglesia (elevangelio de Judas Iscariote) y lo ponen en primera plana los peridicos.


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Pero, que dice la Sagrada Escritura sobre esto? En la segunda carta a Timoteo, SanPablo le dice lo siguiente:

II Timoteo 4, 3-4 Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por su propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas.

La palabra prurito significa comezn, y son la comezn de or novedades y lasfbulas lo que alimenta el negocio de muchas televisoras, libros (el Cdigo da Vinci),peridicos y revistas.

Nosotros en cambio, debemos de hacer lo mismo que le dice San Pablo a Timoteo:

II Timoteo 1, 13-14 Ten por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en la caridad de Cristo Jess. Conserva el buen depsito mediante el Espritu Santo que habita en nosotros.

El buen depsito se refiere a la enseanza que San Pablo haba transmitido aTimoteo. En otras traducciones le dice guarda el tesoro. Esto tambin se lo dice en suprimera carta:

I Timoteo 6, 20-21: Timoteo, guarda el depsito. Evita las palabreras profanas, y tambin las objeciones de la falsa ciencia; algunos que la profesaban se han apartado de la fe.

II Acaso es la msica parte de ese tesoro que hay que guardar?

El Concilio Vaticano II, en la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagradaliturgia afirma que: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne .

Todo el Captulo VI de esta Constitucin de la Iglesia est dedicado a la msica sacra.

Para darnos una idea de lo que es una Constitucin, as como las Constituciones delos pases son la mxima ley y ponen por escrito lo que el pas ES, as de importantesson las Constituciones de la Iglesia, entre ellas la Sacrosantum Concilium, dedicada a laaccin litrgica de la Iglesia, porque afirma lo que la Iglesia es en particular en su vidalitrgica.


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III. Como estudiar la tradicin musical de la Iglesia?

Con actitud de oracin y respeto: Debemos acercarnos a esta tradicin musical comoquien se acerca a un tesoro de valor inestimable, que est a nuestro alcance y que Diosnos quiere regalar para nuestra santificacin.

Buscando comprender el contexto histrico: Al comprender el contexto histrico deeste tesoro, podemos captar mejor su sentido, y de ese modo valoramos mas.

IV. Primeros Siglos

Los primeros cristianos ya tenan un repertorio de Salmos, himnos y cnticosespirituales, y los usaban cada vez que se reunan. (Efesios 5, Col 3) Desde el principiola msica estuvo unida a las oraciones de los fieles cristianos, y cantaban inclusocuando iban al martirio. Los historiadores de la poca dicen que a los cristianos losacusaban de que solan reunirse en das determinados antes de la aurora para cantarun himno a Cristo como a Dios. Y el procnsul romano de Bitinia, dice que ni siquiera entiempo de persecucin cesaba la voz del canto de la Iglesia (y lo confirma Tertuliano),cuando narra que en la reunin de los cristianos perseguidos se leen las Escrituras, secantan salmos, y se tiene la catequesis.

Muchos de estos himnos y cantos estn en los escritos del Nuevo Testamento,embebidos dentro de las mismas cartas de San Pablo, de San Juan, etcconfirindoles, al ponerlos all, el formar parte de la Palabra de Dios. Algunos de estoshimnos son:

Filipenses 2, 5 ss: Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente ser igual a Dios

Efesios 5, 14 ss: Despierta t que duermes, y levntate de entre los muertos y te iluminar Cristo

Colosenses 1, 15: l es imagen de Dios invisible, primognito de la creacin

Apocalipsis 5, 9ss: Eres digno de abrir el libro y romper sus sellos, porque fuiste degollado, y compraste para Dios con tu sangre, hombres de toda raza

El don de lenguas y el canto en lenguas en la Iglesia Primitiva:

La Iglesia primitiva era fuertemente carismtica, y se daban en ella los mismos dilemasque se dan hoy en da en las asambleas carismticas: Cmo saber si una palabraproftica viene realmente de Dios? Qu pasa si todo mundo habla en lenguas y entraa la asamblea alguien que no es iniciado? Cmo poner orden y paz en la asamblea yal mismo tiempo dar libertad al Espritu Santo? Cuando San Pablo instruye sobre el don


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de lenguas, vemos que tambin se menciona el canto en lenguas como una expresinpropia de la oracin de San Pablo y de las asambleas.

Dice en I de Corintios 14, 12ss: As pues, ya que aspiris a los dones espirituales,procurad abundar en ellos para la edificacin de la asamblea. Por tanto, el que habla en lengua, pida el don de interpretar. Porque si oro en lengua, mi espritu ora, pero mi mente queda sin fruto. Entonces, qu hacer? Orar con el espritu,[es decir en lenguas] pero orar tambin con la mente. Cantar salmos con el espritu,[es decir en lenguas] pero tambin los cantar con la mente Qu concluir, hermanos? Cuando os reuns, cada cual puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lengua, una interpretacin; pero que todo sea para edificacin [de la asamblea].

Aqu vemos que el cantar salmos con el espritu y cantar salmos con la mente erandos formas de cantar que haba en las asambleas. De aqu surge con espontaneidadlos primeros himnos cristianos, que su lnea meldica tendra la influencia de la cultura

juda y griega, pero sobre todo la inspiracin del Espritu Santo.

No sabemos mucho de las melodas que se usaban. Como no haba notacin musical,las lneas meldicas se transmitan oralmente de una comunidad a otra, y seguramentehabra muchas versiones musicales de un mismo canto, que pasaban de generacin engeneracin, y algunas se iran perdiendo, aunque se conserva la letra.

Se sabe que los versculos se cantaban con la misma meloda, ya sea alternando entredos grupos, ya sea sin alternancia, o con la respuesta consistente en una aclamacin

del auditorio: es decir, en forma de canto responsorial. Tambin sabemos que los fielesrespondan con un aleluya al canto del salmo hecho por el dicono.

Yo me imagino a los cristianos, - como en el libro de Quo Vadis -, cantando escondidosen las catacumbas, orando y adorando a Dios, y que sus cantos eran a la vez unaalabanza a Dios y un testimonio de su fe cristiana.

Estos cantos, al ser escuchados por la gente que se acercaba, mova a algunos a suconversin al cristianismo, (como sucede con San Agustn) y a otros les serva parasaber donde estaban escondidos, atraparlos y llevarlos a la muerte!. Con razn lapalabra mrtir significa testigo!

Adems de los himnos que vemos en el Nuevo Testamento, los primeros cristianosentonaban, con una nueva comprensin, los Salmos del Antiguo Testamento, y fueronellos quienes descubrieron all muchas referencias a Cristo, el Mesas, el Siervodoliente, el Rey, el Hijo de Dios.

En la Carta de San Atanasio (Arzobispo) a Marcelino sobre la interpretacin de losSalmos, vemos como San Atanasio, cuenta de un anciano que, salterio en mano,amorosamente le va explicando la presencia proftica de Cristo en los Salmos, citando


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no menos de 20 salmos distintos donde hay alusiones profticas a Cristo, suencarnacin, su naturaleza divina, su pasin, su resurreccin, su ascensin a los cielos,que est sentado a la diestra del Padre y que juzgar a las naciones.

Como Cristo y los apstoles eran judos, los primeros cristianos y sus cantos recibenmucha influencia de la liturgia juda, en donde toda la liturgia es cantada. Esto quedaplasmado en las formas de cantar y responder, de salmodiar la liturgia, etc Tambinalgunas palabras de sus oraciones llegaron hasta nuestros das en hebreo: Aleluya,Hosanna, Amn, etctera, y de palabras griegas: Kirye Eleison, etc Tambin laliturgia cristiana toma elementos de las celebraciones y les incorpora el sentidocristiano: Por ejemplo, en la fraccin del pan, es decir la eucarista, tambin llamada lacena del Seor podemos descubrir ciertas semejanzas con la celebracin del Sabath,

(Sabado) - la celebracin del da del Seor -, que celebran las familias judas al caer latarde del viernes y del Seder, la cena de la Pascua Juda. Como dice el evangelio, esanoche de Pascua Jess y los apstoles cantan los himnos (Mateo 26,30) , y comoJess les dijo a sus apstoles hagan esto en memoria ma, ellos lo siguieron haciendo,incorporando los cantos tambin.

Como ya mencionbamos en la charla la msica en la vida del pueblo de Dios, delnivel bsico, los padres de la Iglesia de los primeros siglos hablan mucho sobre loscantos, sobre que se debe evitar y que se debe promover por medio del canto.

San Jernimo

Debemos cantar, salmodiar y alabar al Seor ms con el espritu que con la voz. Esto es lo que se dice cantando y salmodiando en nuestros corazones a Dios.

Oigan esto los muchachos, oigan esto los que tienen el oficio de salmodiar en la Iglesia: a Dios no hay que cantar con la voz, sino con el corazn: ni hay porqu cuidar la garganta con dulces medicamentos, a imitacin de los actores de teatro; ms bien hay que atender a cantar a Dios con el temor, con las obras y con el conocimiento de las Escrituras. Aunque alguno sea, como se suele decir, un kakfonos(es decir que canta feo), con tal de que tenga buenas obras, para Dios es un buen cantor. El siervo de Cristo cante de tal forma que no se goce en la voz, sino en las palabras que canta.

Comentario a la Epstola a los Efesios 3,5: Pg. 26, 561-2 .

San Juan Crisstomo

Porque no cantamos para los hombres, sino para Dios, que puede escuchar an a nuestros corazones y penetrar en los secretos de nuestra alma.

Es necesario explicar el uso de los salmos y porqu los decimos bajo la forma de canto: Dios ha unido la meloda a las verdades divinas, a fin de inspirarnos por el


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encanto de la meloda un gusto muy vivo por estos himnos sagrados Las respuestas que cantamos, no una sola vez, ni dos, ni tres, sino muchas veces, recordadlas con inters y entonces sern para vosotros de gran consuelo. Mirad qu tesoros nos acaba de abrir un solo verso! Yo os exhorto a no salir de aqu con las manos vacas, sino a recoger las respuestas como perlas, para que las guardis siempre, las meditis y las cantis a vuestros amigos.

Comentario sobre el salmo 41: Pg. 55,156-166.

San Agustn

Canta con regocijo, pues cantar bien a Dios es cantar con regocijo. Qu significa cantar con regocijo? Entender por qu no puede explicarse con palabras lo que se canta en el corazn. El jbilo es cierto cntico o sonido con el cual se significa que da a luz el corazn lo que no puede decir o expresar. Y a quin conviene esta alegra, sino al Dios inefable? Es inefable aquel a quien no puedes dar a conocer, y si no puedes darle a conocer y no debes callar qu resta, sino que te regocijes, para que se alegre el corazn sin palabras?

Son suficientes las palabras para nuestra alegra? Ser la lengua capaz de explicar nuestro gozo? Si pues las palabras no bastan, bienaventurado el pueblo que sabe alborozarse! Oh pueblo feliz! Crees que entiendes el regocijo? Que sepas por qu te alegras de aquello que no puede expresarse con palabras. El motivo no debe dimanar de ti, para que quien se glore, se glore en el Seor. No te alboroces en tu soberbia,sino en la gracia de Dios. Comprende que es tanta la gracia, que la lengua no es capaz de explicarla, y habrs entendido qu es alborozo o regocijo. Pensad en aquellos que se regocijan, en cualquier clase de canto y veris de qu modo, entre los cnticos modulados con la voz, se regocijan rebosantes de alegra cuando no pueden declararlo todo con la lengua. Luego, si estos se regocijan por el gozo terreno nosotros no debemos dar gritos de alegra, regocijarnos por el gozo celestial, que ciertamente no podemos expresar mediante palabras?

Comentarios sobre los Salmos .

Vemos claramente una caracterstica en los cantos de los primeros siglos: Estabanllenos de jbilo, haba en ellos gran unidad entre la letra cantada y la disposicin delcorazn. San Agustn, Obispo, anima a su pueblo a dar gritos de alegra en medio delos cantos, cuando las palabras no pueden expresar el gozo celestial. Es evidente laparticipacin de todo el pueblo en el canto. En sus confesiones, San Agustn tambindice que los cantos le conmovan hasta las lgrimas, no por los sonidos sino por lasverdades contenidas en los cantos. Esto nos habla de que tambin los cantos estabanllenos de uncin espiritual, tocaban los corazones.


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Me encanta lo que dice San Jernimo Oigan esto los muchachos, oigan esto los quetienen el oficio de salmodiar en la Iglesia y luego les dice que no se fijen tanto entomar medicinas dulces para la voz, sino en cantar a Dios con temor, con obras y conconocimiento de las Escrituras.

El canto tena una finalidad catequtica, como lo dice San Juan Crisstomo, era unaforma agradable y atractiva de meditar la palabra de Dios y las verdades de la fe, quede otro modo hubiera sido muy rida o difcil para la mayora de la gente. Los rabinosaprendan y memorizaban la Biblia cantando los versculos, al punto que hasta la fechaalgunos de ellos no pueden recitar un texto bblico si no es acompandolo de la lneameldica con que lo aprendieron. As fue tambin en la Iglesia Primitiva.

V. Evolucin al Gregoriano y a la Polifona La Iglesia va cambiando de contexto cultural y de espiritualidad a medida que pasa eltiempo y tambin los cantos se van ajustando a ese contexto cultural y espiritualidad. Acausa de la clandestinidad de la Iglesia hasta el siglo IV, no haba unidad de principioslitrgicos y muchos detalles que hoy nos son familiares no existan en la liturgia ni en loscantos. Los jefes de las comunidades eran libres de improvisar en muchos casos, locual motiv diferencias entre las iglesias locales e incluso muchas herejas. A partir dela libertad de la Iglesia, cuando es establecida como la religin oficial del ImperioRomano, la orientacin cambia. Las iglesias de Occidente tendern a una unificacinprogresiva, buscando precisamente evitar los errores y herejas, mientras que Orientecontina con sus costumbres locales como en el pasado. Por eso encontramos

actualmente numerosos ritos en Oriente, mientras que en Occidente el rito romano esmayoritario en Europa.

Aunque el canto Gregoriano tiene su origen en los cantos de las sinagogas y conservade estos los conceptos de Antfonas, Responsorios, Cantilacin (leer un textoacompaado de una lnea meldica) Salmodia, etc, el mundo occidental romano vaimponiendo la tradicin escrita a la anterior tradicin meramente oral, y se vanestableciendo los ritos y liturgias cada vez mas ordenadas y documentadas. La primeracompilacin de estos es realizada por San Juan Crisstomo en el Siglo IV. Despus,Justiniano (482-565) marca el siguiente hito en el proceso de recopilacin y fijacin delrepertorio, al regular las modalidades de la liturgia en su imponente baslica SantaSofa, en Estambul), y Andrs de Creta, un siglo ms tarde, fija las reglas de un nuevo

gnero: el Kanon.

Hacia el ao 600 el Papa San Gregorio comenz el proceso de unificacin de la liturgiaque llevara al establecimiento del canto gregoriano como parte central de la liturgia.San Gregorio Magno se ocupo en unificar la liturgia de la iglesia occidental segn elmodelo del rito romano, y en seleccionar y compilar melodas que tuvieran lascaractersticas de este rito para que fueran incluidas en un antifonario y con el propsitode que fueran utilizadas uniformemente en todas las iglesias del occidente. Tambin se


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intereso en la formacin de cantores, promoviendo la creacin de un grupo coral,conocido como schola cantorum.

Con el paso del tiempo, la msica de la liturgia promovida por San Gregorio llego a serconocida como canto gregoriano, y se convirti en el rito oficial aceptado por la iglesia.Sin embargo, el establecimiento de este rito fue obra de mas de una generacin, yaunque San Gregorio fue quien inici el proceso de unificacin, fue al paso de lossiglos que el canto gregoriano llego a tomar el lugar que ocupa en la actualidad. Uno delos mas importantes promotores del canto gregoriano fue el emperador Carlomagno,quien se ocupo de llevar el rito a las diferentes partes de Europa.

Por un largo tiempo durante la Edad Media, se llevo a cabo un proceso de inclusin y

expansin que promovi el rito gregoriano y que contribuyo a la desaparicin de otrosritos europeos que haban existido hasta ese momento, incluyendo los ritos Ambrosianode Miln, el celta de Irlanda, los ritos mozarabes de la pennsula ibrica tales como elrito toledano, y el rito galiciano. Al mismo tiempo que se llevaba a cabo el proceso deexpansin del rito romano, tambin se realizaba la obra de creacin y compilacin deobras escritas segn el espritu y las caractersticas del canto gregoriano.

El sistema de notacin musical: Un invento benedictino

La proliferacin de piezas nuevas cre la necesidad de idear un sistema de notacinque pudiera ser utilizado para facilitar tanto la memorizacin como la promocin deobras. El primer sistema de notacin, que comenz a ser utilizado alrededor del siglo IX,

estaba basado en acentos y silabas que llegaron a ser conocidos como neumas. Estesistema era imperfecto porque no lograba registrar todos los sonidos o cambios desonido que ocurran en las melodas.

El segundo sistema de notacin, que ocurri como la siguiente etapa en la historia de lanotacin musical fue la de pautado musical, que fue creado por Guido De Arezzo, monjebenedictino italiano que vivi a finales del siglo X. Guido creo la primera pauta queutilizaba cuatro lneas, as como la notacin de las notas musicales, ut, re, mi, fa, sol, la.Guido les dio nombres basados en las primeras silabas de un himno a San JuanBautista:

UT queant laxis

RE sonare fibris

MIra gestorum

FA muli tuorum,

SOL ve polluti


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LAbii reatum,

Sancte Ioannes

Debido a que la silaba Ut era cerrada, lo que dificultaba el solfeo, este nombre fueremplazado por Do , que es una silaba abierta. Sin embargo, en algunas partes deFrancia el nombre Ut sigue siendo utilizado. El sistema pautal de Guido se expandirpidamente en el siglo XI, y continu desarrollndose hasta convertirse en elpentagrama que conocemos en la actualidad. Cuando se decidi aadir la sptima notaa la octava, se creo su nombre usando las primeras letras de las dos palabras de laultima lnea del himno, Sancte Ioannes.

Evolucin del Gregoriano

El canto gregoriano sigui desarrollndose al paso de los siglos. Sus caractersticasprincipales haban sido monodia, es decir, que todos los cantores entonaban la mismameloda, y la ausencia de acompaamiento musical. En el transcurso de la Alta EdadMedia, sin embargo, se desarrollo la polifona, que es considerada como unadeformacin del canto gregoriano. En este nuevo estilo se sobreponan diferentesvoces a una meloda bsica, utilizando sistemas de acordes y contrapuntos para crearun equilibrio. Para facilitar la creacin de polifona, se creo el comps, una medida detiempo que estableca el ritmo de una pieza. La polifona se convirti en un muycomplejo sistema de voces que promova tanto el talento musical del cantor individualcomo la improvisacin de todo el grupo, y llego a ser considerado como un elemento de

solemnidad en la liturgia.

Diferentes cambios y deformaciones en el canto gregoriano siguieron ocurriendo hastadespus de la Edad Media y los inicios del Renacimiento. Una vez mas, fue necesariodelimitar las caractersticas de la liturgia y establecer reglas para proteger la pureza delrito. El Concilio de Trento, que se llevo a cabo desde 1545 hasta 1563, se ocupo enestablecer limites para la liturgia y recobrar la pureza original del canto gregoriano. Estose llevo a cabo mayormente al definir los elementos que forman parte de la liturgia, alencargar recopilar las obras que serian nuevamente aceptadas como Kanon, y enrechazar aquellas que no fueran consideradas como litrgicas. Por ejemplo, la iglesiadecidi que solamente se conservaran cuatro secuencias en la liturgia oficial, cuandoque hasta entonces haban existido muchas mas.

A partir de esos aos comienza tambin la incorporacin del rgano de tubos y dealgunos otros instrumentos, principalmente de cuerdas. A partir de entonces, el rganode tubos ha llegado a ocupar una parte central de la msica en la liturgia, hastanuestros das.


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VI. La msica en las iglesias Protestantes

A partir de la Reforma de Lutero, surgen diversas corrientes cristianas que seconformaron en comunidades cristianas o iglesias, cada una con alguna posturaparticular hacia el uso de la msica en el culto a Dios.

La msica tuvo un papel muy importante en la difusin del protestantismo, por lo que esvalioso para nosotros estudiar su historia: Nuestros hermanos separados han caminadopor una senda distinta a la nuestra, han tenido algunos aciertos y cometido algunoserrores que conviene conocer, para, como dice San Pablo, examinarlo todo yquedarnos con lo bueno.

Las iglesias protestantes desarrollaron su riqueza musical de una manera bastantediferente a la de la tradicin catlica. Un poco antes de las reformas del siglo XVI, yaera tradicin de la poblacin alemana el traducir himnos del latn a la legua verncula, yel utilizar melodas populares con letra sagrada, pero esta costumbre no entraba a lostemplos, se quedaba en la devocin popular de los hogares. Durante la obra de laReforma, y en los aos siguientes, Martn Lutero se preocup mucho por el papel que lamsica desempeaba para la oracin de los fieles, y se dedic a desarrollar aun masobras que estuvieran al alcance de la gente comn: escritas en alemn, con lenguajesencillo y sin ornamentos y con las melodas populares que mucha gente ya conoca (aesta prctica se le denomina contrafactura), introduciendo esta msica a los templos ypredicaciones.

Lutero estaba interesado en que la msica resultara atractiva para la gente comn, loscampesinos y especialmente los jvenes. No le importaba tanto el origen de lasmelodas, sino ms bien el que los cantos comunicaran las verdades de la fe. Se diceque esta visin para la msica religiosa fue una de las cosas que mas actu a favor dela difusin del pensamiento protestante, ya que mucha gente se sinti interesada en lasideas que existan detrs de la msica accesible y popular. El mismo Lutero escribimuchos de los himnos y canciones que continan siendo cantados en la actualidad.

Sin embargo, este uso de melodas populares y de algunas letras e instrumentosutilizados por la Iglesia Catlica caus descontento en algunos protestantes, entre ellosJuan Calvino, quien fue lder de la reforma de algunas iglesias de Inglaterra, Escocia yGinebra. Calvino crea que los instrumentos musicales haban sido solamente

tolerados en el antiguo testamento y que no se deba cantar ninguna cosa que noformara explcitamente parte de la Biblia. Crea que la alabanza deba ser simple, y seopuso a cantar con acompaamiento musical, por partes, y a cualquier texto que nofuera el de los Salmos.

Mucha gente lo sigui, se destruyeron muchos rganos de tubos en los templosprotestantes (por considerarlos demasiado catlicos) y se descartaron muchas formasde expresin artstica que Lutero haba promovido. A lo largo de mas de un siglo,muchas iglesias siguieron fielmente las creencias de Calvino con respecto a la msica,


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y sus salmos, escritos en forma mtrica, fueron la nica msica utilizada en la alabanza,y eran inmensamente populares entre la gente comn.

Estos Salmos, que llegaron a ser conocidos como el Salterio de Ginebra, eran elproducto de la traduccin de Clemente Marot, francs, quien se refugio en Ginebra, y laobra de Luis Bourgeois, de Ginebra, quien acomod la mtrica a melodas populares, yquien era el encargado de a msica en la iglesia de hugonetes que diriga Calvino.

Los Salmos fueron traducidos e llevados a otras regiones de protestantes (Escocia,Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Holanda y Dinamarca.) Una vez que se volvieronpopulares, estos salmos adquirieron carcter sagrado para los calvinistas, y nadieestaba autorizado a hacerles cambios.

La situacin de la msica sigui de la misma manera, hasta finales del siglo diecisiete,cuando Isaac Watts llev a cabo una renovacin de la msica religiosa por medio de laintroduccin de los himnos. Los salmos mtricos de Calvino haban perdido su frescura,y eran de poca belleza esttica y potica debido a la rigidez de la mtrica. Watts sinti lanecesidad de introducir nuevas formas de msica en el culto, y comenz a escribirhimnos, muchos de los cuales siguen siendo utilizados actualmente. Por eso, a Wattsse le conoce como el padre de la himnologa inglesa, y fue considerado radical porutilizar material no solamente de los salmos, sino tambin del nuevo testamento, ypreocuparse por la belleza lrica de las composiciones, valindose de la poesa.

Al principio Watts se enfrento con el rechazo de la gente de su tiempo, que tenan muy

en alto el valor de la tradicin, y a quienes les resultaba difcil abrirse a nuevas formasde alabanza. A travs del tiempo, sin embargo, los himnos fueron ganando aceptacin ypopularidad, hasta convertirse en parte de la tradicin, que no podra ser fcilmentesuplantada.

A principio del siglo dieciocho, los hermanos John y Charles Wesley jugaron un papelmuy importante en la renovacin de la iglesia inglesa. La religin y moralidad habandecado, y muchas iglesias estaban sin vida. Los hermanos Wesley, fundadores delmetodismo en Norteamrica, reformaron la vida de la iglesia, y Charles en particular sepreocupo por renovar la msica de alabanza. Charles desarrollo muchos himnos,particularmente himnos que hablaran de la evangelizaron y la experiencia cristiana, y elcontenido de sus obras era mas subjetivo que objetivo, en contraste con el trabajo de

Watts.

Charles tambin se distingui por utilizar la msica popular de la poca, tanto de laopera como de el folclor ingles. Los himnos de los Wesley contribuyeron enormementea la difusin del metodismo, ya que hacan uso de lenguaje sencillo y msica que lagente ya conoca.


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En Norteamrica, las canciones de Country Gospel vinieron a ser el producto dedistintas renovaciones y avivaciones que ocurrieron a lo largo del siglo dieciocho yprincipios del diecinueve en diferentes partes de los Estados Unidos. EnMassachussets, empezando en 1734, ocurri un Gran Despertar gracias a lapredicacin de Jonathan Edwards, quien introdujo los salmos mtricos y los himnos deWatts y Wesley. Al paso de los tiempos, estos fueron modificados para que fueran masaccesibles para la gente comn, o las masas de la ciudad. Nuevos cantos fueroncompuestos que reflejaran el estilo popular, y las letras de los himnos de Watts yWesley se ajustaron a nuevas melodas de estilo popular, como baladas, marchas ymelodas de marineros. Algunos hicieron compilaciones de estas nuevas obras y losconvirtieron en himnarios, como fue el caso de los Bautistas Rurales en 1766. Unanueva generacin, que correspondi al Segundo Gran Despertar, desearon un cambio

de estilo, e hicieron las letras de los himnos mas simples para que pudiesen ajustarse amsica movida y que pudiera bailarse, con influencias de la msica del pueblo afroamericano.

Este desarrollo de la msica evanglica prepar el terreno para la creacin de la msicaCountry Gospel del siglo diecinueve, que fue el producto del trabajo de D. L. Moody eIra Sankey. Moody fue un predicador estadounidense de gran fama, quien atraagrandes multitudes y obr para la conversin de muchos. Moody escogi a Sankey paraque dirigiera la msica que l utilizaba. Sankey utilizaba un estilo muy popular, conraces en las melodas folklricas inglesas, escocesas e irlandesas. Moody y Sankeyintrodujeron el uso de himnos en las iglesias escocesas en un viaje que realizaron alReino Unido, aunque al principio se enfrentaron con algn rechazo por parte de las

autoridades, por considerarlos irreverentes, utilizando msica del mundo, instrumentosdel diablo (Sankey usaba un armonio, un pequeo rgano de pipas), y letras que novenan de la Biblia. Sin embargo, con el paso del tiempo, la msica de Sankey fueaceptada.

Otro grupo protestante que tambin se vali de la msica para difundirse fue el Ejercitode Salvacin, fundado por William Booth en la segunda mitad del siglo diecinueve enInglaterra. Booth haba sido un ministro protestante, pero viendo como las masas noeran alcanzadas por las labores de la iglesia anglicana, se mud a los barrios pobres deLondres para trabajar con la gente comn en 1865. Booth promova la msica en sumovimiento porque entenda que era la mejor manera para tocar el corazn de la gente.Los grupos del Ejercito de la Salvacin utilizaban toda clase de instrumentos, como

violines, violas, cellos, trompetas y otros metales, as como percusiones y bateras dediversos tambores y platillos. Los grupos musicales del Ejercito de Salvacin, conocidascomo las Bandas Aleluya, se volvieron inmensamente populares y atrajeron a muchagente de la clase obrera a convertirse. Booth utilizaba melodas seculares, les cambiabala letra, y usaba mensajes sencillos y fciles de memorizar en sus canciones, ya que lamayora de la gente con la que se encontraban no conocan las melodas de los himnostradicionales y no podan leer. La msica de Booth se encontr con fuertes criticas porparte del clero anglicano de la poca victoriana, quienes se oponan al uso de msicade origen mundano, pero Booth crea firmemente que en la tarea de la evangelizacin la


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msica era un elemento clave para poder hablar de Dios, y que por la naturaleza lamsica y los instrumentos musicales no eran propiedades del diablo, sino de Dios.

Con el tiempo, el Ejrcito de Salvacin logr aglutinar a miles de almas, y su laborhumanitaria y proselitismo religioso se han expandido a mas de 85 pases en el mundo.

Como vemos, nuestros hermanos separados promovieron el uso de la lengua vernculaen el canto muchos siglos antes que nosotros los catlicos, y tuvieron una gran eficaciaen sus mtodos de adaptacin musical a la cultura del tiempo, es decir a lainculturacin. Llama la atencin la oposicin que recurrentemente se presentaba entrelo nuevo y lo tradicional, el uso de textos bblicos y no bblicos, el uso o no de las formasmusicales modernas y de los instrumentos. Tambin destaca el hecho de que varias

veces esta oposicin fue radicalizada y hasta satanizada, como aquel episodio de laquema de rganos de tubos en los templos de los seguidores de Calvino.

Que podemos aprender?...

Podemos identificar en este debate de 5 siglos de nuestros hermanos separadoselementos comunes a los puntos de equilibrio que dieron lugar a la renovacin litrgicaimpulsada en la Iglesia Catlica a partir del Concilio Vaticano II. En este Conciliopusimos las bases para un mejor equilibrio entre participacin y solemnidad:

1) Incorporamos a nuestra liturgia y a nuestros cantos la lengua verncula, pero a lavez seguimos usando liturgia y cantos en latn cuando sea lo mas apropiado ysolemne;

2) Promovemos la participacin del Pueblo en el canto, pero a la vez intentamos noperder la belleza artstica de nuestra msica histrica;

3) Preservamos la riqueza de nuestra tradicin musical (canto gregoriano) pero a lavez promovemos la composicin de cantos dignos y hermosos en lenguaverncula;

4) Incorporamos a nuestra liturgia y la msica los elementos valiosos de nuestracultura (inculturacin) pero evitamos elementos inadecuados o pecaminosos;

5) Privilegiamos los cantos basados en la Biblia y en los escritos de los Padres dela Iglesia y de los santos por encima de los cantos basados en la inspiracinpersonal

A partir del Concilio Vaticano II, una preocupacin importante de la Iglesia Catlicaha sido lograr la incorporacin de la lengua verncula y a la vez la conservacin dela pureza del canto gregoriano, especialmente por medio de la teora musical yrecopilacin de obras oficiales por medio de la preservacin de manuscritos.


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A lo largo de los siglos diversos msicos han deseado volver a la belleza del cantooriginal, rechazando deformaciones y conservando la pureza y sencillez de lamonodia, un ejemplo excelente de esta belleza son los cantos y oraciones de Taize,que se inspiran en la sencillez de ese canto original.

VII. La msica catlica en la actualidad litrgica

En la actualidad, la Iglesia sigue considerando el canto gregoriano como el rito oficial dela liturgia, el canto propio de la iglesia occidental, y contina promoviendo su uso enlatn, recomendando la creacin de scholas cantorum en la medida de lo posible.

Sin embargo, tambin reconoce y promueve el papel de otros modos musicales, en la

medida en que sean acordes a la liturgia. Como dice San Pio X: Cuanto mas sea la msica servidora de la liturgia, mas SAGRADA la msica ser.

En este sentido, si la liturgia requiere la participacin de los fieles en alguna de suspartes, ser mas sagrada la msica que promueva dicha participacin que aquella quela desaliente, siempre que dicha msica cumpla con los dems criterios de idoneidad(vase la charla Como escoger cantos de la Misa del nivel intermedio).

La cadencia y secuencia de la liturgia sigue estando hermanada ntimamente con lascaractersticas del canto gregoriano, siendo los ejemplos ms importantes el sagradooficio, tambin conocido como la liturgia de las horas, y el rito oficial de la misa.

VIII. La msica catlica en la actualidad evangelizadora

La msica es un instrumento muy valioso para la evangelizacin y sabemos que fueradel templo tambin debe resonar nuestro canto en conciertos y predicaciones paraatraer a la gente a Cristo. El tipo de msica para la misin evangelizadora debe sernueva en sus formas, mtodos y fervor, como lo es la Nueva Evangelizacin, y sinembargo eso no significa que pueda o deba desenraizarse de nuestros valoresmusicales litrgicos histricos como si no existieran. Claro que no vamos a predicaren latn, porque nadie nos entendera en la calle, pero los elementos litrgicos denuestros cantos deben de estar all presentes: a) Privilegiando la Biblia y los escritos delos santos sobre nuestra inspiracin personal, b) tomando los elementos buenos de lacultura y desechando los elementos nocivos o pecaminosos, c) promoviendo laparticipacin de los fieles y d) sin perder la belleza artstica de nuestros cantos.

Existen cantos que no son apropiados para la liturgia de la misa y otros que no sonapropiados para la evangelizacin en la calle, y debemos tener la sabidura ysensibilidad para distinguir cuales cantos deben usarse en cada contexto.


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7. Taller de Produccin Musical: GrabacinPor el Ing. Carlos Borrego Gzz. y Federico Carranza

Introduccin

(Federico) En la charla Fundamentos de Produccin del nivel intermedio, vimos quelos pasos que comprende una produccin de msica catlica son los siguientes:

1. Seleccin de Cantos, (pedir permisos si es necesario)2. Grabacin de un boceto o draft

3. Planeacin conceptual de los Arreglos Musicales4. Grabacin.5. Mezcla y Masterizacin6. Diseo de la portada7. Pruebas de color de la portada8. Maquila

Los temas del 1 al 3 y del 6 al 8 estn bastante desarrollados en esta charla, sinembargo los temas de Grabacin, Mezcla y Masterizacin merecen una mirada msprofunda y a detalle. Para ello, he querido pedirle a mi hermano Carlos Borrego, que nosde una visin mas completa de estos temas, en esta charla y en la siguiente. Carlos haestado trabajando durante ms de 14 aos en eventos masivos en vivo y por ms de 10

aos en estudios de grabacin. Carlos est actualmente a cargo de "Corazn de ArpaEstudios"www.corazondearpa.com.mx/estudiodonde desde hace varios aos llevamos acabo la grabacin, mezcla y masterizacin de las producciones del ministerio de msicaJsed, de Jiram, y muchas otras producciones ms, por lo que se ha enfrentado a unainfinidad de retos en las grabaciones que ha elaborado, y tiene una gran experienciacomo productor e ingeniero.

Buscar la excelencia para Dios (Carlos)

La grabacin es un concepto del que la gente tiene una idea general, pero que pocostienen la verdadera idea de todo lo que implica, y es que al final de cuentas, la grabacinde un disco es el dejar plasmado por mucho tiempo acordes, arreglos, armonas que, Dios

mediante, la gente escuchar una y otra vez y que perdurar por muchos aos.Por eso es tan importante hacer algo de excelente calidad y estar preparados y bien

informados antes de entrar a un estudio de grabacin.

En esta charla veremos los puntos principales que debemos de tomar en cuenta parallevar a cabo una grabacin de calidad.


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Preparativos para antes de entrar a Grabar: (Carlos y Federico)

1. Oracin: Este consejo es fundamental y les pido que lo lleven a cabo para que sugrabacin sea todo un xito: Oren a Dios, pnganse en las manos de l, djensellevar por su voluntad, despjense del yo interior, de su vanagloria, de susproblemas, de sus preocupaciones, de su cansancio, de todo lo que pueda ser unobstculo y permitan que Jesucristo los use antes, durante y despus de lagrabacin. Cranme, por experiencia les digo que si lo hacen, se asombrarn delos que nuestro Seor puede hacer con ustedes usndolos como instrumentospara llevar su Palabra por medio del canto.

2. Pasos previos bien realizados: Antes de entrar a grabar se deben de haberrealizado los pasos descritos arriba: (1) Seleccin de Cantos, (2) Grabacin de un

boceto o draft y (3) Planeacin conceptual de los Arreglos Musicales.3. Ensayo: Es importante haber ensayado los temas, los arreglos musicales, las

voces, los inicios y finales, la diccin en las voces, etctera, para no llegar aensayar a la grabacin. Muchos grupos terminan haciendo eso si no tienendisciplina, y pierden tiempo y dinero en el estudio.

4. Uso del metrnomo: Les recomiendo procurar (hasta donde sea posible) ensayarcon metrnomo para obtener mejores resultados en la grabacin en general, y enlo posible ensayar con el draft, haciendo copias del draft para todos los queparticiparn en la grabacin.

5. Designar un productor o Coordinador: Elegir a una persona que coordine lagrabacin, ya sea director musical, lder del grupo o coro o el ingeniero del estudiopara tener un orden durante las grabaciones y que sea el portavoz de lasdecisiones que se deban de tomar.

6. Lleva las letras, acordes y tu hoja de control: Escribe las letras y acordes de lascanciones y llvalas a la sesin de grabacin, con una copia extra para elingeniero. Te recomiendo que las pongas en carpetas, (haz 3 o 4 ejemplares) ypon en tu carpeta tu hoja de control de avance de la grabacin. Esta hoja decontrol es un sencilla tabla de Excel donde pones en cada rengln una cancin yen cada columna las voces e instrumentos que hay que grabar, y la vas marcandode OK a medida que vas avanzando.

7. Instrumentos: Recuerda que muchos estudios no tienen instrumentos. Revisa tusinstrumentos (bajo, guitarra, violn, etc.) con anticipacin antes de entrar agrabar, ponle cuerdas nuevas a las guitarras con suficiente anticipacin para queno se desafinen durante la sesin, y revisa que no tengan ruidos, zumbidos ofallas (gran parte de la calidad de una grabacin depende de la calidad de susinstrumentos).

8. Disposicin: Acudir al estudio de grabacin preparados para dar lo mejor deustedes, cada grabacin es un proyecto muy importante, porque, Dios mediante,mucha gente lo escuchar una y otra vez.


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9. Programa tus sesiones:se debe planear los das y horarios de grabacin, para locual hay que consultar con el encargado del estudio en cuanto a su disponibilidad,y ya teniendo esta informacin programar las sesiones de grabacin en funcin dela disponibilidad de los miembros del coro, grupo, etc. para ir a grabar.

Consejos durante la sesin de grabacin:

1. Procura apegarte al plan de arreglos y voces: Es importante no cambiar losarreglos o figuras durante la grabacin, - a menos que veamos que hay erroresevidentes o cuestiones de estilo que no funcionan para la cancin - . Muchosretrasos en el proyecto de grabacin son causados por este tipo de cambios. Para

evitar en lo posible estos cambios es importante haber realizado y probadopreviamente los arreglos con una buena sensibilidad musical.

2. No sobre poblar el estudio: Es importante que no haya demasiada gente en elestudio, para que el ambiente sea ntimo, acogedor y propicio para la oracinmientras ests grabando. Tambin te ayuda a evitar que en las sesiones degrabacin haya muchas opiniones y debates entre los hermanos del gruporespecto a como se est grabando tal o cual cosa: este tipo de discusionesmuchas veces desorientan al ejecutante o cantante, lo ponen nervioso y puedenestropear su ejecucin o interpretacin. Por eso

3. No permitas distracciones: A veces llega un visitante inesperado al estudio, que debuena fe viene a apoyar, o a ver como va la grabacin, o simplemente a saludar alingeniero. Si no se maneja bien esta situacin, puede provocar distracciones quepueden hacer ms difcil concentrarse en la grabacin, tanto al ingeniero como alos ejecutantes. (lo mismo pasa con llamadas telefnicas, etc.) Si alguien tieneque hacer una llamada o iniciar una conversacin, pdele amablemente que lohaga fuera del estudio.

4. No dejes errores para corregir despus: No dejar pasar errores de voz oinstrumentos en la grabacin, de los cuales despus te arrepientes por muchosaos de haberlos dejado en la versin final.

5. Date un respiro: Si tus sesiones de grabacin son demasiado largas, corres elpeligro de que el cansancio empiece a afectar el rendimiento del ingeniero, de losmsicos o de las voces. Conviene que cada 2 o 3 horas te des un receso de unos10 minutos, te despejes (tanto t como los msicos, voces y tambin el ingeniero)y vers que regresas mas fresco para continuar grabando. Estos recesos sonespecialmente importantes si tu sesin de grabacin es por la noche despus deun da de trabajo pesado.

6. Mantn un ambiente fraternal y positivo: A veces la tensin y el nerviosismo deestar grabando afecta a las personas y puede crear un ambiente de mal humor,fricciones o la sensacin de que no est saliendo bien la grabacin. No pierdasde vista que todo lo que hacemos es para gloria de Dios, mantn un ambiente de


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buen humor y cordialidad. Procura que no se generen fricciones entre los queestn en el estudio.

7. No dejes de orar!!!: cuando ests grabando procura estar ORANDO al Seor,tanto con lo que tocas como con lo que cantas. Mtete en la cancin! Si lacancin es de pedir perdn, Pide perdn a Dios sinceramente! Si la cancin esalegre, Algrate! Todo eso se transmite en la forma en que la cancin quedagrabada.

8. No te emociones ni poco ni demasiado: No dejes que la emotividad te afectedemasiado al grado de perder la objetividad o de que se distorsione lo que ests

cantando. Recuerda que nuestra afectividad forma parte de nuestra relacin conDios y de lo que estamos transmitiendo cuando grabamos, de modo que no lareprimas, pero acurdate que debes expresar tu emotividad mesuradamente parano sonar meloso o falso. Fjate como tantos discos grabados en vivo resultan tanbuenos, muchas veces mejores que grabaciones muy concienzudas en estudio degrabacin, porque los msicos y cantores le meten el corazn en la grabacin envivo con mucha libertad, y a veces en el estudio eso puede llegar a perderse.

9. Procura grabar con metrnomo: Es altamente recomendable que tanto en losensayos, como en la grabacin misma sea utilizado el metrnomo. Estemaravilloso aparatito nos ayudar en todo momento a cantar y tocarcompletamente cuadrados es decir a tiempo, llevndonos en todo momento en lavelocidad justa del canto, esto es, no de pronto ir mas rpido y luego mas lento,sino llevar el tiempo exacto tanto al inicio, como el final. Con esto es posibledespus lograr trucos increbles en el estudio digital, como es el copiar un acorde,una frase, inclusive todo un coro y pasarlo a otra parte de la cancin. Ahora bien,sta recomendacin puede costarle trabajo a muchos msicos lricos pero es devital ayuda e importancia para la grabacin. Cranme, para el ingeniero es de unestudio digital es maravilloso trabajar con el metrnomo porque te da una gamamuy amplia de posibilidades tanto en la grabacin, en la ejecucin, como en loprofesional en lo posterior. Al principio cuesta trabajo acostumbrarse a usarlo, peroal ver el resultado de su uso lo agradecern en el futuro.

Mtodos de Grabacin:

Hay diversas maneras de grabar, dependiendo de la habilidad de los msicos yvoces y de la disponibilidad de sus agendas. Si todos son msicos y voces excelentes sepueden grabar todos juntos, y que la grabacin quede en una sola toma (esto es lo quehacen los grandes coros y orquestas). Sin embargo si no todos son sper buenos estono es recomendable, porque si bien se reduce costo (y claro que aqu todos estncontentos), y se reduce tiempo invertido (aqu todos estarn de acuerdo), tambin sereduce "la calidad final"..... (Como que aqu no estara muy de acuerdo nuestro Dios,verdad?). Esto es porque con esta forma de grabar no se podrn corregir errores deejecucin, de afinacin, de diccin, de descuadres, etc. etc.


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Otra forma es grabando todos los msicos al mismo tiempo, tratar de arreglar los

errores significativos y despus grabar las voces. Esta opcin aumenta un poco mas lacalidad, pero no queda exenta de errores en la grabacin y por consiguiente quedara solocomo una grabacin satisfactoria.

La mejor y la mas recomendable forma de grabar, considerando que no tenemosmsicos y voces profesionales, (y lo digo como productor, no como ingeniero) es llevarla acabo comenzando por la voz e instrumento gua, luego la base rtmica, instrumento porinstrumento,(esto implica un mayor costo, mayor tiempo, "pero" con una excelente calidadfinal digna de nuestro Dios), esto es, que primero entraran a grabar los msicos y unavoz gua, y se concentrara la grabacin principalmente en el ritmo o la base principal,como por ejemplo, la batera o las percusiones y luego, ya que queda grabada la guageneral, se procede a grabar el bajo, luego la guitarra, el teclado, la flauta, etc. y cada

instrumento se graba por separado para poder darle el sonido especfico y para podereditar cada instrumento (de esto hablaremos mas adelante).

Ya que queda la msica lista, entonces se lleva a cabo la grabacin de las voces,donde se cuida en cada parte del canto la intencin, la diccin, la sincronizacin de lasfrases, las terminaciones y sobre todo la afinacin.

En la mayora de los casos, es altamente recomendable tener una o variassesiones para grabar solo a los msicos y a una voz gua, sin que estn presentes lasvoces, mas que nada para no hacer perder el tiempo a los que cantarn, pues noconviene tenerlos esperando en el estudio a que se termine de grabar la msica.

Con respecto a la edicin en la mezcla, permtanme explicarles de que se trata.Cuando un canto es grabado en el estudio comnmente hay equivocaciones de ejecucino de interpretacin, y para ello se recurre a la edicin, que es la herramienta fundamentaldel estudio, donde se detiene la grabacin, se retrocede un poco el canto y luego sevuelve a reproducir, y mientras el ejecutante o el intrprete toca encima de lo que estescuchando el ingeniero vuelve a grabar sobre la parte equivocada y al cubrir el error conla nueva grabacin se detiene y queda arreglado el error, de esa manera no quedaindicios de que hubo alguna equivocacin, y este trabajo se puede llevar a cabo una yotra vez hasta que la falla quede corregida.

Plataformas de grabacin:

1. Grabacin Analgica: En los aos 80 los estudios eran analgicos, y los tracksse grababan en una cinta gorda, de 16, 32 o hasta 64 canales. La cinta corra y enella se iba grabando todo. Cada edicin de un segmento de un track borraba laversin anterior, con el riesgo de que si la nueva versin no era buena, se perdauna que quiz si lo era. Aunque la grabacin analgica era muy tediosa, la calidady calidez auditiva era excelente. Hasta la fecha algunos estudios conservan suplataforma de grabacin analgica por esa calidez auditiva que se logra, como sesiguen usando amplificadores de bulbos a pesar de que los puede haber decircuitos integrados. Algunas desventajas de la grabacin analgica son el gis oruido ambiental que se va acumulando, el alto costo de estos

Curso Para músicos - Comunidad Jesed

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