CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
164
CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA Iye te quilica eca ejunrhedu
Transcript of CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
Iye te quilica eca ejunrhedu
“CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA”
• Ministerio de Educación• Viceministerio de Educación Regular • Unidad de Políticas Intracultural Intercultural y
Plurilingüismo
El presente documento fue construido por el Pueblo Maropa, con la participación de: CNC-CEPOs, Central Indígena, Técnicos ILC Maropa, Dirección Departamental de Educación de Beni, Dirección Distrital de Educación Reyes, padres, madres de familia, sabios, sabias del pueblo Maropa, profesores, profesoras y directores/as de las unidades educativas del área dispersa y concentrada de los Núcleos; El Cozar, Ratije y Jesús Álvarez del Distrito de Reyes.
El contenido del presente trabajo es de entera responsabilidad del pueblo Maropa. Depósito Legal: 4-4-562-17 P.O.
La Paz, diciembre de 2017
El presente material contiene 20 currículos regionalizados de las Naciones y Pueblos Indígena Originario y Afroboliviano los cuales cuentan con Resolución Ministerial; Aymara, Quechua, Guarani, Chiquitano, Guarayo, Ayoreo, Mojeño Ignaciano, Uru, Yuracarpe, Maropa, Afroboliviano, Yaminawa, Machineri, Tacana, Kavineña, Esse Ejja, Chàcobo, Pacahuara, Leo y Baure, mismos que fueron construidos por las NyPIOs señaladas, en el marco de la Ley Avelino Siñani - Elizardo Pérez.
Se hace notar que los currículos regionalizados de las NyPIOs; Aymara, Quechua y Guarayo, se encuentran con planes y programas de los niveles primaria y secundaria, los documentos de las demás naciones cuentan con los planes y programas del primer año de escolaridad del nivel primario y en algunos casos del primer año del nivel secundario, mismos que a la fecha están siendo complementados por cada NyPIOs.
La Paz, diciembre de 2017.
4
5
6
Í n d i c e
PRESENTACIÓN ..................................................................................................................................7
1.- INTRODUCCIÓN .........................................................................................................................9
PRIMERA PARTE
2.- OBJETIVO DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA .................13
3.- FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA ....14
3.1. Fundamento Filosófico .......................................................................................................14
3.2. Fundamento Político ...........................................................................................................14
3.3. Fundamento Epistemológico .............................................................................................15
3.4. Fundamento Pedagógico ...................................................................................................15
3.5. Fundamento Cultural ..........................................................................................................16
4.- ESTRUCTURA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO .......................................................17
4.1. Principios Ordenadores ....................................................................................................18
4.2. Ejes Ordenadores ...............................................................................................................18
4.2.1. El Mundo Espiritual ...............................................................................................18
4.2.2. El Mundo Natural ...................................................................................................19
4.3. Áreas Curriculares .............................................................................................................19
4.3.1. Educación para la Formación de la Persona .....................................................20
4.3.2. Educación para la Vida en Comunidad ...............................................................23
4.3.3. Educación para la Comprensión del Mundo .....................................................24
4.3.4. Educación para la Transformación del Medio ..................................................25
4
5. -ESTRATEGIAS PARA LA RECUPERACIÓN DE LA LENGUA. ............................................27
SEGUNDA PARTE
6. -PLANES Y PROGRAMAS ..............................................................................................................33
6.1. Definición de los Elementos de la Estructura del Currículo Regionalizado
6.1.1. Principio Ordenador ......................................................................................................33
6.1.2. Ejes Ordenadores ............................................................................................................33
6.1.3. Áreas Curriculares...........................................................................................................33
6.1.4. Objetivos Holísticos ........................................................................................................34
6.1.5. Dimensiones Pedagógicas ..............................................................................................34
6.1.6. Temáticas Curriculares .................................................................................................37
6.1.7. Orientaciones Metodológicas .......................................................................................37
6.1.8. Evaluación ..........................................................................................................................37
6.1.9. Productos ..........................................................................................................................37
6.2.- Planes y Programas del Currículo Regionalizado del
Pueblo Maropa Educación Primaria Comunitaria Vocacional ................................................40
6.3.- Planes y Programas del Currículo Regionalizado del Pueblo
Maropa Educación Secundaria Comunitaria Productiva .......................................................75
7. -METODOLOGÍA ..........................................................................................................................121
8. -CURRÍCULO DIVERSIFICADO ............................................................................................... 122
9. -EVALUACIÓN ...............................................................................................................................122
10. -PERFIL DE LAS MAESTRAS Y MAESTROS ...........................................................................123
11. -PERFIL DE LAS Y LOS ESTUDIANTES ................................................................................124
12.-COSMOVISIÓN, IDENTIDAD E HISTORIA DEL PUEBLO MAROPA ...........................125
12.1. El Carretón de la Otra Vida .........................................................................................125
5
12.2. El Duende .........................................................................................................................126
12.3. El Silbaco ...........................................................................................................................126
12.4. Los Entierros ...................................................................................................................127
12.5. Creencias de los Maropas relacionadas con el Bosque, los Animales, Aves e
Insectos ...........................................................................................................................128
12.6. Manifestaciones de la Naturaleza que anuncian las
Lluvias, Surazos, Sequías e Inundaciones ..................................................................132
12.7. Manifestaciones de los Animales que Anuncian mala
Suerte, Desgracias o Muertes .....................................................................................133
12.8. Creencias sobre las Manifestaciones de los Astros ................................................134
12.9. Creencias sobre los Hechizos o Brujerías ................................................................135
12.10. Creencias Religiosas ....................................................................................................136
13. -TERRITORIALIDAD DEL PUEBLO MAROPA .....................................................................139
13.1. Ubicación Geográfica ....................................................................................................139
13. 2.Lengua y Cultura ............................................................................................................144
13.3. Libres de la Esclavitud ..................................................................................................146
13.4. Llega la Educación para los Indígenas y el Olvido de su Lengua y su Cultura. .146
14. - ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS MAROPAS ..............................................................148
15.- FORMACIÓN DE LAS PAREJAS EN LAS FAMILIAS MAROPAS ....................................149
16.-TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN DEL PUEBLO MAROPA ............................................150
16.1. Medidas no Convencional del Tiempo .......................................................................152
16.2. Primeros Sistemas Monetarios ....................................................................................154
17.- CAMPO VIDA TIERRA Y TERRITORIO.................................................................................156
17.1. Uso de las Aguas ............................................................................................................156
PRESENTACIÓN
La nueva Ley de Educación boliviana Nº 070 “AVELINO SIÑANI – ELIZARDO
PÉREZ”, define a la educación Intracultural, intercultural, comunitaria y
productiva. La Intraculturalidad es un componente fundamental para su
materialización pedagógica, puesto que ahora cada pueblo y nación originaria,
estamos comprometidos a elaborar nuestros propios currículos regionalizados y
diversificados desde nuestras regiones, a través del cual contamos lo que somos, lo
que sabemos y lo que debemos enseñar en las aulas de acuerdo a las investigaciones
que tenemos que realizar con nuestros sabios y sabias acerca de los saberes y
conocimientos ancestrales de nuestros pueblos.
El pueblo Maropa, conjuntamente con sus comunidades, bases, maestros, maestras,
Dirección Distrital de Educación de Reyes, Gobierno Municipal de Reyes, Dirección
Departamental de Educación de la Gobernación del Beni, Ministerio de Educación
y nuestros sabios y sabias, han encarado la tarea de la elaboración del Currículo
Regionalizado del pueblo Maropa, donde se plasma nuestra propia historia,
cosmovisión, saberes y conocimientos culturales, música y danza, para que de manera
armónica sea implementé el Currículo Base y sea éste un referente educativo dentro
de los procesos educativos desarrollados en el territorio Maropa.
El pueblo Maropa dentro de ese compromiso con sus ancestros, ha decidido
nombrar este texto curricular con el nombre de “MAMA ILARIA ISITA RACUA”, en
homenaje póstumo a la última mujer indígena de nuestro pueblo, que nos identificaba
en todo momento luciendo por las calles de Reyes su atuendo típico (Tipoy), las 24
horas del día y los 365 días del año. Pues “Mama Ilaria”, era la atracción de propios y
extraños por su forma de ser y su lenguaje castellano cruzado y entremezclado con
8
su lengua Maropa, que para hombres y mujeres de toda casta social de Reyes, era
una alegría entablar una conversación con esta mujer Maropa que llegó a ser hasta
el día de su muerte, como el símbolo único de nuestra cultura. Falleció el 19 de
marzo de 1999, sus restos fueron acompañados al cementerio general por toda la
población, autoridades religiosas, cívicas, educativas y políticas.
El documento que presentamos, responde a un proceso participativo y de aportes
colectivos para materializar los postulados de la Constitución Política del Estado, y
de la Ley 070 de Educación “AVELINO SIÑANI – ELIZARDO PÉREZ”. La asamblea
educativa de la nación Maropa, reunida en Reyes, por mandato de todo el pueblo,
presenta en Documento Oficial al Ministerio de Educación del Estado Plurinacional,
representado por el Lic. Roberto Iván Aguilar Gómez, para su aprobación respectiva
y emisión de la Resolución Ministerial, lo más urgente posible, para su pronta
aplicación en las aulas de todas las unidades educativas que corresponden a los
núcleos de: Jesús Álvarez, Ratije, El Cozar y Geneshuaya.
9
1. INTRODUCCIÓN
Hemos construido el Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, siguiendo
procesos de participación de diversos actores en educación, encabezado
por la dirigencia de la Subcentral Indígena, sabias y sabios, y el Instituto
de Lengua y Cultura del pueblo Maropa. Este proceso se inició en Septiembre
del 2012, haciendo recuperaciones de conocimientos y saberes, cosmovisión,
música, danza, valores culturales, ritualidad y propuesta de territorialidad, así como
también la situación del uso y manejo de nuestra lengua originaria, potencialidades
y vocaciones productivas, los mismos que sirvieron como un importante insumo
para la elaboración del presente Currículo Regionalizado del pueblo Maropa.
Es destacable hacer mención que la estructura curricular sobre la cual está
construido, responde a los planteamientos de las comunidades que conforman la
nación Maropa y al conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios
del Estado Plurinacional de Bolivia a través de los Consejos Educativos y el CNC-
CEPOs.
El Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, tiene como objetivo aplicar la
Intraculturalidad para revitalizar la Lengua y la Identidad Cultural, de manera que
permita formar nuevas generaciones, como sujetos activos, solidarios, democráticos,
equitativos para aplicar el precepto del VIVIR BIEN, pero al mismo tiempo brindar
una educación moderna, tecnológica, científica y competitiva, construyendo una
sociedad que valore su cosmovisión compatible con otras culturas del país y del
mundo.
Este documento está ordenado en dos partes, en la primera se abordan los
objetivos del Currículo Regionalizado, la fundamentación teórica, y las estrategias
de recuperación de la lengua. La segunda parte, corresponde a la descripción de
la estructura de los planes y programas junto a los aspectos que corresponden,
seguidamente se aborda la rejilla de contenidos del Currículo Regionalizado del
pueblo Maropa donde se plasman los saberes y conocimientos de nuestra cultura
para los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria, seguidamente se
presenta la metodología, evaluación, perfil de maestros y maestras, perfil de los
estudiantes y finalmente la bibliografía consultada.
11
PRIMERA PARTE
12
132.- OBJETIVO DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
Desarrollar la intraculturalidad para la recuperación de saberes y conocimientos
ancestrales, de la lengua originaria Maropa, música, danza, cosmovisión y que al
mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios,
equitativos con valores socio comunitarios, pero al mismo tiempo modernos;
inmersos en los avances tecnológicos, científicos, competitivos, eficaces, capaces de
construir una nueva sociedad orgullosa de su identidad cultural abierto a integrarse
y respetar a otras culturas del país y del mundo. Por ello es que de manera concreta
lo que se pretende es:
a). Investigar, recuperar, revitalizar y sistematizar los conocimientos y saberes del
pueblo Maropa junto a su lengua.
b). Formar generaciones nuevas en las comunidades Maropa con las dimensiones
espiritual y material de manera integral y equilibrada.
c). Consolidar la Identidad Cultural del pueblo Maropa desde las aulas, partiendo
desde los saberes y conocimientos ancestrales y cosmovisión del pueblo
Maropa y su lengua
d). Promover espacios de reflexión, fortaleciendo actitudes de convivencia
armónica con la naturaleza en un marco de respeto y cuidado del medio
ambiente.
e). Apoyar las iniciativas productivas de las comunidades maropas que
contribuyan en su desarrollo económico y social.
f). Desarrollar y revitalizar la lengua Maropa en su uso oral y escrito con la
difusión de textos para el contexto escolar, familiar y comunal.
g). Determinar el aprendizaje de la lengua Maropa de manera secuenciada,
gradual y específica, para los estudiantes en los diferentes grados y niveles
establecidos en el presente Currículo, proponiendo metodologías propias.
14 3. FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
3.1. Fundamento Filosófico
La Nación Maropa, basa su filosofía en el “cosmos” (astros, naturaleza, fenómenos
naturales), ellos tienen sabidurías cósmicas que interpretan las relaciones entre
materia y energía, o elementos positivos y negativos que el cosmos les anuncia
y la relación del hombre o la mujer con el cosmos. Ellos se sienten integrados o
relacionados con él, porque todas se manifiestan favorables o desfavorables para
ellos según los acontecimientos que suceden.
Esta filosofía se materializa en el conocimiento y la práctica de valores y principios,
como la reciprocidad, complementariedad, equilibrio, redistribución, pensamiento,
valores sin prestigios ni discriminación por el territorio que poseen, a la cual
consideran como LA CASA GRANDE que les provee recursos para su subsistencia.
Por lo que se comprende que el principio de complementariedad es la visión cósmica
que guía el tiempo y el espacio de la vida, porque todo tiene vida; uno es todo y todo
es uno, todo es cíclico y complementario.
3.2. Fundamento Político
Este enfoque curricular se inscribe en el marco político, comprendiendo tres
aspectos:
• La urgencia de los pueblos indígenas de manifestarse a nivel nacional e
internacional.
• Cumplimiento la Ley Educativa Nº 070 “Avelino Siñani – Elizardo Pérez”.
• La conformación del Estado Plurinacional y la elaboración de un Currículo
Plurinacional y Plurilingüe.
15Los pueblos indígenas constituyen la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras
lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones, conforman la raíz cultural
e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte
de las actividades productivas, culturales y sociales del país.
3.3. Fundamento Epistemológico
Este fundamento se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos
en la sociedad, mediante discusiones, análisis, reflexión y toma de decisiones, sobre
los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones
de los conocimientos.
La concepción del conocimiento parte de la experiencia y tiene relación cíclica de
cuatro dimensiones pedagógicas (Ser, Saber, Hacer y Decidir).
3.4. Fundamento Pedagógico
Este enfoque valoriza el diálogo, la interacción entre conocimiento y acción, la
solidaridad, reciprocidad, contextualización de los aprendizajes con lo que las y los
estudiantes saben, conocen y aprender de su contexto, porque lo que se busca
es formar seres creativos, creadores, investigadores, reflexivos, activos, críticos,
solidarios, participativos, aspectos que los involucren al trabajo para que sean
productivos en lo tangible e intangible, desde la valoración de sus conocimientos
y sus saberes para adquirir otros conocimientos, orientando y educando en la
comprensión y valoración del proceso de producción sostenibles en relación a los
recursos de la madre naturaleza.
Está definido por los aprendizajes que deben adquirir las y los estudiantes en lo integral.
La Ley de Educación “Avelino Siñani – Elizardo Pérez” enfoca la producción desde la
educación, con el propósito de orientar el aprendizaje de las y los estudiantes hacia
16 la comprensión del proceso de producción, conservando, manejando y defendiendo
los recursos de la naturaleza en aras del desarrollo comunitario, regional y nacional.
3.5. Fundamento Cultural
Nuestro Estado está conformado por diversas culturas, una de las que forman
parte de este nuevo Estado Plurinacional es la Nación Maropa. Las diversas culturas
tienen diferentes puntos de vista, diferentes formas de pensar y actuar en distintas
situaciones; esto significa que también debemos respetar y valorar las diversas
manifestaciones de las demás culturas, porque esto es lo que nos cataloga como
un Estado Plurinacional, ya que cada pueblo tiene su lengua originaria, formas de
producción, sistema jurídico, elección de sus autoridades, historia, cosmovisión,
creencias religiosas, música, danza y contexto natural. Esto permite a cada pueblo
proyectar su futuro en su territorio.
Nuestro Currículo Regionalizado registra en su contenido una gran variedad de
información que son conocimientos y saberes de sabias y sabios originarios que han
adquirido por transmisión cultural de nuestros ancestros a lo largo de la historia del
pueblo. El Currículo Regionalizado tiene el propósito de consolidar y sistematizar
estos conocimientos en todos los ámbitos del ser humano, para que sean plasmados
en las asignaturas curriculares de cada área curricular.
Los maropas o reyesanos valoramos nuestra cultura y somos orgullosos de nuestra
identidad cultural, estamos dispuestos a rescatar nuestra lengua originaria, danzas,
música, cosmovisión, creencias religiosas, saberes y conocimientos ancestrales,
incorporando mecanismos, métodos y estrategias que garanticen su aplicación,
promoción y desarrollo.
174. ESTRUCTURA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO
El Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, tiene la finalidad de fortalecer los
saberes y conocimientos, cosmovisión, música, danzas, creencias religiosas, rescatar
y revitalizar la lengua originaria y por ende nuestra cultura. Para ello, reflejamos en
el siguiente cuadro la estructura del Currículo Regionalizado que se interrelaciona
entre sí misma y que es planteada desde las organizaciones sociales de los pueblos
indígenas, los consejos educativos de las NyPIOs y el CNC-CEPOs.
Principio Ordenador Eje Ordenador Áreas Curriculares Temáticas
Curriculares
Cosmovisión
e Identidad
Mundo
Espiritual
Mundo
Natural
Educación para la formación de la
persona
*Simbología*Música y danza
*Principios y Valores *Religiosidad
Educación para la vida en comunidad
*Mitos e Historias*Gobierno y organización
*Comunicación *Justicia
Educación para la transformación del
Medio.
*Artes y Artesanías *Producción
*Cálculo y Estimación*Tecnología
Educación para la Comprensión del
mundo.
*Salud*Naturaleza
*Espacio *Territorio.
18 4.1. Principios Ordenadores
Los Principios ordenadores están definidos como la Cosmovisión e Identidad del
Pueblo Maropa, porque nuestros saberes y conocimientos constituyen nuestras
creencias, las mismas que se interrelacionan entre sí, es decir, que no son
conocimientos segmentados o separados, y en ésta cosmovisión se encuentra la
explicación de nuestra vida social, económica, política y cultural que se expresa
en nuestra identidad como una construcción histórica. Por esta razón, nuestro
Currículo Regionalizado Maropa tiene el propósito de fortalecer nuestros principios.
4.2. Ejes Ordenadores
Estos Ejes hacen referencia a la relación del hombre y la mujer en lo espiritual con
la naturaleza: Mundo natural y Mundo espiritual es la conciencia relacionada con la
naturaleza real, objetiva y vivencial.
4.2.1.El Mundo Natural
Es entendido por los elementos que lo componen: El agua, el aire, la luz del sol, el
viento, que si la naturaleza se modifica abruptamente por los constantes desmontes,
asentamientos y uso irracional de sus recursos. Los estudiantes deben aprender en
un ambiente transformado y su relación con los recursos de su contexto debe ser
respetuosa, complementaria, recíproca y de equilibrio.
En la relación vital del mundo natural y mundo espiritual deben estar comprometidos
los individuos como sociedad, la manera de organizarse en la comunidad con sus
valores que lo identifican, la forma en que se relacionan entre sí, las responsabilidades
que se le asignan a los miembros de la familia, los roles de género, formas de
gobierno, la responsabilidad con los puestos que la comunidad les encomienda
como autoridades, la forma de elegir a sus representantes, en lo político y social
enmarcados en las instituciones del Estado.
19Esta dualidad expresa tanto la cosmovisión, como la identidad del pueblo Maropa
con relación a la función que cumplen los que están de acuerdo y los contrarios de
oposición a su forma de vida y creencias. La oposición permite incorporar diversidad
de esferas culturales autónomas expresadas, pero a veces contradictorias, la
complementación es una concepción negociadora de cultura que se complementa
en este Currículo Regionalizado del Pueblo Maropa.
4.2.2. El Mundo Espiritual
Se refiere a los ritos y manifestaciones religiosas del pueblo Maropa, como ser: Dios
creador del universo, a la vida de Jesucristo, creencias en los Santos de la Iglesia
Católica, y las manifestaciones culturales en la práctica de ritos y fiestas religiosas
con sus danzas que demuestran la manera de como los Maropas desarrollan el Eje
Ordenador; Mundo Espiritual.
Para los maropas, el Mundo Espiritual es el camino que conduce a la vida eterna,
por lo que esta relacionado con los valores, la formación como persona y la buena
relación con otras personas de otras culturas. Se trata de un mundo subjetivo
que se expresa a través de la buena educación y las prácticas sociocomunitarias
con capacidades vivenciales, como: las creencias, los mitos y expresiones religiosas
que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. Dicha existencia no se
construye en el mundo de la vida cotidiana; trabajando la tierra y utilizando los
recursos naturales para la vida, de manera que sea tratada, respetada y cuidada. En
tal sentido, la vida depende de esa relación.
4.3. Áreas Curriculares
El Currículo Regionalizado del Pueblo Maropa, está organizado en cuatro áreas,
dos para el Eje Ordenador Mundo Espiritual y dos para el Eje Ordenador Mundo
Natural, estos son:
20 • Educación para la formación de la persona
• Educación para la vida en comunidad
• Educación para la comprensión del mundo
• Educación para la transformación del medio
Cada una de ellas comprende cuatro temáticas curriculares y expresan los
saberes y conocimientos del pueblo Maropa para su complementariedad con los
conocimientos producidos por otros pueblos o culturas no indígenas, es decir de
los conocimientos universales.
A continuación desarrollamos cada una de las áreas temáticas del Currículo
Regionalizado del pueblo Maropa.
4.3.1. Educación para la Formación de la Persona
La educación del pueblo Maropa empieza desde la niñez, y se socializan con su
entorno de acuerdo a las formas comunitarias de vida y de producción, es decir, se
educan aprendiendo oficios en la agricultura, ganadería, artesanías, y otras formas
de producción en la familia y en la comunidad. En tiempos de la esclavitud, el
trato de desigualdad y discriminación social ha hecho cambiar a muchas familias y
comunidades adoptando ideas negativas y malas intenciones, porque fueron desde
niños y jóvenes objeto de abuso y explotación, actitudes que desde niños adoptaron
por el espejo que observaron en el entorno familiar y comunal. En esta área de
Educación para la Formación de la Persona es cambiar el paradigma negativo de
aquella época que ha repercutido hasta nuestros días y rescatar desde la escuela
las ideas y buenas intenciones que muchos viejitos aún la conservan. Estos son
principios que los maestros y maestras debemos planificar y desarrollar proyectos
que en un futuro no muy lejano se apliquen en todas las comunidades maropas con
el precepto del VIVIR BIEN.
21La socialización de nuestro contexto está asociada a la actividad y forma de vida que
nos caracteriza. La ritualidad y la religiosidad del pueblo Maropa son importantes en
este proceso, teniendo como centro a la comunidad, la formación de la persona está
centrada en la socialización, esto quiere decir que los niños y niñas se preparan para
ser personas de bien en la medida que la escuela y la comunidad van incentivando
estos temas por los rituales, creencias y símbolos que ellos los conceptúan como
el lado positivo para el cambio de actitudes.
Otro aspecto, fuertemente ligado a la formación de la persona en el pueblo Maropa,
es la religión Católica, la creencia en Dios como ser supremo y creador del universo,
la vida y muerte de Cristo y la devoción a los santos de la iglesia, son creencias
enraizadas por más de tres siglos, la religión católica es parte de su formación
personal desde sus primeros años de vida, así manifiestan su devoción participando
en celebraciones y ritos religiosos, demostrando su fe y devoción. Dios para ellos
es el salvador del alma, mientras que el Diablo es el espíritu del mal que induce a los
malos actos y a los antivalores. Al respecto, cabe hacer notar que si bien la iglesia
católica respondió al proceso de conquista y colonización, el pueblo Maropa ha
vivido un proceso de sincretismo religioso entre nuestra propia religión y la religión
católica, fruto del cual se consideran católicos.
La escuela tradicional ha relegado a las asignaturas que forman parte de esta área,
tomándolas como complementarias sin darle la importancia necesaria que éstas
tienen para la Educación de la Persona. Las asignaturas de Música y Danza, Educación
Física, Deportes y Religión son consideradas como las menos relevantes. Este es el
motivo por el cual los niños y niñas maropas se han educado en un sistema educativo
que ha marginado aquellas áreas que son elementales para el desarrollo integral de
las personas; puesto que esta área tiene la intención de formar personas positivas,
racionales y con autoestima que actúa en un mundo de constantes cambios.
22 En el Currículo Regionalizado del pueblo Maropa proponemos la necesidad de
comprender que la Formación de la Persona es un proceso ligado al entorno
cultural de los pueblos y esta formación se estructura como fuente de identidad y
de un progresivo desarrollo en su contexto, con responsabilidades y derechos como
miembro activo de una comunidad a la cual pertenece.
Los propósitos del área Educación para la Formación de la Persona son:
• Motivar y apoyar el desarrollo de capacidades, conocimientos y habilidades
de las niñas y niños maropas para formarse como personas en el seno de su
familia, de su comunidad y su pueblo Maropa.
• Consolidar la Identidad Cultural, valores, principios éticos y morales, creencias,
concepciones religiosas, que valoren sus derechos y formarlos para que sean
buenos estudiantes, buenos hijos, buenas personas y buenos padres en el
futuro, para que ellos sean el inicio del cambio, modelo de buenos actos y
buenas costumbres para las futuras generaciones con el precepto del VIVIR
BIEN.
Los propósitos de esta área estimulan el desarrollo integral de la persona, en lo físico,
mental, espiritual, emocional y manual, tomando en cuenta los valores y principios
de buen comportamiento en los integrantes del pueblo Maropa, porque el proceso
de formación de la persona es condicionado por su organización y la educación
que parte desde la familia, desde la escuela y desde el contexto social en el cual
interactúan. La Educación para la persona reconoce la importancia de la Identidad
Cultural, creencias y manifestaciones religiosas que son los lazos de relación que
se establecen con el Mundo Natural. De igual forma busca estimular el desarrollo
del cuerpo mediante la actividad física y el deporte enlazado con las aptitudes de
expresión artística, participando en festivales de danzas, cantos y poesías.
234.3.2. Educación para la Vida en Comunidad
Esta área se refiere a una proyección sociopolítica y articula a las asignaturas de
Lenguaje, Comunicación y Ciencias Sociales, de las cuales se desglosan las temáticas
curriculares definidas como: mitos e historia, gobiernos y formas de organización
comunitaria, justicia que aplican los originarios según faltas o comportamientos de
algunos de sus miembros, de igual forma estos contenidos curriculares deben hacer
referencia a la memoria histórica del pueblo Maropa.
Educación para la Vida en Comunidad, también está centrada en la intraculturalidad,
la misma que se complementa con la interculturalidad, porque ambos conceptos se
materializan y articulan los temas abordados en las asignaturas que abarca esta área.
Los propósitos del área Educación para la Vida en Comunidad son:
• Desarrollar capacidades organizativas en los estudiantes, para que desde la
escuela adquieran formas de participar y actuar en la organización de su
gobierno estudiantil, de autoridades comunales, locales, regionales, basados
en el respeto, la complementariedad de deberes, responsabilidades y en el
servicio a los demás.
• Promover la tolerancia y la comprensión a los demás sobre el modo de actuar
y las críticas que puedan surgir, manera de comportarse, de organizarse y de
pensar.
La enseñanza de la lengua Maropa en esta área es muy urgente desarrollarla, ya que
ella está declarada en la Nueva Constitución Política del Estado como lengua oficial
de Bolivia, también lo establece la nueva Ley de Educación “Avelino Siñani – Elizardo
Pérez”. Nuestra lengua se encuentra en peligro de extinción, sobre ella ya se han
24 hecho investigaciones de rescate y se ha elaborado un Diccionario, como también
textos guías para la enseñanza de la lengua en las aulas, esto ha hecho que muchos
establecimientos educativos del área dispersa y concentrada ya la estén aplicándolo,
pero se necesita más apoyo logístico, económico y de recursos humanos para la
elaboración de textos ilustrados y materiales audiovisuales en lengua Maropa
adaptados para cada grado y ciclo. También es urgente que todos los maestros y
maestras reciban capacitación permanente para la recuperación y revitalización de
nuestra lengua.
4.3.3. Educación para la Comprensión del Mundo
Esta área profundiza la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre
el conocimiento que enfrente la complejidad de la globalización a los constantes
cambios sociales y tecnológicos, y cambios climáticos provocados por la acción
depredadora del hombre materialista.
La naturaleza y el hombre en la cosmovisión del pueblo Maropa, están relacionadas
en su forma de producción, caza, pesca, uso de los recursos del bosque para la
producción de objetos, construcción de sus viviendas, en la predicción de buenos y
malos acontecimientos y otros. Para realizar todas estas actividades ellos se basan
en las manifestaciones de la naturaleza: Gorjeos de aves, bramidos o aullidos de
animales, fases de la luna, eclipses. Esta manera de incorporar la ritualidad en los
aspectos de la vida, para ellos es parte integrante que da sentido a las acciones de
los maropas, porque cuando no se respetan sus creencias cósmicas, no se logran los
resultados esperados.
Sin embargo, no se trata solamente de creencias trascendentales, sino de las
concepciones del cosmos, la forma de los maropas de entender la espiritualidad, tiene
25consecuencias comprensibles y explicables acerca de los fenómenos, la misma se
constituye en la base que sostiene el área curricular “Educación para la comprensión
del mundo” y tiene el propósito de contribuir a enseñar el conocimiento y las formas
de comprender los fenómenos recuperando la identidad cultural del pueblo Maropa.
Las ramas o contenidos de esta área son Ciencias Naturales, además de los contenidos
de Biología, Química y Geografía y las áreas que integran al eje articulador Educación
en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria del currículo base del SEP. Los
contenidos articulados por este eje enfocan a un derecho social de las personas,
que garantiza a mejorar la calidad de vida, a respetar, defender y cuidar la naturaleza,
con la que debemos mantener una relación armoniosa, sin mezquindad, con sanas
intenciones, para que aprovechemos de ella las actuales y futuras generaciones.
Los propósitos del área de Educación para la Comprensión del Mundo son:
• Planificar y ejecutar proyectos socio productivos, para que las y los estudiantes
amplíen sus conocimientos a través de la investigación y sean capaces de
generar explicaciones en relación a los fenómenos naturales que se producen
por la acción inconsciente del hombre.
• Guiar las capacidades análisis de los fenómenos naturales, según creencias
ancestrales, para que las y los estudiantes desarrollen la capacidad de integrar
conocimientos a través de la acción y la producción, mediante el análisis
complejo de fenómenos y procesos.
4.3.4. Educación para la Transformación del Medio
Esta área del Eje Ordenador, “Mundo Natural”, agrupa a las asignaturas de esta área
que como núcleo principal es la Producción. La nueva Ley de Educación, plantea
26 que la Educación para la Producción, es un eje articulador que tiene el propósito de
orientar y promover el proceso productivo desde las aulas, así también el manejo
y cuidado de los recursos naturales, como: los bosques, los animales y los recursos
hídricos, partiendo desde los conocimientos de los estudiantes, sabios y sabias,
proponiendo procesos de articulación entre la teoría y la práctica, para que las y los
estudiantes desarrollen sus habilidades y destrezas y se desenvuelvan de manera
eficiente y aporten a la sociedad sus conocimientos productivos, según su vocación
que tienen.
Para implementar el área de Educación para la transformación del medio, articulada
al eje articulador Educación para la Producción, es necesario que todos los
establecimientos educativos del pueblo Maropa, en todos sus niveles, cuenten
con infraestructura adecuada, equipamiento, recursos naturales del contexto,
herramientas, semillas, espacio adecuado, laboratorios, centros de experimentación,
y lo más indispensable; docentes actualizados y comprometidos con la educación
aplicando la nueva Ley. A esto se suma que la educación para la producción no debe
estar alejada de la comunidad ni de las capacidades y vocaciones productivas propias
del territorio Maropa.
Estos espacios de las unidades educativas permitirán que las y los estudiantes
desarrollen procesos productivos prácticos, y vayan perfilándose a procesos
científicos teóricos, es decir; articular los procesos empíricos de la comunidad con
el aprendizaje teórico y práctico de la escuela, tanto en la producción intelectual,
como en la producción artesanal y agropecuaria, lo que puede generar en las y los
estudiantes una conciencia productiva, como también el propósito de promocionar
estudiantes con capacidades científicas, técnicas y tecnológicas que garanticen una
producción sustentable y sostenible para satisfacer las demandas de la comunidad
y del pueblo Maropa.
27Las temáticas curriculares referidas a la tecnología, el cálculo, estimación, a las artes,
además de la producción; están dirigidas a promover las capacidades y habilidades,
enfocando a adquirir conocimientos con sentido comunitario de organización,
participación social y a la distribución equitativa.
Los propósitos del área son:
• Desarrollar capacidades y habilidades en la producción desde la escuela
articulado a la comunidad, asumiendo actitudes de conservación, manejo
adecuado y de defensa de los recursos naturales.
• Articular la teoría y la práctica como proceso de enseñanza – aprendizaje,
promoviendo el desarrollo de habilidades y destrezas, de manera que puedan
desenvolverse eficientemente, para que aporten y así con sus conocimientos
productivos, según sus vocaciones, mejorar la calidad de vida de la familia y de
la sociedad.
5. ESTRATEGIAS PARA LA RECUPERACIÓN DE LA LENGUA
Gracias a la preocupación y colaboración de los hablantes maropas, se ha logrado
recuperar la lengua en un diccionario Español – Maropa desde hace 15 años atrás,
esta labor de rescate la emprendió el Prof. Jesús Cácerez, preocupado porque la
mayoría de los hablantes ya son mayores de 70 años, y en años anteriores no se
habían hecho registros de la misma para poder salvarla. Ahora se cuenta con un
texto guía con más de cinco mil palabras de entrada, se ha elaborado su alfabeto,
más sus apuntes gramaticales en sus distintos modos, formas y tiempos.
Actualmente, el Instituto de Lengua y Cultura (ILC) del pueblo Maropa, tiene la gran
responsabilidad de establecer mecanismos estratégicos enmarcados en el Currículo
Regionalizado para que nuestra lengua se revitalice desde las aulas, cumpliendo lo
28 que estipula la nueva Ley de Educación y la Nueva Constitución Política del Estado,
que considera a la lengua Maropa, como una lengua oficial del Estado Plurinacional
de Bolivia.
Por no haber comunidad con población estudiantil donde la primera lengua sea el
Maropa, esta será considerada como segunda lengua en todos los establecimientos
educativos de las áreas dispersa y rural. Lo destacable es que nuestra lengua
originaria tiene gran aceptación en ambos sectores, tanto por los estudiantes de
descendencia indígena, como por los descendientes mestizos y blancos.
La misma se aplicará para todos los estudiantes y establecimientos, así estos
cuenten con alumnos y docentes de otros distritos del país, porque se tiene que
respetar el principio de Territorialidad de nuestra lengua Maropa, porque así lo ha
determinado la dirigencia de la subcentral indígena local en reunión ampliada con
todos los actores educativos, con los sabios y sabias de nuestra pueblo, autoridades
educativas de los núcleos Jesús Álvarez, El Cozar y Ratije, estos núcleos aglutinan a
25 unidades educativas y a más de dos mil estudiantes en todos sus ciclos y niveles
del área urbana y rural, que están dentro del territorio Maropa.
En ese sentido, surge la necesidad de revitalizar la lengua Maropa por etapas, ya que
a medida que los estudiantes avancen en grados estos deben tener la capacidad de
construir conocimientos en lengua Maropa.
Al margen de estas estrategias mencionadas, es de vital importancia considerar
otras acciones de carácter operativo que se sugieren a continuación:
• Capacitar a todos los docentes de los núcleos educativos Jesús Álvarez, Ratije
y Cozar.
29• Organizar eventos escolares e inter – escolares para fomentar el habla de la
lengua Maropa, así como: exposiciones, diálogos y otros.
• Realizar concursos de composiciones literarias: canciones, poesías, adivinanzas,
cuentos y otros.
• Elaboración de textos escritos, grabaciones en DVD, y materiales audiovisuales
con contenidos, vocabularios, expresiones contextuales cotidianas, oraciones
y otros.
30
31
SEGUNDA PARTE
32
336. PLANES Y PROGRAMAS
6.1. Definición de los Elementos de la Estructura del Currículo Regionalizado
6.1.1. Principio Ordenador
Este es el punto de partida del Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, este
principio es COSMOVISIÓN E IDENTIDAD DEL PUEBLO MAROPA.
6.1.2. Ejes Ordenadores
Hacen referencia a la relación espiritual de los sabios y sabias del pueblo Maropa
con la naturaleza, es decir; la conciencia de un ser espiritual y un ser que crece, cree
y se relaciona con la naturaleza real, objetiva y vivencial.
6.1.3. Áreas Curriculares
Expresan los saberes y conocimientos de los sabios y sabias del pueblo Maropa, de
igual manera su complementariedad con los conocimientos universales. Estas áreas
curriculares son cuatro:
• Educación para la formación de la persona.
• Educación para la vida en comunidad.
• Educación para la transformación del medio.
• Educación para la comprensión del mundo.
34 Las dos primeras áreas corresponden al eje ordenador mundo espiritual y las otras
dos restantes al eje ordenador mundo natural, cada una de ellas contiene cuatro
temáticas curriculares.
6.1.4. Objetivos Holísticos
Los objetivos holísticos que se plantean en el Currículo Regionalizado del pueblo
Maropa, se plasman para recuperar los saberes y conocimientos y su articulación
con la vida en la producción de conocimientos. Por tanto, comprende al ser humano,
a la naturaleza, la espiritualidad y el cosmos. Los objetivos específicos tienen el
propósito de generar conocimientos y aceptación de lo que no puede ser conocido,
capaz de conciliar esta constitución armónica con la vida. Los objetivos específicos,
se plantean basados en las cuatro dimensiones pedagógicas (SER, SABER, HACER,
DECIDIR) promoviendo una formación integral.
6.1.5. Dimensiones Pedagógicas
Son aspectos del ámbito integral del ser humano y cubren los espacios básicos para
formarse como persona plena, esto es parte de lo holístico, porque es una relación
del ser humano con las otras dimensiones de la vida, es decir, la educación en
convivencia con la Madre Naturaleza, el Cosmos y la Espiritualidad.
Dimensión del SERSe refiere a los principios y valores que están expresados en prácticas y vivencias,
en la cotidianidad, en interacciones donde tienen lugar sentimientos, actitudes
y pensamientos. Estos son los valores sociocomunitarios: solidaridad, respeto,
reciprocidad, complementariedad, equilibrio, igualdad, responsabilidad, inclusión y
transparencia. En la dimensión del Ser, la expresión es desde la experiencia, se la
aprende desde la práctica y es una transmisión desde la experiencia en función de
ámbitos vivenciales.
35Dimensión del SABERHace referencia al aspecto cognitivo, en sentido de conocer, clasificar, ordenar,
conceptualizar, analizar, comprender saberes y conocimientos en términos de
contenidos; es la dimensión más conocida, porque nuestra educación se ha reducido
priorizando siempre a esta dimensión, esta no debe trabajarse exclusivamente a través
de conceptos abstractos de contenidos ajenos a la vivencia de los estudiantes, sino,
que debe trabajarse relacionando los contenidos con las demandas, problemáticas y
necesidades de la comunidad y su contexto. La dimensión de Saber hace referencia
a la educación de los saberes y conocimientos acumulados del pueblo Maropa.
Dimensión del HACEREstá referido a las capacidades y habilidades para realizar una cosa y no quedarse en
solo saberla de modo teórico, porque no se puede saber algo solamente en la teoría,
se tiene que llevar a la práctica. Esta dimensión, manifiesta el proceso y al enfatizarlo
tiene la ventaja de producir, el compromiso y la intencionalidad de amplificar el valor
de la experiencia de hacer algo. El Hacer es pedagógico y a su vez político y tiene
vínculo con la dimensión del Decidir, porque se trata de hacer algo con pensamiento
propio y con sentido útil; algo que resuelva problemas actuales de la comunidad, de
la región y de la realidad.
Dimensión del DECIDIREl Decidir en educación es la voluntad con sentido comunitario hacia la vida, lo que
se expresa en acciones de impacto social con pensamiento crítico y propositivo. Es
decir son los cambios positivos de conductas, actitudes y posturas que adoptan los
estudiantes por los conocimientos adquiridos en la escuela y parte de ella hacia la
familia y la comunidad.
36 La voluntad colectiva con sentido comunitario busca el desarrollo del pensamiento
crítico, transformador, propositivo en la medida en que la educación muestre también
su relación con su contexto potenciándolo, desarrollándolo y expandiéndolo.
El Decidir es la incidencia de la escuela en la transformación de la sociedad en
sus diferentes ámbitos. En nuestras comunidades maropas, la escuela no nos
ha enseñado a proteger nuestro medio natural, no nos han enseñado a valorar
nuestra identidad cultural, la potencialidad de nuestro suelo fértil para producir, a
progresar en nuestras comunidades aprovechando y cuidando nuestros bosques.
La escuela ha estado separada de la comunidad, nos han impartido una enseñanza
descontextualizada siguiendo las secuencias de textos importados. Esta es una de
las principales razones de la migración de sus habitantes a los centros poblados
cercanos a trabajar como peones o empleadas domésticas, viviendo en viviendas
precarias peor que la que ellos tenían en sus comunidades, sin agua, sin luz y sin
un espacio para producir. Las comunidades maropas actualmente cuentan con los
servicios básicos elementales: agua potable, postas de salud, servicio telefónico y
carreteras, pero a medida que más se las atiende en sus requerimientos, cada día
están menos habitadas y menos productivas, los pocos productores son los viejitos
valientes que ya se están terminando por su avanzada edad. Por eso decimos que
la escuela no nos ha enseñado a pensar para cambiar de actitud. Si hubiera sido lo
contrario, fueran comunidades productivas, conservadoras de su identidad cultural
y los valores sociocomunitarios.
Para trabajar esta dimensión del Decidir, es importante vincular los contenidos a
la realidad, a los diferentes ámbitos de la vida, analizando la realidad de nuestra
sociedad, los proyectos que se decidan implementar y desarrollar. Debe estar
orientado a generar transformaciones positivas en la comunidad y sociedad.
376.1.6. Temáticas Curriculares:
Enfocan a lo que debe contener cada área curricular. Se tienen planteadas 16 temáticas,
cuatro en cada área y cada una de ellas están integradas o interrelacionadas.
6.1.7. Orientaciones Metodológicas
En el cual se plantea el desarrollo de las actividades que permitan trabajar las
temáticas curriculares de manera articulada y en complementariedad con las
experiencias cotidianas de los niños, niñas y jóvenes maropas en el marco de la
visión propia.
6.1.8. Evaluación
Es el proceso planificado que involucra a todos los actores y factores que
intervinieron en el desarrollo curricular, es dialógica y práctica, permite ver las
experiencias de la vida de la comunidad integrando a la escuela, orientada a mejorar
la calidad educativa de manera permanente para el VIVIR BIEN, tomando en cuenta
los aspectos cualitativos y cuantitativos.
6.1.9. Productos
Pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo
curricular y en la gestión pedagógica institucional. También se considera como parte
del producto el proceso del diálogo y sus resultados de acciones de consenso. Es en
ese sentido la producción, integra la práctica, la teoría y la valoración en actividades
procedimientos técnicos de operación y en productos terminados, generando así
bienes tangibles e intangibles en beneficio de la familia y la comunidad.
38
39SABIOS Y SABIAS, MAESTROS Y MAESTRAS, TÉCNICOS DEL ILC MAROPA, TÉCNICOS DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN,
CONSTRUYENDO EL CURRICULO REGIONALIZADO MAROPA – NOVIEMBRE 2014
ARMONIZACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO MAROPA CON EL CURRICULO
BASE – FEBRERO 2015
40
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
H
olís
tico
s C
onte
nido
s
curr
icul
ares
Ori
enta
cion
esM
etod
ológ
icas
Ev
alua
ción
P
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra
la
form
ació
n de
la
per
sona
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
prin
cipi
os y
va-
lore
s
rela
cio-
nado
s a
nue
s-tr
os s
ímbo
los
a tr
avés
de
la
conv
iven
cia
y
part
icip
ació
n
reci
proc
a c
on
la c
omun
idad
en
dife
rent
es
activ
idad
es
cotid
iana
s re
cono
cien
-do
las
cos
as,
aspe
ctos
y
cara
cter
ístic
as
que
nos
iden
-tifi
can
com
o pu
eblo
ori
gi-
nari
o m
arop
a, pa
ra fo
rtal
ecer
nu
estr
a id
en-
tidad
cul
tura
l pr
opia
.
SIM
BO
LOG
ÍA
- La
Cam
ijeta
, com
o pr
imer
a ve
stim
enta
de
las
muj
eres
y h
ombr
es
mar
opas
de
uso
diar
io
y en
fes
tivid
ades
o
luga
res
sagr
ados
.-
Band
era
y es
cudo
de
Rey
es.
- Ba
nder
a y
esta
ndar
te d
e lo
s m
ache
tero
s.-
El t
acú,
com
o sí
mbo
lo
Mar
opa.
- Ba
nder
as d
e la
s co
mun
idad
es m
arop
as-
El P
lum
aje
y ve
stim
enta
de
la m
ama
y el
m
ache
tero
Mar
opa.
- H
imno
a R
eyes
y s
us
com
unid
ades
. -
La C
ated
ral d
e lo
s Sa
ntos
Rey
es.
- El
Pat
ujú.
-
Ban
dera
de
los
pueb
los
indí
gena
s or
igin
ario
s
Vis
ita y
ent
revi
sta
a
los
sabi
os y
sab
ias
de
la c
omun
idad
, pa
ra
habl
ar a
cerc
a de
los
sím
bolo
s an
cest
rale
s y
de la
act
ualid
ad
que
iden
tifica
n o
re-
pres
enta
n a
l pue
blo
Mar
opa.
Part
icip
ació
n en
ac
tivid
ades
cot
i-di
anas
del
pue
blo
Mar
opa
en la
que
se
obse
rvan
y m
anifi
es-
tan
los
sím
bolo
s y
cara
cter
ístic
as q
ue
los
iden
tifica
n.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita e
n le
ngua
or
igin
aria
y c
aste
llana
de
los
sím
bolo
s qu
e id
entifi
can
al p
uebl
o M
arop
a.
Apr
opia
ción
de
prác
ticas
y a
ctiv
idad
es
cotid
iana
s en
la
que
se d
emue
stra
la
sim
bolo
gía
y re
pres
enta
tivid
ad d
el
pueb
lo M
arop
a.
Valo
ra l
a im
port
anci
a re
pres
enta
tiva
de
nues
tra
sim
bolo
gía
ance
stra
l y a
ctua
l del
pu
eblo
Mar
opa.
Des
crip
ción
y
expl
icac
ión
oral
y e
scri
ta
del s
igni
ficad
o de
los
sí
mbo
los
mar
opas
y la
s si
tuac
ione
s de
us
o.
Grá
ficos
, te
xtos
y a
fiche
s qu
e ex
pres
an
men
saje
s so
bre
la c
osm
ovis
ión
del p
uebl
o M
arop
a y
las
cosa
s qu
e lo
id
entifi
can.
6.2.
PLA
NES
Y P
RO
GR
AM
AS
DEL
CU
RR
ÍCU
LO R
EGIO
NA
LIZ
AD
O D
EL
PU
EBLO
MA
RO
PA E
DU
CA
CIÓ
N P
RIM
AR
IA C
OM
UN
ITA
RIA
VO
CA
CIO
NA
L
PRIN
CIP
IO O
RD
ENA
DO
R :
C
osm
ovis
ión
e Id
entid
adEJ
E O
RD
ENA
DO
R:
M
undo
Esp
iritu
al
AR
EA C
UR
RÍC
ULA
R:
Ed
ucac
ión
para
la F
orm
ació
n de
la P
erso
nal
NIV
EL:
Ed
ucac
ión
Prim
aria
Com
unita
ria V
ocac
iona
l1
41Ed
ucac
ión
para
la
form
ació
n de
la
per
sona
.
SER
SAB
ER
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
ha
bilid
ades
y
dest
reza
s en
la
eje
cuci
ón
de ju
egos
, da
nzas
y r
itmos
or
igin
ario
s in
terp
reta
dos
con
inst
rum
ento
s m
usic
ales
au
tóct
onos
a
trav
és d
e la
pa
rtic
ipac
ión
en
dife
rent
es a
ctos
y
activ
idad
es
dond
e se
de
mue
stra
nu
estr
as
man
ifest
acio
nes
cultu
rale
s
mus
ical
es y
re
crea
tivas
en
rela
ción
con
la
natu
rale
za y
el
cosm
os p
ara
prom
over
una
co
nviv
enci
a ar
món
ica
intr
a e
inte
rcul
tura
l.
MÚ
SIC
A Y
D
AN
ZA
S D
EL
P
UE
BLO
M
AR
OPA
Inst
rum
ento
s m
usi
cale
s au
tóct
on
os
- P
ífano
-Pin
quill
o.
- Pe
nena
-Fl
auta
.
- C
umuc
umu
- Bo
mbo
-
Rhe
lele
-Caj
a.
- Sa
ncut
iaim
e- B
ombo
M
ache
tero
.-
Sanc
uti j
anan
a-Bo
mbo
ci
líndr
ico.
-
Che
que
cheq
ue-
Mar
aca.
-
Chi
cuch
icu-
Aco
rdeó
n.
Dan
zas
y ri
tmos
-
Mac
hete
ro.
- C
alag
uaya
.-
El E
beji.
- M
ambe
u
(Mam
bo r
eyes
ano)
.-
Batr
hunu
tiri.
- Si
rite
.-
Mac
hich
i.-
Pifa
lala
y.-
Alta
rero
.-
La M
arch
a.-
Man
rhat
iri.
- R
onda
s y
canc
ione
s. in
fant
iles
en L
.O.
Refl
exió
n so
bre
la im
port
anci
a de
pe
rten
ecer
a u
n gr
upo
con
iden
tidad
cu
ltura
l pro
pia.
Invi
taci
ón
a pe
rsona
s qu
e in
terp
reta
n m
úsic
a au
tóct
ona
par
a es
cuch
ar lo
s di
fere
ntes
ritm
os
que
ejec
utan
y
dial
oga
r en
leng
ua
ori
gina
ria
sobr
e su
sign
ifica
do o
hi
stori
a de
cad
a un
o
de lo
s m
ism
os.
Dia
logo
con
sabi
os
y sa
bias
hab
lant
es
de n
uest
ra le
ngua
ori
gina
ria
sobr
e el
nom
bre
de
los
dife
rent
es
inst
rum
ento
s m
usic
ales
au
tóct
ono
s y
sus
proce
sos
de
cons
truc
ción.
Inte
rpre
taci
ón
de
nues
tra
mús
ica
ori
gina
ria
Mar
opa
co
n in
stru
men
tos
autó
ctono
s org
aniz
ados
en
band
as o
conj
unto
s po
r un
idad
ed
ucat
iva. P
ráct
ica
de la
s no
rmas
de
conv
iven
cia
arm
ónic
a en
la fa
mili
a y
la
com
unid
ad.
Val
ora
ción
del u
so
de lo
s in
stru
men
tos
mus
ical
es a
utóct
ono
s en
act
ivid
ades
de
la
vida
cotidi
ana.
Apr
opi
ació
n de
pa
sos
y co
reogr
afía
s de
nue
stra
s da
nzas
ori
gina
rias
.
Utiliz
ació
n de
dife
rent
es
inst
rum
ento
s m
usic
ales
aut
óct
ono
s en
tona
ndo n
uest
ras
dist
into
s m
elodí
as y
ri
tmos
mar
opa
s.
Val
ora
ción
y ej
ecuc
ión
de
la
vari
edad
de
danz
as
y ri
tmos
autó
ctono
s de
l pue
blo M
aropa
.
Prac
tica
d
e ju
egos
trad
icio
nale
s e
n gr
upo e
indi
vidu
al
expe
rim
enta
dos
por
nues
tros
padr
es y
ab
uelo
s ap
lican
do
y re
spet
ando
las
regl
as y
norm
as
corr
espo
ndie
ntes
.
Rep
rodu
cció
n ora
l y a
rtís
tica
de
la m
úsic
a y
danz
as
del p
uebl
o
Mar
opa
.
Uso
y
ento
naci
ón
de lo
s ri
tmos
y m
elodí
as
ance
stra
les
con
inst
rum
ento
s m
usic
ales
au
tóct
ono
s.
Pres
enta
ción
y pa
rtic
ipac
ión
con
nues
tra
mús
ica
y da
nzas
en
fest
ival
es
cultur
ales
y
activi
dade
s de
la
com
unid
ad.
Repr
esen
taci
ón
gráfi
ca d
e lo
s di
fere
ntes
in
stru
men
tos
mus
ical
es
autó
ctono
s
Cam
peona
tos
depo
rtiv
os
de
ju
egos
trad
icio
nale
s en
equ
ipo e
in
divi
dual
.
42Ju
egos
tra
dici
onal
es
- La
Tul
a.
- Sa
lto c
on b
ejuc
o.
- C
horr
o m
orro
.
- M
ono
may
or.
- Pa
sará
pas
ará.
- Pe
lota
que
mad
a.
- Pi
edra
libr
e.
- Tr
ic t
rac.
- El
Enc
hoqu
e.
- El
Vol
antín
.
- R
unru
n de
la c
alav
era.
- R
unru
n de
bot
ón.
- El
Tro
mpo
.
- La
s Tot
as.
- La
s fic
has.
- Pa
n ca
lient
e.
- R
aton
cito
cie
go.
- El
Rat
ón y
el G
ato.
- Po
llita
ram
ada.
- Lo
s ga
llito
s.
- R
aton
cito
cie
go.
- G
allin
ita c
iega
.
- U
ñas
verd
es.
- El
Piq
ui V
uelq
ue .
- La
ceb
ollit
a.
- C
orre
Cab
allit
o.
- El
Mun
do.
Apr
ecia
ción
y va
lora
ción
de la
m
úsic
a ori
gina
ria
com
o e
lem
ento
co
mpl
emen
tari
o
a la
vid
a en
co
mun
idad
soci
al y
es
piri
tual
.
Ejec
ució
n de
da
nzas
au
tóct
ona
s pa
ra p
artici
par
en
acto
s c
ultu
rale
s en
la e
scue
la y
en
ac
tivi
dade
s de
la
com
unid
ad.
Con
vers
ació
n co
n pe
rson
as m
ayor
es
sobr
e ex
peri
enci
as
de v
ida
y lo
s ju
egos
qu
e el
los
prac
ticab
an
de a
cuer
do a
cad
a ép
oca
del a
ño.
Org
aniz
ació
n de
eq
uipo
s e
ntre
co
mpa
ñero
s y
com
pañe
ras
par
a de
sarr
olla
r lo
s ju
egos
tra
dici
onal
es,
utili
zand
o lo
s re
curs
os d
el e
ntor
no,
dem
ostr
ando
ha
bilid
ades
y
dest
reza
s fís
icas
y
men
tale
s.
Feri
a de
ju
egos
trad
icio
nale
s, de
most
raci
ón,
ex
posi
ción
de r
egla
s, hi
stori
a, e
tc.
43
Expo
sici
ón
de o
bjet
os y
m
ater
iale
s de
l lug
ar
tran
sfor
mad
os e
n ju
guet
es te
cnol
ógic
os
utili
zado
s en
ac
tivid
ades
tr
adic
iona
les
de
entr
eten
imie
nto
y co
mpa
rtim
ient
o fa
mili
ar y
am
isto
so.
Dem
ostr
ació
n de
ac
tivid
ades
físi
cas
y ha
bilid
ades
mot
rice
s: co
rrer
, sal
tar,
lanz
ar,
fuer
za, r
esis
tenc
ia,
flexi
bilid
ad, e
n re
laci
ón a
los
el
emen
tos
de la
na
tura
leza
que
nos
ro
dea
com
o ai
re,
tierr
a, ag
ua y
ser
es
vivo
s.
Educ
ació
n pa
ra la
fo
rmac
ión
de
la p
erso
na.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os
y va
lore
s
mar
opas
a
trav
és d
el
cono
cim
ient
o de
las
activ
idad
es
prod
uctiv
as,
cost
umbr
es
y tr
adic
ione
s
del p
uebl
o an
aliz
ando
di
fere
ntes
.
CO
NV
IVE
NC
IA
AR
MÓ
NIC
A C
ON
LA
NA
TU
RA
LE
ZA
- R
espe
to p
or lo
s
anci
anos
, niñ
os,
disc
apac
itado
s, au
tori
dade
s y
sem
ejan
tes.
- C
uida
do d
e lo
s re
curs
os n
atur
ales
, m
edio
am
bien
te y
tod
o lo
que
nos
rod
ea.
- A
ctitu
des
de r
espe
to y
cu
idad
o de
l bos
que.
Con
vers
ació
n co
n pa
dres
y a
buel
os
/as
sobr
e la
s ac
tivid
ades
labo
rale
s de
la c
omun
idad
re
laci
onad
as a
los
bene
ficio
s qu
e no
s of
rece
la m
adre
na
tura
leza
Aná
lisis
sob
re la
re
cipr
ocid
ad d
e la
s ac
tivid
ades
lab
oral
es
de la
com
unid
ad d
e
caza
, pes
ca y
otr
as
y
las
bond
ades
que
no
s of
rece
la m
adre
na
tura
leza
.
Rec
onoc
imie
nto
y pr
áctic
a de
los
valo
res
y pr
inci
pios
del
pue
blo
Mar
opa.
Des
crip
ción
co
ncep
tual
de
los
dist
into
s pr
inci
pios
y v
alor
es
soci
ocom
unita
rios
m
arop
as r
elat
ando
ex
peri
enci
as d
e vi
da
prop
ia y
de
otro
s.
Prác
tica
de
las
norm
as d
e co
nviv
enci
a ar
món
ica
en
la fa
mili
a y
la
com
unid
ad.
44on
teci
mie
ntos
y
actit
udes
de
la
pobl
ació
n pa
ra
prom
over
una
co
nviv
enci
a fa
mili
ar y
co
mun
al e
n in
terr
elac
ión
reci
proc
a c
on
la M
adre
Tie
rra
y el
Cos
mos
.
- C
aza
y pe
sca
con
actit
ud c
onsc
ient
e pa
ra
auto
cons
umo
de la
fa
mili
a.
- U
so d
e ár
bole
s m
ader
able
s co
n pl
anes
de
ref
ores
taci
ón.
- Va
lora
ción
y
apro
vech
amie
nto
raci
onal
de
las
frut
as
silv
estr
es y
otr
os
recu
rsos
del
bos
que
pa
ra p
rodu
cir
obje
tos
de u
so c
otid
iano
, m
edic
ina,
pren
das
arte
sana
les
y de
las
plan
tas
frut
ales
.
- A
ctitu
des
de r
espe
to y
cu
idad
o de
los
recu
rsos
hí
dric
os y
las
espe
cies
qu
e ha
bita
n en
ella
.
- R
espe
to y
cui
dado
por
lo
s es
paci
os p
úblic
os
(Par
ques
, pla
zas,
orna
men
taci
ón d
e ca
lles,
fach
adas
de
los
inm
uebl
es p
úblic
os y
pr
ivad
os).
Valo
raci
ón d
e lo
s re
lato
s qu
e no
s da
n lo
s ab
uelo
s co
mo
ense
ñanz
a de
co
nviv
enci
a fa
mili
ar y
co
mun
al.
Valo
raci
ón d
e la
im
port
anci
a de
la
prá
ctic
a de
re
cipr
ocid
ad e
n la
s ac
tivid
ades
labo
rale
s de
la c
omun
idad
co
mpa
rand
o co
n la
rec
ipro
cida
d en
tre
com
pañe
ros
y se
mej
ante
s.
Org
aniz
ació
n y
desa
rrol
lo d
e di
álog
os o
deb
ates
so
bre
las
actit
udes
ac
tual
es h
acia
la
dest
rucc
ión
de la
na
tura
leza
y s
us
efec
tos
dire
ctos
en
la
vida
de
la c
omun
idad
.
Obs
erva
ción
y
conv
ersa
ción
sob
re
las
cost
umbr
es,
hábi
tos
o ac
titud
es
haci
a nu
estr
os
sem
ejan
tes
en e
l ho
gar
y ac
tivid
ades
en
la c
omun
idad
.
Apr
opia
ción
y
apl
icac
ión
de
valo
res
y pr
inci
pios
so
cioc
omun
itari
os
mar
opas
en
la fa
mili
a, es
cuel
a y
com
unid
ad.
Part
icip
ació
n e
n ac
tivid
ades
sol
idar
ias
y co
oper
ativ
as q
ue
se r
ealiz
an e
n la
co
mun
idad
.
Text
os
gráfi
cos,
oral
es
y es
crito
s
en le
ngua
or
igin
aria
y
cast
ella
na
que
refl
ejan
lo
s va
lore
s y
prin
cipi
os q
ue
vive
el p
uebl
o M
arop
a en
la
fam
ilia,
escu
ela
y co
mun
idad
.
45R
ESC
AT
E Y
FO
RT
ALE
CIM
IEN
TO
D
E N
UE
STR
OS
VA
LOR
ES
CO
MU
NIT
AR
IOS
.
- El
Sal
udo.
- La
Sol
idar
idad
.
- R
ecip
roci
dad.
- Tr
abaj
o co
oper
ativ
o.
- R
espe
to a
nue
stro
s se
mej
ante
s.
- H
umild
ad.
- Vo
lunt
ad.
- Tr
abaj
o.
- R
espo
nsab
ilida
d.
- H
ones
tidad
.
Aná
lisis
sob
re
los
ofic
ios
que
real
izan
a d
iari
o lo
s m
iem
bros
de
la
fam
ilia
desc
ribi
endo
lo
s va
lore
s qu
e de
mue
stra
n en
su
s di
fere
ntes
ac
tivid
ades
.
Refl
exió
n so
bre
los
valo
res
soci
ocum
unita
rios
en
las
rela
cion
es
fam
iliar
es, e
scol
ares
, la
bora
les
y
com
unal
es.
Con
vers
ació
n co
n lo
s ab
uelo
s a
cerc
a de
los
val
ores
so
cioc
omun
itari
os
que
ello
s
prac
ticab
an e
n di
stin
tas
act
ivid
ades
fa
mili
ares
y
com
unal
es.
Ince
ntiv
o a
la
prác
tica
de lo
s va
lore
s so
cio
com
unita
rios
co
labo
rand
o a
fa
mili
as d
e es
caso
s re
curs
os c
on
trab
ajo
de m
ano
de o
bra
en c
iert
as
activ
idad
es, c
omo
ser:
cons
truc
ción
de
vivi
enda
, act
ivid
ades
co
tidia
nas
o ag
ríco
las.
46Ed
ucac
ión
para
la
form
ació
n de
la
per
sona
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
nu
estr
a co
smov
isió
n a
part
ir d
e pr
áctic
as
relig
iosa
s he
reda
das
desd
e nu
estr
os
ance
stro
s en
si
ncre
tism
o co
n la
rel
igió
n ca
tólic
a, pa
ra p
oner
en
prá
ctic
a nu
estr
os
valo
res
espi
ritu
ales
.
RE
LIG
IOSI
DA
D
Cre
enci
as
ance
stra
les:
- C
reen
cia
de la
ex
iste
ncia
de
un s
er
supe
rior
Cre
ador
del
un
iver
so y
due
ño d
e to
do e
n la
tie
rra
y el
ci
elo.
- C
reen
cia
de e
spír
itus
prot
ecto
res
y du
eños
de
l mon
te y
los
anim
ales
; del
agu
a, la
gos
y la
guna
s.
- Lo
s Jic
his.
- C
reen
cia
de la
ex
iste
ncia
de
espí
ritu
s m
alig
nos
Isha
gua
- C
reen
cias
de
influ
enci
a de
la lu
na n
ueva
sob
re
la t
ierr
a y
las
pers
onas
, in
fluen
cia
de lo
s ec
lipse
s de
sol
y lu
na, y
lo
s ef
ecto
s qu
e ca
usan
es
tos
fenó
men
os e
n la
sie
mbr
a, la
cos
echa
, co
rte
de m
ader
a, la
vado
de
rop
a, ca
stra
ción
de
anim
ales
y e
labo
raci
ón
de a
lgun
os p
rodu
ctos
.
- M
anife
stac
ione
s de
ave
s za
ncud
as y
co
mpo
rtam
ient
os d
e lo
s in
sect
os a
nunc
iand
o in
unda
cion
es o
seq
uías
.
Part
icip
ació
n en
las
dist
inta
s m
anife
stac
ione
s
relig
iosa
s qu
e se
rea
lizan
en
la c
omun
idad
, de
mos
tran
do
nues
tra
fe y
re
spet
ando
las
man
ifest
acio
nes
y cr
eenc
ias
de lo
s de
más
.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os a
buel
os
abue
las
sob
re
sus
cree
ncia
s y
cono
cim
ient
os s
obre
la
luna
nue
va, l
os
eclip
ses
y lo
que
pr
edic
en a
lgun
as
man
ifest
acio
nes
de
la n
atur
alez
a.
Vis
itas
a lo
s ca
zado
res
y pe
scad
ores
par
a qu
e no
s n
arre
n si
pr
actic
an a
lgún
ritu
al
haci
a la
nat
ural
eza
an
tes
de e
mpe
zar
su
activ
idad
.
Rec
opila
ción
de
info
rmac
ión
y na
rrac
ione
s de
nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
sobr
e la
s an
tigua
s c
ostu
mbr
es
de fo
rmar
par
ejas
.
Rec
onoc
imie
nto
y va
lora
ción
de
la
impo
rtan
cia
de la
s fie
stas
rel
igio
sas
del
pueb
lo M
arop
a.
Part
icip
ació
n ac
tiva
de
los
rito
s re
ligio
sos
qu
e se
pra
ctic
an e
n la
co
mun
idad
.
Res
peto
y a
prop
iaci
ón
de l
as c
reen
cias
por
la
s m
anife
stac
ione
s de
la
nat
ural
eza.
Aná
lisis
y r
eflex
ión
cr
ítica
ace
rca
de la
s cr
eenc
ias
relig
iosa
s an
cest
rale
s y
man
ifest
acio
nes
de la
na
tura
leza
.
Aná
lisis
y
actit
udes
de
res
peto
y
cuid
ado
haci
a lo
s si
tios
arqu
eoló
gico
s co
nstr
uido
s po
r nu
estr
os a
ntep
asad
os.
Difu
sión
de
la
cultu
ra M
arop
a a
tra
vés
de
gráfi
cos
y
text
os e
scri
tos
sobr
e su
s tr
adic
ione
s
relig
iosi
dad
y cr
eenc
ias
ance
stra
les.
Part
icip
ació
n y
prác
tica
de
la r
elig
iosi
dad
del p
uebl
o M
arop
a co
n co
noci
mie
nto
de s
us
oríg
enes
.
Des
crip
ción
or
al y
esc
rita
an
alíti
ca y
co
mpa
rativ
a de
la
rel
igio
sida
d vi
vida
por
el
pueb
lo M
arop
a.
47
Educ
ació
n pa
ra la
fo
rmac
ión
de
la p
erso
na
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
nu
estr
a co
smov
isió
n a
part
ir d
e pr
áctic
as
relig
iosa
s he
reda
das
desd
e nu
estr
os
ance
stro
s en
si
ncre
tism
o co
n la
rel
igió
n ca
tólic
a, pa
ra p
oner
en
prá
ctic
a nu
estr
os
valo
res
espi
ritu
ales
.
RE
LIG
IOSI
DA
D
Cre
enci
as
ance
stra
les:
- C
reen
cia
de la
ex
iste
ncia
de
un s
er
supe
rior
Cre
ador
del
un
iver
so y
due
ño d
e to
do e
n la
tie
rra
y el
ci
elo.
- C
reen
cia
de e
spír
itus
prot
ecto
res
y du
eños
de
l mon
te y
los
anim
ales
; del
agu
a, la
gos
y la
guna
s.
- Lo
s Jic
his.
- C
reen
cia
de la
ex
iste
ncia
de
espí
ritu
s m
alig
nos
Isha
gua
- C
reen
cias
de
influ
enci
a de
la lu
na n
ueva
sob
re
la t
ierr
a y
las
pers
onas
, in
fluen
cia
de lo
s ec
lipse
s de
sol
y lu
na, y
lo
s ef
ecto
s qu
e ca
usan
es
tos
fenó
men
os e
n la
sie
mbr
a, la
cos
echa
, co
rte
de m
ader
a, la
vado
de
rop
a, ca
stra
ción
de
anim
ales
y e
labo
raci
ón
de a
lgun
os p
rodu
ctos
.
- M
anife
stac
ione
s de
ave
s za
ncud
as y
co
mpo
rtam
ient
os d
e lo
s in
sect
os a
nunc
iand
o in
unda
cion
es o
seq
uías
.
Part
icip
ació
n en
las
dist
inta
s m
anife
stac
ione
s
relig
iosa
s qu
e se
rea
lizan
en
la c
omun
idad
, de
mos
tran
do
nues
tra
fe y
re
spet
ando
las
man
ifest
acio
nes
y cr
eenc
ias
de lo
s de
más
.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os a
buel
os
abue
las
sob
re
sus
cree
ncia
s y
cono
cim
ient
os s
obre
la
luna
nue
va, l
os
eclip
ses
y lo
que
pr
edic
en a
lgun
as
man
ifest
acio
nes
de
la n
atur
alez
a.
Vis
itas
a lo
s ca
zado
res
y pe
scad
ores
par
a qu
e no
s n
arre
n si
pr
actic
an a
lgún
ritu
al
haci
a la
nat
ural
eza
an
tes
de e
mpe
zar
su
activ
idad
.
Rec
opila
ción
de
info
rmac
ión
y na
rrac
ione
s de
nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
sobr
e la
s an
tigua
s c
ostu
mbr
es
de fo
rmar
par
ejas
.
Rec
onoc
imie
nto
y va
lora
ción
de
la
impo
rtan
cia
de la
s fie
stas
rel
igio
sas
del
pueb
lo M
arop
a.
Part
icip
ació
n ac
tiva
de
los
rito
s re
ligio
sos
qu
e se
pra
ctic
an e
n la
co
mun
idad
.
Res
peto
y a
prop
iaci
ón
de l
as c
reen
cias
por
la
s m
anife
stac
ione
s de
la
nat
ural
eza.
Aná
lisis
y r
eflex
ión
cr
ítica
ace
rca
de la
s cr
eenc
ias
relig
iosa
s an
cest
rale
s y
man
ifest
acio
nes
de la
na
tura
leza
.
Aná
lisis
y
actit
udes
de
res
peto
y
cuid
ado
haci
a lo
s si
tios
arqu
eoló
gico
s co
nstr
uido
s po
r nu
estr
os a
ntep
asad
os.
Difu
sión
de
la
cultu
ra M
arop
a a
tra
vés
de
gráfi
cos
y
text
os e
scri
tos
sobr
e su
s tr
adic
ione
s
relig
iosi
dad
y cr
eenc
ias
ance
stra
les.
Part
icip
ació
n y
prác
tica
de
la r
elig
iosi
dad
del p
uebl
o M
arop
a co
n co
noci
mie
nto
de s
us
oríg
enes
.
Des
crip
ción
or
al y
esc
rita
an
alíti
ca y
co
mpa
rativ
a de
la
rel
igio
sida
d vi
vida
por
el
pueb
lo M
arop
a.
- A
zota
r el
tal
lo d
e lo
s cí
tric
os c
on b
agaz
o de
ca
ña p
ara
que
esto
s se
an d
ulce
s
- A
ctitu
des
y pr
even
ción
pa
ra e
vita
r ef
ecto
s ne
gativ
os c
on la
m
anife
stac
ión
de lo
s as
tros
.
- R
itos
de c
aza
y pe
sca
Valo
raci
ón d
e la
im
port
anci
a de
co
nser
vaci
ón d
e lo
s
sitio
s co
nsid
erad
os
sagr
ados
con
stru
idos
po
r nu
estr
os
ante
pasa
dos.
- Fi
esta
s re
ligio
sas:
- Fi
esta
s re
ligio
sas
ante
s de
la ll
egad
a de
los
jesu
itas.
- Fi
esta
s re
ligio
sas
intr
oduc
idas
por
los
conv
erso
res
que
se c
eleb
ran
en la
co
mun
idad
y e
l pue
blo
de R
eyes
: (añ
o nu
evo,
6
de E
nero
, Sem
ana
Sant
a, C
orpu
s C
rist
i, Tod
os
Sant
os, N
avid
ad).
- Ve
lori
os t
radi
cion
ales
a
los
sant
os d
e la
igle
sia
cató
lica.
- Ve
lato
rios
, ent
ierr
os
y no
vena
rios
a lo
s di
funt
os.
- Si
tios
que
debe
n se
r co
nser
vado
s co
mo
test
imon
ios
de
exis
tenc
ia d
e nu
estr
os
ante
pasa
dos:
(la L
oma
de G
uam
isa,
El C
uric
hi,
Lagu
na C
opai
ba, R
uina
s Ba
cuat
rhán
y o
tros
).
48P
RIN
CIP
IO O
RD
EN
AD
OR
: C
osm
ovis
ión
e Id
entid
adE
JE O
RD
EN
AD
OR
:
Mun
do E
spir
itual
AR
EA
CU
RR
ICU
LAR
:
Educ
ació
n pa
ra la
vid
a en
com
unid
adN
IVE
L :
Prim
aria
Com
unita
ria V
ocac
iona
l
Áre
a C
urri
cula
rD
imen
sion
es
Obj
etiv
os
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
C
urri
cula
res
Ori
enta
cion
es m
etod
ológ
icas
E
valu
ació
nP
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
vid
a en
co
mun
idad
Ser
Sabe
r
Hac
er
Dec
idir
Fort
alec
emos
nu
estr
os
valo
res
de
resp
onsa
bi-
lidad
, jus
ticia
so
cial
y a
uto-
dete
rmin
ació
n an
aliz
ando
los
hech
os
hist
óric
os y
la
s m
anife
sta-
cion
escu
ltura
les
del
pueb
lo M
arop
a a
trav
és d
e pr
oces
os d
e in
vest
igac
ión
de a
cont
e-ci
mie
ntos
im
port
ante
s pa
ra
cont
ribu
ir
en la
co
nstr
ucci
ón
de u
na
soci
edad
que
co
nviv
e en
ar
mon
ía c
on
dist
inta
s cu
ltura
s de
l es
tado
pl
urin
acio
nal e
in
tern
acio
nal.
MIT
OS,
LE
YE
ND
AS
E
HIS
TO
RIA
MIT
OS:
- El
Car
retó
n de
la o
tra
vida
.
- El
due
nde.
- El
Silb
aco.
- Lo
s En
tierr
os.
- El
Jich
i.
- El
Imba
mba
na.
LEY
EN
DA
S:
- La
Ley
enda
de
la C
him
a.
- El
Gua
jojó
. Bib
osi y
m
otac
ú.
- Le
yend
a de
l Cie
rvo.
- Le
yend
a de
l Cuc
hi y
las
estr
ella
s.
- El
Fue
go fa
to.
Inve
stig
ació
n co
n lo
s ab
uelo
s y
abue
las
so
bre
los
mito
s y
leye
ndas
que
exi
sten
en
torn
o al
pue
blo
Mar
opa.
Acu
dim
os a
los
m
ás a
ncia
nos,
la
parr
oqui
a de
Rey
es,
el m
unic
ipio
y o
tras
fu
ente
s de
con
sulta
pa
ra in
form
arno
s
sobr
e la
fund
ació
n y
prim
eros
viv
ient
es
de la
com
unid
ad.
Fund
ació
n de
Rey
es
y ot
ros
suce
sos
his-
tóri
cos
impo
rtan
tes.
Elab
orac
ión
de
artíc
ulos
, not
icia
s u
otro
s so
bre
las
expe
rien
cias
de
vida
de
nue
stro
s pa
dres
y
abue
los
dura
nte
la é
poca
de
la e
scla
-vi
tud.
Aná
lisis
refl
exiv
o
sobr
e lo
s m
itos
y le
yend
as d
el p
uebl
o M
arop
a.
Inte
rpre
taci
ón y
ex
posi
ción
a t
ravé
s de
grá
ficos
los
mito
s y
leye
ndas
de
nues
tro
pueb
lo.
Con
ocim
ient
o de
la
hist
oria
de
Rey
es, l
as
com
unid
ades
mar
opas
, la
lleg
ada
de lo
s je
suita
s y
la fu
ndac
ión
de o
tras
mis
ione
s en
M
ojos
, act
ual B
eni.
Con
ocim
ient
o de
di
fere
ntes
épo
cas
y he
chos
de
la h
isto
ria
del p
uebl
o M
arop
a ha
sta
el d
ía d
e ho
y.
Prod
ucci
ón
de t
exto
s gr
áfico
s, or
ales
y
escr
itos
en le
ngua
or
igin
aria
y
cast
ella
na
refe
rido
s a
los
mito
s, le
yend
as,
hist
oria
del
pu
eblo
Mar
opa,
fund
ació
n de
R
eyes
y s
us
com
unid
ades
.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s: cu
ento
s, ri
mas
, tr
abal
engu
as
y ad
ivin
anza
s en
los
que
se
man
ifies
ten
la h
isto
ria
de
nues
tro
pueb
lo.2
49
Áre
a C
urri
cula
rD
imen
sion
es
Obj
etiv
os
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
C
urri
cula
res
Ori
enta
cion
es m
etod
ológ
icas
E
valu
ació
nP
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
vid
a en
co
mun
idad
Ser
Sabe
r
Hac
er
Dec
idir
Fort
alec
emos
nu
estr
os
valo
res
de
resp
onsa
bi-
lidad
, jus
ticia
so
cial
y a
uto-
dete
rmin
ació
n an
aliz
ando
los
hech
os
hist
óric
os y
la
s m
anife
sta-
cion
escu
ltura
les
del
pueb
lo M
arop
a a
trav
és d
e pr
oces
os d
e in
vest
igac
ión
de a
cont
e-ci
mie
ntos
im
port
ante
s pa
ra
cont
ribu
ir
en la
co
nstr
ucci
ón
de u
na
soci
edad
que
co
nviv
e en
ar
mon
ía c
on
dist
inta
s cu
ltura
s de
l es
tado
pl
urin
acio
nal e
in
tern
acio
nal.
MIT
OS,
LE
YE
ND
AS
E
HIS
TO
RIA
MIT
OS:
- El
Car
retó
n de
la o
tra
vida
.
- El
due
nde.
- El
Silb
aco.
- Lo
s En
tierr
os.
- El
Jich
i.
- El
Imba
mba
na.
LEY
EN
DA
S:
- La
Ley
enda
de
la C
him
a.
- El
Gua
jojó
. Bib
osi y
m
otac
ú.
- Le
yend
a de
l Cie
rvo.
- Le
yend
a de
l Cuc
hi y
las
estr
ella
s.
- El
Fue
go fa
to.
Inve
stig
ació
n co
n lo
s ab
uelo
s y
abue
las
so
bre
los
mito
s y
leye
ndas
que
exi
sten
en
torn
o al
pue
blo
Mar
opa.
Acu
dim
os a
los
m
ás a
ncia
nos,
la
parr
oqui
a de
Rey
es,
el m
unic
ipio
y o
tras
fu
ente
s de
con
sulta
pa
ra in
form
arno
s
sobr
e la
fund
ació
n y
prim
eros
viv
ient
es
de la
com
unid
ad.
Fund
ació
n de
Rey
es
y ot
ros
suce
sos
his-
tóri
cos
impo
rtan
tes.
Elab
orac
ión
de
artíc
ulos
, not
icia
s u
otro
s so
bre
las
expe
rien
cias
de
vida
de
nue
stro
s pa
dres
y
abue
los
dura
nte
la é
poca
de
la e
scla
-vi
tud.
Aná
lisis
refl
exiv
o
sobr
e lo
s m
itos
y le
yend
as d
el p
uebl
o M
arop
a.
Inte
rpre
taci
ón y
ex
posi
ción
a t
ravé
s de
grá
ficos
los
mito
s y
leye
ndas
de
nues
tro
pueb
lo.
Con
ocim
ient
o de
la
hist
oria
de
Rey
es, l
as
com
unid
ades
mar
opas
, la
lleg
ada
de lo
s je
suita
s y
la fu
ndac
ión
de o
tras
mis
ione
s en
M
ojos
, act
ual B
eni.
Con
ocim
ient
o de
di
fere
ntes
épo
cas
y he
chos
de
la h
isto
ria
del p
uebl
o M
arop
a ha
sta
el d
ía d
e ho
y.
Prod
ucci
ón
de t
exto
s gr
áfico
s, or
ales
y
escr
itos
en le
ngua
or
igin
aria
y
cast
ella
na
refe
rido
s a
los
mito
s, le
yend
as,
hist
oria
del
pu
eblo
Mar
opa,
fund
ació
n de
R
eyes
y s
us
com
unid
ades
.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s: cu
ento
s, ri
mas
, tr
abal
engu
as
y ad
ivin
anza
s en
los
que
se
man
ifies
ten
la h
isto
ria
de
nues
tro
pueb
lo.
HIS
TO
RIA
:
- H
isto
ria
y Fu
ndac
ión
de la
s co
mun
idad
es
mar
opas
.
- Pr
imer
os v
ivie
ntes
o
habi
tant
es: L
os p
uebl
os
orig
inar
ios
de n
uest
ro
mun
icip
io: (
mar
opas
, Es
seEj
jas,
Taca
nas,
Cab
ineñ
os).
- O
rgan
izac
ión
Econ
ómic
a, So
cial
y
Polít
ica
de lo
s m
arop
as
y pu
eblo
s ve
cino
s
- El
Ter
rito
rio
mar
opa,
(lím
ites
y g
eogr
afía
).
- El
Gra
n M
ojos
: his
tori
a, or
gani
zaci
ón s
ocia
l, ec
onóm
ica
y po
lític
a. Si
tuac
ión
de lo
s pu
eblo
s.
- Ll
egad
a de
los
jesu
itas
al a
ntig
uo M
ojos
, ac
tual
Ben
i, pu
eblo
s qu
e fu
ndar
on, o
ficio
s qu
e en
seña
ron
a lo
s or
igin
ario
s.
- Fu
ndac
ión
de R
eyes
: A
sent
amie
ntos
, mot
ivo
del t
rasl
ado
al lu
gar
actu
al, d
esde
El A
rena
l a
las
pam
pas.
Inve
stig
ació
n en
te
xtos
his
tóri
cos
so
bre
la ll
egad
a de
los
jesu
itas
a M
ojos
y lo
s pu
eblo
s m
isio
nale
s qu
e fu
ndar
on. V
isita
a lo
s ab
uelo
s y
abue
las
indí
gena
s, pa
ra q
ue
nos
rela
ten
acer
ca
del t
rato
que
ello
s re
cibí
an p
or p
arte
de
las
auto
rida
des
de R
eyes
y d
e lo
s bl
anco
s, du
rant
e la
épo
ca d
e la
es
clav
itud.
Apr
ecia
ción
de
la
impo
rtan
cia
del
pueb
lo M
arop
a en
di
fere
ntes
épo
cas
ante
s y
desp
ués
de la
col
oniz
ació
n y
su l
ucha
por
la
inde
pend
enci
a.
Diá
logo
con
las
pers
onas
may
ores
ac
erca
de
las
trav
esía
s o
viaj
es
que
se r
ealiz
aban
ar
rean
do g
anad
o
al A
cre
(Bra
sil)
y Pu
erto
Mal
dona
do
Perú
en
la é
poca
de
1920
a 1
940.
Des
crip
ción
de
la ll
egad
a de
los
prim
eros
mig
rant
es
cruc
eños
y li
bane
ses,
y el
rol
qu
e
dese
mpe
ñaro
n a
pr
inci
pios
190
0 en
el
pue
blo
de R
eyes
. A
nális
is c
rític
o y
refle
xivo
de
la
situ
ació
n qu
e vi
vier
on
los
orig
inar
ios
mar
opas
en
la é
poca
es
clav
izad
ora.
Des
crip
ción
y
refle
xión
de
la
com
erci
aliz
ació
n de
l ga
nado
en
pié.
Inve
stig
ació
n de
ac
onte
cim
ient
os
hist
óric
os
impo
rtan
tes
que
suce
dier
on e
n R
eyes
y
sus
com
unid
ades
Diá
logo
refl
exiv
o so
bre
los
pers
onaj
es
nota
bles
de
la
com
unid
ad q
ue
se d
esta
caro
n po
r su
tal
ento
y la
bor
soci
al d
e se
rvic
io a
la
cole
ctiv
idad
.
Dib
ujos
y
dise
ños
de
maq
ueta
s y
map
as c
on
mat
eria
les
del
luga
r do
nde
se m
uest
re
el t
erri
tori
o M
arop
a co
n to
das
sus
y
com
unid
ades
y
sus
cara
cter
ístic
as
físic
as,
hidr
ográ
ficas
y
otra
s.
50-
Expu
lsió
n de
los
jesu
itas
de m
ojos
, ef
ecto
s ca
usad
os e
n la
s m
isio
nes.
- C
arac
terí
stic
as d
e lo
s m
arop
as o
rey
esan
os
en la
s ép
ocas
col
onia
l y
posc
olon
ial p
ara
la
conq
uist
a de
otr
as
mis
ione
s ha
cia
el n
orte
y
sur
del r
ío B
eni.
- Fe
chas
con
mem
orat
ivas
qu
e se
cel
ebra
n en
la
com
unid
ad y
reg
ión
(07
de O
ctub
re, 1
0, 1
5 y
18
de N
ovie
mbr
e.).
- Ll
egad
a de
los
prim
eros
m
igra
ntes
cru
ceño
s y
otro
s de
des
cend
enci
a lib
anés
y t
urco
s a
Rey
es
- Ép
oca
de la
esc
lavi
tud.
- Ll
egad
a de
la e
duca
ción
es
cola
riza
da a
los
indí
gena
s m
arop
as.
- C
onse
cuen
cias
ne
gativ
as a
cau
sa d
e la
ed
ucac
ión
esco
lari
zada
: pé
rdid
a de
los
valo
res
cultu
rale
s.
- C
onse
cuen
cias
po
sitiv
as: a
prop
iaci
ón
de n
uevo
est
ilo d
e vi
da,
apre
ndiz
aje
de o
ficio
s pa
ra p
rodu
cir
obje
tos
tecn
ológ
icos
.
Aná
lisis
e in
ter-
pret
ació
n d
e la
in
form
ació
n ob
teni
da
resp
ecto
a la
his
tori
a de
l pue
blo
Mar
opa,
su r
educ
ción
en
el
pueb
lo d
e R
eyes
y s
u si
tuac
ión
actu
al.
51-
Époc
a de
l aug
e de
la
gom
a.-
Com
erci
aliz
ació
n d
el
gana
do e
n pi
e ha
cia
el
Acr
e (B
rasi
l) y
Puer
to
Mal
dona
do P
erú.
- C
omer
cial
izac
ión
de
la c
arne
vac
una
a lo
s ce
ntro
s m
iner
os d
el p
aís
- O
tros
suc
esos
hi
stór
icos
impo
rtan
tes:
Expu
lsió
n ar
mad
a de
la
fam
ilia
Maj
lúf p
or
defe
nder
los
dere
chos
de
los
indí
gena
s, lle
gada
de
la C
BF, i
ncen
dio
de la
zon
a Sa
n Pe
dro,
in
unda
cion
es, e
tc.
- Pe
rson
ajes
civ
iles
y re
ligio
sos
nota
bles
en
la c
omun
idad
y e
l m
unic
ipio
por
su
labo
r re
ligio
sa y
de
serv
icio
a
la c
olec
tivid
ad: A
lfons
o -
Tsc
herr
ig, M
arce
lo
Prud
d H
omm
e,
Laur
eano
Día
z, R
oger
A
ubry
, Ter
esa
Con
cly
(Mat
rona
), A
velin
a V
ásqu
ez (
Mat
rona
), G
usta
vo N
úñez
(S
anita
rio)
.-
Per
sona
jes
polít
icos
: V
icto
rian
o H
urta
do
(Pri
mer
Sub
pref
ecto
), Se
límM
ajlú
f, Jo
rgin
o G
uard
ia (
Ex A
lcal
de).
52-
Poet
as y
esc
rito
res
reye
sano
s: H
orac
io
Riv
ero
Egüe
z, A
ssad
Sí
mon
, Am
bros
io G
arcí
a, Lu
is A
lfred
o G
ómez
, R
ober
t Tél
lez,
Teófi
lo
Man
o G
uaya
o.
- O
rigi
nari
os m
arop
as
sobr
esal
ient
es p
or
su p
erso
nalid
ad
y co
noci
mie
ntos
: Fl
oren
cio
Rac
ua,
Mam
a Ila
ria,
Elad
io
Zab
ala,
Zar
elaC
havé
z, Ju
lia Y
anan
a, Z
oila
N
oco,
Juan
a N
oco,
Fl
ora
Gua
yao,
Nat
alia
A
rtea
ga, P
ablo
Flo
res,
Felix
Gua
tía, L
uis
Gua
yao,
G
rego
rio
Gon
zale
s, Si
xto
Ocu
bere
, Vic
tor
Alv
arad
o, F
aust
ino
Siri
pi,
y ot
ros.
- Fu
ndac
ión
de la
s un
idad
es e
duca
tivas
en
el á
rea
disp
ersa
y
conc
entr
ada:
prim
eros
di
rect
ores
y m
aest
ros,
- M
otiv
os r
elev
ante
s pa
ra la
fund
ació
n de
la
s un
idad
es e
duca
tivas
, ta
les
com
o: C
oleg
io
Nac
iona
l Rey
es y
Ren
é Ba
rrie
ntos
Ort
uño.
53Ed
ucac
ión
para
la v
ida
en
com
unid
ad.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Dem
ostr
amos
ca
paci
dad
críti
ca y
pr
opos
itiva
a
part
ir d
el
estu
dio
de
las
actu
ales
y
antig
uas
form
as d
e go
bier
no y
or
gani
zaci
ón
com
unita
ria
del p
uebl
o M
arop
a m
edia
nte
la
inve
stig
ació
n e
inte
rcam
bio
de
idea
s so
bre
su
inci
denc
ia e
n la
vid
a fa
mili
ar,
com
unal
y
soci
al p
ara
cont
ribu
ir e
l de
sarr
ollo
de
una
vida
sin
di
scri
min
ació
n.
GO
BIE
RN
O Y
O
RG
AN
IZA
CIÓ
N
CO
MU
NIT
AR
IA
- Es
truc
tura
fam
iliar
Pr
imiti
va (
ante
s de
los
jesu
itas)
- A
ntig
ua fo
rma
de
gobi
erno
del
pue
blo
Mar
opa:
Jefe
máx
imo
(Bab
ashi
ri y
Gua
raji)
, -
Org
aniz
ació
n de
l pue
blo
y la
fam
ilia
dura
nte
la
époc
a je
suíti
ca.
- A
utor
idad
es y
form
a de
go
bier
no e
n la
épo
ca
jesu
ítica
: Sac
erdo
te, e
l C
aciq
ue, G
ober
nado
res
y ot
ros.
- A
utor
idad
es y
form
a de
go
bier
no p
ost-
jesu
ítica
: C
uras
, Sub
pref
ecto
, y
otro
s.-
Org
aniz
ació
n so
cial
act
ual d
e la
s co
mun
idad
es m
arop
as
y de
l mun
icip
io: (
Pdte
. O
TB,
alc
alde
de
cam
po,
corr
egid
or c
omun
al,
Pdte
. Con
sejo
edu
cativ
o,
subg
ober
nado
r, al
cald
e m
unic
ipal
, c
orre
gido
r, et
c.).
- Es
truc
tura
org
aniz
ativ
a
indí
gena
loca
l, de
part
amen
tal (
CPI
B),
naci
onal
(C
IDO
B).
- Es
truc
tura
fam
iliar
ac
tual
.
Dia
logo
y
obse
rvac
ión
sob
re
la o
rgan
izac
ión
de la
fam
ilia
y la
co
mun
idad
.
Invi
taci
ón a
di
rige
ntes
de
la
orga
niza
ción
indí
gena
lo
cal,
para
con
ocer
la
est
ruct
ura
orga
niza
tiva
del
pueb
lo M
arop
a.
Aná
lisis
com
para
tivo
so
bre
las
antig
uas
cara
cter
ístic
as d
e la
fo
rma
de g
obie
rno
del p
uebl
o M
arop
a co
n la
org
aniz
ació
n ac
tual
.
Part
icip
ació
n de
re
unio
nes
lleva
das
a ca
bo p
or la
s or
gani
zaci
ones
in
díge
nas
actu
ales
re
spet
ando
la
opin
ión
de lo
s de
más
.
Pane
les
para
deb
atir
lo
s m
ecan
ism
os
soci
ales
y c
ultu
rale
s qu
e im
pone
n su
s m
odel
os d
e or
gani
zaci
ón y
go
bier
no d
e su
s pu
eblo
s.
Des
crip
ción
de
rol
es
de lo
s m
iem
bros
de
la fa
mili
a y
de lo
s qu
e fo
rman
par
te d
e un
a or
gani
zaci
ón s
ocia
l.
Rec
onoc
imie
nto
de la
ant
igua
y
actu
al e
stru
ctur
a or
gani
zativ
a de
l pu
eblo
Mar
opa,
sus
com
unid
ades
y e
l m
unic
ipio
.
Refl
exió
n so
bre
los
proc
esos
org
aniz
ativ
os
del p
uebl
o M
arop
a y
sobr
e la
s no
rmas
que
ri
gen
sus
dife
rent
es
activ
idad
es d
e la
vid
a di
aria
.
Ejer
cici
o de
der
echo
s y
oblig
acio
nes
indi
vidu
ales
y p
ara
con
la c
omun
idad
.
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s qu
e
expr
esan
la
influ
enci
a de
la
s es
truc
tura
s or
gani
zativ
as
que
ejer
ce
todo
tip
o de
gob
iern
o
sobr
e lo
s in
divi
duos
, la
fam
ilia
y la
co
mun
idad
.
54Ed
ucac
ión
para
la v
ida
en
com
unid
ad
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
actit
ud
posi
tiva
haci
a la
div
ersi
dad
lingü
ístic
a
med
iant
e la
in
terp
reta
ción
de
div
erso
s tip
os d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s, an
aliz
ando
los
men
saje
s qu
e se
pre
tend
en
com
unic
ar
para
en
riqu
ecer
es
trat
egia
s de
ad
quis
ició
n,
revi
taliz
ació
n y
difu
sión
de
la le
ngua
or
igin
aria
m
arop
a.
C
OM
UN
ICA
CIÓ
N
Y U
SO D
E
LA L
EN
GU
A
OR
IGIN
AR
IA.
- C
omun
icac
ión
Ora
l y
escr
ita e
n le
ngua
or
igin
aria
mar
opa.
- Pr
oduc
ción
de
cono
cim
ient
os e
n le
ngua
or
igin
aria
mar
opa.
- U
so d
e la
leng
ua
orig
inar
ia p
or n
uest
ros
ance
stro
s: m
otiv
o de
l ol
vido
a s
u le
ngua
m
adre
y a
los
valo
res
cultu
rale
s.
- Sa
ludo
en
leng
ua
orig
inar
ia y
cas
tella
no.
- G
ram
átic
a de
la le
ngua
or
igin
aria
mar
opa.
- Pr
onun
ciac
ión
y es
critu
ra d
e gr
upos
de
pal
abra
s en
leng
ua
orig
inar
ia r
elac
iona
das
al
con
text
o pe
rson
al,
fam
iliar
, esc
olar
y s
ocia
l.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s en
le
ngua
ori
gina
ria
prom
ovie
ndo
la
crea
tivid
ad e
n lo
s tr
abaj
os g
rupa
les.
Lect
ura
y an
ális
is
de t
exto
s en
leng
ua
orig
inar
ia q
ue
pose
an o
rien
taci
ones
pa
ra m
ejor
ar la
co
mun
icac
ión
inte
rper
sona
l en
situ
acio
nes
real
es.
Rev
isió
n de
la
orto
graf
ía y
gr
amát
ica
en lo
s
text
os e
scri
tos
en
leng
ua M
arop
a pa
ra
fom
enta
r su
cor
rect
a es
critu
ra.
Entr
evis
ta a
los
abue
los
habl
ante
s so
bre
la r
azón
de
no t
rans
miti
r la
le
ngua
ori
gina
ria
a su
s de
scen
dien
tes.
Diá
logo
con
pe
rson
as m
ayor
es
acer
ca d
e lo
s m
edio
s de
tra
nspo
rte
y co
mun
icac
ión
que
se
util
izab
an a
ntes
en
el t
erri
tori
o M
arop
a.
Apr
opia
ción
de
la
leng
ua o
rigi
nari
a ut
ilizá
ndol
a en
situ
acio
nes
com
unic
ativ
as r
eale
s.
Apl
icac
ión
de
norm
ativ
as
gram
atic
ales
del
id
iom
a m
arop
a en
la
prod
ucci
ón t
e te
xtos
.
Prac
tica
salu
dos,
or
acio
nes,
rezo
s, ca
ntos
, y d
emás
ex
pres
ione
s le
ngua
m
arop
a in
tera
ctua
ndo
con
sus
com
pañe
ros.
Teat
raliz
ació
n de
di
álog
os y
esc
enas
en
leng
ua o
rigi
nari
a re
pres
enta
ndo
a al
gún
mie
mbr
o de
la fa
mili
a u
pers
onaj
e de
la
com
unid
ad.
Rec
onoc
imie
nto
de
dife
rent
es fo
rmas
de
com
unic
ació
n a
trav
és
de s
eñal
es, g
esto
s y
soni
dos.
Rep
rese
ntac
ión
med
iant
e gr
áfico
s de
lo
s pr
imer
os m
edio
s de
com
unic
ació
n y
vías
tra
nspo
rte
anal
izan
do s
u u
tilid
ad
en la
épo
ca.
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s e
n le
ngua
or
igin
aria
con
co
rrec
ción
, co
here
ncia
y
cohe
sión
en
los
que
se
man
ifies
tan
idea
s en
favo
r de
las
prác
ticas
de
la in
tra
e in
terc
ultur
alida
d.
Estu
dian
tes
iden
tifica
dos
con
su c
ultu
ra
y qu
e se
co
mun
ican
en
su
leng
ua
orig
inar
ia.
Peri
ódic
o m
ural
esc
olar
do
nde
se r
e-fle
je p
roce
sos
cultu
rale
s de
ap
licac
ión
de
just
icia
co
mun
itari
a y
sus
bene
ficio
s pa
ra la
co
mun
idad
.
55Pr
omov
emos
lo
s va
lore
s de
co
nviv
enci
a y
just
icia
soc
ial
com
unita
ria
a tr
avés
del
an
ális
is c
rític
o y
refle
xivo
so
bre
las
form
as d
e re
solv
er
desa
cuer
dos
entr
e lo
s m
iem
bros
de
la c
omun
idad
pa
ra v
ivir
en
bien
esta
r co
mún
.
- C
omun
icac
ión
a tr
avés
de
son
idos
y s
eñal
es: E
l gr
ito, e
l silb
o, la
cor
neta
, la
cam
pana
, las
mat
raca
s, go
lpes
a p
alos
hue
cos,
el h
umo,
el b
ombo
, los
ge
stos
, las
mar
cas
sobr
e lo
s ta
llos
de lo
s ár
bole
s, et
c.
- M
edio
s de
tra
nspo
rte
y co
mun
icac
ión
te
rres
tres
: La
Ras
tra,
el
carr
etón
, el
caba
llo, e
l bu
ey c
abal
lo, a
pié
, etc
.
- M
edio
s de
tra
nspo
rte
acuá
tico:
El c
alla
po y
la
cano
a m
ovid
os p
or la
co
rrie
nte
de lo
s rí
os o
po
r la
fuer
za d
e há
bile
s re
mad
ores
y s
ingu
eros
.
- A
ntig
uas
form
as d
e co
mun
icac
ión
de
pers
ona
a pe
rson
a: El
pr
opio
, el c
orre
o.
- Tr
aduc
ción
y e
nton
ació
n de
can
cion
es t
ípic
as a
la
leng
ua o
rigi
nari
a.
- C
ompo
sici
ón d
e le
tras
pa
ra a
decu
arlo
s a
los
ritm
os y
mel
odía
s na
tivos
.
Text
uam
os e
l aul
a y
ambi
ente
s de
ofic
inas
pú
blic
as y
pri
vada
s
con
car
tele
s y
afich
es e
n le
ngua
m
arop
a pa
ra d
ifund
ir
el u
so d
e nu
estr
o id
iom
a.D
ialo
go c
on
nues
tros
pad
res
y m
adre
s, pa
ra q
ue
nos
com
ente
n so
bre
las
norm
as d
e co
nviv
enci
a ap
licad
as
por
ello
s en
la
fam
ilia,
la e
scue
la y
la
com
unid
ad.
Vis
ita a
las
auto
rida
des
com
unal
es y
se
ccio
nale
s, pa
ra
que
nos
exp
lique
n la
form
a de
res
olve
r lo
s co
nflic
tos
en
la c
omun
idad
y e
n la
juri
sdic
ción
del
m
unic
ipio
.
Refl
exió
n so
bre
la
impo
rtan
cia
de v
ivir
en
seg
urid
ad fa
mili
ar
y c
iuda
dana
.
Des
crip
ción
de
la
s at
ribu
cion
es
y fu
ncio
nes
de
las
auto
rida
des
com
unal
es, y
re
gion
ales
.
Valo
raci
ón d
e su
le
ngua
ori
gina
ria
com
o m
edio
de
com
unic
ació
n im
port
ante
y ú
nico
en
el p
lane
ta t
ierr
a.
Rec
onoc
imie
nto
de lo
s de
rech
os
y de
bere
s en
la
fam
ilia,
la e
scue
la y
la
com
unid
ad.
Con
ocim
ient
o de
las
inst
anci
as a
prop
iada
s pa
ra la
res
oluc
ión
de
desa
cuer
dos
entr
e lo
s m
iem
bros
de
la
com
unid
ad.
Valo
raci
ón d
e la
im
port
anci
a de
la
segu
rida
d fa
mili
ar y
se
guri
dad
ciud
adan
a.
Dem
ostr
ació
n de
res
peto
a lo
s m
iem
bros
de
la fa
mili
a, lo
s m
ayor
es y
las
auto
rida
des.
Part
icip
ació
n y
resp
eto
a la
equ
idad
de
gén
ero
en e
l cu
mpl
imie
nto
de d
eber
es y
ob
ligac
ione
s.
Dife
rent
es
tipos
de
text
os
que
expr
esan
lo
s al
canc
es y
la
impo
rtan
cia
de la
just
icia
co
mun
itari
a.
Rep
rese
ntac
ión
gráfi
ca d
e la
s au
tori
dade
s co
mun
ales
, y
regi
onal
es.
Text
os g
ráfic
os,
escr
itos
o si
mbó
licos
so
bre
just
icia
co
mun
itari
a y
just
icia
or
dina
ria.
56
JUST
ICIA
C
OM
UN
ITA
RIA
- N
orm
as d
e co
nviv
enci
a fa
mili
ar y
soc
ial:
esta
tuto
s, no
rmas
y
regl
amen
tos.
(Com
prom
isos
de
los
padr
es y
com
unar
ios
con
la e
scue
la, l
a ig
lesi
a
y la
com
unid
ad).
- S
anci
ones
que
se
impo
nen
a lo
s qu
e no
ac
atan
o in
cum
plen
las
norm
as.
- A
utor
idad
es
com
pete
ntes
don
de
acud
ir p
ara
reso
lver
de
sacu
erdo
s fa
mili
ares
, es
cola
res,
y so
cial
es
- Se
guri
dad
fam
iliar
: R
espo
nsab
ilida
d de
los
padr
es c
on lo
s hi
jos
e hi
jos
con
los
padr
es e
n:
alim
enta
ción
, ves
timen
ta,
educ
ació
n, s
alud
, vi
vien
da. e
tc.
- D
eber
es y
der
echo
s de
lo
s in
divi
duos
que
viv
en
en c
omun
idad
.
57
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
H
olís
tico
s C
onte
nido
s c
urri
cu-
lare
sO
rien
taci
ones
Met
odol
ógic
as
Eval
uaci
ón
Pro
duct
os
Educ
ació
n pa
ra la
com
pren
sión
de
l mun
do.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
hábi
tos
salu
dabl
es
anal
izan
do la
s co
stum
bres
y
actit
udes
de
cui
dado
pe
rson
al a
tr
avés
del
uso
de
pla
ntas
m
edic
inal
es
para
la
elab
orac
ión
de
rem
edio
s qu
e pr
eser
van
el
bien
esta
r fís
ico,
ps
icol
ógic
o y
espi
ritu
al
indi
vidu
al y
de
la c
omun
idad
.
SALU
D-
La im
port
ancia
de
cons
umir
fruta
s y
alim
ento
s nut
ritivo
s de
la re
gión:
maíz
, plát
ano,
guine
o, jo
co, fr
ejol, m
aní,
fruta
s, et
c.-
Háb
itos
sal
udab
les:
Ac
osta
rse
y lev
anta
rse
tem
pran
o, C
onsu
mo
de la
alim
enta
ción
en
hora
ade
cuad
a, hig
iene
pers
onal
y co
mun
itaria
, no
con
sum
o de
su
stanc
ias d
añina
s a la
sa
lud (v
icios
) co
mo
el cig
arril
lo, a
lcoho
l y
bebi
das a
rtific
iales
o
gase
osas
y o
tros.
- Pr
áctic
as d
e há
bito
s de
hig
iene
con
re
curs
os d
el co
ntex
to:
Carb
ón d
e ba
lsa y
cen
iza
para
el la
vado
de
los
dien
tes,
uso
del li
món
y
el gu
anigu
ani c
omo
deso
dora
nte
de a
xilas
, us
o de
l vina
gre
para
el
aseo
vag
inal.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
acer
ca d
e lo
s há
bito
s q
ue
prac
tican
par
a m
ante
ner
una
buen
a sa
lud.
Des
crip
ción
de
la
s c
ondu
ctas
de
higi
ene
pers
onal
y
com
unita
ria
qu
e pr
actic
aban
nue
stro
s an
tepa
sado
s.
Inve
stig
ació
n so
bre
la
s pr
opie
dade
s nu
triti
vas,
culti
vo y
fo
rmas
de
con
sum
o de
los
alim
ento
s q
ue
se p
rodu
cen
en la
re
gión
Aná
lisis
e
inve
stig
ació
n so
bre
las
prop
ieda
des
cura
tivas
de
las
plan
tas
med
icin
ales
qu
e se
usa
n en
la
com
unid
ad.
Dem
uest
ra
hábi
tos
salu
dabl
es
cons
umie
ndo
alim
ento
s na
tura
les
nutr
itivo
s qu
e se
pr
oduc
en e
n la
co
mun
idad
.
Prep
arac
ión
de
dist
into
s m
ates
, in
fusi
ones
o
cata
plas
mas
ca
sero
s pa
ra t
rata
r di
stin
tas
dole
ncia
s o
enfe
rmed
ades
.
Prev
iene
su
salu
d ev
itand
o el
con
sum
o de
sus
tanc
ias
y al
imen
tos
dañi
nos
a su
cu
erpo
.
Valo
raci
ón d
e la
m
edic
ina
trad
icio
nal
com
o pr
evis
ora
de
enfe
rmed
ades
que
se
pued
en e
vita
r.
Text
os o
rale
s, es
crito
s y
gráfi
cos
sobr
e lo
s bu
enas
co
stum
bres
, há
bito
s de
hi
gien
e y
alim
enta
ria
de
la c
omun
idad
.
Com
unid
ad
prac
tican
te d
e bu
enos
háb
itos
de h
igie
ne y
al
imen
taci
ón
para
el b
uen
desa
rrol
lo
físic
o y
cogn
itivo
.
Feri
a ex
posi
ción
en
leng
ua
orig
inar
ia d
e pl
anta
s y
prod
ucto
s m
edic
inal
es
natu
rale
s el
abor
ados
ar
t esa
nalm
ente
.
PR
INC
IPIO
OR
DE
NA
DO
R:
Cos
mov
isió
n e
Iden
tidad
EJE
OR
DE
NA
DO
R:
M
undo
Nat
ural
ÁR
EA
CU
RR
ICU
LAR
:
Educ
ació
n pa
ra C
ompr
ende
r el
Mun
doN
IVE
L:
Pr
imar
ia C
omun
itari
a Voc
acio
nal
3
58-
Uso
de
la m
edici
na
tradi
ciona
l par
a co
mba
tir
enfe
rmed
ades
com
unes
o
en c
asos
acc
iden
tales
.
Iden
tifica
ción
de
dife
rent
es p
atol
ogía
s qu
e se
pre
sent
an
en lo
s si
stem
as p
or
no c
uida
r nu
estr
o cu
erpo
en
arm
onía
co
n la
nat
ural
eza.
Refl
exio
nam
os s
obre
la
impo
rtan
cia
de
tene
r bu
enos
háb
itos
de a
limen
taci
ón e
hi
gien
e pe
rson
al
y co
mun
itari
a ap
rove
chan
do
los
recu
rsos
del
co
ntex
to.
Educ
ació
n pa
ra la
com
-pr
ensi
ón d
el
mun
do
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
hábi
tos
y pr
inci
pios
de
prot
ecci
ón y
cu
idad
o a
l m
edio
en
que
viv
imos
es
tudi
ando
de
sde
los
sabe
res
y co
noci
mie
ntos
de
l pue
blo
mar
opa
los
cons
tant
es
cam
bios
cl
imát
icos
y
sus
efec
tos
en
la z
ona
para
fo
rtal
ecer
una
co
nviv
enci
a ar
món
ica
entr
e la
s pe
rson
as y
la
nat
ural
eza.
NA
TU
RA
LEZ
A-
Nue
stros
rec
urso
s híd
ricos
.-
Anim
ales y
aves
sil
vestr
es d
e nu
estro
en
torn
o.-
Recu
rsos
fore
stales
de
nues
tra c
omun
idad
- M
anejo
ade
cuad
o de
l su
elo e
n la
activ
idad
ag
rícol
a.-
Abon
os, r
efor
esta
ción,
plag
uicid
as n
atur
ales.
Obs
erva
ción
de
las
bond
ades
que
no
s br
inda
la m
adre
na
tura
leza
par
a la
sub
sist
enci
a en
re
cipr
ocid
ad c
on lo
s se
res
hum
anos
.
Inve
stig
ació
n y
obse
rvac
ión
sobr
e lo
s ef
ecto
s ca
usad
os
a la
nat
ural
eza
y a
las
pers
onas
por
el
abus
o y
expl
otac
ión
indi
scri
min
ada
de lo
s re
curs
os n
atur
ales
de
la c
omun
idad
.
Rec
onoc
imie
nto
de la
impo
rtan
cia
de c
uida
do y
pr
eser
vaci
ón d
e nu
estr
os r
ecur
sos
natu
rale
s.
Prot
ecci
ón y
cui
dado
de
las
cosa
s y
obje
tos
que
pose
e in
divi
dual
men
te y
en
com
unid
ad, p
or s
er
prov
enir
tod
os d
e la
na
tura
leza
.
Difu
nde
prác
ticas
de
conv
iven
cia
arm
ónic
a so
cioc
omun
itari
a
en e
quili
brio
y
com
plem
enta
ried
ad
con
la n
atur
alez
a y
el
cosm
os.
Text
os o
rale
s y
escr
itos
en
L1 y
L2
que
expr
esan
cu
idad
o y
prot
ecci
ón a
la
natu
rale
za.
Map
as y
m
aque
tas
de n
uest
ros
recu
rsos
na
tura
les
de fa
una
y ve
geta
ción
.
59FE
NÓ
MEN
OS
NA
TU
RA
LES:
-
Époc
a de
lluvia
s e
inund
acio
nes :
-
Cont
amina
ción
ambi
enta
l del
agua
y la
tie
rra,
(Agu
a po
table
, ba
sura
).-
Epid
emias
(Mos
quito
s, ro
edor
es, p
aras
itosis
, en
dém
icas,
IRA
y ED
A, m
orde
dura
s de
serp
iente
s e in
sect
os
y ar
ácnid
os, T
ram
pas
para
rata
s y m
osqu
itos,
mur
ciélag
os).
- Co
nser
vació
n y
almac
enam
iento
de
alim
ento
s per
eced
eros
: (C
harq
ue, m
ante
ca d
e re
s, ar
roz,
maíz
, cho
rizos
, alm
idón
, chiv
e, ch
anca
ca,
rem
edio
s nat
urale
s, du
lces d
e fru
tas y
de
shid
rata
dos,
etc)
.-
Man
tenim
iento
de
cune
tas,
cana
les,
dren
ajes y
cur
ichis
com
o de
sagü
es n
atur
ales.
- Sa
neam
iento
am
bien
tal:
Trat
amien
to d
e ba
ños,
letrin
as, p
ozos
cieg
os,
alcan
taril
lado,
noria
s co
ntro
l de
mer
cado
y
expe
ndió
de
com
idas
. et
c.
Plan
team
ient
o de
pro
pues
tas
de
cons
erva
ción
y
cuid
ado
del e
spac
io
que
nos
rode
a pa
ra
amin
orar
los
efec
tos
del c
alen
tam
ient
o gl
obal
.
Refl
exió
n so
bre
los
efec
tos
inm
edia
tos
y fu
turo
s so
bre
los
sere
s hu
man
os y
el
pla
neta
en
que
vivi
mos
cau
sado
s po
r el
est
ilo d
e vi
da c
onsu
mis
ta e
ir
resp
onsa
ble
de la
po
blac
ión
actu
al.
Diá
logo
con
nue
stro
s ab
uelo
s y
abue
las
sobr
e la
s fo
rmas
de
con
vive
ncia
qu
e ex
istía
ent
re
natu
rale
za y
co
mun
idad
.
Part
icip
ació
n en
ac
tivid
ades
de
cuid
ado
y pr
otec
ción
a
nues
tro
ento
rno
y si
mul
acro
s de
de
sast
res
natu
rale
s.
Valo
raci
ón d
el
cuid
ado
y re
spet
o
haci
a nu
estr
a fa
una
y
recu
rsos
híd
rico
s y
fore
stal
es.
Apl
icac
ión
de c
ono-
cim
ient
o pr
opio
s de
la
com
unid
ad e
n la
el
abor
ació
n de
alim
en-
tos
pere
cede
ros.
Sele
ccio
na la
bas
ura
en la
esc
uela
y e
l ho
gar,
reci
clan
do a
l m
áxim
o di
fere
ntes
pr
oduc
tos.
Map
a hi
drog
ráfic
o de
l ter
rito
rio
Mar
opa
iden
tifica
ndo
ríos
, arr
oyos
, ba
jíos,
tapa
os,
poza
s, la
gos,
lagu
nas,
cana
les
y ot
ros.
60Ép
oca
de s
equí
as :
- In
cend
ios.
(Urb
anos
, fo
resta
les, c
haqu
eos,
quem
a de
pas
tizale
s, qu
ema
de b
asur
as).
- Co
ntam
inació
n de
l aire
por
hum
o. Ef
ecto
Inve
rnad
ero
y Ca
lenta
mien
to g
loba
l.-
Cons
erva
ción
de fl
ora
y fau
na: (
Pesc
a y
cace
ría
indisc
rimina
da, T
écnic
as
de p
esca
suste
ntab
le,
Prom
ulgac
ión
y cu
mpl
imien
to d
e Le
yes
med
ioam
bien
tales
ur
bana
, com
unale
s, ga
nade
ras).
- Co
nser
vació
n y
limpi
eza
de c
urich
is, po
zas,
lagun
as, e
tc).
- Cu
ltivo
y re
fore
stació
n de
esp
ecies
am
enaz
adas
du
rant
e la
inund
ació
n y
sequ
ías.
- Se
ñaliz
ació
n y
Seña
lética
en
Bol
ivia
- Ri
esgo
s y se
gurid
ad e
n las
Unid
ades
Edu
cativ
as.
Vis
ita a
aut
orid
ades
po
lític
as, i
ndíg
enas
, ca
mpe
sina
s, ci
vile
s, m
ilita
res,
educ
ativ
as,
de s
alud
y s
anea
-m
ient
o am
bien
tal
para
dia
loga
r so
bre
sus
prop
uest
as d
e cu
idad
o y
prot
ecci
ón
a nu
estr
o m
edio
am
bien
te.
Elab
orac
ión
y tr
ata-
mie
nto
de a
limen
tos
pere
cede
ros
que
se
pued
an c
onsu
mir
en
époc
as d
e se
quía
s o
inun
daci
ones
.
61Ed
ucac
ión
para
la
com
pren
sión
de
l mun
do.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Valo
ram
os
el e
spac
io e
n qu
e vi
vim
os
estu
dian
do la
or
gani
zaci
ón
del
cont
exto
en
que
de-
sarr
olla
mos
nu
estr
as a
cti-
vida
des
diar
ias
a tr
avés
de
la
obse
rvac
ión
de t
odo
lo q
ue
nos
rode
a pa
ra
prom
over
una
co
nviv
enci
a re
cipr
oca
con
la n
atur
alez
a.
ESPA
CIO
S
- M
i hab
itació
n-
Nue
stras
cas
as:
Ubi
cació
n, ta
mañ
o, lug
ar,
terr
eno,
terr
itorio
, reg
ión.
- Im
port
ancia
de
la
orga
nizac
ión
de
ambi
ente
s y p
atio
de
la ca
sa.
- La
esc
uela.
La
canc
ha
com
o es
pacio
de
recr
eació
n.-
La Ig
lesia
o ca
sa d
e D
ios,
lugar
don
de se
reali
zan
acto
s litú
rgico
s.-
Mi p
ueblo
: Sus
call
es,
casa
s, pl
azas
, par
ques
, ed
ificio
s púb
licos
, pr
ivado
s, ins
tituc
ione
s, co
mer
cios,
talle
res y
ot
ros.
- M
i pue
blo e
n su
s alr
eded
ores
: Res
erva
s ec
ológ
icas,
esta
ncias
ga
nade
ras,
gran
jas,
tejer
ías, p
ozas
, cur
ichis,
ch
acos
, cam
inos y
ca
rret
eras
, anim
ales y
pl
anta
s, et
c.-
El air
e qu
e re
spira
mos
y
la llu
via, e
l frío
y e
l calo
r.-
El cie
lo, la
s nub
es, la
s es
trella
s, el
sol,
la lun
a.
Obs
erva
ción
e
inte
rpre
taci
ón d
e to
do e
l esp
acio
en
que
viv
imos
re
cono
cien
do la
in
fluen
cia
que
ejer
ce
nues
tra
pres
enci
a co
mo
part
e de
l m
ism
o.
Org
aniz
ació
n y
mej
or
apro
vech
amie
nto
de
nues
tros
esp
acio
s en
la h
abita
ción
, la
ca
sa, e
scue
la, b
arri
o y
com
unid
ad.
Inve
stig
ació
n so
bre
las
dife
rent
es
func
ione
s qu
e cu
mpl
en la
s di
stin
tas
ofici
nas
y ed
ifici
os
públ
icos
y p
riva
dos
pres
ente
en
la z
ona
urba
na y
rur
al.
Pase
o po
r lo
s al
rede
dore
s de
la
pob
laci
ón p
ara
obse
rvar
la fo
rma
de v
ida
y ac
tivid
ades
co
tidia
nas
que
se
desa
rrol
lan
en e
stos
lu
gare
s.
Valo
raci
ón d
el
espa
cio
y lo
s el
emen
tos
de la
na
tura
leza
que
Dio
s no
s br
inda
par
a vi
vir
en a
rmon
ía c
on
otro
s si
stem
as d
e vi
da.
Cla
sific
ació
n de
los
di
fere
ntes
esp
acio
s oc
upad
os p
or la
s pe
rson
as y
ani
mal
es
en la
com
unid
ad.
Des
crip
ción
de
todo
lo
que
viv
e en
arm
onía
en
nue
stro
red
edor
en
la t
ierr
a, ag
ua, a
ire
y un
iver
so.
Valo
raci
ón d
e la
s ac
tivid
ades
que
rea
liza
en d
ifere
ntes
luga
res
y es
paci
os q
ue o
cupa
po
r de
term
inad
o tie
mpo
.
Espa
cios
de
habi
taci
ones
in
divi
dual
es
y de
tod
a co
mun
idad
m
ejor
or
gani
zado
s co
n vi
sión
de
prot
ecci
ón
al m
edio
am
bien
te.
Text
os
gráfi
cos,
oral
es
y es
crito
s en
leng
ua
orig
inar
ia y
ca
stel
lana
qu
e re
fleja
n la
rel
ació
n de
vi
da r
ecíp
roca
en
tre
anim
ales
, pl
anta
s, pe
rson
as y
co
sas.
Dib
ujos
, pla
nos,
croq
uis
y m
aque
tas
de
dife
rent
es
espa
cios
y
luga
res
en lo
s qu
e de
sarr
olla
mos
nu
estr
as
activ
idad
es
diar
ias.
62Ed
ucac
ión
para
la c
om-
pren
sión
del
m
undo
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
nu
estr
os
valo
res
soci
ocul
tura
les
anal
izan
do
hech
os y
ac
onte
cim
ient
os
impo
rtan
tes
que
suce
dier
on
dent
ro d
e nu
estr
o te
rrito
rio
a tr
avés
de
la
inve
stig
ació
n en
dife
rent
es
fuen
tes
de
info
rmac
ión
para
con
trib
uir
al d
esar
rollo
de
una
co
nviv
enci
a ar
món
ica
entr
e cu
ltura
s y
naci
ones
he
rman
as.
TER
RIT
OR
IO
- El
Clim
a, su
faun
a y
vege
tació
n. -
Hid
rogr
afía:
Curic
his,
bajío
s, ta
paos
, poz
as,
lagun
as, a
rroy
os, r
íos,
etc.
- Es
tudi
o or
ográ
fico
y Fís
ico d
e nu
estro
Te
rrito
rio.
- Ca
mino
s, ca
rret
eras
, es
tanc
ias y
pue
stos
gana
dero
s, co
mun
idad
es.
- Te
rrito
rio a
nces
tral
de
dom
inio
del
pueb
lo
Mar
opa.
- O
cupa
ción
de c
ierto
s es
pacio
s de
su te
rrito
rio
para
subs
istir,
o ut
ilizar
en
cas
os d
e ep
idem
ias y
de
sastr
es n
atur
ales.
- Es
trate
gias q
ue se
ut
ilizab
an p
ara
cuid
ar o
de
fend
er e
l te
rrito
rio.
- Ru
tas y
vías
de
com
unica
ción
que
los
mar
opas
utili
zaba
n pa
ra c
onec
tars
e co
n la
capi
tal d
e M
ojos
(San
Pe
dro)
y la
s misi
ones
de
Apol
obam
ba y
La
Paz.
- Es
tanc
ias q
ue
cons
truye
ron
en su
te
rrito
rio p
ara
la cr
ía de
ga
nado
vac
uno
y ca
balla
r.
Inve
stig
ació
n ac
erca
de
l ter
rito
rio
ance
stra
l que
do
min
aban
los
m
arop
as y
las
estr
ateg
ias
que
utili
zaba
n pa
ra
cuid
arla
.
Aná
lisis
de
map
as
de
l te
rrito
rio
M
arop
a y
de la
ju
risd
icci
ón d
e R
eyes
.
Ado
pció
n de
pos
tura
cr
ítica
al c
onoc
er
más
pro
fund
amen
te
dato
s im
port
ante
s de
su
terr
itori
o.
Expo
sici
ón d
e te
xtos
el
abor
ados
por
los
prop
ios
estu
dian
tes
que
desc
ribe
n ca
ract
erís
ticas
es
pecí
ficas
y
gene
rale
s de
l te
rrito
rio
Mar
opa.
Inve
stig
ació
n co
n lo
s ha
blan
tes
mar
opas
so
bre
el s
igni
ficad
o de
cie
rtos
luga
res
que
tiene
n no
mbr
e en
leng
ua o
rigi
nari
a.
Rec
onoc
imie
nto
del
terr
itori
o m
unic
ipal
y
el t
erri
tori
o an
cest
ral
ocup
ado
por
los
mar
opas
.
Valo
raci
ón d
e la
s es
trat
egia
s qu
e ut
iliza
ban
los
ance
stro
s pa
ra c
uida
r su
ter
rito
rio.
Rec
onoc
emos
el
sign
ifica
do d
e ci
erto
s te
rrito
rios
o lu
gare
s qu
e tie
nen
nom
bre
en
leng
ua m
arop
a.
Text
os
gráfi
cos,
oral
es
y es
crito
s en
L1
y L2
ca
ract
erís
ticas
so
bres
alie
ntes
de
l ter
rito
rio
Mar
opa,
com
o de
su
gent
e,
clim
a, flo
ra,
faun
a, pa
isaj
e,
hist
oria
y
otro
s.
Dis
eño
y el
abor
ació
n de
pl
anos
, cro
quis
, m
apas
del
te
rrito
rio
de
los
mar
opas
y
de la
ju
risd
icci
ón d
e R
eyes
.
63-
Terr
itorio
Mar
opa
y su
s lím
ites.
- Pu
eblo
s orig
inario
s ve
cinos
.-
Actu
al jur
isdicc
ión
del
mun
icipi
o de
Rey
es.
- Co
mun
idad
es y
luga
res
del t
errit
orio
Mar
opa
que
lleva
n no
mbr
e en
len
gua
origi
naria
:-
Coza
r, Cus
ari –
- Co
sorió
, Rha
tije –
Ta
cuar
a ve
rde.
- Ba
ichuje
– A
guaí.
- G
uagu
auno
– A
rroy
o co
n be
jucos
.-
Gua
lagua
gua
– Ba
jío o
cu
richi.
- Ya
cum
a jan
ana
– Rí
o ch
ico.
- Tu
mus
habi
ri –
Casc
ajal.
- U
rebe
ne –
Alis
o.-
Uru
si –
Árbo
l de
resin
a az
úl qu
e se
utili
zaba
par
a te
ñir.
- Cu
rirag
ua –
Ach
acha
irú.
- Te
raca
ca –
Car
caña
.-
Rhug
uagu
a –
Lago
de
man
echis
.-
Baise
be –
Lag
o ne
gro.
- Sa
yuje
– Pi
ña si
lvestr
e.-
Junr
heno
– C
oquin
o.
64-
Caca
tara
– Á
guila
gr
ande
.-
Yata
guam
bu –
Cha
ncho
pa
ra c
omer
.-
Mam
a m
ama
– Ca
imán
.-
Chut
iguar
a –
Coca
.si
lvestr
e so
litaria
.-
Paud
ije –
Pez
Yayú
.
65P
RIN
CIP
IO O
RD
EN
AD
OR
: C
osm
ovis
ión
e Id
entid
adE
JE O
RD
EN
AD
OR
:
Mun
do N
atur
alA
RE
A C
UR
RIC
ULA
R:
Ed
ucac
ión
para
Tra
nsfo
rmar
el M
undo
NIV
EL:
Prim
aria
Com
unita
ria V
ocac
iona
l
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
H
olís
tico
s C
onte
nido
s
cu
rric
ular
esO
rien
taci
ones
Met
odol
ógic
as
Eval
uaci
ón
Pro
duct
os
Educ
ació
n pa
ra la
Tr
ansfo
rmac
ión
del M
edio
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
valo
res
de
conv
iven
cia
fam
iliar
an
aliz
ando
lo
s sa
bere
s y
cono
cim
ient
os
prop
ios
y la
prá
ctic
a pr
oduc
tiva
de
la c
omun
idad
m
edia
nte
la
elab
orac
ión
de d
ifere
ntes
pr
oduc
tos
arte
sana
les
pa
ra
prom
over
la
cons
erva
ción
de
la v
ida
en
equi
libri
o co
n la
nat
ural
eza.
AR
TES
Y
AR
TES
AN
ÍAS
- Te
jidos
de
hoja
s de
pa
lma:
Sop
lado
res,
jasa
yé, p
anac
ú, c
anas
tos,
som
brer
os, e
tara
pa, e
tc.
- Te
jidos
de
toto
ra,
chuc
hío
y ot
ros
sim
ilare
s: E
ster
as,
sobr
e as
ient
os y
otr
os.
- U
so d
e la
arc
illa
y ba
rro:
Pro
ducc
ión
de c
ánta
ros
o tin
ajas
, flo
rero
s, m
acet
eros
, pl
atos
, etc
.-
Pro
duct
os
arte
sana
les
y pr
enda
s: A
rete
s, co
llare
s, an
illos
de
chon
ta, c
uern
o y
sem
illas
.-
Vest
imen
tas
típic
as,
cort
inas
y a
dorn
os d
e m
esa
y es
crito
rio
- Te
jidos
e h
ilado
de
algo
dón,
uatr
hide
qui,
ham
acas
, etc
. y t
inci
ón
del h
ilo d
e al
godó
n
con
prod
ucto
s de
la
natu
rale
za.
Vis
ita a
los
arte
sano
s de
la c
omun
idad
pa
ra c
onoc
er lo
s pr
oduc
tos
que
elab
oran
y m
ater
iale
s qu
e ut
iliza
n.
Diá
logo
sob
re lo
s co
noci
mie
ntos
an
cest
rale
s de
sarr
olla
dos
por
nues
tro
pueb
lo
aplic
ados
en
sus
activ
idad
es
recr
eativ
as y
ar
tístic
as p
rodu
ctiv
as
cotid
iana
s.
Rec
olec
ción
cog
ollo
de
mot
acú,
sem
illas
, m
ader
a y
otr
os
mat
eria
les
para
el
abor
ar n
uest
ros
prop
ios
prod
ucto
s ar
tesa
nale
s.
Valo
raci
ón d
e la
s ha
bilid
ades
y
dest
reza
s en
la
ela
bora
ción
de
pro
duct
os
arte
sana
les
con
mat
eria
les
que
nos
ofre
ce la
nat
ural
eza.
Apl
icac
ión
de
cono
cim
ient
os,
habi
lidad
es y
des
trez
as
en la
ela
bora
ción
de
dist
into
s pr
oduc
tos
arte
sana
les.
Uso
de
herr
amie
ntas
y
técn
icas
sen
cilla
s en
la
ela
bora
ción
de
sus
prop
ios
prod
ucto
s ar
tesa
nale
s de
ut
iliza
ción
cot
idia
na.
Valo
raci
ón d
e la
s ac
tivid
ades
pr
oduc
tivas
que
re
aliz
an lo
s ar
tesa
nos
apro
vech
ando
re
spon
sabl
emen
te
los
prod
ucto
s de
la
natu
rale
za.
Hab
ilida
des
desa
rrol
lada
s en
pro
ceso
s de
in
vest
igac
ión,
deb
ate
y ex
posi
ción
sob
re
proc
esos
y a
ctiv
idad
es
econ
ómic
as
arte
sana
les
del p
uebl
o M
arop
a.
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s qu
e ex
pres
an id
eas
de p
rodu
cció
n en
equ
ilibr
io y
ar
mon
ía c
on la
m
adre
tie
rra
y el
cos
mos
.
Feri
a ex
posi
ción
de
pro
duct
os
arte
sana
les
utili
zand
o co
n va
lore
s ét
icos
di
stin
tos
mat
eria
les,
herr
amie
ntas
y
recu
rsos
na
tura
les
que
nos
ofre
ce
nues
tra
natu
rale
za.
Repr
esen
taci
ón
gráfi
ca d
e lo
s pr
oces
os y
pr
oduc
tos
arte
sana
les.
4
66-
Obj
etos
y T
alla
dos
en m
ader
a: Y
ugo,
Tac
ú,
man
etac
ú, c
abos
de
hach
a y
pala
, bat
idor
es,
rued
a de
car
retó
n, e
tc.
Expo
sici
ón
de p
rodu
ctos
ar
tesa
nale
s el
abor
ados
con
di
stin
tos
mat
eria
les
de la
reg
ión
ince
ntiv
ando
la
capa
cida
d pr
oduc
tiva
en c
omun
idad
.
Educ
ació
n pa
ra la
tra
ns-
form
ació
n de
l m
edio
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os d
e re
spon
sabi
lidad
y co
mplem
entar
iedad
co
mpa
rand
o lo
s sa
bere
s y
cono
cim
ient
os
del p
uebl
o m
arop
a co
n lo
s de
otr
os
pueb
los
y cu
ltura
s so
bre
segu
rida
d al
imen
tari
a, pr
oduc
ción
na
tura
l y c
on
elem
ento
s qu
ímic
os,
med
iant
e pr
oces
os d
e in
vest
igac
ión
y de
bate
s pa
ra
prom
over
la
prod
ucci
ón y
vi
da s
alud
able
en
con
vive
ncia
ar
món
ica
con
otro
s si
stem
as
de v
ida.
PR
OD
UC
CIÓ
N
- Pr
oduc
tos
mar
opas
pa
ra a
utoc
onsu
mo
y co
mo
pago
de
impu
esto
a
la c
oron
a es
paño
la:
(Cer
a, ce
bo, t
ejid
os,
choc
olat
e, m
iel d
e ab
ejas
y c
uero
)-
Prod
ucci
ón a
gríc
ola:
maí
z, ar
roz,
yuca
, m
aní,
plát
ano,
gui
neo,
ca
mot
e, z
apal
lo,
cebo
lla v
erde
, tom
ate,
pe
pino
, san
dia,
ají
dulc
e, a
ribi
bi, o
réga
no,
cítr
icos
, cho
cola
te,
palta
, ach
acha
irú,
etc
. a
trav
és d
e pr
oyec
tos
soci
opro
duct
ivos
.-
Prod
ucci
ón g
anad
era
y de
riva
dos
de c
arne
y
lech
e: Q
ueso
, man
jar
blan
co, r
eque
són,
m
ante
quill
a -
Prod
ucto
s de
riva
dos
de
la c
aña:
Cha
ncac
a, ja
léa,
mie
l de
caña
, res
acad
o o
licor
de
caña
- Pr
oduc
ción
del
chi
vé y
al
mid
ón.
Vis
ita a
sem
brad
íos
agrí
cola
s y
plan
taci
ones
de
árbo
les
frut
ales
pa
ra d
ialo
gar
con
los
agri
culto
res
so
bre
los
proc
esos
de
pro
ducc
ión
y co
mer
cio.
Vis
ita a
hog
ares
y
talle
res
arte
sana
les
de t
ejid
os y
ce
rám
icas
par
a ob
serv
ar y
dia
loga
r so
bre
los
proc
esos
de
pro
ducc
ión.
Acu
dim
os a
pu
esto
s ga
nade
ros
o es
tanc
ias
para
obs
erva
r e
info
rmar
nos
sobr
e la
cri
anza
de
gana
do
vacu
no, c
abal
lar,
ovin
o, p
orci
no, a
ves
de c
orra
l y o
tros
y
sobr
e la
pro
ducc
ión
de d
eriv
ados
de
carn
e y
lech
e.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
e lo
s pr
oduc
tos
ela
bora
dos
en la
épo
ca d
e la
co
loni
a y
la a
ctua
lidad
Com
pren
sión
de
la p
rodu
cció
n ec
onóm
ica
del p
uebl
o re
laci
onad
a co
n la
s di
fere
ntes
act
ivid
ades
pr
oduc
tivas
de
la
regi
ón
Apl
icac
ión
de t
écni
cas
en la
con
stru
cció
n de
hu
erto
s es
cola
res
y fa
mili
ares
.
Elab
orac
ión
de
alm
ácig
os y
pla
ntin
es
de p
rodu
ctos
agr
ícol
as
y ár
bole
s fr
utal
es
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s de
scri
bien
do
proc
esos
de
prod
ucci
ón d
e lo
s di
fere
ntes
pr
oduc
tos
de
la r
egió
n.
Hue
rtos
es
cola
res
y fa
mili
ares
cu
ltiva
dos
con
espe
cies
del
lu
gar.
Alim
ento
s de
riva
dos
de
dife
rent
es
prod
ucto
s na
tura
les:
Que
so, m
anja
r bl
anco
, chi
ve,
alm
idón
, etc
.
67
- O
bjet
os y
Tal
lado
s en
mad
era:
Yug
o, T
acú,
m
anet
acú,
cab
os d
e ha
cha
y pa
la, b
atid
ores
, ru
eda
de c
arre
tón,
etc
.
Expo
sici
ón
de p
rodu
ctos
ar
tesa
nale
s el
abor
ados
con
di
stin
tos
mat
eria
les
de la
reg
ión
ince
ntiv
ando
la
capa
cida
d pr
oduc
tiva
en c
omun
idad
.
Educ
ació
n pa
ra la
tra
ns-
form
ació
n de
l m
edio
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os d
e re
spon
sabi
lidad
y co
mplem
entar
iedad
co
mpa
rand
o lo
s sa
bere
s y
cono
cim
ient
os
del p
uebl
o m
arop
a co
n lo
s de
otr
os
pueb
los
y cu
ltura
s so
bre
segu
rida
d al
imen
tari
a, pr
oduc
ción
na
tura
l y c
on
elem
ento
s qu
ímic
os,
med
iant
e pr
oces
os d
e in
vest
igac
ión
y de
bate
s pa
ra
prom
over
la
prod
ucci
ón y
vi
da s
alud
able
en
con
vive
ncia
ar
món
ica
con
otro
s si
stem
as
de v
ida.
PR
OD
UC
CIÓ
N
- Pr
oduc
tos
mar
opas
pa
ra a
utoc
onsu
mo
y co
mo
pago
de
impu
esto
a
la c
oron
a es
paño
la:
(Cer
a, ce
bo, t
ejid
os,
choc
olat
e, m
iel d
e ab
ejas
y c
uero
)-
Prod
ucci
ón a
gríc
ola:
maí
z, ar
roz,
yuca
, m
aní,
plát
ano,
gui
neo,
ca
mot
e, z
apal
lo,
cebo
lla v
erde
, tom
ate,
pe
pino
, san
dia,
ají
dulc
e, a
ribi
bi, o
réga
no,
cítr
icos
, cho
cola
te,
palta
, ach
acha
irú,
etc
. a
trav
és d
e pr
oyec
tos
soci
opro
duct
ivos
.-
Prod
ucci
ón g
anad
era
y de
riva
dos
de c
arne
y
lech
e: Q
ueso
, man
jar
blan
co, r
eque
són,
m
ante
quill
a -
Prod
ucto
s de
riva
dos
de
la c
aña:
Cha
ncac
a, ja
léa,
mie
l de
caña
, res
acad
o o
licor
de
caña
- Pr
oduc
ción
del
chi
vé y
al
mid
ón.
Vis
ita a
sem
brad
íos
agrí
cola
s y
plan
taci
ones
de
árbo
les
frut
ales
pa
ra d
ialo
gar
con
los
agri
culto
res
so
bre
los
proc
esos
de
pro
ducc
ión
y co
mer
cio.
Vis
ita a
hog
ares
y
talle
res
arte
sana
les
de t
ejid
os y
ce
rám
icas
par
a ob
serv
ar y
dia
loga
r so
bre
los
proc
esos
de
pro
ducc
ión.
Acu
dim
os a
pu
esto
s ga
nade
ros
o es
tanc
ias
para
obs
erva
r e
info
rmar
nos
sobr
e la
cri
anza
de
gana
do
vacu
no, c
abal
lar,
ovin
o, p
orci
no, a
ves
de c
orra
l y o
tros
y
sobr
e la
pro
ducc
ión
de d
eriv
ados
de
carn
e y
lech
e.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
e lo
s pr
oduc
tos
ela
bora
dos
en la
épo
ca d
e la
co
loni
a y
la a
ctua
lidad
Com
pren
sión
de
la p
rodu
cció
n ec
onóm
ica
del p
uebl
o re
laci
onad
a co
n la
s di
fere
ntes
act
ivid
ades
pr
oduc
tivas
de
la
regi
ón
Apl
icac
ión
de t
écni
cas
en la
con
stru
cció
n de
hu
erto
s es
cola
res
y fa
mili
ares
.
Elab
orac
ión
de
alm
ácig
os y
pla
ntin
es
de p
rodu
ctos
agr
ícol
as
y ár
bole
s fr
utal
es
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s de
scri
bien
do
proc
esos
de
prod
ucci
ón d
e lo
s di
fere
ntes
pr
oduc
tos
de
la r
egió
n.
Hue
rtos
es
cola
res
y fa
mili
ares
cu
ltiva
dos
con
espe
cies
del
lu
gar.
Alim
ento
s de
riva
dos
de
dife
rent
es
prod
ucto
s na
tura
les:
Que
so, m
anja
r bl
anco
, chi
ve,
alm
idón
, etc
.
- Pr
oduc
ción
de
vela
s de
ce
bo y
cer
a.-
Prod
ucci
ón d
e pe
ines
de
hue
sos
- Pr
oduc
ción
de
dete
rgen
tes
(Jabó
n)-
Prod
ucci
ón d
e tin
ajas
, ca
ntar
os y
otr
os.
- Pr
oduc
tos
de c
uero
: la
zos,
col
epej
is,
chic
otes
, cor
reas
, ca
rpin
chos
, car
onas
, al
forj
as, h
amac
as, s
illas
, su
rron
es, p
olai
nas,
sinc
has,
aper
os, r
iend
as,
etc.
- Pr
oduc
tos
de a
lgod
ón:
la C
amije
ta, t
elas
, sá
bana
s, co
rtin
as,
sapi
cuá,
alfo
rjas
, ha
mac
as, p
anta
lone
s, ua
trhi
dequ
i, et
c.-
Teje
rías
: hor
nos,
ladr
illos
y t
ejas
.-
Prep
arac
ión
de
rem
edio
s tr
adic
iona
les.
- Pr
epar
ació
n de
dul
ces,
mer
mel
adas
, beb
idas
re
fres
cant
es, m
ates
, et
c. ut
iliza
ndo
las
frut
as, h
ojas
y h
ierb
as
silv
estr
es.
-
Pana
derí
as: h
orne
ados
de
har
ina
de t
rigo
, maí
z, ar
roz,
alm
idón
y o
tros
.-
Prod
ucci
ón y
com
erci
o Z
e pl
atos
típ
icos
: Tuj
uré,
payu
je, l
ocro
, che
ruje
, m
asac
o, e
tc.
Aná
lisis
sob
re
técn
icas
, te
cnol
ogía
s y
pote
ncia
lidad
es
prod
uctiv
as d
el
pueb
lo m
arop
a en
la
tran
sfor
mac
ión
de
la m
ater
ia p
rim
a en
pr
oduc
tos
deri
vado
s cu
idan
do lo
s ec
osis
tem
as.
Refl
exió
n so
bre
los
hábi
tos
alim
entic
ios
y la
s pr
opie
dade
s nu
triti
vas
de lo
s al
imen
tos
natu
rale
s co
nsum
idos
y
prod
ucid
os p
or e
l pu
eblo
mar
opa.
Vis
ita a
mol
iend
as
y a
prod
ucto
ras
de C
hivé
, alm
idón
, ja
bón
y ve
las,
para
ob
serv
ar y
con
sulta
r so
bre
los
proc
esos
de
pro
ducc
ión.
Con
stru
cció
n de
hu
erto
s es
cola
res
y fa
mili
ares
cu
ltiva
ndo
espe
cies
de
la r
egió
n pa
ra
lueg
o pr
oces
arlo
s y
obte
ner
sus
deri
vado
s.
Des
crip
ción
de
las
dife
rent
es a
ctiv
idad
es
prod
uctiv
as d
e la
co
mun
idad
: gan
ader
a, ag
ríco
la, a
rtes
anal
, m
edic
inal
, alim
entic
ia,
etc.
Feri
a ex
posi
ción
de
mat
es, j
arab
es,
ungü
ento
s, ca
tapl
asm
as
para
cur
ar
dist
into
s tip
os d
e en
ferm
edad
es.
etc.
Rec
etas
gr
áfica
s y
escr
itas
de
plat
os t
ípic
os
del p
uebl
o m
arop
a.
68D
ialo
go c
on
nues
tros
abu
elos
y
abue
las
acer
ca
de lo
s re
med
ios
natu
rale
s o
case
ros
que
utili
zaba
n pa
ra c
omba
tir
enfe
rmed
ades
Rec
olec
ción
de
hoja
s, hi
erva
s, ra
íces
fr
utos
, cor
teza
s pa
ra
prep
arar
rem
edio
s ca
sero
s. et
c.
Acu
dim
os a
tex
tos
bibl
iogr
áfico
s pa
ra in
vest
igar
la
prod
ucci
ón d
el
pueb
lo M
arop
a en
la
époc
a co
loni
al
Educ
ació
n pa
ra la
tr
ansfo
rmac
ión
del m
edio
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
lo
s va
lore
s de
tr
ansp
aren
cia
y ho
nest
idad
an
aliz
ando
lo
s sa
bere
s y
cono
cim
ient
os
prop
ios
que
empl
eaba
n nu
estr
os
ance
stro
s m
arop
as
en c
álcu
lo y
es
timac
ión
en
sus
activ
idad
es
prod
uctiv
as y
co
mer
cial
es.
CA
LCU
LO Y
E
STIM
AC
IÓN
- M
edid
as n
o co
nven
cion
ales
de
long
itud:
La
braz
ada,
el
codo
, la
cuar
ta, e
l pié
, el
jem
e, la
ses
ma,
el d
edo,
et
c.-
Med
idas
no
conv
enci
onal
es d
e ca
paci
dad:
El T
roje
, el
surr
ón, l
a la
ta, l
a pi
rgua
, et
c.-
Med
idas
men
ores
no
conv
enci
onal
es p
ara
el
true
que
o m
edid
a de
al
imen
tos:
la T
utum
a, el
Mar
ipi,
el P
uñao
, el
Mai
to, l
a M
anco
rna.
Inve
stig
ació
n ac
erca
de
las
med
idas
no
conv
enci
onal
es
que
utili
zaba
n lo
s an
cest
ros.
Aná
lisis
de
las
med
idas
de
capa
cida
d y
volu
men
qu
e ut
iliza
ban
nu
estr
os a
buel
os
y ab
uela
s pa
ra e
l al
mac
enam
ient
o de
pr
oduc
tos.
Man
ipul
ació
n de
ob
jeto
s qu
e se
rvía
n co
mo
med
ida
para
el
com
erci
o y
el
true
que.
Con
ocim
ient
o y
valo
raci
ón d
e la
s fo
rmas
de
med
idas
de
long
itud,
vol
umen
, pe
so u
tiliz
adas
por
nu
estr
os a
ntep
asad
os.
Prác
tica
de la
ho
nest
idad
y
tran
spar
enci
a en
ac
tivid
ades
de
com
pra-
vent
a o
true
que.
Util
izac
ión
corr
ecta
y
just
a de
las
dife
rent
es
unid
ades
de
med
idas
no
con
venc
iona
les
en
las
activ
idad
es d
iari
as.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s so
bre
la
ela
bora
ción
y
uso
de l
as
dife
rent
es
unid
ades
de
med
iada
s n
o co
nven
cion
ales
ut
iliza
das
por
el
pueb
lo M
arop
a.R
epre
sent
ació
n gr
áfica
de
las
unid
ades
de
med
idas
no
conv
enci
onal
es
69a
trav
és d
e la
pa
rtic
ipac
ión
en
acon
teci
mie
ntos
co
tidia
nos
de
com
erci
o,
true
que
y
prod
ucci
ón
prom
ovie
ndo
el d
esar
rollo
ar
món
ico
en
tre
sere
s hu
man
os,
natu
rale
za y
el
cosm
os.
- M
edid
as n
o co
nven
cion
ales
del
tie
mpo
: El S
ol y
la
som
bra
com
o m
edid
a de
las
hora
s en
el d
ía,
el c
anto
del
gal
lo y
de
l tap
acar
é co
mo
med
ida
de la
s ho
ras
de la
noc
he,
la lu
na
nuev
a co
mo
med
ida
del
mes
, y s
us d
ifere
ntes
fa
ses
com
o m
edid
a de
la
sem
ana.
El t
rina
r de
la
s av
es a
nunc
iado
el
aman
ecer
, el p
aso
de
los
loro
s an
unci
ando
el
ocas
o de
l día
.-
Río
s, la
gos,
árbo
les
y ot
ros
espa
cios
com
o pu
nto
de r
efer
enci
as
entr
e un
luga
r y
otro
.-
Uso
de
la r
ueda
del
ca
rret
ón d
e un
met
ro
de c
ircun
fere
ncia
par
a m
edir
dis
tanc
ias
larg
as
entr
e un
luga
r y
otro
a
trav
és d
e lo
s gi
ros.
- C
álcu
lo d
e tie
mpo
y
dist
anci
a en
tre
un
luga
r y
otro
: la
legu
a
com
o m
edid
a de
cin
co
kiló
met
ros
reco
rrid
a en
dos
hora
s po
r un
a pe
rson
a m
ayor
. -
Car
ga a
la m
edid
a de
la
fuer
za: 8
arr
obas
de
carg
a pa
ra t
rans
port
ar
a di
stan
cias
cor
tas
y 4
arro
bas
para
tr
ansp
orta
r a
dist
anci
as
larg
as.
- El
tru
eque
y/o
ca
mba
lach
e
Util
izac
ión
de l
os
braz
os, l
as m
anos
, lo
s de
dos
y lo
s pi
es
para
med
ir e
spac
ios
y di
stan
cias
.
Elab
orac
ión
de
unid
ades
de
med
ida
de p
eso
y vo
lum
en
(tut
umas
, zur
rón,
pi
rgua
, mat
e,
troj
e y
otro
s) c
on
mat
eria
les
reci
clad
os
del c
onte
xto.
Con
vers
ació
n ac
erca
de
las
estr
ateg
ias
que
empl
eaba
n n
uest
ros
ance
stro
s pa
ra m
edir
el
tie
mpo
y e
l cál
culo
de
tie
mpo
y d
ista
ncia
en
tre
un lu
gar
y ot
ro.
Aná
lisis
de
la c
arga
qu
e un
a pe
rson
a
sopo
rtab
a pa
ra
tras
lada
r de
un
luga
r a
otro
en
rela
ción
a
tiem
po, p
eso
y di
stan
cia.
Des
crip
ción
ora
l y e
s-cr
ita d
e la
s di
fere
ntes
un
idad
es d
e m
edid
as
no c
onve
ncio
nale
s ut
iliza
das
por
los
mar
opas
.
Uni
dade
s de
med
ida
de p
eso
y vo
lum
en:
tutu
mas
, zu
rrón
, pi
rgua
, mat
e,
troj
e y
otro
s, el
abor
adas
co
n m
ater
iale
s re
cicl
ados
del
co
ntex
to
70Ed
ucac
ión
para
la
tran
sform
ació
n de
l med
io
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os y
va
lore
s de
co
nviv
enci
a co
mun
itari
a m
edia
nte
el
estu
dio
de
las
técn
icas
y
tecn
olog
ías
desa
rrol
lada
s y
aplic
adas
po
r el
pue
-bl
o M
arop
a
obse
rvan
do y
pr
oduc
iend
o co
noci
mie
ntos
en
bas
e a
las
expe
rien
cias
y
pote
ncia
lidad
es
prod
uctiv
as d
e la
com
unid
ad
para
con
trib
uir
al d
esar
rollo
en
arm
onía
co
n la
nat
ura-
leza
.
TE
CN
OLO
GÍA
- Pr
oces
os d
e co
nstr
ucci
ón d
e vi
vien
das
trad
icio
nale
s: m
ater
iale
s y
herr
amie
ntas
que
se
utili
zan.
- C
onst
rucc
ión
de
trap
iche
s, ba
tán,
ga
veta
s, ra
llado
res
para
ra
llar
yuca
, can
oas,
carr
eton
es, y
ugos
, ru
edas
, tac
ú, m
anet
acú,
ta
bla
pica
carn
e,
punz
ón, m
ango
s de
he
rram
ient
as a
gríc
olas
y
otro
s.
- M
áqui
nas
y o
bjet
os
para
hila
r y
teje
r pr
enda
s y
obje
tos,
utili
zand
o m
áqui
nas
rúst
icas
, com
o se
r: la
T
ilanr
ha, e
l Jus
u, e
l La
tájc
ui.
- C
onst
rucc
ión
de
antig
uas
tra
mpa
s pa
ra
caza
r pe
ces
y an
imal
es
salv
ajes
: La
Arm
adill
a, el
Su
rubí
.
- Fo
rmas
de
coci
do d
e la
s co
mid
as: a
l hor
no
de b
arro
, a la
hor
nilla
, a
las
bras
as u
tiliz
ando
en
voltu
ras
de h
ojas
, ta
cuar
a, en
terr
ados
. etc
.
Vis
ita a
sab
ias
y sa
bios
con
stru
ctor
as
de v
ivie
ndas
tr
adic
iona
les
pa
ra
cono
cer
sobr
e lo
s
proc
esos
, mat
eria
les
y he
rram
ient
as
que
se u
tiliz
an e
n la
con
stru
cció
n de
un
a ca
sa d
e ta
biqu
e y
tech
o de
hoj
a de
m
otac
ú.
Vis
ita a
sab
ios
y sa
bias
pa
ra q
ue
nos
hab
len
sob
re
la c
onst
rucc
ión
de
dife
rent
es m
áqui
nas
y he
rram
ient
as
tecn
ológ
icas
ut
iliza
das
en
dife
rent
es o
ficio
s, co
mo:
Hila
r y
teje
r, co
cina
r, ob
tene
r de
riva
dos
de la
yuc
a, ca
ña d
e az
úcar
y
otro
s.
Elab
orac
ión
de
herr
amie
ntas
te
cnol
ógic
as e
n pe
queñ
a y
gran
es
cala
par
a ut
iliza
rlas
en
act
ivid
ades
Valo
raci
ón d
e la
s pr
opia
s te
cnol
ogía
s y
proc
esos
que
em
plea
ban
nues
tros
an
cest
ros
en s
u vi
da
diar
ia.
Des
crip
ción
en
gráfi
cos
y te
xtos
es
crito
s so
bre
la
s di
fere
ntes
he
rram
ient
as,
máq
uina
s y
tecn
olog
ías
que
utili
zaba
n el
pu
eblo
Mar
opa
en s
us a
ctiv
idad
es
prod
uctiv
as.
Apl
icac
ión
y ap
ropi
ació
n de
di
fere
ntes
téc
nica
s en
el
uso
y c
onst
rucc
ión
de d
istin
tas
herr
amie
ntas
y
maq
uina
s pr
oduc
tivas
.
Con
ocim
ient
o de
las
técn
icas
y a
rtef
acto
s te
cnol
ógic
os q
ue
utili
zaba
n nu
estr
os
padr
es, a
buel
os y
bi
sabu
elos
par
a la
caz
a y
pesc
a.
Des
crip
ción
en
text
os g
ráfic
os y
es
crito
s de
los
obje
tos
tecn
ológ
icos
que
se
utili
zaba
n en
la c
aza
y pe
sca.
Text
os o
rale
s, es
crito
s y
gráfi
cos
en
prim
era
y se
gund
a le
ngua
qu
e re
fleja
n el
us
o de
téc
nica
s y
tecn
olog
ías
prod
uctiv
as
que
no d
añan
el
esp
acio
en
que
vivi
mos
.
Des
crip
ción
or
al y
esc
rita
en
L1
y L2
so
bre
el u
so y
co
nstr
ucci
ón
de d
ifere
ntes
m
áqui
nas
y ar
tefa
ctos
ut
iliza
dos
por
nues
tros
an
tepa
sado
s en
su
s ac
tivid
ades
co
tidia
nas.
Hila
dos
y te
jidos
de
algo
dón
prod
ucid
o po
r lo
s es
tudi
ante
s gu
iado
s po
r lo
s sa
bios
y
sabi
as d
e la
co
mun
idad
.
71-
Con
trol
y u
so d
e la
s ag
uas
y tie
rra:
Con
stru
cció
n de
lom
as
y de
sagü
es (
Cur
ichi
).
- H
orno
s y
hor
nilla
s pr
ovis
iona
les
co
nstr
uido
s al
inte
rior
de
l sue
lo p
ara
tost
ar
chiv
é, co
cido
del
ju
go d
e ca
ña p
ara
la e
labo
raci
ón d
e ch
anca
ca, j
alea
, azú
car,
etc,
y pa
ra c
ocer
asa
dos
llam
ados
Cua
ti.
- El
abor
ació
n de
tin
ajas
y
cánt
aros
.
- A
ctua
les
talle
res
y fá
bric
as: T
ejer
ías,
Car
pint
ería
s, ta
laba
rter
ías
y ot
ras.
Inve
stig
ació
n so
bre
las
técn
icas
, he
rram
ient
as
y m
aqui
nas
tecn
ológ
icas
de
sarr
olla
das
y ap
licad
as p
or lo
s m
arop
as e
n la
co
nstr
ucci
ón d
e lo
mas
, can
ales
, vi
vien
das,
vest
imen
ta,
alim
enta
ción
y
uten
silio
s de
uso
do
més
tico.
Elab
orac
ión
de
herr
amie
ntas
y
maq
uina
s te
cnol
ógic
as e
n pe
queñ
a y
gran
es
cala
par
a ut
iliza
rlas
en
act
ivid
ades
do
més
ticas
pr
oduc
tivas
.
Vis
itas
a te
jedo
ras
e hi
land
eras
par
a co
nsul
tar
proc
esos
de
pro
ducc
ión
y he
rram
ient
as q
ue
utili
zan.
Entr
evis
ta a
los
abue
los
caza
dore
s y
pesc
ador
es p
ara
que
nos
narr
en s
us
técn
icas
y e
stra
tegi
as
de c
aza
y pe
sca.
Dib
ujo
y de
scri
pció
n de
la u
tilid
ad y
uso
del
ho
rno,
la h
orni
lla y
los
uten
silio
s de
coc
ina
al
prep
arar
los
alim
ento
s.
Tram
pas
par
a la
caz
a y
pesc
a co
nstr
uida
por
lo
s es
tudi
ante
s ap
oyad
os p
or
sus
padr
es.
Hor
no y
un
a ho
rnill
a co
nstr
uido
s po
r lo
s es
tudi
ante
s y
prof
esor
es
en la
uni
dad
educ
ativ
a pa
ra
el p
repa
rado
de
l des
ayun
o es
cola
r.
Sabe
res
y co
noci
mie
ntos
an
cest
rale
s de
l pu
eblo
Mar
opa
plas
mad
os e
n te
xtos
grá
ficos
y
escr
itos,
foto
graf
ías
y ví
deos
.
72R
eflex
ión
sobr
e la
impo
rtan
cia
de
la a
plic
ació
n de
té
cnic
as y
maq
uina
s te
cnol
ógic
as q
ue n
o co
ntam
inan
el m
edio
am
bien
te.
Diá
logo
fam
iliar
y
esco
lar
sob
re
las
técn
icas
y
tecn
olog
ías
que
utili
zaba
n nu
estr
as
abue
las
y bi
sabu
elas
en
la p
repa
raci
ón d
e al
imen
tos.
73
ARMONIZACIÓN Y COMPLEMENTARIEDAD
DEL CURRICULO REGIONALIZADO MAROPA - NOVIEMBRE 2015
756.
3.
PL
AN
ES
Y P
RO
GR
AM
AS
DE
L C
UR
RÍC
UL
O R
EG
ION
AL
IZA
DO
DE
L P
UE
BL
O M
AR
OPA
E
DU
CA
CIÓ
N S
EC
UN
DA
RIA
CO
MU
NIT
AR
IA P
RO
DU
CT
IVA
PRIN
CIP
IO O
RD
ENA
DO
R :
C
osm
ovis
ión
e Id
entid
adEJ
E O
RD
ENA
DO
R:
M
undo
Esp
iritu
al
ÁR
EA C
UR
RÍC
ULA
R:
Ed
ucac
ión
para
la F
orm
ació
n de
la P
erso
naN
IVEL
:
Educ
ació
n Se
cund
aria
Com
unita
ria
Prod
uctiv
a
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
Cur
ricu
lare
sO
rien
taci
ones
M
etod
ológ
icas
Ev
alua
ción
P
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
form
ació
n de
la
per
sona
.
SER
SABE
R
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
prin
cipi
os y
va
lore
s de
re
spet
o in
ter-
pret
ando
la
cosm
ovis
ión
y el
sig
nific
ado
es
piri
tual
de
los
sím
bolo
s qu
e id
entifi
-ca
n al
pue
blo
Mar
opa
a tr
avés
de
la
inve
stig
ació
n y
part
icip
ació
n en
eve
ntos
y
ritu
ales
fest
ivos
y
cotid
iano
s pa
ra e
l for
ta-
leci
mie
nto
de
nues
tra
iden
ti-da
d cu
ltura
l.
SIM
BO
LOG
ÍA
•El
Plu
maj
e y
vest
imen
ta d
e la
mam
a y
el
mac
hete
ro m
arop
a.
•La
Cam
ijeta
, com
o pr
imer
a ve
stim
enta
de
las
muj
eres
y
hom
bres
mar
opas
de
uso
dia
rio
y e
n
fest
ivid
ades
o lu
gare
s sa
grad
os.
•Ba
nder
a y
es
tand
arte
de
los
mac
hete
ros
•El
tac
ú co
mo
sím
bolo
mar
opa.
•Ba
nder
a, es
cudo
e
him
no d
e R
eyes
y
sus
com
unid
ades
.
Entr
evis
ta a
los
sa
bios
y s
abia
s de
la
com
unid
ad, p
ara
que
nos
info
rmen
ac
erca
de
los
sím
bolo
s an
cest
rale
s y
de la
act
ualid
ad
que
iden
tifica
n o
repr
esen
tan
al
pueb
lo M
arop
a.
Part
icip
ació
n en
act
ivid
ades
co
tidia
nas
del
pueb
lo M
arop
a en
la
que
se
obse
rvan
y
man
ifies
tan
los
sím
bolo
s y
cara
cter
ístic
as q
ue
los
iden
tifica
n.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita e
n le
ngua
or
igin
aria
y c
aste
llana
de
los
sím
bolo
s qu
e id
entifi
can
al p
uebl
o M
arop
a.
Valo
rar
la im
port
anci
a re
pres
enta
tiva
de
nues
tra
sim
bolo
gía
ance
stra
l y a
ctua
l del
pu
eblo
mar
opa.
Apr
opia
ción
de
prác
ticas
y a
ctiv
idad
es
cotid
iana
s en
la
que
se d
emue
stra
la
sim
bolo
gía
y re
pres
enta
tivid
ad d
el
pueb
lo m
arop
a.
Dem
uest
ra h
abili
dade
s y
dest
reza
s en
la
elab
orac
ión
de
Band
eras
, plu
maj
es,
dibu
jos
de a
nim
ales
y
otr
os s
ímbo
los
que
repr
esen
tan
al p
uebl
o M
arop
a.
Des
crip
ción
y
expl
icac
ión
oral
y e
scri
ta
del s
igni
ficad
o de
los
sí
mbo
los
mar
opas
y la
s si
tuac
ione
s de
us
o.
Grá
ficos
, te
xtos
y a
fiche
s qu
e ex
pres
an
men
saje
s so
bre
la c
osm
ovis
ión
del p
uebl
o m
arop
a y
las
cosa
s qu
e lo
id
entifi
can.
Band
eras
, pl
umaj
es,
dibu
jos
de
anim
ales
y
otr
os
sím
bolo
s qu
e re
pres
enta
n al
pu
eblo
Mar
opa.1
76•
Band
eras
y s
ímbo
los
de la
s co
mun
idad
es
mar
opas
.
•La
Par
aba
com
o re
pres
enta
ción
de
la
natu
rale
za.
•La
Cat
edra
l y
mon
umen
to a
los
Rey
es M
agos
.
•El
pat
ujú.
•Ba
nder
a de
los
pueb
los
indí
gena
s or
igin
ario
s.
Refl
exió
n so
bre
la im
port
anci
a de
pe
rten
ecer
a u
n gr
upo
con
iden
tidad
cu
ltura
l pro
pia
Dis
eño
de
logo
tipos
y
mem
bret
es
con
sím
bolo
s de
l pue
blo
Mar
opa.
Educ
ació
n pa
ra la
form
ació
n de
la
per
sona
.
SER
SABE
R
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
nu
estr
os
valo
res
socio
com
unita
rios
iden
tifica
ndo
los
dife
rent
es
ritm
os
ori
gina
rios
mar
opa
s a
trav
és d
e la
in
terp
reta
ción
de l
as d
istin
tas
danz
as
ejec
utad
os
con
inst
rum
ento
s m
usic
ales
au-
tóct
ono
s pa
ra
prom
over
una
co
nviv
enci
a ar
móni
ca
entr
e cu
ltura
s y
naci
one
s de
l Es
tado
Pl
urin
acio
nal.
MÚ
SIC
A Y
DA
NZ
AS
DE
L P
UE
BLO
M
AR
OPA
Inst
rum
ento
s m
usic
ales
au
tóct
onos
- Pí
fano
-Pin
quill
o.
- Pe
nena
-Fl
auta
.
- C
umu
cum
u -
Bom
bo.
- R
hele
le-C
aja
- Sa
ncut
i aim
e- B
ombo
M
ache
tero
.
- Sa
ncut
i jan
ana-
Bom
bo c
ilínd
rico
- C
hequ
e ch
eque
- M
arac
a.
- C
hicu
chi
cu-
Aco
rdeó
n.
Invi
taci
ón a
per
sona
s qu
e in
terp
reta
n m
úsic
a au
tóct
ona
para
esc
ucha
r lo
s di
fere
ntes
ritm
os
que
ejec
utan
y
dial
ogar
e
n le
ngua
or
igin
aria
sob
re s
u
sign
ifica
do o
his
tori
a de
cad
a un
o de
los
mis
mos
.
Dia
logo
con
sab
ios
y sa
bias
hab
lant
es
de n
uest
ra le
ngua
or
igin
aria
sob
re
el n
ombr
e de
lo
s di
fere
ntes
in
stru
men
tos
mus
ical
es a
utóc
tono
s y
sus
proc
esos
de
cons
truc
ción
.
Valo
raci
ón d
el u
so
de lo
s in
stru
men
tos
mus
ical
es a
utóc
tono
s en
act
ivid
ades
de
la
vida
cot
idia
na.
Apr
opia
ción
de
paso
s y
core
ogra
fías
de n
uest
ras
danz
as
orig
inar
ias.
Util
izac
ión
de d
ifere
ntes
in
stru
men
tos
mus
ical
es a
utóc
tono
s en
tona
ndo
nues
tras
di
stin
tos
mel
odía
s y
ritm
os m
arop
as.
Valo
raci
ón y
eje
cuci
ón
de la
var
ieda
d de
da
nzas
y r
itmos
au
tóct
onos
del
pue
blo
Mar
opa.
Rep
rodu
cció
n or
al y
art
ístic
a de
la m
úsic
a y
danz
as d
el
pueb
lo m
arop
a.
Uso
y e
n-to
naci
ón y
ap
ropi
ació
n de
los
ritm
os
y m
elod
ías
ance
stra
les
con
inst
rum
ento
s m
usic
ales
au
tóct
onos
.
Pres
enta
ción
y
part
icip
ació
n co
n nu
estr
a m
úsic
a y
dan-
zas
en fe
stiv
a-le
s cu
ltura
les
y ac
tivid
ades
de
la c
omun
idad
.
77D
anza
s y
ritm
os
- M
ache
tero
.
- C
alag
uaya
.
- El
Ebe
ji.
- M
ambe
u (M
ambo
re
yesa
no).
- Ba
trhu
nu t
iri.
- Si
rite
.
- M
achi
chi.
- Pi
fala
y.
- A
ltare
ro.
- La
Mar
cha.
- M
anrh
a tir
i.
Inte
rpre
taci
ón d
e nu
estr
a m
úsic
a or
igin
aria
mar
opa
con
inst
rum
ento
s au
tóct
onos
or
gani
zado
s en
ba
ndas
o c
onju
ntos
po
r un
idad
edu
cativ
a.
Apr
ecia
ción
y
valo
raci
ón d
e la
m
úsic
a or
igin
aria
co
mo
elem
ento
co
mpl
emen
tari
o a
la
vida
en
com
unid
ad
soci
al y
esp
iritu
al.
Ejec
ució
n de
da
nzas
aut
ócto
nas
para
par
ticip
ar e
n ac
tos
cul
tura
les
en la
esc
uela
y e
n
activ
idad
es d
e la
co
mun
idad
.
Vis
ita a
las
pers
onas
qu
e in
terp
reta
n
mús
ica
autó
cton
a y
a lo
s sa
bios
ha
blan
tes,
para
es
cuch
ar e
inve
stig
a la
s da
nzas
y m
úsic
a de
l pue
blo
Mar
opa,
y qu
e no
s no
mbr
en
a lo
s in
stru
men
tos
mus
ical
es e
n le
ngua
or
igin
aria
.
Prod
ucci
ón d
e nu
estr
os p
ropi
os
inst
rum
ento
s m
usic
ales
.
Apr
endi
zaje
y u
so
de lo
s in
stru
men
tos
mus
ical
es a
utóc
tono
s.
Rep
rese
ntac
ión
gráfi
ca d
e lo
s di
fere
ntes
in
stru
men
tos
mus
ical
es
autó
cton
os
inst
rum
ento
s m
usic
ales
au
tóct
onos
el
abor
ados
por
nu
estr
os
estu
dian
tes
Con
form
ació
n de
con
junt
os
mus
ical
es c
on
inst
rum
ento
s au
tóct
onos
Pres
enta
ción
y
part
icip
ació
n co
n nu
estr
a m
úsic
a y
danz
as e
n fe
stiv
ales
cu
ltura
les
y ot
ros.
78Pr
actic
a de
dan
zas
au
tóct
onas
par
a pa
rtic
ipar
en
acto
s es
peci
ales
en
la e
scue
la y
en
fest
ival
es c
ultu
rale
s re
pres
enta
ndo
a nu
estr
o gr
ado
o un
idad
edu
cativ
a.
Ejec
ució
n de
nu
estr
a m
úsic
a co
n in
stru
men
tos
mus
ical
es
autó
cton
os.
Educ
ació
n pa
ra la
fo
rmac
ión
de
la p
erso
na.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os y
va
lore
s de
l pu
eblo
Mar
opa
comp
rend
iendo
su
form
a de
vi
da e
n re
cipr
ocid
ad
con
todo
lo
que
lo r
odea
m
edia
nte
la
obse
rvac
ión
de
las
activ
idad
es
cotid
iana
s y
actit
udes
hac
ia
los
dem
ás e
n la
es
cuel
a, fa
mili
a y
com
unid
ad
para
con
trib
uir
al b
uen
vivi
r en
ar
mon
ía c
on la
na
tura
leza
y e
l co
smos
.
PR
INC
IPIO
S Y
VA
LOR
ES
Con
vive
ncia
arm
ónic
a co
n la
nat
ural
eza.
- P
ensa
mie
nto
y
cosm
ovis
ión
del
pueb
lo M
arop
a.-
Res
peto
por
los
an
cian
os, n
iños
, di
scap
acita
dos,
auto
rida
des
y se
mej
ante
s. -
Cui
dado
de
los
recu
rsos
nat
ural
es
y m
edio
am
bien
te
y to
do lo
que
nos
ro
dea.
- A
ctitu
des
de r
espe
to
y cu
idad
o de
l bos
que
- C
aza
y pe
sca
con
actit
ud c
onsc
ient
e de
aut
ocon
sum
o
fam
iliar
. -
Uso
de
árbo
les
mad
erab
les
con
plan
es
de r
efor
esta
ción
.
Con
vers
ació
n co
n pa
dres
y a
buel
os
/as
sobr
e la
s ac
tivid
ades
labo
rale
s de
la c
omun
idad
re
laci
onad
as a
los
bene
ficio
s qu
e no
s of
rece
la m
adre
na
tura
leza
.
Aná
lisis
sob
re la
re
cipr
ocid
ad d
e la
s ac
tivid
ades
lab
oral
es
de la
com
unid
ad d
e
caza
, pes
ca y
otr
as
y
las
bond
ades
que
no
s of
rece
la m
adre
na
tura
leza
.
Valo
raci
ón d
e la
im
port
anci
a de
la
prá
ctic
a de
re
cipr
ocid
ad e
n la
s ac
tivid
ades
labo
rale
s de
la c
omun
idad
co
mpa
rand
o co
n la
rec
ipro
cida
d en
tre
com
pañe
ros
y se
mej
ante
s.
Rec
onoc
imie
nto
y pr
áctic
a de
los
valo
res
y pr
inci
pios
del
pue
blo
Mar
opa.
Des
crip
ción
co
ncep
tual
de
los
dist
into
s pr
inci
pios
y v
alor
es
soci
ocom
unita
rios
m
arop
as r
elat
ando
ex
peri
enci
as d
e vi
da
prop
ia y
de
otro
s.
Valo
raci
ón d
e lo
s re
lato
s qu
e no
s da
n lo
s ab
uelo
s co
mo
ense
ñanz
a de
co
nviv
enci
a fa
mili
ar y
co
mun
al.
Apr
opia
ción
y
apl
icac
ión
de
valo
res
y pr
inci
pios
so
cioc
omun
itari
os
mar
opas
en
la fa
mili
a, es
cuel
a y
com
unid
ad.
Prác
tica
de
las
norm
as d
e co
nviv
enci
a ar
món
ica
en
la fa
mili
a y
la
com
unid
ad.
Text
os
gráfi
cos,
oral
es
y es
crito
s
en le
ngua
or
igin
aria
y
cast
ella
na
que
refl
ejan
lo
s va
lore
s y
prin
cipi
os q
ue
vive
el p
uebl
o M
arop
a en
la
fam
ilia,
escu
ela
y co
mun
idad
.
79
Prac
tica
de d
anza
s
autó
cton
as p
ara
part
icip
ar e
n ac
tos
espe
cial
es
en la
esc
uela
y e
n fe
stiv
ales
cul
tura
les
repr
esen
tand
o a
nues
tro
grad
o o
unid
ad e
duca
tiva.
Ejec
ució
n de
nu
estr
a m
úsic
a co
n in
stru
men
tos
mus
ical
es
autó
cton
os.
Educ
ació
n pa
ra la
fo
rmac
ión
de
la p
erso
na.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os y
va
lore
s de
l pu
eblo
Mar
opa
comp
rend
iendo
su
form
a de
vi
da e
n re
cipr
ocid
ad
con
todo
lo
que
lo r
odea
m
edia
nte
la
obse
rvac
ión
de
las
activ
idad
es
cotid
iana
s y
actit
udes
hac
ia
los
dem
ás e
n la
es
cuel
a, fa
mili
a y
com
unid
ad
para
con
trib
uir
al b
uen
vivi
r en
ar
mon
ía c
on la
na
tura
leza
y e
l co
smos
.
PR
INC
IPIO
S Y
VA
LOR
ES
Con
vive
ncia
arm
ónic
a co
n la
nat
ural
eza.
- P
ensa
mie
nto
y
cosm
ovis
ión
del
pueb
lo M
arop
a.-
Res
peto
por
los
an
cian
os, n
iños
, di
scap
acita
dos,
auto
rida
des
y se
mej
ante
s. -
Cui
dado
de
los
recu
rsos
nat
ural
es
y m
edio
am
bien
te
y to
do lo
que
nos
ro
dea.
- A
ctitu
des
de r
espe
to
y cu
idad
o de
l bos
que
- C
aza
y pe
sca
con
actit
ud c
onsc
ient
e de
aut
ocon
sum
o
fam
iliar
. -
Uso
de
árbo
les
mad
erab
les
con
plan
es
de r
efor
esta
ción
.
Con
vers
ació
n co
n pa
dres
y a
buel
os
/as
sobr
e la
s ac
tivid
ades
labo
rale
s de
la c
omun
idad
re
laci
onad
as a
los
bene
ficio
s qu
e no
s of
rece
la m
adre
na
tura
leza
.
Aná
lisis
sob
re la
re
cipr
ocid
ad d
e la
s ac
tivid
ades
lab
oral
es
de la
com
unid
ad d
e
caza
, pes
ca y
otr
as
y
las
bond
ades
que
no
s of
rece
la m
adre
na
tura
leza
.
Valo
raci
ón d
e la
im
port
anci
a de
la
prá
ctic
a de
re
cipr
ocid
ad e
n la
s ac
tivid
ades
labo
rale
s de
la c
omun
idad
co
mpa
rand
o co
n la
rec
ipro
cida
d en
tre
com
pañe
ros
y se
mej
ante
s.
Rec
onoc
imie
nto
y pr
áctic
a de
los
valo
res
y pr
inci
pios
del
pue
blo
Mar
opa.
Des
crip
ción
co
ncep
tual
de
los
dist
into
s pr
inci
pios
y v
alor
es
soci
ocom
unita
rios
m
arop
as r
elat
ando
ex
peri
enci
as d
e vi
da
prop
ia y
de
otro
s.
Valo
raci
ón d
e lo
s re
lato
s qu
e no
s da
n lo
s ab
uelo
s co
mo
ense
ñanz
a de
co
nviv
enci
a fa
mili
ar y
co
mun
al.
Apr
opia
ción
y
apl
icac
ión
de
valo
res
y pr
inci
pios
so
cioc
omun
itari
os
mar
opas
en
la fa
mili
a, es
cuel
a y
com
unid
ad.
Prác
tica
de
las
norm
as d
e co
nviv
enci
a ar
món
ica
en
la fa
mili
a y
la
com
unid
ad.
Text
os
gráfi
cos,
oral
es
y es
crito
s
en le
ngua
or
igin
aria
y
cast
ella
na
que
refl
ejan
lo
s va
lore
s y
prin
cipi
os q
ue
vive
el p
uebl
o M
arop
a en
la
fam
ilia,
escu
ela
y co
mun
idad
.
- Va
lora
ción
y
apro
vech
amie
nto
raci
onal
de
las
frut
as
silv
estr
es y
otr
os
recu
rsos
del
bos
que
pa
ra p
rodu
cir
obje
tos
de u
so c
otid
iano
, m
edic
ina,
pren
das
arte
sana
les
y de
las
plan
tas
frut
ales
.-
Act
itude
s de
res
peto
y
cuid
ado
de lo
s re
curs
os h
ídri
cos
y la
s es
peci
es q
ue h
abita
n en
ella
.-
Res
peto
y c
uida
do
por
los
espa
cios
pú
blic
os (
Parq
ues,
plaz
as, o
rnam
enta
ción
de
cal
les,
fach
adas
de
los
inm
uebl
es p
úblic
os
y pr
ivad
os).
Res
cate
y fo
rtal
ecim
ient
o de
nue
stro
s va
lore
s so
cio-
com
unita
rios
- El
Sal
udo.
- La
Sol
idar
idad
.-
Rec
ipro
cida
d.-
Trab
ajo
coop
erat
ivo.
- R
espe
to a
nue
stro
s. se
mej
ante
s.-
Hum
ildad
.-
Volu
ntad
.-
Trab
ajo.
Org
aniz
ació
n y
desa
rrol
lo d
e di
álo-
gos
o de
bate
s s
obre
la
s ac
titud
es a
ctua
les
haci
a la
des
truc
ción
de
la n
atur
alez
a y
sus
efec
tos
dire
ctos
en
la v
ida
de la
com
u-ni
dad.
Obs
erva
ción
y c
on-
vers
ació
n so
bre
las
cost
umbr
es, h
ábito
s o
actit
udes
ha
cia
nues
tros
sem
ejan
tes
en e
l hog
ar y
act
ivi-
dade
s en
la c
omu-
nida
d.
Aná
lisis
sob
re lo
s
ofici
os q
ue r
ealiz
an a
di
ario
los
mie
mbr
os
de la
fam
ilia
desc
ri-
bien
do lo
s va
lore
s qu
e de
mue
stra
n en
su
s di
fere
ntes
act
ivi-
dade
s.
Refl
exió
n so
bre
los
valo
res
soci
o-cu
mun
itari
os e
n la
s re
laci
ones
fam
iliar
es,
esco
lare
s, la
bora
les
y co
mun
ales
.
Part
icip
ació
n e
n ac
tivid
ades
sol
idar
ias
y co
oper
ativ
as q
ue s
e re
aliz
an e
n la
com
u-ni
dad.
Res
peto
y c
uida
do
por
los
espa
cios
púb
li-co
s y
priv
ados
, orn
a-m
enta
ción
de
parq
ues
y av
enid
as.
Apr
opia
ción
y
apl
icac
ión
de
valo
res
y pr
inci
pios
so
cioc
omun
itari
os
mar
opas
en
la fa
mili
a, es
cuel
a y
com
unid
ad
Part
icip
ació
n e
n ac
tivid
ades
sol
idar
ias
y co
oper
ativ
as q
ue s
e re
aliz
an e
n la
com
u-ni
dad.
Res
cate
de
prin
cipi
os
y va
lore
s de
sde
la
escu
ela.
Prác
tica
de
norm
as d
e co
nviv
enci
a ar
món
ica
en
la fa
mili
a y
la
com
unid
ad.
Text
os g
ráfi-
cos,
oral
es y
es
crito
s e
n le
ngua
ori
gina
-ri
a y
cast
ella
na
que
refl
ejan
lo
s va
lore
s y
prin
cipi
os q
ue
vive
el p
uebl
o M
arop
a en
la
fam
ilia,
escu
ela
y co
mun
idad
.
80-
Res
pons
abili
dad.
- H
ones
tidad
.
- Va
lore
s co
mun
itari
o M
arop
a en
C
onst
rucc
ione
s de
V
ivie
ndas
, Cha
co,
Caz
a, Pe
sca
y ot
ros.
Con
vers
ació
n co
n lo
s ab
uelo
s a
cerc
a de
los
val
ores
so
cioc
omun
itari
os
que
ello
s
prac
ticab
an e
n di
stin
tas
act
ivid
ades
fa
mili
ares
y
com
unal
es.
Part
icip
ació
n de
los
trab
ajos
com
unal
es
que
se r
ealiz
an e
n la
co
mun
idad
.In
cent
ivo
a la
pr
áctic
a de
los
valo
res
soci
o co
mun
itari
os
cola
bora
ndo
a
fam
ilias
de
esca
sos
recu
rsos
con
tr
abaj
o de
man
o de
obr
a en
cie
rtas
ac
tivid
ades
, com
o se
r: co
nstr
ucci
ón d
e vi
vien
da, a
ctiv
idad
es
cotid
iana
s o
agrí
cola
s.
Educ
ació
n pa
ra la
fo
rmac
ión
de
la p
erso
na
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
nu
estr
a cr
eenc
ia
en D
ios,
anal
izan
do
cier
tos
rito
s y
otra
s
activ
idad
es
espi
ritu
ales
m
edia
nte
la
part
icip
ació
n
en d
ifere
ntes
RE
LIG
IOSI
DA
D
Cre
enci
as a
nces
tral
es.
- C
reen
cia
de la
ex
iste
ncia
de
un S
er
supe
rior
Cre
ador
del
un
iver
so y
due
ño d
e to
do e
n la
tie
rra
y el
ci
elo.
Part
icip
ació
n en
las
dist
inta
s m
anife
stac
ione
s
relig
iosa
s qu
e se
rea
lizan
en
la c
omun
idad
, de
mos
tran
do
nues
tra
fe y
re
spet
ando
las
man
ifest
acio
nes
y cr
eenc
ias
de lo
s de
más
.
Rec
onoc
imie
nto
y va
lora
ción
de
la im
-po
rtan
cia
de la
s fie
stas
re
ligio
sas
del p
uebl
o M
arop
a.
Part
icip
ació
n ac
tiva
de
los
rito
s re
ligio
sos
qu
e se
pra
ctic
an e
n la
co
mun
idad
.
81ma
nifes
tacion
es
relig
iosa
s, pr
omov
iend
o ac
titud
es d
e co
nviv
enci
a ar
món
ica
entr
e lo
s ho
mbr
es la
na
tura
leza
y e
l co
smos
.
- C
reen
cia
de e
spír
itus
prot
ecto
res
y du
eños
de
l Mon
te y
los
Ani
mal
es; d
el a
gua,
lago
s y
lagu
nas.
- C
reen
cia
de la
ex
iste
ncia
de
espí
ritu
s m
alig
nos
Isha
gua.
- C
reen
cia
en la
ex
iste
ncia
de
Jichi
s de
l m
onte
y la
s ag
uas.
- C
reen
cias
de
influ
enci
a de
la lu
na
nuev
a so
bre
la t
ierr
a y
las
pers
onas
, infl
uenc
ia
de lo
s ec
lipse
s de
sol
y
luna
, y lo
s ef
ecto
s qu
e ca
usan
est
os
fenó
men
os e
n la
si
embr
a, la
cos
echa
, co
rte
de m
ader
a, la
vado
de
ropa
, ca
stra
ción
de
anim
ales
y
elab
orac
ión
de
algu
nos
prod
ucto
s.
- A
ctitu
des
y pr
even
ción
par
a ev
itar
efec
tos
nega
tivos
con
la
man
ifest
ació
n de
lo
s as
tros
.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os a
buel
os
abue
las
sob
re
sus
cree
ncia
s y
cono
cim
ient
os s
obre
la
luna
nue
va, l
os
eclip
ses
y lo
que
pr
edic
en a
lgun
as
man
ifest
acio
nes
de
la n
atur
alez
a.
Vis
itas
a lo
s ca
zado
res
y pe
scad
ores
par
a qu
e no
s n
arre
n si
pr
actic
an a
lgún
ritu
al
haci
a la
nat
ural
eza
an
tes
de e
mpe
zar
su
activ
idad
.
Rec
opila
ción
de
info
rmac
ión
y na
rrac
ione
s de
nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
sobr
e la
s an
tigua
s c
ostu
mbr
es
de fo
rmar
par
ejas
.
Valo
raci
ón d
e la
im
port
anci
a de
co
nser
vaci
ón d
e lo
s
sitio
s co
nsid
erad
os
sagr
ados
con
stru
idos
po
r nu
estr
os
ante
pasa
dos.
Res
peto
y a
prop
iaci
ón
de l
as c
reen
cias
por
la
s m
anife
stac
ione
s de
la
nat
ural
eza.
Refl
exió
n c
rític
a
acer
ca d
e la
s cr
eenc
ias
relig
iosa
s an
cest
rale
s y
man
ifest
acio
nes
de la
na
tura
leza
.
Aná
lisis
y
actit
udes
de
res
peto
y
cuid
ado
haci
a lo
s si
tios
arqu
eoló
gico
s co
nstr
uido
s po
r nu
estr
os a
ntep
asad
os.
82-
Cre
enci
as e
n m
anife
stac
ione
s de
la
natu
rale
za: E
l can
to
mal
ahu
ero
de
la
lech
uza,
el a
ullid
o pe
rsis
tent
e de
los
perr
os, d
el t
arac
oé,
los
man
echi
s.
- M
anife
stac
ione
s de
ave
s za
ncud
as y
co
mpo
rtam
ient
os
de lo
s in
sect
os
anun
cian
do
inun
daci
ones
o
sequ
ías
- A
zota
r el
tal
lo d
e lo
s cí
tric
os c
on b
agaz
o de
ca
ña p
ara
que
esto
s se
an d
ulce
s.
- C
ostu
mbr
es a
ntig
uas
de fo
rmar
par
ejas
y
form
as d
e ce
lebr
ar e
l m
atri
mon
io.
- R
itual
es m
arop
as d
e ag
rade
cim
ient
o y
petic
ión
para
la c
aza,
pe
sca
y si
embr
a.
Fies
tas
rel
igio
sas.
- Fi
esta
s re
ligio
sas
del p
uebl
o M
arop
a an
teri
or a
la ll
egad
a je
suíti
ca y
de
la
colo
niza
ción
.
83-
Fies
tas
relig
iosa
s in
trod
ucid
as p
or lo
s co
nver
sore
s: Fi
esta
Pa
tron
al d
e R
eyes
y
sus
com
unid
ades
, Se
man
a Sa
nta,
Cor
pus
Cri
sti y
otr
os.
- In
trod
ucci
ón d
e im
ágen
es y
figu
ras
cr
istia
nas
y c
atól
icas
: La
Cru
z, la
Vir
gen,
A
ltar
de C
orpu
s C
rist
i, el
san
to
Cri
sma,
la B
iblia
.
- C
reen
cias
en
los
sa
cram
ento
s y
velo
rios
a lo
s sa
ntos
de
la ig
lesi
a ca
tólic
a.
- Ve
lato
rios
, ent
ierr
os
y no
vena
rios
do
mic
iliar
ios
para
los
difu
ntos
.
- R
itual
es m
arop
as d
e ag
rade
cim
ient
o y
petic
ión
para
la c
aza,
pe
sca
y si
embr
a.
84Fi
esta
s r
elig
iosa
s.
- Fi
esta
s re
ligio
sas
del p
uebl
o m
arop
a an
teri
or a
la ll
egad
a je
suíti
ca y
de
la
colo
niza
ción
.
- Fi
esta
s re
ligio
sas
intr
oduc
idas
por
los
conv
erso
res:
Fies
ta
Patr
onal
de
Rey
es
y su
s co
mun
idad
es,
Sem
ana
Sant
a, C
orpu
s C
rist
i y o
tros
.
- In
trod
ucci
ón d
e im
ágen
es y
figu
ras
cr
istia
nas
y c
atól
icas
: La
Cru
z, la
Vir
gen,
A
ltar
de C
orpu
s C
rist
i, el
san
to
Cri
sma,
la B
iblia
.
- C
reen
cias
en
los
sa
cram
ento
s y
velo
rios
a lo
s sa
ntos
de
la ig
lesi
a ca
tólic
a.
- Ve
lato
rios
, ent
ierr
os
y no
vena
rios
do
mic
iliar
ios
para
los
difu
ntos
.
- Ve
lato
rios
, ent
ierr
os
y no
vena
rios
do
mic
iliar
ios
para
los
difu
ntos
.
85-
Prác
tica
de o
tros
ri
tos,
com
o se
r: C
oloc
ar a
l San
to S
an
Ant
onio
de
cabe
za
para
que
no
lluev
a, Ta
par
la c
ara
al s
anto
en
su
velo
rio
para
que
no
vea
la e
mbr
iagu
ez
de lo
s pr
esen
tes.
- Ba
ñars
e en
las
prim
eras
hor
as d
el
día
de S
an Ju
an p
ara
evita
r en
ferm
edad
es,
hace
r cr
uz d
e ce
niza
s en
el p
atio
par
a es
pant
ar la
s llu
vias
, et
c.
- Si
tios
que
debe
n se
r co
nser
vado
s co
mo
test
imon
ios
de e
xist
enci
a de
nu
estr
os a
ntep
asad
os:
(la L
oma
de G
uam
isa,
El C
uric
hi, L
agun
a C
opai
ba, R
uina
s Bo
cuat
rhán
y o
tras
).
86PR
INC
IPIO
OR
DEN
AD
OR
:
Cos
mov
isió
n e
Iden
tidad
EJE
OR
DEN
AD
OR
:
Mun
do E
spir
itual
Á
REA
CU
RR
ÍCU
LAR
:
Educ
ació
n pa
ra la
Vid
a en
Com
unid
adN
IVEL
:
Educ
ació
n Se
cund
aria
Com
unita
ria
Prod
uctiv
a
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
Cur
ricu
lare
sO
rien
taci
ones
M
etod
ológ
icas
Ev
alua
ción
P
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
vid
a en
co
mun
idad
Ser
Sabe
r
Hac
er
Dec
idir
Fort
alec
emos
nu
estr
o
pens
amie
nto
críti
co,
refle
xion
ando
y
disc
utie
ndo
sobr
e lo
s m
itos,
leye
ndas
e
hist
oria
s de
l pu
eblo
Mar
opa
a tr
avés
de
reda
cció
n or
al y
esc
rita
de
dife
rent
es
narr
acio
nes
co
ntad
as
por
nues
tros
ab
uelo
s y
abue
las
para
co
ntri
buir
en
el
fo
rtal
ecim
ient
o de
nue
stra
id
entid
ad
cultu
ral.
Mit
os, L
eyen
das
e H
isto
ria
Mit
os:
- El
Car
retó
n de
la o
tra
vida
.
- El
due
nde.
- El
Silb
aco.
- Lo
s En
tierr
os.
- Lo
s Jic
his.
- El
Imba
mba
na.
Leye
ndas
:
- La
Ley
enda
de
la C
him
a
- El
Gua
jojó
.
- Bi
bosi
y m
otac
ú
- Le
yend
a de
l Cie
rvo.
- Le
yend
a de
l Cuc
hi y
las
estr
ella
s
- El
Fue
go fa
to.
- Le
yend
a de
la y
uca.
Inve
stig
ació
n co
n lo
s ab
uelo
s y
abue
las
so
bre
los
mito
s y
leye
ndas
que
exi
sten
en
tor
no a
l pue
blo
Mar
opa.
Acu
dim
os a
los
m
ás a
ncia
nos,
la
parr
oqui
a de
Rey
es,
el m
unic
ipio
y o
tras
fu
ente
s de
con
sulta
pa
ra in
form
arno
s
sobr
e la
fund
ació
n y
prim
eros
viv
ient
es
de la
com
unid
ad.
fund
ació
n de
R
eyes
y o
tros
su
ceso
s hi
stór
icos
im
port
ante
s.
Elab
orac
ión
de
artíc
ulos
, not
icia
s u
otro
s so
bre
las
expe
rien
cias
de
vida
de
nue
stro
s pa
dres
y
abue
los
dura
nte
la é
poca
de
la
escl
avitu
d.
Inte
rpre
taci
ón y
ex
posi
ción
a t
ravé
s de
grá
ficos
los
mito
s y
leye
ndas
de
nues
tro
pueb
lo.
Con
ocim
ient
o d
e la
hi
stor
ia d
e R
eyes
, las
co
mun
idad
es m
arop
as,
la ll
egad
a de
los
jesu
itas
y la
fund
ació
n de
otr
as m
isio
nes
en
Moj
os, a
ctua
l Ben
i.
Con
ocim
ient
o de
di
fere
ntes
épo
cas
y he
chos
de
la h
isto
ria
del p
uebl
o M
arop
a ha
sta
el d
ía d
e ho
y
Des
crip
ción
de
la ll
egad
a de
los
prim
eros
mig
rant
es
cruc
eños
y li
bane
ses,
y el
rol
qu
e
dese
mpe
ñaro
n a
pr
inci
pios
190
0 en
el
pueb
lo d
e R
eyes
.
Prod
ucci
ón
de t
exto
s gr
áfico
s, or
ales
y
escr
itos
en le
ngua
or
igin
aria
y
cast
ella
na
refe
rido
s a
los
mito
s, le
yend
as,
hist
oria
del
pu
eblo
mar
opa,
fund
ació
n de
R
eyes
y s
us
com
unid
ades
.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s: cu
ento
s, ri
mas
, tr
abal
engu
as
y ad
ivin
anza
s en
los
que
se
man
ifies
ten
la h
isto
ria
de
nues
tro
pueb
lo.
Dib
ujos
y
dise
ños
de m
a-qu
etas
y m
apas
co
n m
ater
iale
s de
l lug
ar d
on-
de s
e m
uest
re
el t
erri
tori
o m
arop
a co
n to
das
sus
y
2
87H
isto
ria:
- N
uest
ros
Orí
gene
s. Ép
oca
preh
ispá
nica
: O
rgan
izac
ión
Econ
ómi-
ca, S
ocia
l y P
olíti
ca d
e lo
s M
arop
as y
pue
blos
ve
cino
s (E
sse
Ejja
s, Ta
cana
s, K
avin
eñas
).
- Pu
eblo
s na
tivos
que
oc
upar
on n
uest
ro
terr
itori
o.
- El
Ter
rito
rio
Mar
opa,
(lím
ites
y g
eogr
afía
).
- R
eliq
uias
enc
ontr
adas
en
nue
stro
ter
rito
rio.
Lo
ma
Gua
miz
a y
esta
n-ci
a M
ónac
o.
- El
Gra
n M
ojos
: his
tori
a, or
gani
zaci
ón s
ocia
l, ec
onóm
ica
y po
lític
a. Si
-tu
ació
n de
los
pueb
los.
- H
isto
ria
de la
Mús
ica,
Dan
za y
Ves
timen
ta
mar
opa.
- Ll
egad
a de
los
jesu
itas
al a
ntig
uo M
ojos
, act
ual
Beni
, pue
blos
que
fun-
daro
n, o
ficio
s qu
e en
se-
ñaro
n a
los
orig
inar
ios.
- Fu
ndac
ión
de R
eyes
, A
sent
amie
ntos
y m
oti-
vos
del t
rasl
ado
al lu
gar
actu
al, d
esde
El A
rena
l a
las
pam
pas.
- Pe
stes
, mue
rte
y de
sa-
pari
ción
tot
al y
par
cial
de
pue
blos
ori
gina
rios
. En
ferm
edad
es t
raíd
as
por
los
euro
peos
.
Apr
ecia
ción
de
la
impo
rtan
cia
del
pueb
lo M
arop
a en
di
fere
ntes
épo
cas
ante
s y
desp
ués
de la
col
oniz
ació
n y
su l
ucha
por
la
inde
pend
enci
a.
Diál
ogo
con
las
pers
onas
may
ores
ac
erca
de
las
trav
esía
s o v
iaje
s qu
e se
real
izab
an
arre
ando
gan
ado
al
Acr
e (B
rasi
l) y
Puer
to M
aldo
nado
Pe
rú e
n la
épo
ca d
e 19
20 a
194
0.
Anál
isis
e
inte
rpre
taci
ón d
e la
info
rmac
ión
obte
nida
resp
ecto
a
la h
isto
ria
del
pueb
lo m
arop
a,
su re
ducc
ión
en e
l pu
eblo
de
Reye
s y
su si
tuac
ión
actu
al.
Aná
lisis
crí
tico
y re
flexi
vo d
e la
si
tuac
ión
que
vivi
eron
lo
s or
igin
ario
s m
arop
as e
n la
épo
ca
escl
aviz
adot
a.
Des
crip
ción
y
refle
xión
de
la
com
erci
aliz
ació
n de
l ga
nado
en
pié.
Inve
stig
ació
n de
ac
onte
cim
ient
os
hist
óric
os
impo
rtan
tes
que
suce
dier
on e
n R
eyes
y
sus
com
unid
ades
.
Diá
logo
refl
exiv
o so
bre
los
pers
onaj
es
nota
bles
de
la
com
unid
ad y
de
Rey
es
que
se d
esta
caro
n po
r su
tal
ento
y la
bor
soci
al d
e se
rvic
io a
la
cole
ctiv
idad
.
com
unid
ades
y
sus
cara
cter
ístic
as
físic
as,
hidr
ográ
ficas
y
otra
s.
Cla
sific
ació
n de
lo
s di
fere
ntes
tip
os d
e te
xtos
de
acu
erdo
al
men
saje
que
tr
ansm
iten.
Estu
dian
tes
inve
stig
ador
es,
críti
cos,
refle
xivo
s, pr
opos
itivo
s y
anal
ítico
s, de
sarr
olla
ndo
sus
cono
cim
ient
os
desd
e ad
entr
o ha
cia
afue
ra.
Prod
ucci
ón
de c
artil
las
hist
óric
as d
e la
co
mun
idad
y e
l m
unic
ipio
.
88-
Exp
ulsi
ón d
e lo
s je
suita
s de
moj
os,
efec
tos
caus
ados
en
las
mis
ione
s a
caus
a de
la e
xpul
sión
de
esto
s sa
cerd
otes
. La
colo
niza
ción
.
- C
arac
terí
stic
as d
e lo
s M
arop
as o
rey
esan
os
en la
s ép
ocas
col
onia
l y
posc
olon
ial p
ara
la
conq
uist
a de
otr
as
mis
ione
s ha
cia
el n
orte
y
sur
del r
ío B
eni.
- Ju
risd
icci
ones
a la
s qu
e pe
rten
eció
Rey
es: 1
706,
17
78, 1
782,
181
0, 1
825,
18
42.
- C
reac
ión
de la
Pro
v. Ba
llivi
an (
1937
)
- Fe
chas
con
mem
orat
ivas
qu
e se
cel
ebra
n en
la
com
unid
ad y
reg
ión:
07
de
Oct
ubre
, 10
de N
ovie
mbr
e, 1
5 de
N
ovie
mbr
e, 1
8 de
no
viem
bre.
- Ll
egad
a de
los
prim
eros
m
igra
ntes
cru
ceño
s (1
860,
188
0, 1
879-
1892
) y
otro
s de
des
cend
enci
a lib
anés
, ára
bes,
euro
peos
, jap
onés
y
turc
os a
Rey
es.
89-
Époc
a de
la e
scla
vitu
d:
El s
iste
ma
escl
aviz
ador
de
l em
patr
onam
ient
o,
enga
nche
y h
abili
to. E
l tr
abaj
o en
las
esta
ncia
s ga
nade
ras
y se
rvic
io
dom
éstic
o.
- Pa
go d
e im
pues
to a
las
auto
rida
des
civi
les.
- Im
pues
tos
del p
uebl
o M
arop
a a
la c
oron
a es
paño
la.
- M
anife
stac
ione
s en
con
tra
de la
C
olon
izac
ión:
Le
vant
amie
ntos
gr
upal
es o
rgan
izad
os:
Expu
lsió
n de
l G
ober
nado
r P
edro
Pa
blo
Urq
uijo
de
Rey
es,
ases
ino
del
héro
e in
díge
na m
ojeñ
o Pe
dro
Igna
cio
Mui
ba. (
15 d
e no
viem
bre
de 1
812)
.
- R
ebel
ione
s in
divi
dual
es e
n co
ntra
de
la e
scla
vitu
d y
empa
tron
amie
nto,
hui
da
haci
a lo
s m
onte
s y
crea
ción
de
las
futu
ras
com
unid
ades
.
- H
isto
rias
de
vida
; M
ama
Nat
alia
, Mam
a C
hina
, Lea
ndro
Gua
yao
y ot
ros.
- H
isto
ria
de la
cre
ació
n y
fund
ació
n de
las
com
unid
ades
Mar
opas
.
90-
Lleg
ada
de la
edu
caci
ón
esco
lari
zada
a lo
s in
díge
nas
mar
opa,
cons
ecue
ncia
s n
egat
ivas
a
caus
a de
la e
duca
ción
es
cola
riza
da: p
érdi
da d
e lo
s va
lore
s cu
ltura
les.
- C
onse
cuen
cias
pos
itiva
s: ap
ropi
ació
n de
nue
vo
estil
o de
vid
a, a
pren
diza
je
de o
ficio
s pa
ra p
rodu
cir
obje
tos
tecn
ológ
icos
y
elab
orac
ión
de p
rodu
ctos
pa
ra e
l com
erci
o.-
Époc
a de
l aug
e de
la
Cas
cari
lla.
- Ép
oca
del a
uge
de la
go
ma.
- Pa
rtic
ipac
ión
de lo
s m
arop
as r
eyes
anos
en
la
guer
ra d
el c
haco
.-
Los
Mar
ucho
s. C
omer
cial
izac
ión
del
ga
nado
en
pie
haci
a el
A
cre
(Bra
sil)
y Pu
erto
M
aldo
nado
(Pe
rú).
- C
omer
cial
izac
ión
de
la c
arne
vac
una
a lo
s ce
ntro
s m
iner
os d
el p
aís.
- O
tros
suc
esos
his
tóri
cos
impo
rtan
tes:
Expu
lsió
n ar
mad
a de
la fa
mili
a M
ajlú
f por
def
ende
r lo
s de
rech
os d
e lo
s in
díge
nas,
llega
da d
e la
CBF
, inc
endi
o de
la z
ona
San
Pedr
o,
inun
daci
ones
, etc
.-
Situ
ació
n ac
tual
del
pu
eblo
Mar
opa
y su
s ve
cino
s.
91-
TC
O: T
ierr
as
Com
unita
rias
de
Ori
gen
- Pe
rson
ajes
civ
iles
y re
ligio
sos
nota
bles
en
la c
omun
idad
y e
l m
unic
ipio
por
su
labo
r re
ligio
sa y
de
serv
icio
a
la c
olec
tivid
ad: A
lfons
o T
sche
rrig
, Mar
celo
Pru
dd
Hom
me,
Lau
rean
o D
íaz,
Rog
er A
ubry
, Ter
esa
Con
cly
(Mat
rona
), A
velin
a V
ásqu
ez (
Mat
rona
), G
usta
vo N
úñez
(S
anita
rio)
.
- Pe
rson
ajes
pol
ítico
s: V
icto
rian
o H
urta
do
(Pri
mer
Sub
pref
ecto
), Se
lím M
ajlú
f, Jo
rgin
o G
uard
ia (
Ex A
lcal
de).
- Po
etas
y e
scri
tore
s re
yesa
nos:
Hor
acio
R
iver
o Eg
üez,
Ass
ad
Sím
on, A
mbr
osio
Gar
cía,
Luis
Alfr
edo
Góm
ez,
Rob
ert T
élle
z, Te
ófilo
M
ano
Gua
yao.
- O
rigi
nari
os m
arop
as
sobr
esal
ient
es p
or
su p
erso
nalid
ad y
co
noci
mie
ntos
: Flo
renc
io
Rac
ua, M
ama
Ilari
a, El
adio
Z
abal
a, Z
arel
a C
havé
z, Ju
lia Y
anan
a, Z
oila
Noc
o,
Juan
a N
oco,
Flo
ra G
uaya
o,
Nat
alia
Art
eaga
, Pab
lo
Flor
es, F
elix
Gua
tía,
Luis
Gua
yao,
Gre
gori
o G
onza
les,
Sixt
o O
cube
re,
Vic
tor A
lvar
ado,
Fau
stin
o Si
ripi
, y o
tros
.
92-
Fund
ació
n de
las
unid
ades
edu
cativ
as
en e
l áre
a di
sper
sa y
co
ncen
trad
a: pr
imer
os
dire
ctor
es y
mae
stro
s, m
otiv
os r
elev
ante
s pa
ra la
fund
ació
n y
edifi
caci
ón d
e la
s un
idad
es e
duca
tivas
, ta
les
com
o: C
oleg
io
Nac
iona
l Rey
es y
Ren
é Ba
rrie
ntos
Ort
uño.
- La
zos
hist
óric
os d
e R
eyes
con
otr
os
pueb
los
por
sang
re,
trad
ició
n, v
ecin
dad.
Educ
ació
n pa
ra la
vid
a en
co
mun
idad
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Dem
ostr
amos
ca
paci
dad
críti
ca y
pr
opos
itiva
a
part
ir d
el
estu
dio
de
las
actu
ales
y
antig
uas
form
as
de g
obie
rno
y or
gani
zaci
ón
com
unita
ria
del
pueb
lo M
arop
a m
edia
nte
la
inve
stig
ació
n e
inte
rcam
bio
de
idea
s so
bre
su
inci
denc
ia e
n la
vid
a fa
mili
ar,
com
unal
y
soci
al p
ara
cont
ribu
ir e
l de
sarr
ollo
de
una
vida
sin
di
scri
min
ació
n.
GO
BIE
RN
O Y
O
RG
AN
IZA
CIÓ
N
CO
MU
NIT
AR
IA
Org
aniz
ació
n M
arop
a an
tes
de la
lleg
ada
de lo
s Je
suit
as:
- R
econ
ocim
ient
o d
e
Aut
orid
ades
Indí
gena
s a
trav
és d
e us
os y
co
stum
bres
.
- El
Cac
ique
o b
abas
hiri
an
cest
ral:
Su e
lecc
ión
y
resp
onsa
bilid
ades
en
el
grup
o. (
Cac
icaz
gos
de
saba
na)
- El
gua
raji.
Des
crip
ción
de
las
func
ione
s y
atri
buci
ones
de
las
inst
ituci
ones
y
orga
niza
cion
es
del m
unic
ipio
y la
co
mun
idad
.
Elab
orac
ión
de l
a es
truc
tura
or
gani
zativ
a de
dife
rent
es
inst
ituci
ones
y
orga
niza
cion
es
pres
ente
s en
el
terr
itori
o a
trav
és d
e or
gani
gram
as.
Rea
lizam
os
entr
evis
tas
a au
tori
dade
s y
diri
gent
es d
e la
co
mun
idad
y d
el
mun
icip
io.
Des
crip
ción
de
rol
es
de la
s in
stitu
cion
es
y or
gani
zaci
ones
de
la c
omun
idad
y d
el
mun
icip
io.
Rec
onoc
imie
nto
de la
ant
igua
y
actu
al e
stru
ctur
a or
gani
zativ
a de
l pu
eblo
mar
opa,
sus
com
unid
ades
y e
l m
unic
ipio
.
Des
crip
ción
de
rol
es
de lo
s m
iem
bros
de
la fa
mili
a y
de lo
s qu
e fo
rman
par
te d
e un
a or
gani
zaci
ón so
cial
.
Elab
orac
ión
de
orga
nigr
amas
de
las
dife
rent
es
inst
ituci
ones
y
orga
niza
cion
es
soci
ales
de
la
com
unid
ad y
el
mun
icip
io.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
desc
ribi
endo
fu
ncio
nes
jerá
rqui
cas
y at
ribu
cion
es.
93O
rgan
izac
ión
Mar
opa
dura
nte
y de
spué
s
de la
lleg
ada
de lo
s Je
suit
as:
- C
aciq
ues,
Alc
alde
s, A
lfére
z, Te
nien
tes
y ot
ros.
Org
aniz
ació
n M
arop
a A
ctua
l:
- Su
b-C
entr
al in
díge
na.
- C
apitá
n gr
ande
de
las
danz
as: m
ache
tero
s, ca
lagu
ayas
, mam
as.
- O
rgan
izac
ione
s in
díge
nas
regi
onal
es:
CPI
B, C
IRA
BO, C
IDO
B
- A
utor
idad
es P
olíti
cas
Subg
ober
nado
r.
Alc
alde
y c
onse
jo
mun
icip
al.
Cor
regi
dor
cant
onal
Org
aniz
acio
nes
terr
itori
ales
de
base
(O
TB)
, Con
trol
soc
ial,
com
ité c
ívic
o y
otra
s.
- A
utor
idad
es
relig
iosa
s ca
tólic
as y
no
cató
licas
: el
Obi
spo,
el p
árro
co,
diác
onos
, gr
upos
pa
stor
ales
juve
nile
s de
m
ayor
es y
otr
os.
Asi
sten
cia
a se
sion
es d
e C
once
jo
Mun
icip
al, r
euni
ones
, as
ambl
eas
y am
plia
dos.
Invi
taci
ón a
los
diri
gent
es d
e la
or
gani
zaci
ón in
díge
na
loca
l, pa
ra q
ue n
os
rela
te la
est
ruct
ura
orga
niza
tiva
del
pueb
lo M
arop
a.
Inve
stig
ació
n de
la
ant
igua
for
ma
de o
rgan
izac
ión
del p
uebl
o M
arop
a. D
ialo
go y
ob
serv
ació
n s
obre
la
org
aniz
ació
n de
la fa
mili
a y
la
com
unid
ad.
Invi
taci
ón a
di
rige
ntes
de
la
orga
niza
ción
indí
gena
lo
cal,
para
con
ocer
la
est
ruct
ura
orga
niza
tiva
del
pueb
lo M
arop
a.
Aná
lisis
com
para
tivo
so
bre
las
antig
uas
cara
cter
ístic
as d
e la
fo
rma
de g
obie
rno
del p
uebl
o m
arop
a co
n la
org
aniz
ació
n ac
tual
.
Refl
exió
n so
bre
los
proc
esos
org
aniz
ativ
os
del p
uebl
o M
arop
a y
sobr
e la
s no
rmas
que
ri
gen
sus
dife
rent
es
activ
idad
es d
e la
vid
a di
aria
.
Ejer
cici
o de
der
echo
s y
oblig
acio
nes
indi
vidu
ales
y p
ara
con
la c
omun
idad
.
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s qu
e
expr
esan
la
influ
enci
a de
la
s es
truc
tura
s or
gani
zativ
as
que
ejer
ce
todo
tip
o de
gob
iern
o
sobr
e lo
s in
divi
duos
, la
fam
ilia
y la
co
mun
idad
.
94-
Aut
orid
ades
ed
ucat
ivas
: Con
sejo
Ed
ucat
ivo
Mar
opa,
Con
sejo
Edu
cativ
o C
omun
itari
o de
di
stri
to, d
e nú
cleo
y
de u
nida
d ed
ucat
iva,
gobi
erno
est
udia
ntil,
Dire
ctor
Dis
trita
l, Si
ndic
atos
de
mae
stro
s, Pe
rson
al d
ocen
te
y ad
min
istr
ativ
o de
U
nida
des
Educ
ativ
as y
de
Núc
leos
.
- Es
truc
tura
fam
iliar
ac
tual
.
Part
icip
ació
n de
re
unio
nes
lleva
das
a ca
bo p
or la
s or
gani
zaci
ones
in
díge
nas
actu
ales
re
spet
ando
la o
pini
ón
de lo
s de
más
.
Pane
les
para
deb
atir
lo
s m
ecan
ism
os
soci
ales
y c
ultu
rale
s qu
e im
pone
n su
s m
odel
os d
e or
gani
zaci
ón y
go
bier
no d
e su
s pu
eblo
s.
Educ
ació
n pa
ra la
vid
a en
co
mun
idad
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
la p
ráct
ica
de
los
prin
cipi
os y
va
lore
s so
cioco
munit
arios
en
las
activ
idad
es c
oti-
dian
as, r
econ
o-ci
endo
los
códi
-go
s lin
güís
ticos
, en
la p
rodu
cció
n de
men
saje
s or
ales
y
escr
itos,
a tr
avés
de
la a
plic
ació
n de
dife
rent
es
estr
ateg
ias
de
apre
ndiz
ajes
, pa
ra fo
rtal
e-ce
r la
co
mun
icac
ión
en
L.O
. en
la fa
mili
a, es
cuel
a y
com
u-ni
dad.
CO
MU
NIC
AC
IÓN
y u
so d
e la
leng
ua
orig
inar
ia
- C
omun
icac
ión
Ora
l y
escr
ita e
n le
ngua
or
igin
aria
mar
opa
- Pr
oduc
ción
de
cono
cim
ient
os e
n le
ngua
ori
gina
ria
mar
opa.
- U
so d
e la
leng
ua
orig
inar
ia p
or
nues
tros
anc
estr
os:
mot
ivo
del o
lvid
o a
su
leng
ua m
adre
y a
los
valo
res
cultu
rale
s.-
Ant
igua
form
a de
co
mun
icac
ión:
De
pers
ona
a pe
rson
a, El
pr
opio
y e
l cor
reis
ta, e
l co
rere
o.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
or
ales
y e
scri
tos
en le
ngua
ori
gina
ria
prom
ovie
ndo
la
crea
tivid
ad e
n lo
s tr
abaj
os g
rupa
les
Lect
ura
y an
ális
is
de t
exto
s en
leng
ua
orig
inar
ia q
ue
pose
an o
rien
taci
ones
pa
ra m
ejor
ar la
co
mun
icac
ión
inte
rper
sona
l en
situ
acio
nes
real
es.
Rev
isió
n de
la
orto
graf
ía y
gr
amát
ica
en lo
s
text
os e
scri
tos
en
leng
ua m
arop
a pa
ra
fom
enta
r su
cor
rect
a es
critu
ra.
Apr
opia
ción
de
la
leng
ua o
rigi
nari
a ut
ilizá
ndol
a en
situ
acio
nes
com
unic
ativ
as r
eale
s.
Apl
icac
ión
de
norm
ativ
as
gram
atic
ales
del
id
iom
a m
arop
a en
la
prod
ucci
ón t
e te
xtos
.
Prac
tica
salu
dos,
or
acio
nes,
rezo
s, ca
ntos
, y d
emás
ex
pres
ione
s le
ngua
m
arop
a in
tera
ctua
ndo
con
sus
com
pañe
ros.
Dra
mat
izac
ión
de
diál
ogos
y e
scen
as
en le
ngua
ori
gina
ria
repr
esen
tand
o a
algú
n m
iem
bro
de la
fam
ilia
u pe
rson
aje
de la
co
mun
idad
.
Text
os g
ráfic
os
y es
crito
s re
fle-
jand
o la
com
uni-
caci
ón e
n le
ngua
or
igin
aria
y
otra
s fo
rmas
de
comu
nicac
ión.
Text
os
gráfi
cos,
or
ales
y
escr
itos
en
leng
ua
ori-
gina
ria
con
corr
ecci
ón,
cohe
renc
ia y
co
hesi
ón e
n lo
s qu
e se
ma-
nifie
stan
idea
s en
favo
r de
las
prác
ticas
de
la
intr
a e
inter
cultu
-ra
lidad
.
95-
Lleg
ada
de la
tel
egra
fía
y la
rad
io-
Leng
ua o
rigi
nari
a m
arop
a: Sa
ludo
s, O
raci
ones
, rez
os y
ca
ntos
.-
Apr
opia
ción
de
pala
bras
, y e
xpre
sion
es
de u
so c
otid
iano
en
la
casa
y la
esc
uela
.-
Com
pren
sión
de
la
estr
uctu
ra g
ram
atic
al
de la
leng
ua m
arop
a.-
Pron
unci
ació
n y
escr
itura
de
grup
os
de p
alab
ras
en le
ngua
or
igin
aria
rel
acio
nada
s
al c
onte
xto
pers
onal
, fa
mili
ar, e
scol
ar y
soc
ial.
Entr
evis
ta a
los
abue
los
habl
ante
s so
bre
la r
azón
de
no t
rans
miti
r la
le
ngua
ori
gina
ria
a su
s de
scen
dien
tes.
Diá
logo
con
per
sona
s m
ayor
es a
cerc
a de
los
med
ios
de t
rans
port
e y
com
unic
ació
n qu
e
se u
tiliz
aban
ant
es e
n el
ter
rito
rio
Mar
opa.
Text
uam
os e
l aul
a y
ambi
ente
s de
ofic
inas
pú
blic
as y
pri
vada
s
con
car
tele
s y
afich
es
en le
ngua
mar
opa
para
difu
ndir
el u
so
de n
uest
ro id
iom
a.
Rec
onoc
imie
nto
dife
rent
es fo
rmas
de
com
unic
ació
n a
trav
és
de s
eñal
es, g
esto
s, so
nido
s.
Des
crip
ción
y
anál
isis
de
los
prim
eros
med
ios
de
com
unic
ació
n y
vías
tr
ansp
orte
.
Valo
raci
ón d
e su
le
ngua
ori
gina
ria
com
o m
edio
de
com
unic
ació
n im
port
ante
y ú
nico
en
el p
lane
ta t
ierr
a.
Estu
dian
tes
iden
tifica
dos
con
su c
ultu
ra
y qu
e se
co
mun
ican
en
su
leng
ua
orig
inar
ia.
Apr
opia
ción
y
uso
de la
leng
ua
orig
inar
ia e
n el
con
text
o es
cola
r, fa
mili
ar
y co
mun
al.
Des
crip
ción
en
leng
ua o
rigi
nari
a de
los
med
ios
de t
rans
port
e y
com
unic
ació
n an
tiguo
s y
m
oder
nos
ut
iliza
dos
en e
l pu
eblo
Mar
opa.
- C
omun
icac
ión
a tr
avés
de
son
idos
y s
eñal
es:
El g
rito
, el s
ilbo,
la
corn
eta,
la c
ampa
na,
las
mat
raca
s, go
lpes
a
palo
s hu
ecos
, el h
umo,
el
bom
bo, l
os g
esto
s, la
s m
arca
s so
bre
los
tallo
s de
los
árbo
les,
etc.
- Pr
imer
os m
edio
s de
tr
ansp
orte
ter
rest
res
y co
mun
icac
ión
terr
es-
tre:
La R
astr
a, el
Car
re-
tón,
el
Cab
allo
, el B
uey
caba
llo, a
pié
, etc
.
Inve
stig
ació
n a
cerc
a de
los
med
ios
de t
rans
port
e y
com
unic
ació
n qu
e an
tes
se u
tiliz
aban
.
Dia
logo
con
nue
stro
s pa
dres
y m
adre
s, pa
ra
que
nos
com
ente
n so
bre
las
norm
as d
e co
nviv
enci
a ap
licad
as
por
ello
s en
la
fam
ilia,
la e
scue
la y
la
com
unid
ad.
Refl
exió
n so
bre
la
impo
rtan
cia
de v
ivir
en
seg
urid
ad fa
mili
ar y
ci
udad
ana.
Des
crip
ción
de
la
s at
ribu
cion
es
y fu
ncio
nes
de
las
auto
rida
des
com
unal
es, y
re
gion
ales
.
Part
icip
ació
n y
resp
eto
a la
equ
idad
de
gén
ero
en e
l cu
mpl
imie
nto
de d
eber
es y
ob
ligac
ione
s.
Peri
ódic
o m
ural
es
cola
r en
le
ngua
ori
gina
ria
dond
e se
re
fleje
pro
ceso
s cu
ltura
les
de a
plic
ació
n de
just
icia
co
mun
itari
a y
sus
bene
ficio
s pa
ra la
co
mun
idad
.
96-
Prim
eros
med
ios
de t
rans
port
e y
com
unic
ació
n fl
uvia
l: El
cal
lapo
y la
can
oa
mov
idos
por
la
corr
ient
e de
los
ríos
o
por
la fu
erza
de
hábi
les
rem
ador
es y
sin
guer
os.
- Tr
aduc
ción
y
ento
naci
ón d
e ca
ncio
nes
típic
as a
la
leng
ua o
rigi
nari
a-
Com
posi
ción
de
letr
as
para
ade
cuar
los
a lo
s ri
tmos
y m
elod
ías
nativ
os.
- Ll
egad
a de
la t
eleg
rafía
y
la r
adio
.-
Ant
iguo
s Pa
squi
nes
y ba
ndo
mun
icip
al.
Vis
ita a
las
auto
rida
des
com
unal
es y
se
ccio
nale
s, pa
ra
que
nos
exp
lique
n la
form
a de
res
olve
r lo
s co
nflic
tos
en
la c
omun
idad
y e
n la
juri
sdic
ción
del
m
unic
ipio
.
Rec
onoc
imie
nto
de lo
s de
rech
os y
de
bere
s en
la fa
mili
a y
la c
omun
idad
.
Con
ocim
ient
o de
las
inst
anci
as a
prop
iada
s pa
ra la
res
oluc
ión
de
desa
cuer
dos
entr
e lo
s m
iem
bros
de
la
com
unid
ad.
Valo
raci
ón e
im
port
anci
a de
la
segu
rida
d fa
mili
ar y
se
guri
dad
ciud
adan
a.
Dem
ostr
ació
n de
res
peto
a lo
s m
iem
bros
de
la fa
mili
a, lo
s m
ayor
es y
las
auto
rida
des.
Res
peta
las
norm
as
com
unita
rias
de
aplic
ar ju
stic
ia
com
unita
ria
y la
s le
yes
de la
just
icia
ord
inar
ia
Dife
rent
es
tipos
de
text
os
que
expr
esan
lo
s al
canc
es y
la
impo
rtan
cia
de la
just
icia
co
mun
itari
a.
Rep
rese
ntac
ión
gráfi
ca d
e la
s au
tori
dade
s co
mun
ales
, y
regi
onal
es.
Text
os g
ráfic
os,
escr
itos
o
si
mbó
licos
so
bre
just
icia
co
mun
itari
a y
just
icia
ordi
nari
a.
JUST
ICIA
C
OM
UN
ITA
RIA
- C
once
ptua
lizac
ión
de
just
icia
com
unita
ria
en
dife
rent
es é
poca
s de
la
hist
oria
mar
opa,
- D
ifere
ncia
ent
re
just
icia
, abu
so y
es
clav
itud
- La
vid
a so
cial
en
com
unid
ad a
ntes
, du
rant
e y
desp
ués
de
los
jesu
itas.
Nor
mas
de
conv
iven
cia.
- A
ntig
uas
form
as d
e ap
licar
jus
ticia
y
sanc
ione
s: El
cac
ique
o
baba
shir
i.
97-
Com
prom
isos
de
los
co
mun
ario
s co
n la
es
cuel
a, la
igle
sia
y la
co
mun
idad
.
- Sa
ncio
nes
que
se
impo
nen
a lo
s qu
e no
ac
atan
o in
cum
plen
las
norm
as.
- A
utor
idad
es
com
pete
ntes
don
de
acud
ir p
ara
reso
lver
co
nflic
tos
fam
iliar
es,
esco
lare
s, y
soci
ales
y
com
unal
es.
- Lo
s az
otes
am
arra
dos
a un
árb
ol y
al C
epo.
- Ex
puls
ión
de
la
com
unid
ad.
- Tr
abaj
os e
n ví
as
públ
icas
com
o.
- sa
nció
n.
- In
caut
ació
n d
e bi
enes
y
prod
ucto
s.
- La
just
icia
ord
inar
ia.
- Ju
stic
ia D
ivin
a.
- R
espo
nsab
ilida
d re
cipr
oca
de
padr
e y
mad
re c
on lo
s hi
jos
e hi
jos
con
sus
padr
es y
m
adre
s.
- R
espo
nsab
ilida
d co
n la
na
tura
leza
.
98PR
INC
IPIO
OR
DEN
AD
OR
:
Cos
mov
isió
n e
Iden
tidad
EJE
OR
DEN
AD
OR
:
Mun
do N
atur
al
AR
EA C
UR
RÍC
ULA
R:
Ed
ucac
ión
para
Com
pren
der
el M
undo
NIV
EL:
Se
cund
aria
Com
unita
ria
Prod
uctiv
a
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
Cur
ricu
lare
sO
rien
taci
ones
M
etod
ológ
icas
Ev
alua
ción
P
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
co
mpr
ensi
ón
del m
undo
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
hábi
tos
salu
dabl
es
anal
izan
do la
s co
stum
bres
y
actit
udes
de
cui
dado
pe
rson
al a
tr
avés
del
uso
de
pla
ntas
m
edic
inal
es
para
la
elab
orac
ión
de
rem
edio
s qu
e pr
eser
van
el
bien
esta
r fís
ico,
ps
icol
ógic
o y
espi
ritu
al
indi
vidu
al y
de
la c
omun
idad
.
SALU
D
- Pr
imer
os r
ecur
sos
que
se u
tiliz
aban
par
a la
hi
gien
e pe
rson
al: J
abón
de
lejía
, lim
ón, c
eniz
a, vi
nagr
e, g
uani
gua
ni,
bals
amin
a, e
tc.
- P
ráct
icas
de
hábi
tos
de h
igie
ne c
on
recu
rsos
del
con
text
o:
Car
bón
de b
alsa
y
ceni
za p
ara
el la
vado
de
los
dien
tes,
uso
del
limón
y e
l gua
ni g
uani
co
mo
deso
dora
nte
de
axila
s, us
o de
l vin
agre
pa
ra e
l ase
o va
gina
l.
- M
ater
ial p
ara
limpi
eza
de u
tens
ilios
y la
vado
de
rop
a: La
va p
lato
s, C
hala
de
maí
z, ce
niza
, cá
scar
a de
sul
ulu,
ba
lsam
ina,
la m
acet
a, ex
crem
ento
de
caba
llo,
el m
ajlo
.
Rec
olec
ción
de
m
ater
iale
s q
ue
no d
añan
nue
stro
m
edio
am
bien
te p
ara
el l
avad
o de
rop
a y
uten
silio
s.
Ince
ntiv
o al
uso
de
re
curs
os li
mpi
os
por
su e
cono
mía
y
prot
ecci
ón a
la
natu
rale
za.
Rec
olec
ción
de
las
dife
rent
es p
lant
as
med
icin
ales
(H
ojas
, ra
íces
, cor
teza
s, fr
utos
, sem
illas
), p
ara
utili
zar
en c
asos
que
se
an n
eces
ario
s.
Refl
exio
nam
os
sobr
e lo
s re
curs
os
que
tene
mos
en
la c
omun
idad
par
a nu
estr
a hi
gien
e pe
rson
al y
mat
eria
les
de li
mpi
eza
para
el
lava
do d
e ro
pa y
ut
ensi
lios
de c
ocin
a.
Prác
tica
de
hábi
tos
de
higi
ene
pers
onal
.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
el u
so e
n el
lava
do d
e ro
pa y
ut
ensi
lios.
Elab
orac
ión
de
rece
tas
y re
med
ios
trad
icio
nale
s.
Dem
uest
ra
hábi
tos
salu
dabl
es
cons
umie
ndo
alim
ento
s na
tura
les
nutr
itivo
s qu
e se
pr
oduc
en e
n la
co
mun
idad
.
Prep
arac
ión
de
dist
into
s m
ates
, in
fusi
ones
o
cata
plas
mas
ca
sero
s p
ara
trat
ar
dist
inta
s do
lenc
ias
o en
ferm
edad
es.
Prev
iene
su
salu
d ev
itand
o el
con
sum
o de
sus
tanc
ias
y al
imen
tos
dañi
nos
a su
cu
erpo
.
Apr
opia
ción
de
háb
itos
de h
igie
ne
pers
onal
.
Prod
ucci
ón
de t
exto
s co
n m
ensa
jes
de h
ábito
s
salu
dabl
es e
hi
gien
e.
Text
os o
rale
s, es
crito
s en
L.O
y
gráfi
cos
sobr
e lo
s bu
enas
co
stum
bres
, há
bito
s de
hi
gien
e y
alim
enta
ria
de
la c
omun
idad
.
Com
unid
ad
prac
tican
te d
e bu
enos
háb
itos
de h
igie
ne y
al
imen
taci
ón
para
el b
uen
desa
rrol
lo
físic
o y
cogn
itivo
.
3
99-
Háb
itos
sal
udab
les:
Aco
star
se y
leva
ntar
se
tem
pran
o, T
raba
jo
físic
o y
men
tal a
di
ario
, Con
sum
o de
la
alim
enta
ción
en
hora
ade
cuad
a, hi
gien
e pe
rson
al y
com
unita
ria,
no c
onsu
mo
de
sust
anci
as d
añin
as a
la
salu
d (v
icio
s) c
omo
el c
igar
rillo
, alc
ohol
y
bebi
das
artifi
cial
es o
ga
seos
as y
otr
os.
- L
a im
port
anci
a de
co
nsum
ir fr
utas
y
alim
ento
s nu
triti
vos
de
la r
egió
n: m
aíz,
plát
ano,
gu
ineo
, joc
o, fr
ejol
, man
í, fr
utas
, etc
.
- U
so d
e la
med
icin
a tr
adic
iona
l par
a co
mba
tir e
nfer
med
ades
co
mun
es o
en
caso
s ac
cide
ntal
es.
- Sa
lud
men
tal y
es
piri
tual
: vis
ita a
l ve
cino
, la
habi
tual
bu
ena
conv
ersa
ción
co
mo
tra
tam
ient
o an
tidep
resi
vo.
Elab
orac
ión
de
rece
tas
de c
omid
as y
be
bida
s típ
icas
.
Inve
stig
ació
n s
obre
lo
s pr
oces
os d
e pr
epar
ació
n de
pl
atos
ori
gina
rios
co
nsum
idos
por
nu
estr
os p
adre
s, ab
uelo
s, bi
sabu
elos
y
otro
s.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
acer
ca d
e lo
s há
bito
s q
ue
prac
tican
par
a m
ante
ner
una
buen
a sa
lud.
Des
crip
ción
de
la
s c
ondu
ctas
de
higi
ene
pers
onal
y
com
unita
ria
qu
e pr
actic
aban
nue
stro
s an
tepa
sado
s.
Inve
stig
ació
n so
bre
la
s pr
opie
dade
s nu
triti
vas,
culti
vo y
fo
rmas
de
con
sum
o de
los
alim
ento
s q
ue
se p
rodu
cen
en la
re
gión
.
Valo
raci
ón d
e la
m
edic
ina
trad
icio
nal
com
o pr
evis
ora
de
enfe
rmed
ades
que
se
pued
en e
vita
r.
Des
crib
e pr
oces
os
de e
labo
raci
ón d
e di
stin
tos
plat
os y
be
bida
s típ
icas
de
nues
tra
regi
ón.
Feri
a ex
posi
ción
en
leng
ua
orig
inar
ia
de p
lant
as y
pr
oduc
tos
med
icin
ales
na
tura
les
elab
orad
os
arte
sana
lmen
te.
Prep
arac
ión
de c
omid
as y
be
bida
s típ
icas
.
Expo
sici
ón
de p
lato
s y
bebi
das
típic
as.
100-
Pla
ntas
med
icin
ales
: El
Car
é, C
haác
o,
Car
acor
é, el
Cuc
hi, e
l Ta
jibo,
la T
ipa,
el M
urur
é, C
hich
igua
so, r
aíz
de
mot
acú,
raí
z de
pap
ayo
mac
ho, c
ásca
ra d
e Pa
lo
Sant
o, h
oja
de g
uaya
bo,
sini
ni, g
uani
gua
ni, r
eina
de
la n
oche
, sip
u si
pu,
mac
oror
ó, fo
rtun
a, al
baca
, am
baib
o, c
ola
de
caba
llo, u
ña d
e ga
to, l
a m
alva
, raí
z de
asa
hí, e
tc.
resi
na d
e C
opai
bo, I
sigo
, Bi
bosi
, Ojo
de
Buey
, pi
ñón,
bir
a bi
ra b
lanc
a y
negr
a, co
loni
a, je
ngib
re,
toro
njil,
cach
o de
gal
lo,
chur
iqui
de
piyo
, hue
so
de b
oroc
hi, c
uero
de
peni
, cue
ro d
e ja
úsi,
cuer
o de
sap
o, u
ña d
e an
ta.
- M
ante
ca d
e ví
bora
, ac
eite
de
raya
, ace
ite
de c
aim
án, m
ante
ca d
e te
jón,
man
teca
de
tigre
, et
c.
Aná
lisis
e
inve
stig
ació
n so
bre
las
prop
ieda
des
cura
tivas
de
las
plan
tas
med
icin
ales
qu
e se
usa
n en
la
com
unid
ad.
Iden
tifica
ción
de
dife
rent
es p
atol
ogía
s qu
e se
pre
sent
an
en lo
s si
stem
as p
or
no c
uida
r nu
estr
o cu
erpo
en
arm
onía
co
n la
nat
ural
eza.
GA
STR
ON
OM
ÍA
- D
unuc
uabi
, Mas
apur
i, C
habi
seb
e.
- A
rhup
e, E
cuar
ara,
Janr
hi,
Cua
ti.
Refl
exio
nam
os s
obre
la
impo
rtan
cia
de
tene
r bu
enos
háb
itos
de a
limen
taci
ón e
hi
gien
e pe
rson
al
y co
mun
itari
a ap
rove
chan
do
los
recu
rsos
del
co
ntex
to.
101-
Háb
itos
sal
udab
les:
Aco
star
se y
leva
ntar
se
tem
pran
o, T
raba
jo
físic
o y
men
tal a
di
ario
, Con
sum
o de
la
alim
enta
ción
en
hora
ade
cuad
a, hi
gien
e pe
rson
al y
com
unita
ria,
no c
onsu
mo
de
sust
anci
as d
añin
as a
la
salu
d (v
icio
s) c
omo
el c
igar
rillo
, alc
ohol
y
bebi
das
artifi
cial
es o
ga
seos
as y
otr
os.
- L
a im
port
anci
a de
co
nsum
ir fr
utas
y
alim
ento
s nu
triti
vos
de
la r
egió
n: m
aíz,
plát
ano,
gu
ineo
, joc
o, fr
ejol
, man
í, fr
utas
, etc
.
- U
so d
e la
med
icin
a tr
adic
iona
l par
a co
mba
tir e
nfer
med
ades
co
mun
es o
en
caso
s ac
cide
ntal
es.
- Sa
lud
men
tal y
es
piri
tual
: vis
ita a
l ve
cino
, la
habi
tual
bu
ena
conv
ersa
ción
co
mo
tra
tam
ient
o an
tidep
resi
vo.
Elab
orac
ión
de
rece
tas
de c
omid
as y
be
bida
s típ
icas
.
Inve
stig
ació
n s
obre
lo
s pr
oces
os d
e pr
epar
ació
n de
pl
atos
ori
gina
rios
co
nsum
idos
por
nu
estr
os p
adre
s, ab
uelo
s, bi
sabu
elos
y
otro
s.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
acer
ca d
e lo
s há
bito
s q
ue
prac
tican
par
a m
ante
ner
una
buen
a sa
lud.
Des
crip
ción
de
la
s c
ondu
ctas
de
higi
ene
pers
onal
y
com
unita
ria
qu
e pr
actic
aban
nue
stro
s an
tepa
sado
s.
Inve
stig
ació
n so
bre
la
s pr
opie
dade
s nu
triti
vas,
culti
vo y
fo
rmas
de
con
sum
o de
los
alim
ento
s q
ue
se p
rodu
cen
en la
re
gión
.
Valo
raci
ón d
e la
m
edic
ina
trad
icio
nal
com
o pr
evis
ora
de
enfe
rmed
ades
que
se
pued
en e
vita
r.
Des
crib
e pr
oces
os
de e
labo
raci
ón d
e di
stin
tos
plat
os y
be
bida
s típ
icas
de
nues
tra
regi
ón.
Feri
a ex
posi
ción
en
leng
ua
orig
inar
ia
de p
lant
as y
pr
oduc
tos
med
icin
ales
na
tura
les
elab
orad
os
arte
sana
lmen
te.
Prep
arac
ión
de c
omid
as y
be
bida
s típ
icas
Expo
sici
ón
de p
lato
s y
bebi
das
típic
as.
102-
Pla
ntas
med
icin
ales
: El
Car
é, C
haác
o,
Car
acor
é, el
Cuc
hi, e
l Ta
jibo,
la T
ipa,
el M
urur
é, C
hich
igua
so, r
aíz
de
mot
acú,
raí
z de
pap
ayo
mac
ho, c
ásca
ra d
e Pa
lo
Sant
o, h
oja
de g
uaya
bo,
sini
ni, g
uani
gua
ni, r
eina
de
la n
oche
, sip
u si
pu,
mac
oror
ó, fo
rtun
a, al
baca
, am
baib
o, c
ola
de
caba
llo, u
ña d
e ga
to, l
a m
alva
, raí
z de
asa
hí, e
tc.
resi
na d
e C
opai
bo, I
sigo
, Bi
bosi
, Ojo
de
Buey
, pi
ñón,
bir
a bi
ra b
lanc
a y
negr
a, co
loni
a, je
ngib
re,
toro
njil,
cach
o de
gal
lo,
chur
iqui
de
piyo
, hue
so
de b
oroc
hi, c
uero
de
peni
, cue
ro d
e ja
úsi,
cuer
o de
sap
o, u
ña d
e an
ta,
- M
ante
ca d
e ví
bora
, ace
ite
de r
aya,
acei
te d
e ca
imán
, m
ante
ca d
e te
jón,
man
teca
de
tigre
, etc
.
Aná
lisis
e
inve
stig
ació
n so
bre
las
prop
ieda
des
cura
tivas
de
las
plan
tas
med
icin
ales
qu
e se
usa
n en
la
com
unid
ad.
Iden
tifica
ción
de
dife
rent
es p
atol
ogía
s qu
e se
pre
sent
an
en lo
s si
stem
as p
or
no c
uida
r nu
estr
o cu
erpo
en
arm
onía
co
n la
nat
ural
eza.
GA
STR
ON
OM
ÍA.
- D
unuc
uabi
, Mas
apur
i, C
habi
seb
e.
- A
rhup
e, E
cuar
ara,
Janr
hi,
Cua
ti.
Refl
exio
nam
os s
obre
la
impo
rtan
cia
de
tene
r bu
enos
háb
itos
de a
limen
taci
ón e
hi
gien
e pe
rson
al
y co
mun
itari
a ap
rove
chan
do
los
recu
rsos
del
co
ntex
to.
103-
Pata
sca,
Locr
o, M
ajao
, M
ondo
ngo.
- C
heru
je, T
ujur
é, M
asac
o,
Pan
de a
rroz
.
- Ta
mal
es y
hum
inta
s, R
osca
s de
arr
oz y
maí
z.
- A
repa
, Chi
ma,
Som
ó,
Chi
chas
.
- C
hipi
lo c
on c
harq
ue
- G
uara
po d
e ch
ivé
- C
aldo
de
caña
- Be
bida
s de
frut
as
natu
rale
s
Educ
ació
n pa
ra la
com
-pr
ensi
ón d
el
mun
do.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
hábi
tos
y pr
inci
pios
de
prot
ecci
ón y
cu
idad
o a
l m
edio
en
que
viv
imos
es
tudi
ando
de
sde
los
sabe
res
y co
noci
mie
ntos
de
l pue
blo
Mar
opa
los
cons
tant
es
cam
bios
cl
imát
icos
y
sus
efec
tos
en
la z
ona
para
fo
rtal
ecer
una
co
nviv
enci
a ar
món
ica
entr
e la
s pe
rson
as y
la
nat
ural
eza.
NA
TU
RA
LEZ
A
- El
clim
a en
el t
erri
tori
o m
arop
a, nu
estr
a flo
ra y
fa
una.
- R
ecur
sos
hídr
icos
de
la c
omun
idad
y e
l m
unic
ipio
.
- Es
peci
es m
ader
able
- M
anej
o ad
ecua
do d
el
suel
o en
la a
ctiv
idad
ag
ríco
la.
- A
bono
s, re
fore
stac
ión,
pl
agui
cida
s na
tura
les.
- El
clim
a de
nue
stra
re
gión
y s
u in
cide
ncia
en
nue
stra
form
a de
vi
da.
Obs
erva
ción
de
las
bond
ades
que
no
s br
inda
la m
adre
na
tura
leza
par
a la
sub
sist
enci
a en
re
cipr
ocid
ad c
on lo
s se
res
hum
anos
.
Inve
stig
ació
n y
obse
rvac
ión
sobr
e lo
s ef
ecto
s ca
usad
os
a la
nat
ural
eza
y a
las
pers
onas
por
el
abus
o y
expl
otac
ión
indi
scri
min
ada
de lo
s re
curs
os n
atur
ales
de
la c
omun
idad
.
Rec
onoc
imie
nto
de la
impo
rtan
cia
de c
uida
do y
pr
eser
vaci
ón d
e nu
estr
os r
ecur
sos
natu
rale
s.
Prot
ecci
ón y
cui
dado
de
las
cosa
s y
obje
tos
que
pose
e in
divi
dual
men
te y
en
com
unid
ad, p
or s
er
prov
enir
tod
os d
e la
na
tura
leza
.
Difu
nde
prác
ticas
de
conv
iven
cia
arm
ónic
a so
cioc
omun
itari
a
en e
quili
brio
y
com
plem
enta
ried
ad
con
la n
atur
alez
a y
el
cosm
os.
Text
os o
rale
s y
escr
itos
en
L1 y
L2
que
expr
esan
cu
idad
o y
prot
ecci
ón a
la
natu
rale
za.
Map
as y
m
aque
tas
de n
uest
ros
recu
rsos
na
tura
les
de fa
una
y ve
geta
ción
.
Map
a hi
drog
ráfic
o de
l ter
rito
rio
Mar
opa
iden
tifica
ndo
ríos
, arr
oyos
, ba
jíos,
tapa
os,
poza
s, la
gos,
lagu
nas,
cana
les
y ot
ros.
104FE
NÓ
ME
NO
S N
AT
UR
ALE
S.
Épo
ca d
e llu
vias
e
inun
daci
ones
:
- C
onta
min
ació
n am
bien
tal d
el a
gua
y la
tie
rra,
(Agu
a po
tabl
e,
basu
ra).
- E
pide
mia
s (M
osqu
itos,
roed
ores
, par
asito
sis,
dérm
icas
, IR
A y
ED
A, m
orde
dura
s de
se
rpie
ntes
e in
sect
os
y ar
ácni
dos,
Tram
pas
para
rat
as y
mos
quito
s, m
urci
élag
os).
- C
onse
rvac
ión
y al
mac
enam
ient
o de
al
imen
tos
pere
cede
ros:
(Cha
rque
, man
teca
de
res
, arr
oz, m
aíz,
chor
izos
, alm
idón
, chi
ve,
chan
caca
, rem
edio
s na
tura
les,
dulc
es d
e fr
utas
y d
eshi
drat
ados
, et
c).
- M
ante
nim
ient
o de
cu
neta
s, ca
nale
s, dr
enaj
es y
cur
ichi
s co
mo
desa
gües
na
tura
les.
- S
anea
mie
nto
ambi
enta
l: Tr
atam
ient
o de
bañ
os,
letr
inas
, poz
os c
iego
s, al
cant
arill
ado,
con
trol
de
mer
cado
y e
xpen
dio
de c
omid
as. e
tc.
Plan
team
ient
o de
pro
pues
tas
de
cons
erva
ción
y
cuid
ado
del e
spac
io
que
nos
rode
a pa
ra
amin
orar
los
efec
tos
del c
alen
tam
ient
o gl
obal
.
Refl
exió
n so
bre
los
efec
tos
inm
edia
tos
y fu
turo
s so
bre
los
sere
s hu
man
os y
el
pla
neta
en
que
vivi
mos
cau
sado
s po
r el
est
ilo d
e vi
da c
onsu
mis
ta e
ir
resp
onsa
ble
de la
po
blac
ión
actu
al.
Diá
logo
con
nue
stro
s ab
uelo
s y
abue
las
sobr
e la
s fo
rmas
de
con
vive
ncia
qu
e ex
istía
ent
re
natu
rale
za y
co
mun
idad
.
Part
icip
ació
n en
ac
tivid
ades
de
cuid
ado
y pr
otec
ción
a
nues
tro
ento
rno
y si
mul
acro
s de
de
sast
res
natu
rale
s.
Valo
raci
ón d
el
cuid
ado
y re
spet
o
haci
a nu
estr
a fa
una
y
recu
rsos
híd
rico
s y
fore
stal
es.
Apl
icac
ión
de
cono
cim
ient
o pr
opio
s de
la c
omun
idad
en
la e
labo
raci
ón
de a
limen
tos
pere
cede
ros.
Sele
ccio
na la
bas
ura
en la
esc
uela
y e
l ho
gar,
reci
clan
do a
l m
áxim
o di
fere
ntes
pr
oduc
tos.
Con
ocim
ient
o de
las
dife
rent
es e
spec
ies
de p
lant
as d
el
terr
itori
o M
arop
a y
su
impo
rtan
cia
para
el
med
io a
mbi
ente
.
Des
crip
ción
y
prác
tica
de p
roce
sos
de t
rasp
lant
e y
cu
ltivo
de
dife
rent
es
espe
cies
mad
erab
les
y or
nam
enta
les.
Cla
sific
ació
n e
iden
tifica
ción
de
los
recu
rsos
híd
rico
s de
la
com
unid
ad y
el
mun
icip
io.
Cla
sific
a lo
s an
imal
es
y av
es
que
vive
n en
el
ter
rito
rio
Mar
opa,
por
su e
spec
ie, c
lase
y
orde
n.
Educ
ando
s id
entifi
cado
s co
n el
cui
dado
y
pres
erva
ción
de
sus
rec
urso
s fo
rest
ales
.
Con
stru
cció
n de
pla
ntin
es
para
ref
ores
tar
el a
mbi
ente
es
cola
r y
otro
s es
paci
os p
ú-bl
icos
.
Orn
amen
tación
de
la u
nida
d
ed
ucat
iva,
la ig
lesi
a, la
pl
aza,
calle
s y
aven
idas
.
Refo
rest
ació
n de
otr
os
es
paci
os
con
espe
cies
mad
erab
les.
Estu
dian
tes
defe
nsor
es
de la
faun
a
silv
estr
e de
nue
stro
co
ntex
to.
105-
Basu
rero
s m
unic
ipal
es y
ca
sero
s.
Épo
ca d
e se
quía
s:
- In
cend
ios.
(Urb
anos
, fo
rest
ales
, cha
queo
s, qu
ema
de p
astiz
ales
, qu
ema
de b
asur
as).
- C
onta
min
ació
n de
l aire
por
hum
o.
Efec
to In
vern
ader
o y
Cal
enta
mie
nto
glob
al.
- C
onse
rvac
ión
de fl
ora
y fa
una:
(Pes
ca y
cac
ería
in
disc
rim
inad
a, T
écni
cas
de p
esca
sus
tent
able
, Pr
omul
gaci
ón y
cu
mpl
imie
nto
de L
eyes
m
edio
ambi
enta
les
urba
na, c
omun
ales
, ga
nade
ras)
.
- C
onse
rvac
ión
y lim
piez
a de
cur
ichi
s, po
zas,
lagu
nas,
etc)
- C
ultiv
o y
refo
rest
ació
n de
esp
ecie
s am
enaz
adas
du
rant
e la
inun
daci
ón y
se
quia
s.
- Se
ñaliz
ació
n y
Seña
létic
a en
Bol
ivia
.
- R
iesg
os y
seg
urid
ad e
n la
s U
nida
des
Educ
ativ
a.
Vis
ita a
aut
orid
ades
po
lític
as, i
ndíg
enas
, ca
mpe
sina
s, ci
vile
s, m
ilita
res,
educ
ativ
as, d
e sa
lud
y sa
neam
ient
o am
bien
tal p
ara
dial
ogar
sob
re
sus
prop
uest
as d
e cu
idad
o y
prot
ecci
ón
a nu
estr
o m
edio
am
bien
te.
Elab
orac
ión
y tr
atam
ient
o de
alim
ento
s pe
rece
dero
s qu
e se
pu
edan
con
sum
ir e
n ép
ocas
de
sequ
ias
o in
unda
cion
es.
Cla
sific
ació
n de
pl
anta
s po
r su
ut
ilida
d y
luga
r do
nde
vive
n.
Iden
tifica
ción
de
las
espe
cies
de
plan
tas
orna
men
tale
s y
mad
erab
les
para
pla
nific
ar u
n ap
rove
cham
ient
o al
m
áxim
o y
reno
vabl
e.
Rec
olec
ción
de
sem
illas
y t
allo
s de
es
peci
es m
ader
able
s y
orna
men
tale
s pa
ra
su e
stud
io y
pla
nes
de r
efor
esta
ción
.
106V
isita
a l
os r
íos,
lago
s, la
guna
s, cu
rich
is, e
tc.
más
pró
xim
os
a la
com
unid
ad
para
obs
erva
r el
es
tado
en
que
se e
ncue
ntra
n y
prop
oner
acc
ione
s de
con
serv
ació
n.
Iden
tifica
ción
de
los
an
imal
es y
ave
s de
nu
estr
o en
torn
o. y
lu
gar
dond
e vi
ven.
Con
side
ram
os
los
dife
rent
es
espa
cios
de
nue
stro
en
torn
o,
anal
izan
do la
im
port
anci
a de
cad
a un
o de
ello
s co
mo
ecos
iste
mas
de
vid
a, de
sarr
olla
ndo
ac
tivid
ades
de
pres
erva
ción
, ge
nera
ndo
ca
mbi
os d
e ac
titud
es
posi
tivas
y
cuid
ado
haci
a lo
s m
ism
os.
ESP
AC
IOS
- El
Cur
ichi
, el b
ajío
, la
lagu
na, e
l lag
o, la
isla
, las
pa
mpa
s, lo
s ch
apar
rale
s, el
chi
ribi
tal,
el r
ío,
el
Arr
oyo,
el C
haco
, la
Sart
enej
a, el
Mon
te,
el C
orra
l, la
Pas
cana
, el
Sig
uapi
o la
pla
za, l
a ig
lesi
a, el
pue
rto,
etc
.
- Si
tios
y es
paci
os c
ons-
trui
dos
por
nue
stro
s an
cest
ros.
- N
uest
ras
vivi
enda
s: U
bica
ción
, tam
año,
luga
r, te
rren
o, t
erri
tori
o,
regi
ón.
- Im
port
anci
a de
la
orga
-ni
zaci
ón d
e a
mbi
ente
s y
pat
io d
e la
cas
a.
- L
a Ig
lesi
a o
casa
de
Dio
s.
Iden
tifica
ción
por
su
s no
mbr
es e
n le
ngua
ori
gina
ria
y ca
stel
lana
a lo
s di
fere
ntes
esp
acio
s de
la c
omun
idad
y e
l m
unic
ipio
.
Obs
erva
ción
e
inte
rpre
taci
ón d
e to
do e
l esp
acio
en
que
viv
imos
re
cono
cien
do la
in
fluen
cia
que
ejer
ce
nues
tra
pres
enci
a co
mo
part
e de
l m
ism
o.
Org
aniz
ació
n y
mej
or
apro
vech
amie
nto
de
nues
tros
esp
acio
s en
la h
abita
ción
, la
ca
sa, e
scue
la, b
arri
o y
com
unid
ad.
Dife
renc
iaci
ón d
e
los
espa
cios
por
su
s ca
ract
erís
ticas
na
tura
les
o ar
tifici
ales
.
Cla
sific
ació
n de
los
di
fere
ntes
esp
acio
s oc
upad
os p
or la
s pe
rson
as y
ani
mal
es
en la
com
unid
ad.
Des
crip
ción
de
todo
lo
que
viv
e en
arm
onía
en
nue
stro
red
edor
en
la t
ierr
a, ag
ua, a
ire y
un
iver
so.
Valo
raci
ón d
e la
s ac
tivid
ades
que
rea
liza
en d
ifere
ntes
luga
res
y es
paci
os q
ue o
cupa
po
r de
term
inad
o tie
mpo
.
Text
os
gráfi
cos,
oral
es
y es
crito
s en
leng
ua
orig
inar
ia y
ca
stel
lana
qu
e re
fleja
n la
rel
ació
n de
vi
da r
ecíp
roca
en
tre
anim
ales
, pl
anta
s, pe
rson
as y
co
sas.
Espa
cios
de
habi
taci
ones
in
divi
dual
es
y de
la
com
unid
ad
mej
or
orga
niza
dos
con
visi
ón d
e pr
otec
ción
al
med
io
ambi
ente
.
107-
Mi p
uebl
o: S
us c
alle
s, ca
sas,
plaz
as, p
arqu
es,
edifi
cios
púb
licos
, pr
ivad
os, i
nstit
ucio
nes,
com
erci
os, t
alle
res
y ot
ros.
- M
i pue
blo
en s
us
alre
dedo
res:
Res
erva
s ec
ológ
icas
, est
anci
as
gana
dera
s, el
sig
uapi
o,
lom
as,
gran
jas,
teje
rías
, po
zas,
curi
chis
, mon
tes,
ba
jíos,
lagu
nas,
isla
s, pa
mpa
s, ch
apar
rale
s, ch
irib
ital,
junq
uilla
r, sa
rten
eja,
el r
ío, e
l ar
royo
, ch
acos
, pas
cana
, pu
erto
, cam
inos
y
carr
eter
as, a
nim
ales
y
plan
tas,
etc.
- El
aire
que
res
pira
mos
y
la ll
uvia
, el f
rió
y el
cal
or.
- El
cie
lo, l
as n
ubes
, las
es
trel
las,
el s
ol,
la lu
na.
- Si
tios
y es
paci
os
cons
trui
dos
por
nu
estr
os a
nces
tros
.
Inve
stig
ació
n so
bre
las
dife
rent
es
func
ione
s qu
e cu
mpl
en la
s di
stin
tas
ofici
nas
y ed
ifici
os
públ
icos
y p
riva
dos
pres
ente
en
la z
ona
urba
na y
rur
al.
Pase
o po
r lo
s al
rede
dore
s de
la
pob
laci
ón p
ara
obse
rvar
la fo
rma
de v
ida
y ac
tivid
ades
co
tidia
nas
que
se
desa
rrol
lan
en e
stos
lu
gare
s.
Valo
raci
ón d
el
espa
cio
y lo
s el
emen
tos
de la
na
tura
leza
que
Dio
s no
s br
inda
par
a vi
vir
en a
rmon
ía c
on
otro
s si
stem
as d
e vi
da.
Refl
exio
nam
os la
im
port
anci
a de
cu
idar
los
dife
rent
es
espa
cios
con
stru
idos
po
r nu
estr
os
ance
stro
s.
Dib
ujos
, pla
nos,
croq
uis
y m
aque
tas
de
dife
rent
es
espa
cios
y
luga
res
en lo
s qu
e de
sarr
olla
mos
nu
estr
as
activ
idad
es
diar
ias.
feri
a ex
posi
ción
so
bre
las
cara
cter
ístic
as
clim
átic
as,
físic
as,
hidr
ográ
ficas
, de
faun
a y
vege
taci
ón
pres
ente
s en
el
ter
rito
rio
Mar
opa.
Fort
alec
emos
nu
estr
os v
alo-
res
soci
ocul
tu-
rale
s a
naliz
an-
do h
echo
s y
acon
tecim
ient
os
impo
rtan
tes.
TE
RR
ITO
RIO
- El
Clim
a en
ter
rito
rio
Mar
opa,
su fa
una
y ve
geta
ción
.
- H
idro
graf
ía: C
uric
his,
bajío
s, ta
paos
, poz
as,
lagu
nas,
arro
yos,
ríos
, et
c.
Org
aniz
ació
n de
ex
curs
ión
para
ob
serv
ar lu
gare
s co
nser
vado
s y
de
fore
stad
os p
or la
ac
ción
del
hom
bre
y la
muj
er.
Dife
renc
ia fo
rmas
y
med
idas
que
tie
nen
cier
tos
luga
res.
Ana
liza
la m
agni
tud
del d
año
caus
ado
por
la in
terv
enci
ón d
el
hom
bre.
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s en
L1
y L2
sob
re
cara
cter
ístic
as
sobr
esal
ient
es
del t
erri
tori
o.
108qu
e su
cedi
eron
de
ntro
de
nues
tro
terr
itori
o a
trav
és d
e la
in
vest
igac
ión
en d
ifere
ntes
fu
ente
s de
in
form
ació
n pa
ra c
ontr
ibui
r al
des
arro
llo
de u
na
conv
iven
cia
arm
ónic
a en
tre
cultu
ras
y na
cion
es
herm
anas
de
ntro
y fu
era
de n
uest
ro
Esta
do
plur
inac
iona
l.
- Es
tudi
o O
rogr
áfico
y
Físi
co d
e nu
estr
o Te
rrito
rio.
- R
ed d
e ca
min
os,
carr
eter
as, e
stan
cias
y
pues
tos
gana
dero
s, co
mun
idad
es.
- Te
rrito
rio
ance
stra
l de
dom
inio
M
arop
a.(lí
mite
s)
- O
cupa
ción
de
cier
tos
espa
cios
de
su
terr
itori
o pa
ra s
ubsi
stir,
o
utili
zar
en c
asos
de
epid
emia
s y
desa
stre
s na
tura
les
- Es
trat
egia
s qu
e ut
iliza
ban
para
cui
dar
su
terr
itori
o.
- R
utas
y v
ías
de
com
unic
ació
n qu
e lo
s m
arop
as u
tiliz
aban
pa
ra c
onec
tars
e co
n la
ca
pita
l de
Moj
os (
San
Pedr
o) y
las
mis
ione
s de
A
polo
bam
ba y
La
Paz
- Es
tanc
ias
que
cons
truy
eron
en
su
terr
itori
o pa
ra la
crí
a de
gan
ado
vacu
no y
ca
balla
r.
- La
Com
unid
ad
- El
pue
blo
Inve
stig
ació
n ac
erca
de
l ter
rito
rio
ance
stra
l que
do
min
aban
los
m
arop
as y
las
estr
ateg
ias
que
utili
zaba
n pa
ra
cuid
arla
.
Aná
lisis
de
map
as
de
l te
rrito
rio
M
arop
a y
de la
ju
risd
icci
ón d
e R
eyes
.
Ado
pció
n de
pos
tura
cr
ítica
al c
onoc
er
más
pro
fund
amen
te
dato
s im
port
ante
s de
su
terr
itori
o.
Expo
sici
ón d
e te
xtos
el
abor
ados
por
los
prop
ios
estu
dian
tes
que
desc
ribe
n ca
ract
erís
ticas
es
pecí
ficas
y
gene
rale
s de
l te
rrito
rio
Mar
opa.
Inve
stig
ació
n co
n lo
s ha
blan
te m
arop
a el
si
gnifi
cado
de
cier
tos
luga
res
que
tiene
n no
mbr
e en
leng
ua
orig
inar
ia.
Com
pren
de e
l si
gnifi
cado
de
los
luga
res
que
tiene
n no
mbr
e en
leng
ua
mar
opa.
Rec
onoc
imie
nto
del
terr
itori
o m
unic
ipal
y
el t
erri
tori
o an
cest
ral
ocup
ado
por
los
mar
opas
.
Valo
raci
ón d
e la
s es
trat
egia
s qu
e ut
iliza
ban
los
ance
stro
s pa
ra c
uida
r su
ter
rito
rio.
Mar
opa,
com
o de
su
gent
e,
clim
a, flo
ra,
faun
a, pa
isaj
e,
hist
oria
y o
tros
.
Dis
eño
y el
abor
ació
n de
pl
anos
, cro
quis
, m
apas
del
te
rrito
rio
de
los
mar
opas
y
de la
ju
risd
icci
ón d
e R
eyes
.
109-
El M
unic
ipio
- El
des
linde
com
unal
y
mun
icip
al
- La
Est
anci
a
- Á
reas
pro
tegi
das
- C
omun
idad
es, e
stan
cias
y
luga
res
que
llev
an
nom
bre
en le
ngua
or
igin
aria
: Coz
ar, C
usar
i –
Cos
orió
, Rha
tije
– Ta
cuar
a ve
rde
Baic
huje
– A
guaí
Gua
guau
no –
Arr
oyo
con
beju
cos
Gua
lagu
agua
– B
ajío
o
curi
chi
Yacu
ma
jana
na –
Río
ch
ico
Tum
usha
biri
– C
asca
jal
Ure
bene
– A
liso
Uru
si –
Arb
ol d
e re
sina
az
úl q
ue s
e ut
iliza
ba
para
teñ
ir
Cur
irag
ua –
Ach
acha
irú
Tera
caca
– C
arca
ña
Rhu
guag
ua –
Lag
o de
m
anec
his
Bais
ebe
– La
go n
egro
Sayu
je –
Piñ
a si
lves
tre
Junr
heno
– C
oqui
no
Refl
exió
n so
bre
el d
eter
ioro
de
su
med
io a
mbi
ente
a
caus
a de
la c
aza
y ex
plot
ació
n in
disc
rim
inad
a de
sus
re
curs
os n
atur
ales
.
110C
acat
ara
– A
guila
gr
ande
Yata
guam
bu –
Cha
ncho
pa
ra c
omer
Mam
a m
ama
– C
aim
án
Chu
tigua
ra –
Coc
a si
lves
tre
solit
aria
Paud
ije –
Pez
Yay
ú
111PR
INC
IPIO
OR
DEN
AD
OR
:
Cos
mov
isió
n e
Iden
tidad
EJE
OR
DEN
AD
OR
:
Mun
do N
atur
al
ÁR
EA C
UR
RÍC
ULA
R:
Ed
ucac
ión
para
Tra
nsfo
rmar
el M
undo
NIV
EL:
Ed
ucac
ión
Secu
ndar
ia C
omun
itari
a Voc
acio
nal
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
Cur
ricu
lare
sO
rien
taci
ones
M
etod
ológ
icas
Ev
alua
ción
P
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
Tra
ns-
form
ació
n de
l M
edio
.
Ser
Sabe
r
Hac
er
Dec
idir
Prac
ticam
os
el r
espe
to
y cu
idad
o de
nue
stra
na
tura
leza
id
entifi
cand
o lo
s pr
oces
os
de p
rodu
cció
n
de d
ifere
ntes
ob
jeto
s ar
tesa
nale
s, m
edia
nte
la
elab
orac
ión
de n
uest
ros
prop
ios
pr
oduc
tos
para
de
mos
trac
ión
de la
vis
ión
e id
entifi
caci
ón
del p
uebl
o m
arop
a.
ART
ES
Y
ART
ESA
NÍA
S
Tejid
os d
e ho
jas
de
palm
a.
- So
plad
ores
, jas
ayé,
pana
cú, c
anas
tos,
som
brer
os, e
tara
pa, e
tc.
T
ejid
os d
e to
tora
, Bc
huch
ío y
otr
os
sim
ilare
s:
- E
ster
as, y
sobr
easi
ento
s y
otro
s.
Obj
etos
y t
alla
dos
en
mad
era:
- Si
llas,
mes
as, b
anco
s, to
cos,
basu
rero
s,
- T
alla
do e
n m
ader
a de
ut
ensi
lios
de c
ocin
a: C
ucha
rone
s, ba
tidor
es,
etc.
- D
iseñ
o y
cons
truc
-ci
ón d
e yu
gos,
tac
ú,
man
etac
ú, c
abos
de
hach
a y
pala
.
Vis
ita a
los
arte
sano
s de
la c
omun
idad
pa
ra c
onoc
er lo
s pr
oduc
tos
que
elab
oran
y m
ater
iale
s qu
e ut
iliza
n.
Diá
logo
sob
re lo
s co
noci
mie
ntos
an
cest
rale
s de
sarr
olla
dos
por
nues
tro
pueb
lo
aplic
ados
en
sus
activ
idad
es
recr
eativ
as y
ar
tístic
as p
rodu
ctiv
as
cotid
iana
s.
Rec
olec
ción
cog
ollo
de
mot
acú,
sem
illas
, m
ader
a, al
godó
n y
ot
ros
mat
eria
les
para
el
abor
ar n
uest
ros
prop
ios
prod
ucto
s ar
tesa
nale
s
Apl
icac
ión
de
cono
cim
ient
os,
habi
lidad
es y
des
trez
as
en la
ela
bora
ción
de
dist
into
s pr
oduc
tos
arte
sana
les
Uso
de
herr
amie
ntas
y
técn
icas
sen
cilla
s en
la
ela
bora
ción
de
sus
prop
ios
prod
ucto
s ar
tesa
nale
s de
ut
iliza
ción
cot
idia
na.
Valo
raci
ón d
e la
s ac
tivid
ades
pr
oduc
tivas
que
re
aliz
an lo
s ar
tesa
nos
apro
vech
ando
re
spon
sabl
emen
te
los
prod
ucto
s de
la
natu
rale
za.
Hab
ilida
des
desa
rrol
lada
s en
pro
ceso
s de
in
vest
igac
ión,
deb
ate
y ex
posi
ción
sob
re
proc
esos
y a
ctiv
idad
es
econ
ómic
as
arte
sana
les
del p
uebl
o M
arop
a.
Elab
orac
ión
de p
rodu
ctos
ar
tesa
nale
s ut
iliza
ndo
dist
into
s m
ater
iale
s, he
rram
ient
as
y re
curs
os d
el
cont
exto
.
Text
os g
ráfic
os,
oral
es y
es
crito
s en
L.
O q
ue
expr
esan
idea
s de
pro
ducc
ión
en e
quili
brio
y
arm
onía
con
la
mad
re t
ierr
a y
el c
osm
os.
Feri
a ex
posi
ción
de
pro
duct
os
arte
sana
les
utili
zand
o co
n va
lore
s ét
icos
di
stin
tos
mat
eria
les,
herr
amie
ntas
y
recu
rsos
na
tura
les
que
nos
ofre
ce
nues
tra
natu
rale
za.
4
112-
Alfa
rerí
a: A
rcill
a y
barr
os: :
Prod
ucci
ón
de c
ánta
ros
o tin
ajas
, flo
rero
s, m
acet
eros
, ca
ndel
eros
, joy
eros
, ce
nice
ros,
plat
os, e
tc.
- Te
jidos
e h
ilado
de
algo
dón,
uat
rhid
equi
, ha
mac
as, e
tc. y
tin
ción
de
l hilo
de
algo
dón
co
n pr
oduc
tos
de la
na
tura
leza
.
Pre
ndas
art
esan
ales
co
n r
ecur
sos
del
cont
exto
:
- C
olla
res,
Ani
llos
de
cuer
no y
cho
nta,
Are
tes,
Escl
avas
, Pei
nes,
Cor
tinas
, Ado
rnos
, Es
coba
s, C
enic
eros
, Ve
stim
enta
s típ
icas
.
Valo
raci
ón d
e la
s ha
bilid
ades
y
dest
reza
s en
la
ela
bora
ción
de
pro
duct
os
arte
sana
les
con
mat
eria
les
que
nos
ofre
ce la
nat
ural
eza.
Repr
esen
tació
n
gráfi
ca d
e lo
s pr
oces
os y
pr
oduc
tos
arte
sana
les.
Educ
ació
n pa
ra la
tra
ns-
form
ació
n de
l m
edio
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os r
es-
peto
y c
uida
do
por
nues
tra
natu
rale
za, a
na-
lizan
do fo
rmas
de
pro
ducc
ión
agrí
cola
, ali-
men
ticia
y la
co
nstr
ucci
ón
de o
bjet
os
tecn
ológ
icos
,
PR
OD
UC
CIÓ
N.
- Pr
oduc
tos
mar
opas
pa
ra a
utoc
onsu
mo
y co
mo
pago
de
impu
esto
a
la c
oron
a es
paño
la:
(Cer
a, ce
bo, t
ejid
os,
choc
olat
e, m
iel d
e ab
ejas
y c
uero
).
Vis
ita a
sem
brad
íos
agrí
cola
s y
plan
taci
ones
de
árbo
les
frut
ales
pa
ra d
ialo
gar
con
los
agri
culto
res
so
bre
los
proc
esos
de
pro
ducc
ión
y co
mer
cio.
Refl
exió
n, a
nális
is y
co
men
tari
o so
bre
las
activ
idad
es
prod
uctiv
as d
e nu
estr
os a
nces
tros
.
Con
ocim
ient
os d
e lo
s pr
oces
os a
gríc
olas
y
las
activ
idad
es
prod
uctiv
as d
e la
co
mun
idad
.
Text
os g
ráfi-
cos,
oral
es y
es
crito
s en
le
ngua
ori
gina
-ri
a y
cast
ella
na
desc
ribi
endo
pr
oces
os d
e pr
oduc
ción
de
los
dife
rent
es
prod
ucto
s de
la
reg
ión.
113de
scri
bien
do
uso
y fu
ncio
nam
ient
o de
los
mis
mos
, pr
omov
iend
o la
val
orac
ión
de la
s ha
bilid
ades
y
cono
cim
ient
os
de n
uest
ros
sabi
os y
sab
ias
mar
opas
.
- Pr
oduc
ción
agr
ícol
a: m
aíz,
arro
z, yu
ca, m
aní,
plát
ano,
gui
neo,
cam
ote,
za
pallo
, ceb
olla
ver
de,
tom
ate,
pep
ino,
san
dia,
ají d
ulce
, ari
bibi
, oré
ga-
no, c
ítric
os, c
hoco
late
, pa
lta, a
chac
hair
ú, e
tc.
a tr
avés
de
proy
ecto
s so
ciop
rodu
ctiv
os.
- Pr
oduc
ción
gan
ader
a y
deri
vado
s de
car
ne y
le
che:
Cha
rque
, Que
so,
man
jar
blan
co, r
eque
-só
n, m
ante
quill
a.
- Pr
oduc
tos
deri
vado
s de
la
cañ
a: C
hanc
aca,
jalé
a, m
iel d
e ca
ña, A
zúca
r m
oren
a re
saca
do o
lic
or d
e ca
ña.
- Pr
oduc
ción
del
chi
vé y
al
mid
ón.
- Pr
oduc
ción
de
vela
s de
ce
bo y
cer
a.
- Pr
oduc
ción
de
dete
r-ge
ntes
(Ja
bón
de le
jía).
- Pr
oduc
tos
de c
uero
: la
zos,
col
epej
is, c
hico
-te
s, co
rrea
s, ca
rpin
chos
, ca
rona
s, al
forj
as, h
a-m
acas
, sill
as, s
urro
nes,
pola
inas
, sin
chas
, ape
ros,
rien
das,
etc.
Vis
ita a
hog
ares
y
talle
res
arte
sana
les
de t
ejid
os d
e al
godó
n,
toto
ra ,
cogo
llo d
e m
otac
ú y
prod
ucci
ón
de c
erám
icas
par
a ob
serv
ar y
dia
loga
r so
bre
los
proc
esos
de
prod
ucci
ón.
Acu
dim
os a
pue
stos
ga
nade
ros
o es
tanc
ias
para
obs
erva
r e
info
rmar
nos
sobr
e la
cri
anza
de
gana
do
vacu
no, c
abal
lar,
ovin
o,
porc
ino,
ave
s de
co
rral
y o
tros
y s
obre
la
pro
ducc
ión
de
deri
vado
s de
car
ne y
le
che.
Refl
exió
n so
bre
los
hábi
tos
alim
entic
ios
y la
s pr
opie
dade
s nu
triti
vas
de lo
s al
imen
tos
natu
rale
s co
nsum
idos
y
prod
ucid
os p
or e
l pu
eblo
Mar
opa.
Vis
ita a
mol
iend
as
y a
prod
ucto
ras
de
Chi
vé, a
lmid
ón, j
abón
y
vela
s, pa
ra o
bser
var
y co
nsul
tar
sobr
e lo
s pr
oces
os d
e pr
oduc
ción
.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
e la
pr
oduc
ción
de
azúc
ar,
chan
caca
, jal
ea y
mie
l de
cañ
a, ch
ivé,
jabó
n,
vela
s, et
c.
Des
crip
ción
de
los
proc
esos
de
elab
orac
ión
de lo
s pr
oduc
tos
de c
uero
en
tex
tos
oral
es y
es
crito
s.
Aná
lisis
sob
re
técn
icas
, te
cnol
ogía
s
y po
tenc
ialid
ades
pr
oduc
tivas
del
pu
eblo
Mar
opa
en la
tr
ansf
orm
ació
n de
la
mat
eria
pri
ma
en
prod
ucto
s de
riva
dos
cuid
ando
los
ecos
iste
mas
.
Con
ocim
ient
o de
lo
s pr
oces
os d
e el
abor
ació
n de
pr
oduc
tos
deri
vado
s de
la le
che.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
e lo
s pr
oduc
tos
ela
bora
dos
en la
épo
ca d
e la
co
loni
a y
la a
ctua
lidad
.
Com
pren
sión
de
la
prod
ucci
ón e
conó
mic
a de
l pue
blo
rela
cion
ada
con
las
dife
rent
es
activ
idad
es p
rodu
ctiv
as
de la
reg
ión.
Prod
ucci
ón
de v
erdu
ras
y pr
oduc
tos
agrí
cola
s, y
deri
vado
s de
car
ne y
le
che:
ques
o,
man
tequ
illa
y ch
arqu
e.
Val
orac
ión
de
las
activ
idad
es
prod
uctiv
as
impo
rtan
tes
para
au
toco
nsum
o y
el c
omer
cio.
Prod
ucim
os
chic
otes
y
otro
s pr
oduc
tos
de
cuer
o.
Aná
lisis
y
com
enta
rios
so
bre
la
antig
ua
prod
ucci
ón
text
il de
los
mar
opas
.
Dul
ces,
mer
mel
adas
y
bebi
das
refr
esca
ntes
pr
epar
adas
por
lo
s es
tudi
ante
s, pa
dres
y
mad
res
de
fam
ilia.
114-
Prod
ucto
s de
alg
odón
: la
Cam
ijeta
, tel
as,
sába
nas,
cort
inas
, sa
picu
á, al
forj
as,
ham
acas
, pan
talo
nes,
uatr
hide
qui,
etc
.
- Te
jerí
as: h
orno
s, la
drill
os y
tej
as.
- Pr
epar
ació
n de
re
med
ios
trad
icio
nale
s.
- Pr
epar
ació
n de
dul
ces,
mer
mel
adas
, beb
idas
re
fres
cant
es, m
ates
, et
c. ut
iliza
ndo
las
frut
as, h
ojas
y h
ierb
as
silv
estr
es.
- Pa
nade
rías
: hor
nead
os
de h
arin
a de
tri
go, m
aíz,
arro
z, al
mid
ón y
otr
os.
Prod
ucci
ón y
com
erci
o de
pla
tos
típic
os: T
ujur
é, pa
yuje
, loc
ro, c
heru
je,
mas
aco,
etc
Con
stru
cció
n de
hu
erto
s es
cola
res
y fa
mili
ares
cul
tivan
do
espe
cies
de
la
regi
ón p
ara
lueg
o pr
oces
arlo
s y
obte
ner
sus
deri
vado
s.
Dia
logo
con
nue
stro
s ab
uelo
s y
abue
las
acer
ca d
e lo
s re
med
ios
natu
rale
s o
case
ros
que
utili
zaba
n pa
ra c
omba
tir
enfe
rmed
ades
.
Rec
olec
ción
de
hoja
s, hi
erva
s, ra
íces
fr
utos
, cor
teza
s pa
ra
prep
arar
rem
edio
s ca
sero
s. et
c.
Acu
dim
os a
tex
tos
bibl
iogr
áfico
s pa
ra in
vest
igar
la
prod
ucci
ón d
el p
uebl
o M
arop
a en
la é
poca
co
loni
al.
Con
stru
cció
n de
nu
estr
o hu
erto
par
a pr
oduc
ir v
erdu
ras
y ot
ros
prod
ucto
s ag
ríco
las.
Aplic
ació
n de
técn
icas
en
la co
nstr
ucci
ón d
e hu
erto
s esc
olar
es y
fa
mili
ares
.
Elab
orac
ión
de
alm
ácig
os y
pla
ntin
es
de p
rodu
ctos
ag
ríco
las y
árb
oles
fr
utal
es
Desc
ripc
ión
de la
s di
fere
ntes
act
ivid
ades
pr
oduc
tivas
de
la co
mun
idad
: ga
nade
ra, a
gríc
ola,
ar
tesa
nal,
med
icin
al,
alim
entic
ia, e
tc.
Elab
orac
ión
de
rece
tas d
e pl
atos
y
plat
illos
típi
cos d
e la
re
gión
.
Obs
erva
ción
y
desc
ripc
ión
de
los
proc
esos
de
elab
orac
ión
de
prod
ucto
s de
cue
ro
Rec
olec
tam
os fr
utas
si
lves
tres
par
a co
nsum
ir y
pre
para
r du
lces
.
Aná
lisis
la p
rodu
cció
n de
nue
stro
s an
cest
ros
dura
nte
la é
poca
co
loni
al.
Text
os e
scri
tos
refe
rido
s a
la u
tiliz
ació
n co
nsci
ente
de
pro
duct
os
de c
uero
co
n id
eas
de
prot
ecci
ón a
lo
s an
imal
es.
Feri
a ex
posi
ción
de
mat
es, j
arab
es,
ungü
ento
s, ca
tapl
asm
as
para
cur
ar
dist
into
s tip
os d
e en
ferm
edad
es.
etc.
Rec
etas
gr
áfica
s y
escr
itas
de
plat
os t
ípic
os
del p
uebl
o M
arop
a.
Expo
sici
ón
de a
limen
tos
de
riva
dos
de
dife
rent
es
prod
ucto
s na
tura
les:
Que
so, m
anja
r bl
anco
, chi
ve,
alm
idón
, azú
car,
chan
caca
. etc
.
115H
uert
os
esco
lare
s y
fam
iliar
es
culti
vado
s co
n es
peci
es d
el
luga
r.
Educ
ació
n pa
ra la
tra
ns-
form
ació
n de
l m
edio
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
prin
cipi
os y
va
lore
s de
re
cipr
ocid
ad
inve
stig
ando
lo
s sa
bere
s y
cono
cim
ient
os
que
empl
eaba
n nu
estr
os
ance
stro
s en
cál
culo
y
estim
ació
n en
el
com
erci
o,
el t
rueq
ue y
la
pro
ducc
ión,
a
trav
és d
e la
pa
rtic
ipac
ión
en a
ctiv
idad
es
com
erci
ales
y
prod
uctiv
as d
e la
com
unid
ad
prom
ovie
ndo
el d
esar
rollo
ar
món
ico
en
tre
sere
s hu
man
os,
natu
rale
za y
el
cosm
os.
CÁ
LCU
LO Y
E
STIM
AC
IÓN
Med
idas
no
conv
enci
onal
es d
e lo
ngit
ud:
- La
bra
zada
, el c
odo,
la
cuar
ta, e
l pié
, el j
eme,
la
sesm
a, el
ded
o, e
tc.
Med
idas
no
conv
enci
onal
es d
e ca
paci
dad:
- El
Tro
je, e
l sur
rón,
la
lata
, la
pirg
ua, e
tc.
Med
idas
men
ores
no
conv
enci
onal
es p
ara
el
true
que
o m
edid
a de
al
imen
tos:
- La
Tut
uma,
el M
arip
i, el
Puñ
ao, e
l Mai
to, l
a M
anco
rna.
Med
idas
no
conv
enci
onal
es d
el
tiem
po, d
ista
ncia
y
cant
idad
:
- El
Sol
y la
som
bra
com
o m
edid
a de
las
hora
s en
el
día
, el c
anto
del
gal
lo
y de
l tap
acar
é co
mo
med
ida
de la
s ho
ras
de
la n
oche
.
Inve
stig
ació
n ac
erca
de
las
med
idas
no
conv
enci
onal
es
que
utili
zaba
n lo
s an
cest
ros.
Util
izac
ión
de l
os
braz
os, l
as m
anos
y
los
pies
par
a co
mpa
rar
med
idas
tr
adic
iona
les
con
el
met
ro.
Aná
lisis
de
las
med
idas
de
capa
cida
d y
volu
men
qu
e ut
iliza
ban
los
ance
stro
s pa
ra e
l al
mac
enam
ient
o de
pr
oduc
tos.
Con
vers
ació
n ac
erca
de
las
estr
ateg
ias
que
empl
eaba
n lo
s an
cest
ros
para
med
ir
el t
iem
po y
el c
álcu
lo
de t
iem
po y
dis
tanc
ia
entr
e un
luga
r y
otro
.
Man
ipul
ació
n de
ob
jeto
s qu
e se
rvía
n co
mo
med
ida
para
el
com
erci
o y
el
true
que.
Con
ocim
ient
o y
valo
raci
ón d
e la
s fo
rmas
de
med
idas
de
long
itud,
vol
umen
, pe
so y
del
tie
mpo
pa
ra m
edir,
cal
cula
r y
real
izar
ac
tivid
ades
co
tidia
nas
por
nues
tros
anc
estr
os.
Prác
tica
de la
ho
nest
idad
y
tran
spar
enci
a en
ac
tivid
ades
de
com
pra-
vent
a o
true
que.
Util
izac
ión
corr
ecta
y
just
a de
las
dife
rent
es
unid
ades
de
med
idas
no
con
venc
iona
les
en
las
activ
idad
es d
iari
as.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
e la
s di
fere
ntes
uni
dade
s de
med
idas
no
conv
enci
onal
es
utili
zada
s po
r lo
s m
arop
as.
Rep
rese
ntac
ión
gráfi
ca d
e la
s m
edid
as n
o co
nven
cion
ales
qu
e ut
iliza
ban
los
ance
stro
s.
Prod
ucci
ón d
e te
xtos
ora
les
y es
crito
s so
bre
la
ela
bora
ción
y
uso
de l
as
dife
rent
es
unid
ades
de
med
iada
s n
o co
nven
ciona
les
utili
zada
s po
r el
pue
blo
Mar
opa.
Uni
dade
s de
med
ida
de p
eso
y vo
lum
en:
tu
tum
as,
zu
rrón
, pi
rgua
, mat
e,
troj
e y
otro
s, el
abor
adas
y
deco
rada
s co
n m
ater
iale
s re
cicl
ados
del
co
ntex
to.
116-
La lu
na n
ueva
com
o m
edid
a de
l mes
, y s
us
dife
rent
es fa
ses
com
o m
edid
a de
la s
eman
a.
- El
tri
nar
de la
s av
es
anun
ciad
o el
am
anec
er,
el p
aso
de lo
s lo
ros
anun
cian
do e
l oca
so d
el
día.
- C
onte
os d
e lo
s gi
ros
de
la r
ueda
del
car
retó
n pa
ra m
edir
dis
tanc
ias
larg
as e
ntre
un
luga
r y
otro
.
- R
íos,
lago
s, ár
bole
s y
otro
s es
paci
os c
omo
punt
o de
ref
eren
cias
en
tre
un lu
gar
y ot
ro.
- Ve
loci
dade
s y
dist
anci
as
a pi
é, tr
ote,
car
rera
, en
cab
allo
, car
retó
n,
calla
po, c
anoa
, nad
o u
ot
ro d
e ac
uerd
o al
tip
o y
cant
idad
de
carg
a.
- C
álcu
lo a
prox
imad
o de
l pro
duct
o a
obte
ner
de d
ifere
ntes
tip
os d
e cu
ltivo
s de
pend
iend
o la
tie
rra
y la
épo
ca d
el
año.
- C
álcu
lo a
prox
imad
o de
l tie
mpo
nec
esar
io p
ara
real
izar
det
erm
inad
os
trab
ajos
y o
ficio
s.
Elab
orac
ión
de
unid
ades
de
med
ida
de p
eso
y vo
lum
en
(tut
umas
, zur
rón,
pi
rgua
, mat
e,
troj
e y
otro
s) c
on
mat
eria
les
reci
clad
os
del c
onte
xto.
Aná
lisis
de
la c
arga
qu
e un
a pe
rson
a
sopo
rtab
a pa
ra
tras
lada
r de
un
luga
r a
otro
en
rela
ción
a
tiem
po, p
eso
y di
stan
cia.
Dia
logo
sob
re la
s co
nsec
uenc
ias
que
sufr
ían
y su
fren
la
s pe
rson
as a
l no
calc
ular
bie
n el
pes
o o
carg
a qu
e pu
eden
so
port
ar e
n re
laci
ón
a tie
mpo
y d
ista
ncia
s.
Estim
ació
n de
los
prod
ucto
s ob
teni
dos
con
valo
r ag
rega
do
en t
érm
inos
ec
onóm
icos
del
m
erca
do y
tom
o de
de
cisi
ones
ase
rtiv
as
sobr
e la
s su
cesi
ones
pr
oduc
tivas
de
la
com
unid
ad.
117-
El t
rueq
ue y
/o c
amba
la-
che
Refl
exió
n so
bre
el
valo
r de
la h
ones
tidad
y
tran
spar
enci
a en
las
activ
idad
es
com
erci
ales
y
cotid
iana
s pa
ra
vivi
r en
arm
onía
co
mun
itari
a.
Educ
ació
n pa
ra la
tra
ns-
form
ació
n de
l m
edio
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Asu
mim
os
prin
cipi
os y
va
lore
s de
co
nviv
enci
a co
mun
itari
a m
edia
nte
el
estu
dio
y
desa
rrol
lo
de la
cie
ncia
y
tecn
olog
ía
que
usab
an lo
s m
arop
as e
n la
pro
ducc
ión
arte
sana
l, ag
ríco
la y
text
il, pr
omov
iend
o
actit
udes
de
recu
pera
ción
pa
ra s
u pr
eser
vaci
ón
TE
CN
OLO
GÍA
- Pr
oces
os d
e co
nstr
ucci
ón d
e vi
vien
das
trad
icio
nale
s: m
ater
iale
s y
herr
amie
ntas
que
se
utili
zan.
- El
abor
ació
n de
le
gía,
obt
enci
ón d
e al
coho
l a p
artir
de
la
ferm
enta
ción
del
cal
do
de c
aña,
toro
nja
y ot
ros.
- Sa
poni
ficac
ión,
a p
artir
de
los
ácid
os g
raso
s co
mo
el s
ebo
y la
lejía
pa
ra o
bten
er ja
bone
s de
uso
cot
idia
no.
- El
evac
ión
de p
esos
, uso
de
pal
anca
s, cu
erda
s, co
ntra
peso
s, cu
ñas
y ot
ros,
uso
de fu
erza
en
la c
onst
rucc
ión
de
vivi
enda
s pr
imiti
vas.
Vis
ita a
sab
ios
y sa
bias
pa
ra q
ue
nos
hab
len
sob
re
la c
onst
rucc
ión
de
dife
rent
es m
áqui
nas
y he
rram
ient
as
tecn
ológ
icas
ut
iliza
das
en
dife
rent
es o
ficio
s, co
mo:
Hila
r y
teje
r, co
cina
r, ob
tene
r de
riva
dos
de la
yuc
a, ca
ña d
e az
úcar
y
otro
s.El
abor
ació
n de
he
rram
ient
as
tecn
ológ
icas
en
pequ
eña
y gr
an
esca
la p
ara
utili
zarl
as
en a
ctiv
idad
es
cotid
iana
s.In
vest
igac
ión
sobr
e la
s té
cnic
as,
herr
amie
ntas
y
maq
uina
s te
cnol
ógic
as
desa
rrol
lada
s y
aplic
adas
por
los
mar
opas
en
la
cons
truc
ción
de
lom
as, c
anal
es,
vivi
enda
s, ve
stim
enta
, al
imen
taci
ón y
ut
ensi
lios
de u
so
dom
éstic
o.
Valo
raci
ón d
e la
s pr
opia
s te
cnol
ogía
s y
proc
esos
que
em
plea
ban
nues
tros
an
cest
ros
en s
u vi
da
diar
ia.
Des
crip
ción
en
gráfi
cos
y te
xtos
es
crito
s so
bre
la
s di
fere
ntes
he
rram
ient
as,
máq
uina
s y
tecn
olog
ías
que
ut
iliza
ban
el
pueb
lo M
arop
a en
sus
act
ivid
ades
pr
oduc
tivas
.
Apl
icac
ión
y ap
ropi
ació
n de
di
fere
ntes
téc
nica
s en
el
uso
y c
onst
rucc
ión
de d
istin
tas
herr
amie
ntas
y
maq
uina
s pr
oduc
tivas
.
Con
ocim
ient
o de
las
técn
icas
y a
rtef
acto
s te
cnol
ógic
os q
ue
utili
zaba
n nu
estr
os
padr
es, a
buel
os y
bi
sabu
elos
par
a la
caz
a y
pesc
a.
Prod
ucci
ón
de o
bjet
os
tecn
ológ
icos
de
uso
co
tidia
no: T
acú,
m
anet
acú,
ga
beta
, can
oa,
etc.
Text
os o
rale
s, es
crito
s y
gráfi
cos
en
prim
era
y se
gund
a le
ngua
qu
e re
fleja
n el
us
o de
téc
nica
s y
tecn
olog
ías
prod
uctiv
as
que
no d
añan
el
esp
acio
en
que
vivi
mos
.
118-
Impo
rtan
cia
de la
pr
ecis
ión
y ex
actit
ud
de m
edid
as e
n la
co
nstr
ucci
ón d
e vi
vien
das,
trap
iche
s, ca
rret
ones
y o
tros
.
- C
onst
rucc
ión
de
desa
gües
y a
ltura
s ar
tifici
ales
. (C
uric
his,
lom
as, c
anal
es,
terr
aple
nes)
.
- C
onst
rucc
ión,
fu
ncio
nam
ient
o y
uso
del T
rapi
chi,
Máq
uina
s y
obje
tos
para
tej
er
e hi
lar,
El T
acú,
La
Man
etac
ú, E
l Car
retó
n,
La C
anoa
, El Y
amac
hí,
La G
abet
a, El
Sap
icuá
, El
Mar
ico,
El R
alla
dor,
El m
ajlo
res
treg
ador
, La
Mac
eta,
La C
hapa
pa,
Esca
lera
s rú
stic
as d
e ba
lsa
Elab
orac
ión
de
tinaj
as y
cán
taro
s.
- A
ctua
les
talle
res
y fá
bric
as: T
ejer
ías,
Car
pint
ería
s, ta
laba
rter
ías
y ot
ras
- El
abor
ació
n y
utili
zaci
ón d
e m
áqui
nas
sim
ples
que
aho
rran
en
ergí
a en
las
activ
idad
es
cotid
iana
s.
Elab
orac
ión
de
herr
amie
ntas
y
maq
uina
s te
cnol
ógic
as
en p
eque
ña y
gra
n es
cala
par
a ut
iliza
rlas
en
act
ivid
ades
do
més
ticas
pr
oduc
tivas
.
Vis
itas
a te
jedo
ras
e hi
land
eras
par
a co
nsul
tar
proc
esos
de
pro
ducc
ión
y he
rram
ient
as q
ue
utili
zan.
Entr
evis
ta a
los
abue
los
caza
dore
s y
pesc
ador
es p
ara
que
nos
narr
en s
us
técn
icas
y e
stra
tegi
as
de c
aza
y pe
sca.
Refl
exió
n so
bre
la im
port
anci
a de
la
apl
icac
ión
de
técn
icas
y m
aqui
nas
tecn
ológ
icas
que
no
cont
amin
an e
l med
io
ambi
ente
.
Diá
logo
fam
iliar
y
esco
lar
sob
re la
s té
cnic
as y
tec
nolo
gías
qu
e ut
iliza
ban
nues
tras
abu
elas
y
bisa
buel
as e
n la
pre
para
ción
de
alim
ento
s.
Des
crip
ción
en
text
os
gráfi
cos
y es
crito
s de
los
obje
tos
tecn
ológ
icos
que
se
utili
zaba
n en
la c
aza
y pe
sca.
Dib
ujo
y de
scri
pció
n de
la u
tilid
ad y
uso
de
l hor
no, l
a ho
rnill
a y
los
uten
silio
s de
co
cina
al p
repa
rar
los
alim
ento
s.
Dis
eño
y el
abor
ació
n de
obj
etos
te
cnol
ógic
os d
e us
o co
tidia
no.
Prod
ucci
ón d
e ju
guet
es t
radi
cion
ales
.
Des
crip
ción
or
al y
esc
rita
en
L1
y L2
so
bre
el u
so y
co
nstr
ucci
ón
de d
ifere
ntes
m
áqui
nas
y ar
tefa
ctos
ut
iliza
dos
por
nues
tros
an
tepa
sado
s en
su
s ac
tivid
ades
co
tidia
nas.
Hila
dos
y te
jidos
de
algo
dón
prod
ucid
o po
r lo
s es
tudi
ante
s gu
iado
s po
r lo
s sa
bios
y
sabi
as d
e la
co
mun
idad
.
Tram
pas
par
a la
caz
a y
pesc
a co
nstr
uida
por
lo
s es
tudi
ante
s ap
oyad
os p
or
sus
padr
es.
Hor
no y
un
a ho
rnill
a co
nstr
uido
s po
r lo
s es
tudi
ante
s y
prof
esor
es
en la
uni
dad
educ
ativ
a pa
ra
el p
repa
rado
de
l des
ayun
o es
cola
r.
119
- Im
port
anci
a de
la
prec
isió
n y
exac
titud
de
med
idas
en
la
cons
truc
ción
de
vivi
enda
s, tr
apic
hes,
carr
eton
es y
otr
os.
- C
onst
rucc
ión
de
desa
gües
y a
ltura
s ar
tifici
ales
. (C
uric
his,
lom
as, c
anal
es,
terr
aple
nes)
.
- C
onst
rucc
ión,
fu
ncio
nam
ient
o y
uso
del T
rapi
chi,
Máq
uina
s y
obje
tos
para
tej
er
e hi
lar,
El T
acú,
La
Man
etac
ú, E
l Car
retó
n,
La C
anoa
, El Y
amac
hí,
La G
abet
a, El
Sap
icuá
, El
Mar
ico,
El R
alla
dor,
El m
ajlo
res
treg
ador
, La
Mac
eta,
La C
hapa
pa,
Esca
lera
s rú
stic
as d
e ba
lsa
Elab
orac
ión
de
tinaj
as y
cán
taro
s.
- A
ctua
les
talle
res
y fá
bric
as: T
ejer
ías,
Car
pint
ería
s, ta
laba
rter
ías
y ot
ras
- El
abor
ació
n y
utili
zaci
ón d
e m
áqui
nas
sim
ples
que
aho
rran
en
ergí
a en
las
activ
idad
es
cotid
iana
s.
Elab
orac
ión
de
herr
amie
ntas
y
maq
uina
s te
cnol
ógic
as
en p
eque
ña y
gra
n es
cala
par
a ut
iliza
rlas
en
act
ivid
ades
do
més
ticas
pr
oduc
tivas
.
Vis
itas
a te
jedo
ras
e hi
land
eras
par
a co
nsul
tar
proc
esos
de
pro
ducc
ión
y he
rram
ient
as q
ue
utili
zan.
Entr
evis
ta a
los
abue
los
caza
dore
s y
pesc
ador
es p
ara
que
nos
narr
en s
us
técn
icas
y e
stra
tegi
as
de c
aza
y pe
sca.
Refl
exió
n so
bre
la im
port
anci
a de
la
apl
icac
ión
de
técn
icas
y m
aqui
nas
tecn
ológ
icas
que
no
cont
amin
an e
l med
io
ambi
ente
.
Diá
logo
fam
iliar
y
esco
lar
sob
re la
s té
cnic
as y
tec
nolo
gías
qu
e ut
iliza
ban
nues
tras
abu
elas
y
bisa
buel
as e
n la
pre
para
ción
de
alim
ento
s.
Des
crip
ción
en
text
os
gráfi
cos
y es
crito
s de
los
obje
tos
tecn
ológ
icos
que
se
utili
zaba
n en
la c
aza
y pe
sca.
Dib
ujo
y de
scri
pció
n de
la u
tilid
ad y
uso
de
l hor
no, l
a ho
rnill
a y
los
uten
silio
s de
co
cina
al p
repa
rar
los
alim
ento
s.
Dis
eño
y el
abor
ació
n de
obj
etos
te
cnol
ógic
os d
e us
o co
tidia
no.
Prod
ucci
ón d
e ju
guet
es t
radi
cion
ales
.
Des
crip
ción
or
al y
esc
rita
en
L1
y L2
so
bre
el u
so y
co
nstr
ucci
ón
de d
ifere
ntes
m
áqui
nas
y ar
tefa
ctos
ut
iliza
dos
por
nues
tros
an
tepa
sado
s en
su
s ac
tivid
ades
co
tidia
nas.
Hila
dos
y te
jidos
de
algo
dón
prod
ucid
o po
r lo
s es
tudi
ante
s gu
iado
s po
r lo
s sa
bios
y
sabi
as d
e la
co
mun
idad
.
Tram
pas
par
a la
caz
a y
pesc
a co
nstr
uida
por
lo
s es
tudi
ante
s ap
oyad
os p
or
sus
padr
es.
Hor
no y
un
a ho
rnill
a co
nstr
uido
s po
r lo
s es
tudi
ante
s y
prof
esor
es
en la
uni
dad
educ
ativ
a pa
ra
el p
repa
rado
de
l des
ayun
o es
cola
r.
Arm
as t
radi
cion
ales
.
- Tr
ampa
s pa
ra c
azar
y
pesc
ar
- El
Arc
o y
La fl
echa
- El
Bod
oqui
- La
Hon
da
- L
a C
erba
tana
- El
Arc
o
- La
Lan
za
- R
esin
as
Jueg
os T
radi
cion
ales
- Pa
lo e
nceb
ao
- C
arre
ra d
e ca
ballo
- La
Sor
tija
- Pa
ta p
ata
- Tu
la e
n el
agu
a
- T
ichu
n tic
hun
- El
enc
hoqu
e
- Pu
nter
ía c
on h
onda
y
con
la m
ano.
Rec
olec
ción
de
mat
eria
les
para
pr
oduc
ir o
bjet
os
tecn
ológ
icos
de
uso
cotid
iano
.
Diá
logo
con
los
abue
los
caz
ador
es
y pe
scad
ores
ace
rca
de la
arm
as q
ue
utili
zaba
n en
est
as
activ
idad
es.
Inve
stig
amos
en
la c
omun
idad
los
jueg
os t
radi
cion
ales
qu
e re
crea
ban
a nu
estr
os p
adre
s y
abue
los.
Rec
olec
ción
de
rec
urso
s y
mat
eria
les
para
co
nstr
uir
jugu
etes
tr
adic
iona
les.
Sabe
res
y co
noci
mie
ntos
an
cest
rale
s de
l pu
eblo
Mar
opa
plas
mad
os e
n te
xtos
grá
ficos
y
escr
itos,
foto
graf
ías
y ví
deos
.
Des
crip
ción
gr
áfica
de
las
arm
as
trad
icio
nale
s.
Trom
pos,
hond
as,
ench
oque
s, ru
m r
un y
ot
ros
obje
tos
para
pra
ctic
ar
algu
nos
jueg
os
trad
icio
nale
s et
c.
120
1217. METODOLOGÍA
Nuestro Currículo Regionalizado se basa en una metodología de enseñanza con
momentos, técnicas y procedimientos, en la cual el aprendizaje está dirigido hacia
un determinado propósito. El método da sentido de unidad a todos los pasos de la
enseñanza y aprendizaje. Parte de los saberes y conocimientos se complementan
con la metodología de enseñanza y aprendizaje del Currículo Base del SEP. Por
tal motivo, para la aplicación del Currículo Regionalizado del pueblo Maropa,
proponemos algunos lineamientos metodológicos, que en algunos casos no son
absolutos, para ello el maestro o maestra puede incorporar otras metodologías que
vean convenientes.
La comunidad y sus espacios naturales son los medios de aprendizaje. Es importante
que los estudiantes recorran y conozcan su contexto reflexionando sobre los
saberes y conocimientos que tiene cada unidad educativa con relación al todo. De
igual manera los espacios naturales son ambientes pedagógicos privilegiados para un
aprendizaje significativo.
Es importante realizar visitas a los ancianos, porque a través de sus relatos el
aprendizaje será más importante y perseverante para los estudiantes desarrollando
así el Currículo Regionalizado. Para ellos es más importante escuchar los relatos
acerca de los mitos, leyendas e historia de nuestro pueblo y comunidades, que leerlos
de otras fuentes. Es muy necesario tomar en cuenta a los abuelos e involucrarlos en
el acto educativo, para que tomen el rol protagónico que les corresponde, como es
el ser pedagogos de nuestra comunidad. Recordemos que ellos practicaban y aún
practican los valores sociocomunitarios, fueron productores, buenos padres, buenos
abuelos y buenos hijos, ellos se formaron en un ambiente de ideas y conocimientos
sanos.
122 Planificar y ejecutar actividades de intercambios culturales y deportivas con otras
unidades educativas, núcleos y organizaciones sociales, son fuentes de información
para ampliar los conocimientos de los estudiantes. Realizar visitas y entrevistas a los
dirigentes, autoridades, padres y madres de familia, son estrategias para investigar y
aprender nuestra cultura. Son importantes las temáticas curriculares seleccionadas
para desarrollar cumpliendo ciertas variables, como: la época o el tiempo y el
calendario regionalizado.
8. CURRÍCULO DIVERSIFICADO
Es la articulación del Currículo Base y el Currículo Regionalizado, que incorpora
al desarrollo curricular del contexto los saberes y conocimientos, formas de
enseñanza aprendizaje, uso de materiales de cada contexto donde se encuentra la
escuela, es decir; concretiza el aprendizaje a nivel local en función a las características
socioculturales, productivas y lingüísticas.
9.EVALUACIÓN
El Currículo Regionalizado del pueblo Maropa propone una evaluación permanente;
todo proceso de avance será objeto de evaluación. Por esta razón, la evaluación es
un proceso planificado y dinámico que involucra a todos los actores y factores que
intervienen en el proceso curricular. La evaluación es dialógica y practica, porque
permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad integrándola a la
escuela, orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente para el
VIVIR BIEN. La evaluación toma en cuenta los aspectos cualitativos y cuantitativos,
es importante tomar en cuenta estos aspectos:
· La participación activa y dialógica de las y los estudiantes en el proceso de su aprendizaje, debe tomarse en cuenta por parte de las y los maestros.
· Los maestros deben observar de manera permanente la interacción y participación de los educandos en el proceso de evaluación.
123· Otra herramienta valiosa para el maestro es el diálogo que debe tomarse en cuenta en el proceso de evaluación.
· La predisposición de los estudiantes, también es un indicador muy importante para tomar en cuenta el aspecto cualitativo y cuantitativo.
· La demostración nos permite evaluar el aprovechamiento y rendimiento a través de sus habilidades y destrezas.
· La asistencia es importante tomarla en cuenta en la evaluación para despertar el interés de participación en toda la gestión escolar.
10. PERFIL DE LAS MAESTRAS Y MAESTROS
· Estar dispuesto y ser capaz de desarrollar el Currículo Base del SEP, el Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, además del diversificado.
· Desarrollar el aprendizaje de la lengua Maropa, comprometiéndose con el rescate y desarrollo de nuestra lengua y cultura.
· Ser docentes investigadores de nuestra cultura y lengua, basados en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo Maropa.
· Ser docentes innovadores para estar actualizados en el proceso de enseñanza aprendizaje de la lengua y cultura Maropa.
· Ser responsables, honestos en las actividades que realiza dentro y fuera del aula.
· Ser docentes activos y dinámicos para emplear estrategias adecuadas en el desarrollo de sus actividades.
· Ser docentes creativos utilizando recursos del contexto para producir conocimientos tangibles e intangibles.
· Ser crítico, reflexivo y analítico.
124 · Ser orientador, investigador, comunicativo, participativo y propositivo.
· Ser respetuoso de la identidad cultural del pueblo Maropa.
· Tener convicción con la ideología de nuestra organización indígena.
· Tener ética profesional, compromiso con la comunidad y la sociedad, además ser promotor y defensor del medio ambiente.
11. PERFIL DE LAS Y LOS ESTUDIANTES
· Valorar y realzar su identidad cultural propia y ser orgulloso de ser Maropa.
· Ser capaz de enfrentar y resolver sus problemas con responsabilidad, valorando a su familia, su comunidad y su naturaleza.
· Estar comprometido con su desarrollo físico y cognitivo, con su familia, su comunidad y la sociedad.
· Ser estudiantes investigadores de los conocimientos y saberes del pueblo Maropa.
· Ser estudiantes capaces de desarrollar conocimientos en lengua originaria Maropa.
· Ser promotores y defensores de su medio ambiente (flora y fauna).
· Ser constructores de su propio conocimiento.
· Ser productores de textos literarios basados en su contexto.
· Ser participativo y comunicativo en las actividades que se desarrollan en la comunidad y la escuela.
· Tener conocimientos sobre técnicas de producción agrícola y pecuaria.
· Ser estudiantes que practiquen e incentiven valores y virtudes para el VIVIR BIEN.
12512. COSMOVISIÓN, IDENTIDAD E HISTORIA DEL PUEBLO MAROPA
El pueblo Maropa creé y practica diversos ritos y creencias que les han sido
transmitidos por sus ancestros en diferentes situaciones y para diversas actividades
que se proponen realizar. De igual manera, sabe interpretar las manifestaciones de la
naturaleza (árboles, animales, insectos, aves, y los astros en sus diferentes apariciones
en el firmamento (fases de la luna, eclipses y otros).
Al bosque o monte, en su lengua originaria le llaman Aijenrhu. A este espacio
ecológico, que es fuente de vida, lo estiman y lo cuidan porque les proporciona
alimentos para su subsistencia y los recursos necesarios para fabricar productos de
uso cotidiano y construir sus viviendas, aunque existen constantes pleitos con los
madereros piratas por el avasallamiento de tierras con el interés de explotar las
escasas especies de árboles maderables que quedan en el territorio Maropa. Con
relación al bosque, se cuenta con varias historias mitos y leyendas, tales como: El
Carretón de la Otra Vida, El Duende, El Silbaco, Los Entierros.
12.1. El Carretón de la Otra Vida
Manifiestan que el chirrido agudo de las ruedas del carretón se escucha en el campo
por las noches y en distintas direcciones, por lugares donde no existen caminos
carreteros. Los chirridos de las ruedas van y vienen de un lugar a otro sin ser visto,
y a éste chirrido acompañan voces del carretero con la expresión “JIA USA”, más el
silbido de los chicotazos, como si fuera un carretón real. Lo curioso es que nadie lo
ve pasar ni llegan a ninguna parte.
Creen que es la manifestación de un Alma en Pena, porque muchas personas
han fallecido en estos móviles siendo trasladados de un lugar a otro en busca de
126 recursos, y sus restos han sido sepultados en el bosque o en las pampas sin la
confesión o por no haber recibido la bendición y la extremaunción por un cura o
sacerdote.
12.2. El Duende
Afirman que es un espíritu maligno que persigue a los niños y a los caballos. Dicen
que se les presenta a los niños con regalos (dulces y golosinas) para atraerlos.
Cuando los niños sientén la presencia del Duende, juegan solos y aislados, no
comparten los juegos con sus pares, y algunos los consideran como un señor muy
bueno. Cuando un niño está perseguido por el Duende, cambia de conducta y se
aísla de todos, incluso de sus padres. Para evitar que este maligno persiga a un niño,
es recomendable acudir a un “Curandero”, rociar los ambientes de la casa con agua
bendita y no dejarlos solo en ningún momento, porque puede reencarnarse en el
niño.
De igual manera aseguran que en las noches cabalga a los caballos, haciéndolos
correr de un lado para otro, como si estuviera siendo cabalgado por un peón real. Al
día siguiente, los caballos amanecen cansados y con la cola y las clines bien chipadas.
12.3. El Silbaco
Es también un “Alma en pena” que persigue al caminante y a los viajeros
nocturnos. Su silbo es estremecedor y agudo “FIÚN” se suele escuchar en las noches
buscando respuesta por parte de una persona para manifestarse con silbos más
agudos, repetitivos y cercanos que causan pavor al caminante. Muchos aconsejan no
responder al silbo del Silbaco cuando se lo escucha. Muchas personas han quedado
traumados por responder al silbo de éste maligno. Lo aconsejable en estos casos en
insultarlo, dar chicotazos al aire para ahuyentarlo, o rociar la casa con agua bendita
cuando llega a perseguirles hasta sus casas.
12712.4. Los Entierros
Son tesoros, que desde muchos años antes han sido enterrados en cofres o cántaros
por personas mayores antes de morir, y para evitar la ambición por la fortuna de los
hijos. Estas personas enterraron sus tesoros en lugares secretos que no confesaron
a nadie. Estos tesoros en el interior de la tierra, acumulan gases que son despedidos
a la superficie en forma de una fogata con llama azul, expulsadas por las partes
porosas que tiene la tierra. A muchos les causa miedo cuando se les manifiesta
la señal de un entierro, mientras que para otros, es señal de riqueza. Pero para
atreverse a excavar un Entierro, hay que tener mucho coraje. Si entre dos personas
deciden excavarló, no tiene que haber envidia por parte de ninguno de ellos.
Muchos afirman que cuando están excavando, se manifiesta el espíritu de la persona
que enterró el tesoro, esta manifestación se presenta en un viento extraño que
hace mover y sonar las ramas de los árboles cercanos, se escuchan voces y pasos,
cercanos en la oscuridad de la noche, porque la excavación tiene que ser nocturna, y
en ciertas ocasiones aparece la figura extraña de una persona vestido de negro con
sombrero de alas anchas que ocultan el rostro de aquella figura. Y cuando aquello
sucede, hay que hacer promesas de misas, rezos y oraciones, pidiendo por el eterno
descanso de quién enterró el tesoro.
Muchas personas han hecho fortuna con la excavación de un entierro. En estos
han encontrado cofres o cántaros con libras esterlinas de principios de 1800, joyas,
alhajas, aretes, collares, imágenes religiosas de oro puro, etc, mientras que otros, han
hecho intentos vanos, o han desistido estando excavando por falta de coraje. Otros
manifiestan que, en sueños son avisados de la existencia de un entierro, pero no se
han animado a excavar.
128 12.5. Creencias de los Maropas relacionadas con el Bosque, los Animales, Aves e Insectos
Las creencias relacionadas con el bosque o monte, son diversas. Se cree que el
bosque tiene su “Espíritu Protector” para las plantas y los animales, a este espíritu
protector o Dios del monte le llaman “EDUCHI”, se manifiesta en contra de los
hombres depredadores (cazadores y taladores), de diferentes maneras, ya sea
reencarnándose en los animales más perseguidos por su carne o sus pieles, que
se manifiestan en actitudes extrañas ante los hombres, como estos casos que a
continuación relatamos de fuentes de los mismos protagonistas, como le sucedió a
don Temisto González Bonilla.
Era el primer mes del año 1973. Don Temisto González tenía 20 años, estaba
recién unido con su primera esposa. Don Temisto trabajaba como peón ganadero
en la estancia de San Lorenzo, distante a 25 Km. al este de Reyes. Todos los días
iba de cacería, por costumbre o distracción, no por necesidad. En esa oportunidad
se encontraba solo en la estancia, su esposa había salido al pueblo por motivos de
salud. Ese día, como de costumbre a las cinco de la tarde, empuña el fusil cargado
con dos balas, su puñal a la cintura y su perrita cazadora que siempre lo acompañaba
en esta actividad, camina a dos kilómetros de la estancia donde termina el monte y
empieza la pampa. Se sienta bajo la sombra de un árbol confiado en el paso de un
animal por aquel lugar, notaba que su perrita estaba extraña, porque en el trayecto
no estaba inquieta olfateando como en anteriores oportunidades, esta vez lo seguía
muy pegada a él como demostrando temor.
Luego de unos quince minutos, levanta la mirada hacia adelante y observa una
Urina que pastaba a unos quince metros de distancia. Inmediatamente don Temisto
empuña el fusil, apunta y dispara un tiro al animal acertando en el costado a la
altura del corazón, queda asombrado al observar que del cuerpo del animal, fluye
129un extraño chorro de sangre, por la herida causada en su costado sin causarle la
muerte al animal que seguía pastando en el mismo sitio. Inmediatamente le hace
el segundo disparo que le acierta a escasos centímetros del primero y fluye otro
chorro de sangre. Luego de este segundo disparo, la “urina” levanta la mirada hacia
don Temisto y le dice con una voz femenina: “Te pelaste que me vas a matar porque
no tenés más balas”.
Don Temisto manifiesta que él no sabe, si fue de rabia o de susto que le respondió a
la Urina, diciéndole: “No tengo más balas, pero tengo mi puñal para matarte “urina”
de m… “. Dice don Temisto que en ese momento se le borró la memoria y no supo
cómo llegó a la estancia y como se recostó en su cama. Despertó aturdido a las
ocho de la noche, encendió su lamparina y observó su fusil que estaba apoyado a la
pared a un costado de su cama y a su perrita echada muy cerca de la pata del catre
cuidando de él. En ese momento se acordó de lo que le había sucedido esa tarde
con la “urina”, y nuevamente volvió el pánico. En medio del susto salió al patio con
su linterna y enlazó un caballo que estaba cerca de la estancia. Muy fatigado por el
susto lo ensilló en cuestión de segundos y de inmediato marchó a la comunidad de
San Juan donde viven sus familiares. Para llegar a San Juan, tenía que pasar justamente
por el lugar donde se le manifestó la “urina”. Invocando protección de Dios y todos
los santos, marcha a todo galope, al pasar por el lugar del hecho siente un miedo
escalofriante que lo hacía traspirar y con su colepeji en mano, ánima al caballo a
correr a gran velocidad. Al atravesar el monte, escucha una voz aguda de mujer, que
haciendo eco entre los árboles le dice “YA TE VAS?”.
Dando reiterados chicotazos al caballo echó a correr más fuerte, en ese momento
quería que el corcel alzara vuelo para llegar más rápido a casa de sus familiares en
San Juan. Llegó a las diez de la noche, trémulo y traspirando de miedo y con la voz
entrecortada contó a su tío lo que le había sucedido esa tarde. Allí le dieron cena
130 y le acomodaron cama para que descanse. Don Temisto cuenta que toda esa noche
no pudo dormir, porque al momento de conciliar el sueño veía a la “urina”. Toda
esa noche se la pasó en vela esperando el amanecer. Cuando salen los primeros
rayos del sol del siguiente día, le pide a su tío que lo acompañe para venirse a
Reyes, él solo no se animaba, porque tenía que volver a pasar muy cerca del lugar
del acontecimiento. Su tío aceptó acompañarlo. Llegaron a Reyes a medio día. Les
contó a sus padres y a su esposa lo sucedido y ese mismo momento lo llevaron a un
curandero porque tenía fiebre alta con fuertes dolores de cabeza.
El acertado curandero, al verle el rostro le dijo lo que le había sucedido. Le hizo
varias sesiones de tratamiento con sahumerios, baños calientes y rezos hasta curarlo
por completo. El curandero de ese entonces (Eladio Zabala), le prohibió que no
camine solo hasta después de la media noche, que nunca más salga solo de cacería y
que no vuelva por el lugar del hecho por el lapso de tres años. Cuenta también don
Temisto que el curandero le manifestó que el espíritu del bosque se lo quería llevar,
pero que otra alma buena lo protegió, don Temisto asegura que esa alma buena fue
la que lo guió a la estancia.
Desde aquella vez, don Temisto no sale solo de cacería, no se trasnocha y nunca más
volvió por aquel lugar en más de cuarenta años de este suceso.
Caso similar le sucedió a don Marcial Ruíz Pardo, (Fificho), hace unos quince años
atrás. Fificho era muy aficionado a la cacería, todas las noches salía a cazar. A veces
solo, o en compañía de un amigo, tenía un hermano que vivía en San Buenaventura,
y este tenía una propiedad rural donde habían muchos animales para cazar. Fificho
estaba a gusto cazando todas las noches con su hermano u otra persona que vivía
en esa. Una tarde se comidió ir solo al chaco a cortar un racimo de plátano para el
jacú de la cena. El platanal estaba como a un kilómetro de la casa. Ya en el sembradío,
131cortó el racimo elegido, lo cargó al hombro y echó marcha atrás. Llegando al camino
que lo conducía a su casa, escuchó a sus espaldas el grito “JEJU”. El creyó que se
trataba de una persona, porque este es el grito de los cazadores en el monte para
hacer conocer a los demás su posición o para pedir ayuda. Fificho contestó al grito
con la misma expresión “JEJU”, volteó la mirada, no vio nada y siguió caminando. A los
pocos minutos nuevamente escucha el mismo grito, pero más cercano y más fuerte,
responde nuevamente volteando la mirada sin ver a nadie. A los pocos minutos
los gritos se multiplican y se acercan a él, Fificho escucha pasos cercanos que lo
persiguen, voltea nuevamente y observa que son varios gorilas de color plateado del
tamaño de una persona que corren para darle alcance, Fificho por el susto, bota el
racimo de plátano y echa a correr, llega a la casa y con voz entrecortada le cuenta a
su hermano lo sucedido, este, lo anima a volver con las armas, para saber de qué se
trataba, pero él no se animó. Su hermano le dice que eso es raro, porque por esos
lados no hay esa clase de monos.
Llega la noche y Fificho no puede conciliar el sueño, porque veía a los gorilas...al
otro día amaneció con fiebre y fuertes dolores de cabeza, alista pilchas y vuelve a
Reyes y un curandero lo cura con rezos y sahumerios, desde entonces, muy rara
vez Fificho sale a cazar, y si lo hace, es con otros amigos. Por estos y muchos otros
acontecimientos sucedidos, a los maropas se cree que el monte o bosque existen
espíritus protectores.
Los maropas creen que para tener suerte en la cacería, se tiene que pedir permiso
al Dios de los animales y del monte llamado EDUCHI. Se afirma que éste Dios
se manifiesta en contra de los depredadores, reencarnándose en un animal con
manifestaciones extrañas, que asustar a las personas, o haciéndolos extraviarse en
el monte por varios días y cuando son encontrados después de estar extraviados,
aseguran haber visto figuras extrañas de animales y personas en el monte.
132 Para tener suerte en la pesca, lo hacen ayunados, es decir sin comer nada, conociendo
la llegada de una lluvia que es anunciada por alguna manifestación de la naturaleza
También sobre el bosque se tienen otras creencias que les anuncian acontecimientos,
como ser: inundaciones, sequías, lluvias, etc, éstas creencias se relacionan con las
aves, insectos y animales.
12.6. Manifestaciones de la Naturaleza que anuncian las Lluvias, Surazos, Sequías e Inundaciones
Cuando las hojas de los árboles de ambaibo quedan con el reverso hacia arriba por
la acción del viento, creen que les anuncia lluvia torrencial a los pocos días.
Ellos aseguran que, después de dos o tres días de cada luna nueva, tiene que llover
torrencialmente, y cuando sucede, dicen: “Ya la luna se lavó su cara”, porque al
otro día, después de la lluvia a la luna se la observa clarita. También, las lluvias son
anunciadas, cuando la luna está en su fase creciente o llena, y aparece con un círculo
a su alrededor. El canto del ave terrestre llamado Taracoé, también es una señal,
si esta ave se sube a cantar arriba de los árboles, habrá lluvia. Si el ave canta en el
suelo, anuncia tiempo bueno con sol resplandeciente para los siguientes días. De
igual manera, los aullidos persistentes de manadas de monos aulladores (Manechis)
anuncian lluvias, o la llegada de un fuerte Surazo. Otra señal de lluvia es el graznido
del putirí o patillo sobrevolando en horas de la noche.
La presencia de bandadas de golondrinas finalizando el otoño, es señal de un crudo
invierno en los próximos meses.
Los huevos de moluscos, (Turos), depositados a determinada altura en los tallos
de las hiervas acuáticas o árboles, anuncia la crecida de las aguas, si estos están
depositados a una altura no acostumbrada, suponen que habrá inundación, porque
133estos huevos son incubados con el nivel de la crecida de las aguas. Otra señal de
grave inundación, es cuando las aves zancudas (Batos, garzas, cabeza seca), bajan
al suelo a solearse en terrenos altos, esta es una señal que los atemoriza, ya que
asegura que las aguas de los ríos se desbordarán alcanzando un nivel de más de
un metro de altura, anegando aproximadamente 100 Km2. de extensión, causando
pérdidas en las cosechas, animales domésticos, ganado vacuno y caballar.
De igual manera se interpretan señales de inundación, cuando se observan grandes
colonias de hormigas trasladándose a lugares altos. Si la inundación va a ser de gran
magnitud, estas hormigas, que no son arbóreas, se suben y hacen sus nidos en los
árboles.
La llegada continua de surazos sin lluvias, les anuncia una fuerte sequía. De igual
manera, el vuelo circular de varias aves zancudas a gran altura, en un determinado
lugar y por varios minutos, es señal de sequía en la región.
12.7. Manifestaciones de los Animales que anuncian Mala Suerte, Desgracias o Muertes
Los aullidos llorosos persistentes de los perros, en horas de la noche, anuncian
la muerte de un familiar, vecino del barrio o de la comunidad. De igual forma, se
cree que el sonido de los aleteos y el canto de las lechuzas (Buhos), anuncia el
fallecimiento de un familiar o vecino cercano.
Creen que el canto del ave llamado “Píscua”, predice mala suerte en la caza, pesca, o
cualquier otra actividad que se va a realizar en el día.
El canto del ave llamado “Guajojó”, causa miedo, porque creen que anuncia la
presencia de malos espíritus.
134 12.8. Creencias sobre las Manifestaciones de los Astros
Los maropas, en luna nueva no siembran, no cosechan, ni cortan madera para sus
viviendas, no lavan ropa, porque creen que todo el producto del trabajo realizado
en ese día se malogrará.
Se tiene miedo a los truenos, causados por las descargas eléctricas, porque ha
causado muchas muertes. Estas descargas eléctricas creen que son manifestadas por
el diablo, o el “ISHAGUA”. Cuando suceden, se refugian en sus casas y se esconden
o guardan los objetos metálicos, porque creen que estos objetos atraen al Ishagua
de los truenos.
Otra de las manifestaciones naturales más temidas por los maropas, son los eclipses
totales de sol y luna. Cuando sucede un eclipse de luna en las noches, aseguran que
malogra los cultivos y no hay buena cosecha, también arruina las frutas que están
creciendo o madurando. Creen que los eclipses visibles de luna en horas de la
noche causa para ellos la presencia de espíritus malignos. Cuando el eclipse llega a
su totalidad, hacen bastante ruido, como ser. Hacen sonar la tabla pica carne sobre
el tacú, golpean cueros, bombos, tocan las campanas de la iglesia y de la escuela, dan
chicotazos, hacen gritos al aire, y golpean cualquier objeto que pueda hacer ruidos
fuertes, ésto con la creencia de espantar a los espíritus malignos, porque creen que
anuncia la llegada de epidemias y muerte de niños.
Cuando suceden los eclipses totales de sol a plena luz del día, se encierran en sus
casas, no permiten que los niños salgan a ver el eclipse, porque creen que les dañará
la vista, ni le apuntan con el dedo, porque tienen la creencia que los dedos de la
mano sufren defectos. También este eclipse de sol, se cre que daña las cosechas y
las frutas.
135Los antiguos maropas, santiguaban sus sembradíos de la siguiente manera: cuando
estaban brotando las espigas de arroz o maíz, esperaban la llegada de la luna nueva,
al medio día de luna nueva, se dirigían al chaco y las mujeres que estaban en edad de
menstruar, se desnudaban completamente, como Díos las trajo al mundo, las mujeres
desnudas, se paseaban por los surcos y alrededor del chaco haciendo unos ritos.
Esto con la creencia de protegerlos de las plagas e insectos que se comen los granos,
aseguran que cuando realizan este rito, tienen una buena cosecha. Actualmente,
muchas personas no practican este santiguado por vergüenza e incredulidad. Este
rito, hasta hace pocos años lo practicaba una pareja de ancianos en la comunidad de
San José, era la admiración de todos los demás comunarios, por la buena cosecha
que todos los años obtenían de media hectárea de arroz o maíz que sembraban
anualmente.
12.9. Creencias sobre los Hechizos o Brujerías
Los maropas temen a los hechizos que son practicados por algunas personas hacia
otras, por motivos de envidia o venganza cuando tienen problemas personales o
familiares. Cuando están en estos pleitos, algunos recurren al Brujo de la comunidad
y pagan para que este haga el hechizo al contrario o rival del solicitante. Algunos
embrujos son leves y otros poderosos que causan muertes espantosas al afectado.
Si una persona presiente que está embrujado, recurre al curandero para que los
cure o les saque el “MAL PUESTO”, como ellos le llaman. Si el embrujado es tratado
a tiempo por un curandero poderoso, se repone en varias sesiones de curación en
horas de la noche, y este curandero adivina o descubre el nombre de la persona
de quién viene el embrujo. En los tratamientos que realizan los curanderos, extraen
del cuerpo del embrujado restos de animales, (hueso, cuero, pelos), o gusanos,
arañas, escarabajos, peces y sapitos pequeños y otros, inmediatamente el afectado
va recuperando la salud y deja de padecer los síntomas doloridos y fatídicos.
136 Muchas personas han fallecido embrujados y al morir, salen de sus fosas nasales, oídos,
o de su boca insectos y animales que tenían en su cuerpo a causa del embrujo. Estos
actos de brujerías, han enemistado a muchas familias y en algunas comunidades los
han expulsados amenazándolos de muerte, si no lo hacen en un plazo establecido, o
si reinciden en estos actos.
Se cree mucho en la enfermedad del SUSTO en los niños. Esta enfermedad es
causada por ruidos espantosos, caídas, acciones violentas, emociones fuertes o por
la presencia de animales y objetos que causan pavor al niño. Cuando un niño padece
de susto, cambia de conducta, pierde el apetito, tiene sueño sobresaltado, y a algunos
se les manifiesta con vómito, fiebre y diarrea. En estos casos recurren al SOBADOR
O SOBADORA. Estos son personas mayores que curan en las primeras horas de
la noche en dos o tres sesiones, y lo hacen con rezos, sahumerios, fricciones con
alcohol y baños de hierbas aromáticas al medio día en los días martes y viernes.
Cosa increíble, pero cierto, tras la primera sesión de curación, el niño va volviendo
a su conducta normal cambia de ánimo. Todo por un costo de diez bolivianos por
sesión, y otros curanderos, dejan el pago a voluntad de los padres del niño. Muchos
médicos del lugar recomiendan acudir a los Sobadores o Sobadoras cuando no
pueden diagnosticar la enfermedad de los niños.
12.10. Creencias Religiosas
No hay fuentes que afirmen que los maropas creían en un Dios supremo como
salvador del alma y creador del universo hasta antes de la llegada de los jesuitas.
Solamente hay registros en variados volúmenes de autores nacionales y extranjeros,
en la cual afirman que fueron, y aún lo son, fieles creyentes de la religión católica
desde la llegada de estos sacerdotes evangelizadores. Estos curas los evangelizaron,
los organizaron, les enseñaron muchos oficios y los convirtieron en fieles creyentes
de Dios, la Virgen María y los santos de la iglesia. Esa tradición católica quedó
137enraizada y trasmitida a las generaciones por más de trescientos años.
Todas las comunidades maropas tienen como patrón o patrona de su comunidad
a un santo o virgen de la iglesia católica, a estos, todos los años le rinden culto en
velorio festivo con cánticos y bailes tradicionales. Pero consideran como patrones
de su raza y de su nación Maropa a los Santos Reyes Magos. Cada seis de Enero
se celebra un aniversario de la fundación de Reyes, porque consideran que en esa
fecha, sus ancestros fueron convertidos a la religión católica. Ellos vienen de sus
comunidades al pueblo, y son los que ejecutan las manifestaciones culturales festivas
con sus danzas tradicionales en las celebraciones religiosas y otros actos culturales
en los tres días de fiesta de Reyes. Se dice que en Reyes la fiesta se festeja tres días,
por tradición heredada de sus ancestros, porque desde la llegada de los jesuitas
festejaban y le dedicaban un día a cada Rey Mago (Melchor, Gaspar y Baltazar).
La alta sociedad reyesana, festeja con modernas orquestas musicales bailando en la
plaza principal, mientras que los originarios Maropas festejan ejecutando y bailando
con su música autóctona en la casa del “Alferes” en los barrios marginales. El Alferes
es la persona que se ofrece para hacerle el velorio a los “Reyes Magos”, representada
en una antigua y pequeña maqueta portátil de madera, la cual muestra la adoración
de los Reyes Magos al niño Jesús. En los tres días de fiesta, esta maqueta es traída
desde la casa del Alferes a la iglesia a celebración religiosa, después de misa, vuelve
en brazos del Alferes a su casa acompañado de las danzas autóctonas que danzan en
todo el trayecto por las calles.
Al ser devotos de los santos de la iglesia, muchas familias maropas, por tradición
familiar, se encomiendan a unos de estos santos cuando atraviesan momentos
difíciles, o cuando uno de los familiares parte a otros lugares, cuando uno de los hijos
de la familia se va al cuartel a cumplir con su servicio militar, para obtener buena
producción de ganado y en la cosecha, etc. También cuando se dan los milagros, o
regresa un miembro de la familia, agradecen al santo o santa en su día cumpliendo la
promesa con el tradicional velorio. Para esta ocasión preparan horneados, carnean
138 chanchos, gallinas, o una res para invitar a los asistentes. El velorio es festejado
con cánticos religiosos y bailes tradicionales hasta el amanecer del día siguiente.
Actualmente estos actos festivos religiosos son más frecuentes con la llegada de
uno de los miembros de la familia que migró al extranjero en busca de mejores
oportunidades.
Algunas familias, cuando en el velorio están bebiendo aguardiente, le tapan la cara
al santo con una bolsa de tela, esto con la creencia de que el santo no los vea
tomando trago, ni los escuche hablando crasedades a causa de la embriaguez. Los
santos y vírgenes más festejados con ritos de velorios son: Virgen de Fátima (13
de Mayo), San Antonio (13 de Junio), Virgen del Carmen (16 de Julio), Virgen de
Copacabana (5 de Agosto), Virgen de las Mercedes (24 de Septiembre), San Martín
(3 de Noviembre) y otros.
Los maropas creen en la salvación del alma. Cuando fallece una persona, lloran
todos los familiares, vecinos y amigos. En sus lamentos le recuerdan sus cualidades
y defectos en vida, lo visten con su mejor traje, o con la ropa que más le gustaba
lucir al difunto. En su ataúd le colocaban todas sus pertenencias, con la creencia
que los usara cuando resucite. El velatorio del difunto se realiza en su domicilio, y
cuando es trasladado al cementerio, primeramente lo llevan a la iglesia tratando de
hacer más directo el trayecto, es decir; evitando lo menos posible los giros de las
calles. Esto, en la creencia de que el alma del difunto llegue más rápido al cielo. En el
atrio del templo, el cura bendice el ataúd y reza con todos los asistentes al entierro,
pidiendo por el eterno descanso del que en vida fue. Luego de unos quince minutos
de oración, es trasladado a su última morada. Cuando parten desde la iglesia con
el difunto rumbo al cementerio, las campanas de la iglesia repican los DOBLES en
señal de despedida. Cuando lo depositan a la fosa, todos se apegan a echarle, como
ellos dicen: “El último puñao de tierra”. Finalmente para despedirse del fallecido,
saltan con un tranco la sepultura y salen del cementerio sin voltear la vista hacia
139atrás. Esta acción la practican para no extrañar al que se fue para siempre. Muchas
familias rezan las novenas de los difuntos en sus casas, y el último día preparan platos
favoritos para invitar a los asistentes.
Si el fallecido era miembro de una danza autóctona tradicional, en todo el trayecto
del entierro lo acompañan con su música y danza a la cual pertenecía. Otros, que
no eran miembro de una danza, son acompañados en su entierro con la banda de
música, que les entona las canciones que eran de su preferencia. Si una persona
fallecía por un acto de venganza, o fue asesinado por haber asesinado a otra, lo
enterraban al momento liado en un cuero o estera con la cara hacia abajo, según
ellos, para que el alma del extinto no pueda ver la luz de la eternidad.
13. TERRITORIALIDAD DEL PUEBLO MAROPA
13.1. Ubicación Geográfica
Los maropas, se encuentran ubicados, actualmente, en el poblado de Reyes y en
las comunidades aledañas,. Así también en algunas comunidades de Santa Rosa
del Yacuma, como ser: El Cozar, San José, Río Viejo, Guaguauno, Villa Copacabana,
Gualaguagua, Baichuje, San Felipe, Monte Carlos, San Juan, San Pedro, Ratije,
Salsipuedes, San Cristobal, Picaflores, Aguaisal, San Bartolo, El Triunfo, Rosario del
Tapao.
Se han olvidado muchas de sus costumbres ancestrales, como ser: formas de
cazar, pescar, vestimenta y su lengua originaria. A partir de los años 1950, se han
involucrado a la vida y costumbres modernas, pero se los puede identificar muy
eclaramente por los rasgos faciales y por los apellidos. Lo rescatable es que sus
costumbres religiosas, su cosmovisión, sus saberes culturales, música y danzas, los
conservan hasta nuestros días.
140 Los maropas se caracterizaban por ser pasivos con las etnias de su misma familia
lingüística y muy guerreros con las tribus avasalladoras o bravas. Fueron nómadas,
hasta antes de ser convertidos a la religión católica por los jesuitas. Se vestían
con cortezas de árboles, hojas y pieles suaves de animales que cazaban, según la
temporada climática. Los jesuitas les enseñaron a confeccionar su primera vestimenta
que consistía en la “CAMIJETA”.
Se alimentaban de animales salvajes, frutas y peces. Eran grupos grandes, medianos y
pequeños que se conocían por el idioma, deambulaban por un sector territorial que
ellos dominaban y lo consideraban suyo.
Se destacaban por ser buenos remadores del río Beni y sus afluentes y por ser
hábiles conocedores de esta región y el norte del país, razón por la cual, los primeros
exploradores españoles que bajaron por el río Beni desde La Paz a estas tierras, los
buscaban y los utilizaban para realizar otras expediciones.
Después de ser evangelizados, se convirtieron en excelentes ganaderos. Los
maropas, por ser multilingües, ayudaron a los padres franciscanos en la conquista de
los cabineños, lecos, y mosetenes, dominaban varios idiomas de las etnias de esta
parte de Bolivia.
Por orden del gobernador de Mojos, vinieron desde San Pedro a llevar guías
reyesanos o Maropas para la conquista de los pacahuaras, porque éstos, eran los
únicos que les podían servir de intérpretes en esta nueva conquista que se quería
emprender por el río Mamoré. Misión que no se cumplió, porque luego llegó la
orden de expulsión de los jesuitas por la corona española (Archivo de Mojos y
Chiquitos. G. R. M.).
Los maropas, tuvieron sus primeros contactos con los españoles a mediados del
siglo XV. Nada pudieron hacer estos por reducirlos a su dominio. Vinieron muchas
141expediciones desde La Paz bajando el río Beni, pero éstos eran exploradores
ambiciosos de fortuna que de manera abrupta quisieron someterlos a la esclavitud,
siendo asesinados la mayoría de ellos por los indígenas Maropa. El padre Carmelita,
Pedro Váez de Uréa, logra adoctrinarlos con las otras etnias en la margen derecha
del río Beni. (Historia Eclesiástica en Bolivia. Felipe López Menendéz). Suponemos
que fue en lo que es hoy la comunidad Peña Guarayo, junto con los Cabineños y
Esse Ejjas. Porque hay otras versiones que afirman que la fundación de Reyes se dio
el año 1630 en este mismo lugar y por el fundador Diego Ignacio Fernández, pero
muchos otros volúmenes nos confirman que la primera misión en fundarse en todo
Mojos fue el pueblo de Loreto el año 1685.
Su territorio comprendía, desde las últimas estribaciones de la cordillera oriental
por el Sur, hasta el territorio de los cabineños por el norte, con los nativos de esta
etnia se aparentaban y se visitaban frecuentemente y compartían su territorio por
la buena relación entre ambos. Su dominio se extendía hasta las pampas de los ríos
Yacuma, Yataguambo y Caripo por el este, el río Beni demarcaba su territorio por
el oeste. Los maropas, eran un grupo numeroso de más de tres mil personas que
recorrían su territorio que dominaban, según la temporada climática o las estaciones
del año, para cazar, pescar y recolectar frutas para su alimento y buscando el espacio
apto para establecerse cada cierto tiempo, según las condiciones del tiempo
(Inundaciones, sequías, invierno, etc.).
Fueron convertidos a la religión católica el año 1706 por el padre jesuita Diego
Ignacio Fernández. Se concentraron en el lugar denominado “El Arenal”, entre los
arroyos Mama Mama y Sanjón, en lo que es hoy el Barrio “La Pista”, del pueblo de
Rurrenabaque. Allí organizaron el pueblo construyeron su iglesia, sus viviendas, sus
industrias telares y producción de chocolate. Construyeron dos estancias (San Pedro
y Misericordia). La primera en lo que es hoy Reyes, y la segunda en inmediaciones
142 del río Yacuma, donde se encuentra asentado el pueblo de Santa Rosa. En la estancia
San Pedro, construyeron un canal o curichi en forma de herradura de más de un
kilómetro y medio de largo y cien metros de ancho, esto para evitar la huída del
ganado y para protegerse de otras tribus salvajes y de los cazadores de indios que
venían a reclutar indígenas para ser llevados a la colonia portuguesa. A cada cien
metros del curichi habían serenos o guardias provistos de campanas y cornetas para
dar la voz de alarma en caso de ataque.
Las estancias Misericordia y San Pedro, eran la ruta que utilizaban los gobernadores
de mojos para visitar Reyes. Cuando estaba asentado en El Arenal, también por esta
misma vía se enviaban los productos que producían como pago de impuesto a la
corona española y estos productos eran; cera, cebo, miel de abeja, chocolate, tejidos
y cueros. La vía Reyes, San Pedro y Misericordia conducía hasta el río Yacuma que es
afluente del Mamoré. Visitar Reyes, la misión más alejada de todo Mojos, era una gran
travesía para los gobernadores, porque tenían que transportarse por tierra y por
ríos, tardando más de dos meses de viaje entre ida y vuelta.
En esos tiempos no existía ningún otro pueblo al norte del país (Riberalta, Cobija,
Guayaramerín), El pueblo más cercano era Santa Ana de los Movimas que estaba a
sesenta leguas de distancia, San Borja desapareció en 1790 a razón de la expulsión
de los jesuitas, los Tsimane` huyeron al monte porque los curas reemplazantes no
pudieron lograr mantenerlos en el mismo lugar porque el trato que recibieron por
parte de estos curas sustitutos fue prepotente y abusivo. La refundación de este
pueblo se dio a principios de 1900, con el asentamiento de migrantes libaneses,
turcos y cruceños atraídos por la abundancia de ganado.
Para la refundación de este pueblo, se ordenó el traslado de una veintena de familias
maropas de Reyes y otro tanto de familias mojeñas de San Ignacio para que cumplan
labores sociales, como ser: construcción de la plaza, la iglesia, escuela, apertura de
143calles y edificios públicos. Por esta razón la lengua Maropa se extendió por toda
la provincia Ballivián, ya que también a principios de 1900 se funda Santa Rosa del
Yacuma, por la migración de libaneses y cruceños. Estos hacendados construyeron
sus estancias y requirieron de las autoridades de Reyes, peones esclavos maropas
para que trabajaran en sus estancias.
Cuando los maropas o reyesanos estaban asentados en lo que es hoy Rurrenabaque,
por la facilidad de comunicación a través del río Beni, tenían contacto permanente
con autoridades eclesiales y políticas de La Paz y Apolobamba. Estos pedían
insistentemente con cartas de oficio al presidente de la Audiencia de Charcas la
anexión del pueblo de Reyes a su jurisdicción. Estas autoridades paceñas ocupaban
guías y remadores maropas para realizar expediciones, tanto aguas arriba, como
aguas abajo del río Beni, eran conocedores de toda esta región y hablaban varios
idiomas nativos de las otras tribus, la anexión de Reyes a su territorio para las
autoridades paceñas era lo más indispensable para realizar otras conquistas que se
quieran emprender hacia el norte del país. Pero estas autoridades nada pudieron
conseguir de la Audiencia de Charcas.
Conocida la intención de las autoridades paceñas de anexar a Reyes a su jurisdicción,
el gobernador de Mojos, Pedro Pablo Urquijo, ordenó con cartas de oficio el
traslado de este pueblo a las pampas en Junio del año 1809, más concretamente en
el lugar actual que era la estancia San Pedro. El traslado se dio a principios de 1810.
El gobernador Urquijo, ordenó a las autoridades de Reyes no recibir en el pueblo
a ninguna expedición que viniera desde La Paz y Apolobamba, además negar toda
ayuda que éstas solicitaran, ya sea con guías, alimentos o medicinas. Todo esto, se
hizo para que Reyes siga siendo del territorio Mojeño.
144 13.2. Lengua y Cultura
Los maropas o Reyesanos se comunicaban en su lengua originaria hasta mediados
de los años 1950, hasta esa época, la lengua Maropa era la lengua oficial de ellos, era
hablada por más de tres mil personas, entre originarios, mestizos y blancos. Estos
últimos, se vieron en la imperiosa necesidad de hablar la lengua por la relación esclavo
patronal que existía hasta esos años.
Fueron esclavizados por más de cincuenta años por parte de los blancos hacendados
que llegaron a Reyes a principios de 1900. Los jesuitas trajeron el ganado al Beni y
lo distribuyeron a todos los pueblos que fundaron, para que estos tengan carne y
leche para su alimento, y no tengan que internarse al monte a cazar, más bien, que
ese tiempo lo dediquen a aprender oficios y a cultivar para producir alimentos y
otros productos para su autoabastecimiento y para enviar a la audiencia de Charcas
como pago de impuesto a la corona española. Con la expulsión de los jesuitas,
muchos pueblos del antiguo Mojos desaparecieron y el ganado proliferó de manera
considerable quedando esparcido en las pampas benianas. Los indígenas no tenían
ambición por los vacunos. Unas veces eran ricos con mucho ganado en sus predios,
y otras veces eran pobres porque el ganado salvaje era de todos y de nadie. Ellos
cazaban lo suficiente para alimentarse. Jamás pensaron que después el ganado se
convirtiera en una actividad comercial codicia de los blancos que los sometería a la
esclavitud.
En la época republicana, los blancos se hacían nombrar autoridades del pueblo.
Los indígenas, los hijos menores, y los que nacían de éstos, estaban obligados a
registrarse en las oficinas de las autoridades (Subprefectura y policía). Esto, para
llevar un control de ellos y después reclutarlos para cuando tengan edad de trabajar;
los hombres a la edad de 15 años y a las mujeres a la edad de 12 años.
145Los hombres cumplían tareas agrícolas y ganaderas, las mujeres, como empleadas
domésticas y niñeras. Se afirma que este era un negocio de los subprefectos, porque
era esta autoridad máxima la que los hacía reclutar con la policía y esta autoridad,
era quién les ordenaba con quién tenían que trabajar. Estos patrones estaban
autorizados de asignarles labores en sus casas, estancias, ejercer control y castigo
sobre ellos cuando no cumplían con sus tareas encomendadas. Algunos patrones
no los castigaban, pero daban las quejas al subprefecto, y este los hacía castigar
en la policía. Según la falta cometida recibían los azotes por arroba. La arroba de
guasca eran 24 azotes, media arroba 12 azotes. Algunos que cometían castigos
graves, eran castigados a espalda pelada y luego le echaban sal a las heridas, para
que no se inflamen por los azotes recibidos. Comentan algunos viejitos, que los
que recibían este tipo de castigos eran los jóvenes indígenas que eran sorprendidos
en actos amorosos con las hijas de los patrones, porque estas relaciones no
estaban permitidas en la sociedad privilegiada de ese entonces. Algunas ancianas
manifiestan que era prohibido embarazarse en la casa de los patrones, porque esto
les perjudicaba en el trabajo y aumentaba una boca más que alimentar en la casa
del patrón, por esta razón muchas mujeres indígenas han fallecido por los abortos
provocados y obligados por los patrones.
Estaban obligados a trabajar para el patrón o para producir. Las familias indígenas
que no querían esclavizar a sus hijos, estaban obligados a cultivar por lo menos tres
hectáreas de cultivos, parte de esta producción era para las autoridades de Reyes
como pago de impuesto que se les imponía. Estos hechos causaron la huida de muchas
familias originarias al monte, lo que dio origen a la formación de las comunidades
aledañas a Reyes, que hasta nuestros días existen. Estos tristes episodios vivieron los
indígenas maropas por más de cincuenta años.
Afirman los abuelos maropas, que la familia Majlúf, (Selím y Fidel), fueron expulsados
de Reyes, porque esta familia, de descendencia turca, fueron los únicos que se
enfrentaban a las autoridades de Reyes en defensa de sus derechos y por un mejor
146 trato. Los Majlúf apoyaban y los ayudaban a familias maropas en situaciones difíciles,
de todas las quejas de maltrato y castigo que se les daba, por esta razón los indígenas
los ayudaron a huir y los escondieron en sus casas para que no los asesinen, aquella
vez cuando les quemaron sus casas y les dispararon ráfagas para matarlos.
13.3. Libres de la Esclavitud
El año 1953, durante el gobierno de Víctor Paz Estensoro, se decreta la Ley de
Reforma Agraria y es abolida la esclavitud para los indígenas. Desde aquella vez ya no
trabajaron como esclavos, fueron libres de decidir cómo y dónde vivir, o con quién
trabajar aunque sea ganando un magro sueldo, que muchos patrones, aprovechándose
de su condición de analfabetos les pagaban. El sueldo era pagado con especies en
desuso de los patrones, también fueron libres de elegir a las autoridades nacionales.
Por esta razón, Reyes, con su población mayoritaria de descendientes maropas,
fue un pueblo emenerrista, apoyando, en elecciones de autoridades nacionales y
regionales a los candidatos de esta tienda política, sin importar quien fuera. Ellos
y sus descendientes, se sentían obligados moralmente a apoyar con su voto a esta
tienda política, porque hasta ahora, consideran que gracias al MNR fueron libres
de la esclavitud, tuvieron escuela y tuvieron el derecho de elegir a sus autoridades
mediante el Voto Universal.
13.4. Llega la Educación para los Indígenas y el Olvido de su Lengua Originaria y su Cultura
Durante este mismo gobierno, el año 1955, se decreta la educación rural para los
indígenas de Bolivia. La educación clasista había llegado a Reyes el año 1920. La
primera escuela que funcionó fue la Jesús Alvares Rodríguez, Unidad Educativa
que funciona hasta nuestros días, llamándose, la escuela “Pionera de la Educación
Reyesana”. Pero a esta escuela solo tenían acceso los hijos de la clase privilegiada, los
indígenas no eran permitidos en ella porque las autoridades políticas y educativas del
147pueblo no lo permitían. Estos eran marginados y excluidos por su condición social
y lengua. Algunos padres de familia tenían escuelas clandestinas en sus comunidades
para sus hijos, pero estos eran perseguidos por las autoridades de Reyes.
A principios de 1955, llega a Reyes el Director Fundamental de Educación Rural,
Prof. Arnaldo Mejías Lijerón. Este se presentó ante las autoridades de Reyes, con su
memorándum de designación otorgado por el Ministerio de Educación, y solicitó se
le proporcione un ambiente para el funcionamiento de dicha oficina. El Subprefecto
de aquel entonces, que recaía en la persona de don Antonio Castedo, le negó toda
ayuda, es más, le sugirió que se traslade a Rurrenabaque a instalarse, con el pretexto
que en dicha población era el lugar ideal para el desarrollo de sus funciones. El Prof.
Mejías Lijerón de inmediato se trasladó a Rurrenabaque, las autoridades de ese
pueblo lo recibieron con los brazos abiertos, porque allá no había la mala intención
de obstaculizar la educación para los indígenas.
Esta entidad educativa posteriormente recibió el nombre de “SUPERVISORÍA
REGIONAL DE EDUCACIÓN RURAL DE RURRENABAQUE”, y administraba los
distritos educativos de Reyes, San Borja, Santa Rosa, Rurrenabaque, San Buenaventura
e Ixiamas delimitadas territorialmente por tres “Supervisorías zonales”, que eran las de
Rurrenabaque, San Borja y Reyes.
La educación para los indígenas ya era un hecho, pero los maestros tropezaron con
una gran dificultad, que eran las lenguas originarias de esta región: El Reyesano o
Maropa en comunidades aledañas Reyes, el Tsimane` en San Borja y el Tacana en la
provincia Iturralde de La Paz. Estos maestros, la mayoría de ellos venidos del interior
del país, desconocían estas lenguas. Por esta razón, en los primeros años tuvieron
que planificar y ejecutar un “PLAN DE CASTELLANIZACIÓN” exigiendo el uso
y aprendizaje de la lengua castellana en el seno familiar y comunal, condicionando
148 a los indígenas de la región, con la frase: “SI QUIERE QUE SU HIJO ENTRE A LA
ESCUELA, QUE APRENDA LA LENGUA CASTELLANA”, llegando al extremo de
estigmatizarlos y que estas lenguas eran denigrantes, bajas y lo peor para ellos.
Por esta razón, los padres de familia, ansiosos de que sus hijos entren a la escuela
a aprender a leer y escribir, dejaron de hablarles a sus hijos en su lengua madre,
echando al olvido el legado cultural más preciado de sus ancestros (versiones de
la Prof Jubilada Consuelo Gonzales Gonzales, única maestra rural reyesana, desde
1955 hasta su jubilación).
Los jovenzuelos adolescentes de ese tiempo, no pudieron olvidar su lengua, ni
asimilar la enseñanza de la lectura y escritura en una lengua ajena a la suya. De
éstos, son muy pocos los que quedan, llegando a un total aproximado de ochenta
personas, todos ellos mayores de setenta años. Estos son los que han colaborado en
el rescate de su lengua que queda plasmado en un diccionario elaborado por el Prof.
Jesús Cácerez Ralde, que por más de quince años se dedicó a esta labor, llegando a
presentar la primera edición de este texto el 21 de Diciembre de 2012, en el Salón
Auditorio de la Asociación de Ganaderos de Reyes, gracias a la colaboración de las
autoridades políticas, eclesiales, instituciones privadas, familiares y amigos del autor.
Se tiene previsto una segunda edición corregida y aumentada para fines del año
2014.
14. ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS MAROPAS
Antes de la llegada de los jesuitas, el jefe máximo llamado BABASHIRI, era
el hombre que se destacaba en la cacería, en la pesca, en la guerra o pelea con
otras tribus y el que tenía la capacidad de organizarlos para realizar actividades
de beneficio colectivo. Esta autoridad cedía el mando de BABASHIRI al joven más
destacado que tenía estas capacidades cuando el saliente estaba más viejo, pero este
le servía de consejero y guía a la nueva autoridad para que pueda dirigir a la tribu.
149Otras autoridades respetables eran el Curandero y el Hechicero. El primero tenía
capacidad de curar enfermedades o epidemias naturales que afectaban a la tribu,
y el segundo de predecir malos o buenos acontecimientos y enviar enfermedades
malignas mediante ritos a otras tribus vecinas a quienes consideraban enemigas. Este
hechicero también curaba y contrarrestaba estas enfermedades malignas que venían
de otras tribus.
Esta forma de organización la emplearon hasta la llegada de los jesuitas. Cuando
estos curan los evangelizaron, llegaron a ser considerados por ellos como la máxima
autoridad del pueblo o la misión. Estos sacerdotes los organizaron al trabajo comunal
de acuerdo a las capacidades que tenían cada uno de los indígenas, tanto hombres
como mujeres. Estos fueron la máxima autoridad hasta el año 1937, año de creación
de la provincia Ballivián, llegando a ser el Sub Prefecto la máxima autoridad del
pueblo y la provincia, tanto para los blancos, como para los indígenas.
15.- FORMACIÓN DE LAS PAREJAS EN LAS FAMILIAS MAROPAS
Con el sometimiento de los indígenas al servicio de los blancos, vino el mestizaje.
Los blancos e hijos de éstos hicieron el cruce sanguíneo, cuando los sometidos
trabajaban para los patrones, especialmente con las mujeres jóvenes. La sociedad de
los blancos no permitía la relación amorosa para formar familia, entre uno de sus
descendientes con una o un indígena. Si la relación entre ambos de diferente casta
social era fuerte, tenían que huir lejos de su familia. La, o el que cometía la falta de
desobediencia, era desconocido y desheredado por sus padres. Mientras que para
los padres de las y los indígenas, la unión de una o uno de sus descendientes con un
blanco, era motivo de orgullo manifestando que su hijo o hija iba a mejorar su raza.
Para ellos, era lo mejor tener en su familia un nieto mestizo.
Los indígenas en las comunidades, formaban pareja por acuerdo de los padres. A
veces, era el hombre quien escogía a la mujer como pareja. Este, cuando estaba
150 en edad de procrear y sabía trabajar, le pedía a su padre para que vaya y pida al
padre de la muchacha a quién quería que sea su esposa. En estas ocasiones, no se
tomaba en cuenta la opinión de la muchacha. El padre de ésta le ordenaba que se
vaya a vivir con el hombre que la solicitaba como compañera de vida. Han habido
casos en que la muchacha, ni siquiera había conocido antes al quién iba a ser su
esposo y quedaban sorprendidas porque se unirían a un hombre desconocido. Ellas
tenían que aceptar lo que los padres decidían, porque si contradecían la orden, eran
castigadas y obligadas a unirse al hombre por la fuerza. A esta forma de unir a los
hijos en pareja le llamaban “El Entregue”. Algunos padres hacían el “Entregue” en
reservado, mientras otros lo hacían con fiesta, bebida y comida. Muchos padres en
las comunidades maropas acordaban el matrimonio de los hijos cuando éstos eran
niños y consumaban la unión de éstos cuando eran jóvenes o adolescentes.
Las viejitas de origen Maropa que fueron obligadas a un matrimonio forzado por sus
padres, aseguran que ellas fueron mujeres que respetaban y servían a sus maridos,
que jamás se separaron, no fueron infieles y trabajaron con ellos para criar a sus
hijos. Estas mujeres, se casaron por lo religioso, después de más de 30, o 40 años de
estar juntos a ellos por insistencia de sus hijos y nietos. Actualmente, estas viejitas
critican a los jóvenes y muchachas de su raza porque se separan, son irresponsables
en la manutención de los hijos y viven arrimados a los suegros para que los ayuden
a criar a los hijos.
16. TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN DEL PUEBLO MAROPA
El pueblo Maropa, según algunos hablantes, sabios y sabias, empleaba una numeración
del uno al 6, otros, aseguran que el conteo era hasta 10, tomando en cuenta como
referencia a los dedos de la mano. Las medidas no convencionales que utilizaban
de longitud para medir superficies planas largo, ancho y alto, eran la brazada o los
pasos. La medida de la, “brazada”, era la que se aproximaba al Metro, consistía en
151medir con una cuerda, desde la punta de los dedos del brazo izquierdo extendido,
hasta la punta del hombro derecho de una persona mayor. Esta medida se la hacía
en una cuerda hasta cinco brazadas y era marcada en una vara delgada, y con esta
medida hacían los cálculos para construir sus casas, corrales, terrenos, chacos, largo
y ancho de los carretones, canoas, diámetros de ruedas, norias, las distancias largas
se medían con los pasos o con la rotación de la rueda del carretón de un metro
de circunferencia, la misma que marcaba en las huellas una señal a cada metro. Las
medidas cortas se realizaban con la cuarta, el codo, el jeme, la sesma y los dedos.
El codo se calculaba como la media brazada, la cuarta se calculaba como la quinta
parte de la brazada, es decir, 20 centímetros aproximadamente. El Jeme tenía una
medida aproximada que consistía en las tres cuartas partes de la cuarta, es decir 15
centímetros, la sesma como diez centímetros y un dedo era la medida aproximada
a dos centímetros.
Las medidas de capacidades para almacenar los productos de la cosecha eran: la
pirgua, el troje, el surrón. La pirgua era construida con cerco de astillas y embarro
para almacenar granos, se la construía de acuerdo a la producción. El troje era
un envase construido de la corteza de balsa de forma circular asentado sobre
una base plana y seca para el almacenamiento de granos. Una pirgua, de un metro
de circunferencia y setenta centímetros de alto, era la capacidad para almacenar
cincuenta arrobas. El zurrón, era un envase de cuero de res que almacenaba los
granos de la cosecha, según el tamaño del cuero, las distancias largas de terrenos se
medían con los pasos.
En el comercio utilizaban el trueque de productos, según uso y consumo del alimento.
Dos yucas calculadas en dos kilos aproximado, era el trueque por una penga de
plátano, una tutumada de arroz en chala por un pedazo de carne o charque, etc.
También utilizaban como medida para los productos, la mancorna para el comercio
152 o trueque del choclo. Una mancorna consistía en 24 unidades de choclo. El “puñau”
de arroz, era la medida para cocinar. Consideraban que un puñau de arroz pelado
era lo que una persona mayor consumía en el almuerzo, cena o desayuno. Si en una
familia habían cinco personas mayores y tres niños, entonces la medida para cocinar
eran seis puñau y medio. El “maito”, era la medida basada a lo que podía agarrar y
sostener la mano de la persona en forma vertical, diez maitos de arroz en espiga, era
la medida de una arroba, así también una lata llena de arroz en chala era la medida
de una arroba, también el maito era el amarro pequeño de algún producto liviano: un
maito de misa o correa de corteza de balsa, un maito de palitos cortados.
16.1. Medidas no Convencionales del Tiempo
Los ancestros planificaban y realizaban sus actividades basándose en el movimiento
de rotación de la tierra, es decir, medían el tiempo con el sol y la sombra de los
árboles o cualquier objeto fijo en el suelo. La medida del mes se realizaban con la
luna, cada luna nueva era un mes. Las distancias entre un lugar y otro, se medían con
los giros de la rueda del carretón, con el ritmo de caminata que empleaban para
recorrer una distancia, tomando en cuenta la sombra del sol en ellos mismos.
Calculaban que una persona mayor recorría dos kilómetros y medio (Media legua)
en una hora. La principal medida de las distancias largas entre un lugar y otro, era
la Legua. Por esta razón, estimaban que una persona mayor caminaba una legua en
dos horas. Estimaban que la sombra de un objeto con la rotación de la tierra avanza
...metros en una hora. Para el conteo de grandes cantidades, utilizaban semillas,
granos, o rayas en el suelo apuntadas con un palito.
16.2. Primeros Sistemas Monetarios
La primera moneda que conocieron y utilizaron los antiguos maropas fue la Libra
Esterlina, a principios del 1900. Estas eran monedas de oro, que por su color y
153parecido a la rodaja delgada de plátano fritado, (Chipilo), le pusieron este nombre
adaptado a su lengua con el nombre de “Chipilu”. Por esta razón, Chipilu en lengua
Maropa quiere decir dinero. Posteriormente conocieron y utilizaron el Real y el
Peso boliviano.
Empleaban las figuras geométricas del cuadrado, rectángulo y el círculo, en
construcción de sus casas y utensilios domésticos.
Los maropas, para la producción de sus productos tecnológicos, utilizaban los
recursos de la naturaleza. La Chonta, era el material que más se utilizaba en la
construcción de sus armas de cacería y guerra, con esta madera construían flechas,
arcos, lanzas, cuchillos, así también las hojas de la palma del motacú, para fabricar
recipientes, como; el panacú, jasayé, sopladores, sombreros, etarapa; otros para
colocar productos alimenticios, tejidos en forma de esteras y trenzado para cerco
de sus casas y para el techo de las mismas. Sin duda alguna esta hoja era la más
utilizada para sus necesidades, incluso para protegerse de los fenómenos naturales.
Los primeros productos tecnológicos que utilizaron para la agricultura fueron: la
pala, el hacha, el machete, cuchillo, azuela, todos estos productos les enseñaron a
manejar los jesuitas y hasta nuestros días los siguen utilizando en labores agrícolas.
También utilizan otros recursos de la naturaleza, como ser: la totora y el chuchío
para la producción de esteras, el jichiquí del marfil para construir canastos, el barro
loza para construir cántaros, tinajas, ollas, cofres, candeleros y otros.
Muchos hábiles maropas, se destacaron en la construcción de: yugos, ruedas de
carretón para el transporte terrestre, construían también canoas y callapos para
el transporte fluvial, trapiches para la fabricación de azúcar, gabetas, batán, tacú,
manetacú para deschalar el arroz y el maíz, para triturar o moler chocolate, plátano,
154 yuca, choclo, carne y otros, construían finos tallados en madera, y también fundían
metales para construir ornamentos de oro y plata para la iglesia del pueblo.
El pueblo de Reyes con los maropas, eran los que más producían para su autoconsumo
y como pago de impuesto, a la corona española, aportaban un valor de cuatro mil
pesos en productos, como la cera, cebo, miel de abeja, tejidos, chocolate y cuero.
Todos estos productos eran enviados a la audiencia de Charcas. La cera y el cebo
eran productos que se utilizaban para iluminar las mansiones y las ciudades donde
vivían las autoridades y monarcas. La miel de abeja la utilizaban como endulzante y
medicina. Los tejidos maropas, eran los más finos y estimados en Chuquisaca y Lima.
El Chocolate de exquisito sabor lo consumían con sus meriendas, y el cuero en la
fabricación de calzados. El impuesto exigido por el gobernador para Reyes era el
más alto de todos los pueblos de Mojos, mientras que Trinidad y San Pedro pagaban
tres mil pesos.
Los maropas, se convirtieron en excelentes ganaderos, agricultores, talladores,
carpinteros y aprendieron todos los oficios que les enseñaron los jesuitas. Sus
valientes mujeres eran hilanderas, tejedoras, así también muy diestras para fabricar
productos derivados de la leche, como: queso, mantequilla, manjar blanco, requesón
y otros, también preparaban bebidas nutritivas y refrescantes consistentes en: chicha
de arroz (Eishi arusu), chicha de yuca (Elape), chicha de maíz (Eishi shije), chicha de
choclo (Janrhi). Otros alimentos que fabricaban derivados de productos agrícolas,
eran: la Chila (harina de plátano tierno), Arhupe (dulce de plátano maduro con
arroz), chabi sebe (pan de plátano maduro con chila cocido en olla), ecuarara (dulce
de plátano maduro).
Los maropas, eran grandes productores de productos derivados de la caña, como
ser: azúcar morena, miel, jaléa, chancaca. El azúcar y el chancaca lo producían para
155abastecer a los pueblos de Rurrenabaque, San Buena Ventura, Santa Rosa y a los
patrones de la goma, estos últimos trasladaban el producto por el río Beni. Los
grandes productores de azúcar y chancaca fueron: Plácido Cortéz, Angel Martínez,
la familia Flores de Gualaguagua y la familia Drew Villar. Estos productos decayeron
con la llegada del azúcar blanca traída de los ingenios de Santa Cruz, a partir de
1950.
La yuca era otro de los productos agrícola del cual producían chivé para
autoconsumo y el comercio. Este producto era muy requerido cuando las personas
iban a realizar largos viajes y lo consumían como bebida refrescante después de
servirse el “tapeque”. El almidón para la producción de horneados, del cuero de
ganado producían sus ojotas, también estos lo utilizaban para tenderlo al suelo y
recostarse sobre ellos, o para que los bebés se recuesten o se sienten en ellos a
recrearse al lado de sus madres cuando éstas estaban realizando las faena del hogar.
De igual manera, el cuero servía para el secado de los diferentes productos como
el arroz, maíz, chivé, almidón y de este también sacaban correas de amarre para
las faenas de la ganadería y la fabricación de lazos, colepejis y chicotes de carretero.
Los maropas fabricaban los más finos tejidos de algodón. Ellos fueron los que
fabricaron su vestimenta, que consistía en la “Camijeta”, esta fue su primera prenda
de vestir de tela, tanto para hombres y mujeres, hasta principios de 1900, en las
comunidades esta vestimenta la utilizaron hasta los años 1950. Años después, esta
vestimenta se fue reemplazando con el pantalón y la camisa para los hombres, pero
de la misma tela que ellos tejían. Así también las mujeres aprendieron a fabricar
el “Tipoy”, copiado del modelo traído de las mujeres que los migrantes cruceños
trajeron como empleadas. De sus finos tejidos, también fabricaban alforjas, hamacas,
caronas, sábanas, bolsas, manteles, cortinas, etc.
156 De otros recursos de la naturaleza producían: gaveta, batán, tutumas, churunos,
sarzo, tacú, prendas artesanales, como ser; anillos de chonta y cuerno, collares y
aretes de sirari, sululu, lágrimas de María, vestimentas típicas para sus danzas rituales
y religiosas.
Descubrieron el uso de los colores para sus vestimentas utilizando hojas blandas
y tiernas, y flores de diversos colores, aunque estos colores eran para uso del
momento.
17. CAMPO VIDA TIERRA Y TERRITORIO
Los antiguos maropas consideraban al bosque, a los ríos, lagos, lagunas y bañados,
como su principal fuente de subsistencia, porque estos espacios ecológicos les
proporcionaban alimentos, agua, medicina, vestimenta, recursos para construir sus
viviendas y sus armas para defenderse, cazar y pescar. Estos ecosistemas que tenían
en su territorio los defendían y cuidaban para que otras comunidades, ajenas al
pueblo Maropa, no se apoderen de ellos y para que no sean contaminados por
ellos mismos. En el territorio que dominaban tenían todo tipo de espacios, donde
acudían a cazar y pescar en tiempos de sequía, terrenos de altura para establecerse
en situaciones de inundación, sequía o invierno.
17.1. Uso de las Aguas
Las aguas de su territorio la cuidaban y utilizaban para bañarse, lavar y beber. En
estos ecosistemas tenían los lugares específicos para estas actividades. Los ríos eran
su medio de transporte para trasladarse de un lugar a otro. La mayoría de los
pueblos de Mojos estaban asentados sobre las riberas o muy cercanos a un río,
arroyo, lago o laguna para subsistirse de este principal líquido elemento, los pueblos
que no estaban asentados, en uno de estos ecosistemas, construían canales grandes
157y largos para obtener el agua y lo utilizaban como medio defensivo de ataques
de otros pueblos, como es el caso de Reyes y Trinidad. Otra precaución que se
tomaba para asentarse cerca de estos ecosistemas era ubicarse a unos doscientos
o trescientos metros de sus riberas, para evitar los ataques sorpresas, es el caso
de Reyes, cuando estaba asentado en lo que es hoy Rurrenabaque, por precaución
estaba a dos kilómetros del río Beni, por temor a un ataque de los Tacanas que
estaban en la banda opuesta de este río.
Después del traslado de Reyes al lugar actual, la gente se proveía del agua del Curichi,
hasta los años 1970 todos consumíamos y utilizábamos estas aguas, existían lugares
específicos para bañarse, lavar ropa y recoger para tomar. Al final de la calle Sucre,
en la zona San Pedro, las autoridades construyeron paúros protegidos con astillas de
chonta, con un puente de ingreso y una cerca que evitaba el ingreso del ganado a
ellos. A este lugar, desde tempranas horas de la madrugada acudía la gente de todo
el pueblo con sus recipientes, algunos en caballos, otros en carretones y otros a pie
con sus vasijas para trasladar agua para beber hasta sus domicilios. Los lugares para
bañarse eran al final o inicio de las calles, en estos lugares existían grandes puertos
para recrearse, refrescarse y asearse. Muy cercanos a estos puertos estaban los
lavanderos de las mujeres, algunos con chapapa rústica con techo de igual forma
para protegerse del sol. En estos lugares no se botaba basura ni animales muertos,
todos lo cuidaban, porque muchas familias en el mismo curichi pescaban.
Reyes cuenta con una gran variedad de ríos, lagos, lagunas, arroyos, y bañados con
una gran variedad de especies acuáticas. La Nueva Constitución Política del Estado
otorga pleno derecho de ser propietarios de los recursos naturales que poseen
en sus territorios, como es el uso de los bosques y las aguas, y exigir el pago de
un impuesto a las empresas y personas particulares que cumplen una actividad
comercial en el territorio indígena, aparte de los impuestos de Ley que tienen que
pagar al estado.
158 Los principales ríos que atraviesa la región son:
• Río Beni, río Yacuma, río Yata, río Biata, río Negro y río Geneshuya.
• Lagos y lagunas: Roguagua, San Lorenzo, lago Ratije, Lago Isla, San Fernando, Matuni, San Gregorio, San Juan, Copaiba, Palá, Chutiguara, San Rafael, etc.
• Arroyos o arroyuelos: Guaguauno, Limón, Yacuma Janana, Turucucu, El Tojo, Turi, Teracaca, Perembaise, Arroyo Noco, Tacuaral, etc.
• Bañados: Siguapio, Tanrhe, El Encanto, etc.
Fueron hábiles descubridores de sus medicinas utilizando raíces, cortezas, hojas
y frutas de variedad de plantas medicinales para distintas enfermedades. También
utilizaban restos de animales como medicina natural (huesos, pelos, pezuñas,
caparazón y otros). Los conocimientos de uso, preparación y aplicación, fueron
transmitidos a sus descendientes, y estos conocimientos se han generalizado en la
región hasta nuestros días.
En las comunidades originarias el uso de la medicina tradicional es generalizada,
porque en muchas de ellas no cuentan con médicos ni remedios fármacos. Pero
uno de los factores principales por la que acuden a los remedios naturales, es el
factor económico. En las comunidades y el centro urbano de Reyes, se contaba con
curanderos y matronas. Los curanderos curan con baños, fricciones, sahumerios,
rezos y aplicando la medicina natural a distintas enfermedades. Las matronas o
parteras desarrollaron sus conocimientos empíricos acertados como por un Don
de Dios. Estas, con solamente ver la barriga de la embarazada pronosticaban el
sexo del bebé que iba a nacer como también la hora del parto, y gran habilidad
para acomodar al feto en posición correcta para facilitar el parto de la madre. Las
matronas o parteras más famosas de Reyes, fueron doña Teresa Concly hasta los
años 1960 y doña Avelina Vásquez Salinas hasta los años 1980. Todos los reyesanos
159nacidos hasta mediados de los años 1980. Los brazos que nos recibieron en este
mundo, fueron los de una de estas hábiles matronas, los primeros médicos que
llegaron a Reyes, quedaron admirados del conocimiento que poseían por Don de
Dios. Gracias a ellas, muchos reyesanos estamos vivos, porque sabían la táctica que
iban a emplear en un parto dificultoso o con problemas. Estas mujeres han realizado
más de tres mil partos en más de cincuenta años de practicar esta labor, hoy de ellas,
solo nos queda el recuerdo de un conocimiento heredado de sus ancestros.
160
ELABORACIÓN:
Técnicos ILC Maropa
PARTICIPANTES:
Docentes del área dispersa y concentrada de losNúcleos: El Cozar, Ratije y Jesus Alvarez
del distrito de Reyes, Central Indígena, Sabias y Sabios del Pueblo Maropa.
Agradecimientos:
Nuestro profundo agradecimiento a los sabios y sabias del pueblo Maropa:
Ricardo Roca Divico Flora Guayao Felix Guatía Mano Natalia Arteaga de Chao Guillermo Ramirez Julia Yanana Francisco Viquini Candelaria Pinto Sixto Gualúo Benjamina Guarayo Efraín Ortíz Pablo Flores Sixto Ocubere Sirila Bejarano
El aporte de estos sabios y sabias fue de vital importancia para la elaboración de este texto.
Agradecemos también a: Técnicos del Ministerio de Educación Gobierno Municipal de Reyes CNC-CEPOs Instituto Plurinacional de Estudios de Lengua y Cultura Instituto de Lengua y Cultura Maropa
Reyes, Beni - 2016
