Culturas etnicas de la amazonia danza 2
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD FILOSOFÍA LETRAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA: PARVULARIA TEMA: NACIONALIDADES DEL ORIENTE
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD FILOSOFÍA LETRAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA: PARVULARIA
TEMA:
NACIONALIDADES DEL
ORIENTE
Conocidos comúnmente como Cofanes, los A'I constituyen un puebloancestral de la Amazonía cuyo territorio se encuentra delimitado porlos ríos Aguarico, San Miguel y Guamés
Ellos se autodeterminan A'I que significa en su idioma (A'ingae), "lagente" y en la actualidad representan un grupo que superan los milhabitantes que viven en el territorio ecuatoriano y colombiano.
A'ingae, que tiene influencia de las familias Tucano Occidental y Chibcha, muchos de sus integrantes también hablan español. Se denominan así mismo como A'i, que significa, la gente;
En el Ecuador la población Cofán se estima en 800 habitantes distribuidos en las comunidades Duvino, Sinangüé, Dureno, Zábalo y Chandia N'aen
1. Cantón Lago Agrio, en las parroquias Dureno y Jambelí.2. Cantón Cascales, en la parroquia El Dorado de Cascales.3. Cantón Cuyabeno, en la parroquia Cuyabeno.4. Cantón Sucumbíos, parroquia La Bonita.
Se encuentran asentados en la Provincia de Sucumbíos, en la parte superior del río Aguarico, río Sinagüé y en la frontera con Colombia
La organización tradicional se basa en grupos de descendencia patrilineal o “antia”, dirigida por el shamán, su líder político y religioso.
El Shamán
El shamanismo es quizá el aspecto masimportante de la cultura Cofán, cada etnia estaconducida y liderada por un shamán que es elguía de las actividades sociales y la cabeza de loseventos rituales. El shamanismo Cofán se centraen el complejo del yagé como el mecanismo através del cual se procesa la informaciónsociocultural de la caza y los potenciales eventosdestructivos que podrían acontecer en lospoblados.
Como vestimenta llevan unos camisones de manga alta. Los Adornan con plumas de aves en la parte de sus hombros. Portan collares pulseras y una especie de diadema (forma de aro), en su cabeza.
Tradicionalmente la vestimenta de la mujer Shuar es el “karachi” ´y la del hombre vestía una falda llamada “itip”
La música al igual que la danza de este pueblo es rústica y monótona,
Instrumentos típicos : tambor generalmente se lo hace con el cuero de mono, las flauta y los pitos hechos de madera
Las mujeres en periodos menstruales no deben tocar las vajillas, espor eso que poseen vajillas separadas y deben dormir en un cuartoseparados. De igual manera debe dar luz fuera de la casa y deberegresar en dos semanas.
Cuando se está preparando la Ayahuasca no se debe bañar en el río ytampoco se debe transitar por el camino hacia casa donde se estápreparando la bebida. Tampoco se debe pasar por la espalda delShamán, ni palmearla porque se puede cortar la actividad ritual quese está preparando.
Por tradición las mujeres se casan a los 13 y 14 años. Si pasan de estaedad ya no son consideradas mujeres buenas.
Su base es la horticultura (plátano, café, fríjol y maíz para la venta, enmenor grado yuca y arroz)
Los huertos familiares están al cuidado de las mujeres.
Crían animales menores como los cerdos, gallinas y patos.
También se extrae madera y algunos hombres trabajan comojornaleros en las fincas de los colonos.
Los Secoyas habitan en la Amazonía ecuatoriana, en el sector central y alto del Aguarico, cerca de la reserva natural del Cuyabeno. Entre los ríos Eno y Shushufindi.
Su idioma es el paicoca.
Los Secoyas o Siekopai, “gente del río de rayas”
El número aproximado de habitantes es 380; están organizados en tres comunidades: San Pablo de atetsiaya y Siecoya Remolino Ñe'ñena
En sus territorios el Estado ha declarado la Reserva Faunística Cuyabeno,
En el Ecuador están en la provincia de Sucumbíos, cantón Shushufindi, parroquia San Roque y en el cantón Cuyabeno, parroquia Tarapoa, en las riberas del río Aguarico. Su territorio legalizado es de 39414,5 ha.
La forma organizativa básica es la familia ampliada; la unión de familias constituye las Comunidades o Centros. Su organización política es la Organización Indígena Secoya del Ecuador, OISE, que es miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE.
La vestimenta de los Secoyas, la construye con material del medio: de fibra de un árbol llamado lanchama, llevan corona de plumas, elaboradas con el plumaje de las aves más grandes de la selva, se pintan la cara en forma de cruz.
La arquitectura Secoya, se la realiza con madera de chonta, árboles, bejucos del monte, caña guadua, hojas de lizán, pambil, locata; construcciones que tienen una duración aproximada de 10 a 15 años de vida útil; dichas construcciones son elaboradas en mingas familiares o comunitarias.
Los Secoya tienen una agricultura, realizan extracción de madera, ganadería artesanal. Esta nacionalidad se alimenta de lo que produce, toma chicha, come yuca plátano, frutos que recolecta y carne que caza.
NACIONALIDAD HUAORANI
IDIO
MA
Y P
OB
LA
CIO
NLos huaoranie hablan el Huao
tiriro. Estudios linguisticos han
demostrado que no hay
congeneres para esta lengua.
Aproximadamente 3 mil
habitantes en las provincias de
Pastaza, Napo y Orellana,
distribuidos en 24 comunidades,
de las cuales 12 están en
Pastaza. Las comunidades
huoranis en Pastaza son:
Toñampare (la más poblada e
importante, cuenta con una
escuela y colegio), Tzapino,
Tihueno, Quiwado-Quihuaro,
Quenahueno, Daimutaro,
Wamono, Tigüino, Shiripuno,
Huahano.
UB
ICA
CIÓ
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EO
GR
AF
ICA
Se encuentran ubicados en tres provincias de la Amazonia.• Provincia de Orellana, cantón Orellana, parroquia Dayuma; y cantón Aguarico, parroquias Tiputini, Yasuní Sta. María de Huiririma.• Provincia de Pastaza, cantón Arajuno, parroquia Curaray.• Provincia del Napo, cantón Tena, parroquia Chontapunta.
TE
RR
ITO
RIO
TR
AD
ICIO
NA
L
Su territorio
tradicional se
extendía sobre
un área
aproximada de
200 000
hectáreas entre
el margen
derecho del río
Napo y la
izquierda del
Curaray.
Mantuvo la
independencia y
la defensa de su
territorio por
medio de
acciones
guerreras. A
partir de 1958,
con la presencia
permanente del
Instituto
Lingüístico de
Verano (ILV), se
inicia la época
de contacto con
el exterior.
OR
GA
NIZ
AC
IÓN
SO
CIO
PO
LÍT
ICA
La unidad básica tradicional o
grupo doméstico es el “nanicabo”,
constituido por familias ampliadas
o múltiples compuestas por un
número de seis a diez familias que
habitan bajo un mismo techo o
“maloca”; estos grupos domésticos
son autosuficientes, autónomos y
están organizados alrededor de un
anciano o anciana de cuyo nombre
se deriva el nombre del grupo
doméstico. La unidad territorial o
grupo local se denomina
“huaomoni”, que es la unión de
varios “nanicabos”; los “huaomoni”
son de carácter endógamo, al
interior del cual deben darse los
matrimonios entre primos cruzados
y las relaciones de alianza.
Existe una combinación de formas tradicionales
con criterios nuevos de asentamiento semi-nuclear.
Gran parte de las comunidades están formadas por
dos o tres “huaomoni” de diverso origen. Una
minoría vive ya sea en “malocas agrupadas” o en
“grupos domésticos aislados”. Su máximo
organismo es el Consejo Byle Huorani, que es la
Asamblea de toda la nacionalidad. La Organización
mayor de representación externa es la
Organización de la Nacionalidad Huaorani de la
Amazonia Ecuatoriana, ONHAE, conformada a
partir de los años 90. La ONHAE es miembro de la
CONFENIAE y de la CONAIE.
ECONOMÍATradicionalmente la nacionalidad Huaorani era nómada; en la actualidad aún persisten las migraciones poblacionales temporales y otras comunidades están sedentarizadas. Su economía es de subsistencia en huertos temporales, además de la caza, la pesca y la recolección de frutos. El medio natural les provee de recursos para la construcción de viviendas, artesanía y la alimentación. Algunos tienen contacto directo con el mercado, ya sea a través de la venta de fuerza de trabajo a las petroleras como de la venta de sus artesanías. En actividades de interés comunal practican la minga.
COSTUMBRE
ANCESTRALLos huaorani “civilizados” aún
mantienen la costumbre de castigar
a un niño cuando no obedece las
normas del padre y la comunidad.
Los niños pasados de un año de
edad, son atados a un árbol y le
castigan con un bejuco del monte,
“También se conserva el
matrimonio por concesión, cuando
un joven es sorprendido con su
novia, inmediatamente el padre de
la novia lo obliga a casarse con
este”. Entre los Huaorani existía
ancestralmente la bigamia y el
levirato; es decir que no era raro
ver a un hombre casado con dos
mujeres y a la muerte de su
hermano podían casarse con la
viuda.
VIVIENDAAntes de cambiar su patrón de
asentamiento por las riberas de los ríos,
los Huao construían sus casas en la
parte más elevada de una colina y en el
centro de su huerta, esta no tiene una
sola morfología, la forma de las casas
Huao cambia según su función.
Tradicionalmente la casa principal o
casa comunitaria que era para
compartida por unas 30 personas, se
ubicaba en lo alto de una montaña y
estaba rodeada de plantaciones de
yuca y plátano, esta era una posición
estratégica que les permitía observar a
los enemigos. A unas horas de
distancia se encontraban las casas de
plantación y un poco más lejos un
tercer tipo de casa que pertenecía a
familias integrantes que se constituían
en subunidades.
VESTIMENTA
Los Huaoranis conservan su aislamiento y viven desnudos, las mujeres usan una prenda en la cintura hecha de la corteza de un árbol y el hombre usa un cordón con el cual se amarra su órgano sexual, práctica muy cómoda para moverse en su hábitat. Pero igual que otros grupos de la Amazonía han ido perdiendo esta tradición por el contacto con colonos y petroleras, el salario que ganan les permite adquirir ropa. Toda su vestimenta consistía en un cordón de algodón silvestre komi que rodeaba la cintura y mantenía el pene hacia arriba. Para un Huao no llevar el komi es estar desnudo e inerme, ya que el cordón representa poder y energía. Las mujeres y los niños también llevan uno, pero más fino.
COSMOVISIÓNPara la cosmovisión Huaorani no hay distinción entre el físico y los mundos espirituales y los espíritus están presentes a través del mundo. Creen que alguna vez el mundo entero era un bosque ömë. La selva es la base esencial de su supervivencia física y cultural. Para ellos, el bosque es la casa, mientras que el mundo exterior es inseguro: El vivir en el bosque ofrece la protección contra la brujería y los ataques de la gente vecina. Ellos sintetizan esto diciendo: "los ríos y los árboles son nuestra vida." El bosque teje la tela de la vida y de los conceptos de cada Huaorani sobre el mundo.
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AUTODENOMI
NACION:
Siona
IDIOMA:
Paicoca y
español
POBLACIÓN:
360 personas
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Tienen
presencia
binacional, en
Colombia y en
Ecuador. En
Ecuador se
encuentran en
la Provincia de
Sucumbíos,
cantón
Putumayo,
parroquia
Puerto
Bolívar; y en
el cantón
Shushufindi,
Parroquia San
Roque. Siona
significa
"hacia la
huerta"
(sio=huerta,
na=hacia).
ORGANIZACIÓN
SOCIOPOLÍTICA
La influencia de las misiones religiosas y
la migración provocada por ellas cambió
el patrón de asentamiento indígena, de la
forma dispersa a la nuclearización en
aldeas. Con la alianza de los pueblos
Siona y Secoya se conformó la
Organización de la Nacionalidad
Indígena Siona-Secoya del Ecuador,
ONISSE. Últimamente las
organizaciones se separaron y los Siona
conformaron la Organización de la
Nacionalidad Indígena Siona del
Ecuador, ONISE, que agrupa a toda
población y es miembro de la
CONFENIAE y de la CONAIE. La
cohesión social y política es muy débil en
el presente debido a una tendencia a la
dispersión poblacional, como resultado
de la presión territorial ejercida por las
petroleras y la colonización.
ECONOMÍALas principales actividades
económicas y de subsistencia de
los Siona son la horticultura
itinerante de roza y quema que
constituye su principal actividad
productiva, la caza, pesca y
recolección de frutos que cada día
se ve disminuida por lo limitado
del territorio legalizado. Los Siona
han sido ocupados como mano de
obra barata, especialmente para
actividades de desbroce de la
selva, construcción de
campamentos y apertura de
trochas.
CU
LT
UR
A T
RA
DIC
ION
AL
Dan importancia
al arreglo
personal, al
peinado
tradicional y a la
pintura del
cuerpo y
elaboran y usan
aretes y unos 80
collares, entre
los que se
destaca uno 32
colmillos de
jaguar. Llevan
en cada brazo o
muñeca, como
pulsera, la yerba
aromática ma'ya,
que les ha valido
el nombre Siona
(perfumados, en
lengua huitoto).
COSTUMBRES,
SÍMBOLOS Y
CREENCIAS.
Las mujeres Sionas tienen como práctica levantarse a las 4 de la mañana, bajar al río para traer agua y comenzar a preparar los alimentos. Algunas mujeres toman el bejuco leguminoso para obtener más fuerza. Otras, cuando el esposo va de cacería, le acompañan y otras realizan trabajos en el huerto. En la Comunidad, se toma el desayuno a las 6 de la mañana, el almuerzo a las 10 u 11 y la cena a las 4 de la tarde. Luego de esto, se realizan visitas y reuniones entre vecinos y amigos para conversar y descansar. Los hombres Sionas se despiertan a las 7 de la mañana, se movilizan a su trabajo en el campo, como profesores, otros a la cacería, a pescar. Ya en la tarde, se reúnen para regresar a sus
casas y descansar.
VE
ST
IME
NTA
En relación a la
vestimenta, las
mujeres visten de
color azul oscuro
con franjas de
color blanco,
andan descalzos,
cara pintada de
color azul de
huituk; los
hombres en
cambio se visten
de color azul en
forma de vestido
que se llama
pacha y curu
balún, andan
descalzos, utilizan
corona de plumas
de aves y collares
de dientes de
animales cruzados
en forma de x.
VIV
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La (caña
guadúa)
y algunas
hojas de
palma
son
utilizadas
para la
construcc
ión de las
viviendas.
MÚ
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Los principales instrumentos que utilizan en las fiestas son las flautas verticales y tambores que marcan ritmos monótonos con los que acompañan a los cantos poéticos tradicionales.
MATRIMONIOSi un soltero se interesa en una joven como una posible pareja de matrimonio, él se pondrá sus mejores prendas y adornos y hará visitas sociales a la casa de la muchacha. Normalmente el joven pasará la mayor parte de la visita conversando con los hombres, acerca de la caza y la pesca, la muchacha no participará en esta conversación.
Los arreglos finales para el matrimonio usualmente se efectúan entre los padres del muchacho y de la joven.
El acto final ocurre, cuando la novia aparece y se reúne con el novio en una sola hamaca. Luego los celebrantes se reúnen en el patio y ejecutan una procesión de danza al son de música de flauta y tambores.
GRUPO ÉTNICO SHIWIAR
Los Shiwiar han sido los habitantes tradicionales de los
territorios ubicados en la cuenca alta del Río Corrientes
y la cuenca alta del Río Tigre. El vocablo “Shiwiar” es
multisemántico o tiene más de un significado. Por
ejemplo: “Ii shiwiar” significa “nuestra familia”;
“shiwiartikia” significa “nosotros como los shiwiar”;
“eakmint shiwiar” significa “cazador” y denota una
identificacación cultural como “los conocedores de la
selva” o “personas capaces”, o “aquellos que pueden
valerse en la vida”
IdiomaShiwiar, perteneciente a la familia lingüística Jíbaro.
La lengua principal es el shiwiar chicham ('lengua shiwiar') o achuar, que está emparentada con otras lenguas como el shuar. Las generaciones más jóvenes actualmente son frecuentemente trilingües, y usan el shiwiar chicham, el kichwa y el castellano.
PoblaciónAproximadamente 697 personas.
UbicaciónSe encuentran ubicados al sureste de la provincia de Pastaza, cantón Pastaza, parroquia Río Corrientes. Los Shiwiar han sido los habitantes tradicionales de los territorios ubicados en la cuenca alta del Río Corrientes y la cuenca alta del Río Tigre. Distribuidos en nueve comunidades: Kurintsa, Tunguintsa, Cambantsa, Panintza, Chuintza, Tanguntza, Juyuintza, Pientza y Bufeo.
Organización Sociopolítica
En diciembre de 1999, en el Séptimo Congreso de la
CONAIE, el pueblo Shiwiar fue reconocido como
nacionalidad. Este triunfo político contribuyó a la
consolidación de la nacionalidad y organización Shiwiar y
al diseño de una política de desarrollo fundamentada en
el manejo sustentable de los recursos naturales y en la
conservación de la biodiversidad existente en su
territorio. Las nueve comunidades de la nacionalidad
Shiwiar están organizadas en torno a una Asociación con
una directiva que tiene su sede administrativa en la
ciudad del Puyo. La Organización Política que representa
a la Nacionalidad Shiwiar es la Organización de la
Nacionalidad Shiwiar de Pastaza, Amazonia Ecuatoriana,
ONSHIPAE.
Artesanías
Elaboran herramientas y utensilios domésticos en cuya fabricación también incluyen productos del bosque como fibras, maderas, arcilla, semillas, plumas, chonta, entre otros.
Estos materiales son utilizados para la elaboración de hamacas, sirgas, canastos, lanzas, bodoqueras, coronas, cerámica, instrumentos musicales, bateas, bancos, casas, canoas, etc. En estas actividades intervienen mujeres y hombres, reservando algunas de ellas para uno u otro género, como es el caso de la cerámica, trabajo exclusivo de la mujer, cuya cotidiana elaboración adquiere connotaciones rituales de alto simbolismo cultural.
Costumbres y Tradiciones
Los actos festivos, rituales y ceremoniales siguen siendo momentos especiales en que los hombres, mujeres, niños y niñas exhiben dibujos faciales, collares, coronas, pulseras de semillas y lanzas que recuerdan su larga tradición guerrera.
Economía
Se basa en la subsistencia que combina la agricultura de chacras con la caza, pesca y recolección de animales y productos silvestres del bosque.
Creencias Según las creencias Shiwiar los espíritus se encuentran en
todas partes, en el bosque, en las chacras, en los ríos y lagunas, etc. Cada aspecto de la vida Shiwiar tiene su propio espíritu y ellos le cantan a cada uno. Con estos cantos los Shiwiar fortalecen su relación con los espíritus y garantizan una buena vida para sus familias.
Arutam es el dios supremo de los Shiwiar. Vive en la selva y puede conceder ciertos poderes o favores a la gente.
Amasáng es el dios de los animales. A él se le puede pedir por medio de cantos una mejor suerte en la caza.
En el agua vive Tsungui, que es el dios de todos los animales que viven en los ríos y las laguna. Los Shiwiar le piden pesca abundante por medio de sus cantos tradicionales.
ALIMENTACION
Las actividades de caza y pesca constituyen la base
principal de la alimentación. Estas actividades son tan
importantes no porque generan excedentes
comerciables sino, porque garantizan la seguridad
alimentaria del pueblo shiwiar. No hay que desconocer
que los productos de caza y pesca gozan de una
altísima demanda en todos los centros poblados de la
provincia, sin embargo, tanto las Normas comunitarias
internas, como el Plan de Manejo Sustentable de los
Recursos Naturales del Territorio Shiwiar exigen el
aprovechamiento adecuado de esos recursos.
Los chamanes wishin son hombres que mantienen
gran contacto con el mundo espiritual. Este contacto lo
logran mediante una serie de rituales en los que
toman algunas plantas alucinógenas, como la
ayahuasca y el floripondio. Ellos poseen la capacidad
de interpretar las señales que aparecen en sus
sueños. Después de realizar uno sus rituales los
chamanes deben ayunar por unos días y guardar
abstinencia sexual.
VESTIMENTA
Tradicionalmente el traje de vestir del hombre era el itip, que era una prenda de una sola pieza que se ceñían a la cintura, mientras las mujeres llevaban la pambaíña, prenda de una sola pieza que se sujetaban a la cintura. Actualmente el uso generalizado de la ropa confeccionada ha reemplazado las prendas tradicionales, sin embargo, con gran fuerza se conserva algunos elementos y accesorios claves como es el uso del achote y el karawir para el adorno facial, para asistir a los eventos sociales de mayor importancia como son las mingas, talleres, asambleas, visitas de comunidades vecinas, como también en las incursiones guerreras.
El traje de gala de las autoridades y más
personalidades importantes de las
comunidades shiwiar es el tawasam, la
multicolor corona de plumas de aves exóticas
que adornan la cabeza del hombre shiwiar.
GRUPO ZÁPARAAntecedentes
Antiguamente la Nación Zapara ha sido una población muy numerosa, con 36 dialectos, con su historia, su política organizativa estructurada, su administración de justicia definida y su forma de ver al mundo diferente que los de más Nacionalidades y Pueblos. Con la llegada de los españoles, el mundo Zapara se destruye totalmente, porque en sus territorios inician explotación de caucho y esclavizan a los dirigentes espirituales, con todos sus grupos de familias, y destruyen totalmente. Al mismo tiempo las religiones tanto católicas y evangélicas también esclavizaron a los mayores en nombre del Dios.
En la guerra de 1942 el territorio se divide en dos estados
peruano y ecuatoriano, por tal razón el mundo Zápara
estaba en peligro de desaparición, con todo este
atropello ha sobrevivido. Actualmente están construyendo
su historia con la ayuda de sus siete mayores y
también cuentan con una organización en camino de
fortalecer para reclamar sus derechos al estado
ecuatoriano.
Idioma
Záparo, familia lingüística Záparo. Se autodenominan
como Zaparoa, kayapi.
Ubicación y Territorialidad
Nación Zapara del Ecuador, esta ubicada, al este de la
provincia de Pastaza, al sur colinda con el Perú, su
habitantes son 1300 personas, tienen el territorio
aproximadamente 401.006,103 hectáreas, la
población se dedican a caza, pesca y muy poco a la
agricultura. Existen 10 comunidades Zaparas; en la
parroquia Río Tigre: Cuyacocha, Conambo,
Pindoyacu, Balsaura, Wiririma, Torimbo, Shiona; en la
parroquia Sarayacu: Jandiayacu, Llanchama Cocha,
Mazaramu.
La Dirección de Educación intercultural bilingüe
Zápara, esta trabajando en las escuelas
comunitarias, y también se dedica a investigar
para valorar el idioma. Por tal razón, los Zápara
cuenta con su gramática.
Actualmente el idioma Zápara es estudiada en
los colegios y universidades, también se está
valorizando la arquitectura de sus ancestros,
especialmente en sus itia “casa”.
Organización Sociopolítica:
Su núcleo social son las comunidades que
conforman la Organización de la Nacionalidad
Zápara del Ecuador, ONZAE, filial de la
CONFENIAE y de la CONAIE. Actualmente se
encuentran en proceso de recuperación de su
identidad.
Economía y Alimentación
En general, la nacionalidad Zapara maneja de forma sustentable los recursos, siguiendo las reglas y normas ancestrales de uso y manejo de los recursos del bosque; es decir, solamente cazan y pescan lo necesario para la familia, sin afectar el equilibrio ecológico del medio y manteniendo la relación directa entre el hombre, la naturaleza y la sociedad. Tampoco hay degradación del suelo por el cultivo extensivo de chacras ni se practica la tala excesiva de árboles maderables; los agentes externos son los que atentan contra la naturaleza.
Su economía es de subsistencia basada en el
manejo de chacras itinerantes de acuerdo con las
necesidades de cada familia, completando su dieta
balanceada con la caza, pesca y recolección. Sus
principales productos son la yuca, plátano,
papajibra, chonta. Solamente compran la sal de
fuera, con el producto de la venta de las artesanías.
Todavía cazan con cerbatana.
Sin embargo, factores externos como el tránsito
frecuente por los territorios de cacería por parte de
colonos y comunidades cercanas a la nacionalidad
junto con las actividades petroleras, han comenzado
a incidir negativamente en la estabilidad del
ecosistema mantenido hasta ahora por los Zapara.
La producción para el mercado es esporádica
(con el Puyo); en los últimos años ha sido
incorporada la artesanía de productos tales como
las shigras, corteza de llanchama, hamacas,
peines. El relativo aislamiento de las
comunidades, la lejanía de los centros
comerciales y mercados y el alto costo del
transporte aéreo hace inaccesible el transporte
de productos para el comercio.
Tradicionalmente era una población itinerante
pero en las últimas décadas se han convertido
en sedentarios por la presencia de los
excaucheros y empresas petroleras. En su
territorio está el Bloque 10 de la Compañía Agip
Oil.
Costumbres y tradiciones
Danzante con adornos de tucanes disecados. El
tambor y la corneta son los instrumentos que llevan
consigo los hombres cuando bailan. La corneta es de
cerámica y el tambor de piel de mono, tigrillo o sahíno,
templada sobre un cilindro de madera de cedro.
Su artesanía se caracteriza por el uso casi exclusivo
de materias primas de la selva. Entre los muchos
utensilios se puede mencionar espadas y cuchillos de
chonta; navajas de guadúa; incisivos de guanta para
trabajar la chonta; dientes, cuernos de venado y
espinas para perforar; dientes de sahíno tallados en
formas de anzuelo para pescar; conchas afiladas para
cortar el pelo etc. Otras artesanías son los canastos
ashanga; canastos impermeables; redes de chambira,
ralladores; el bolso shigra; decoraciones faciales
hechas con la pepa de huituc (genipa americana).
Para esta nacionalidad las cascadas (Kiramu tuana), los
árboles grandes (Kira nakuna), la boa (sawiraw), la lanza
(Akachinia) y otras; forman parte de la estructura
simbólica de su pensamiento y cotidianidad comunitaria,
soñar con ellos representa suerte. Sus gritos anunciando
una buena caza, es parte de sus costumbres y una de
sus creencias muy significativas es la piedra sagrada,
encontrada en los intestinos de un pájaro, mejor si es un
colibrí, es una piedra con capacidad de sanar.
Las juegos de los niños están relacionados a la
naturaleza, juegan en el río a las topadas, en la selva a
la destreza de la cerbatana, a la subida de los árboles,
juegos que le permiten tener habilidades para cuando
crezcan.
Alimentación
Esta nacionalidad disfruta de alimentos naturales
obtenidos de las actividades productivas que
realiza, así tenemos el maito de bocachico,
(atzaka shiritwinia),
bagre, palmito de chonta, caldo de pollo, bagre
(ashinia), sándia (arimanu), barbudo, shiritwunia,
mazamorra de carachama grande.
Prácticas medicinales
Esta nacionalidad aún vive prácticas
medicinales ligadas a la naturaleza, todo su
entornos está lleno de plantas medicinales, de
espacios saludables para su gente, las
cascadas, la selva, el tigre, son parte de esta
visón de salud que tiene esta nacionalidad.
Utilizan frecuentemente el tabaco para ciertos
tratamientos de índole físico como espiritual,
existen aun las parteras, los shamanes, los
curanderos, conocedores del poder curativo de
la selva y de sus aplicaciones en la nacionalidad
Zápara.
VESTIMENTA
La presencia cotidiana llevan vestidos con la cushma o blusa de llanchama evoca estos ciclos ceremoniales. La llanchama es una corteza de un árbol, golpeada y lavada hasta que adquiere la textura de una tela corriente, aunque más gruesa. Una vez confeccionada es coloreada y adornada con diseños en rojo, negro y azul.
Algunos hombres tienen por costumbre llevar
en las orejas aros de fibra natural dura
llamados toachi. Completamente la
ornamentación una variedad de collares de
semillas o dientes de animales que eran
utilizados en diferentes ocasiones, de
acuerdo a la naturaleza de la celebración.
El apasso y la namuënaca eran collares que, al
estar confeccionados con ramas de vainilla y otras
semillas olorosas, eran apreciados para las
ocasiones festivas. Otras, tzamoricia, neanucia,
tejidos con conchas fluviales servían para idéntico
propósito. Unas y otras producían sonoridades
según la cadencia del baile.
Las mujeres usan manillas hechas
con dientes de simio a las que llaman
cuateco-iciari, de garras de tigre o
imatini-aguasci, o alas de los grandes
escarabajos.
NACIONALIDAD ACHUAR
Achuar, perteneciente a la familia lingüística Jíbaro.
PoblaciónAproximadamente 5.440 habitantes.
Su nombre proviene de la unión de las palabras Shuar (persona) y Achu (palmera aguaje cuyo fruto es consumido en toda la Amazonía). Por lo tanto, Achuar significa gente de la palmera aguaje.
Viven de la caza, pesca y de la recolección en el bosque húmedo tropical.
La nacionalidad Achuar tiene unapresencia binacional.
En Perú, departamento de Loreto,provincias alto amazonas y Loreto.
En ecuador, provincia Pastaza, parroquiasMontalvo y Simón Bolívar.
Provincia morona Santiago, cantón Taisha,Huasaga.
No se ha permitido la colonización dentrodel territorio y se mantiene permanentevigilancia para evitar casos de penetraciónforánea.
IdiomaLa lengua principal es Achuar Chicham o achuar, emparentada con otras lenguas como el shuar pero difieren mucho con la lengua Awajunt salvo algunas palabras y frases por este motivo estos últimos algunos investigadores creyeron que no eran de la familia jivaroana. En el idioma achuar existen solo cuatro vocales a, e, i, u, solo la "e" se pronuncia de diferente manera además el alfabeto consta de 21 letras a, aa, ch, e, ee, i, ii, j, k, m, n, p, r, s, sh, t, ts, u, uu, w, y. En 1982 investigadores de Lenguas japoneses quedaron asombrados al escuchar grabaciones de conversaciones achuar al percatarse que hablaban el 30% de una lengua extinta de la isla de Okinawa en Japón.
http://ecoamazonico.blogspot.com/2012/10/com
unidad-achuar-retuvo-dos-nativos-en.html
WIÑA JAI = Buenos díasWIÑA JAI = Buenas tardesWIÑA JAI = Buenas nochesWEA JAI = Hasta luegoMAKETAI = GraciasWETAI = VámonosNAKARSATA = ¡Espere!WINITIA = Vamos JA AI = Si ATSA = NoWIYAIT JAI = Mi nombre es...YAITIAM = ¿Cuál es tu nombre?YUMI = AguaYURUMAK = ComidaNIJIAMANCH = Cerveza de YucaKINTIA = DíaNANTU = MesMUSACH = Año
Tasmarin
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.html
La comida y bebida más importante de los Achuar es el nijiamanch, conocida comúnmente como Chicha. Se obtiene de la fermentación de yuca previamente masticada. Las mujeres están a cargo de hacer y servir esta bebida a los visitantes.
La vestimenta de los hombresse denomina “itip, es una faldahecha a base de algodón yusualmente los hombres de unalto rango social llevan en sucabeza un “tawashap”, que esuna corona hecha a base deplumas del tucán.
Las mujeres visten una chusmahecha a base de algodón y seadorna con un sin número decollares y pulseras elaborados abase de plumas, semillas, picosde aves, huesos de mamíferospequeños. El tocado es unadorno de los hombres, usan elTsukanka Tentem o corona detucán, colgado de cintas atrásde la corona..
ViviendaAlgunas casas achuar son particularmente espaciosas, pueden medir hasta 23 metros de largo por 12 metros de ancho y 7 metros de alto, y alojar hasta 20 personas. Los materiales para la construcción son obtenidos de la selva: pambil y guadúa para los postes, hojas de palma para el techo, bejucos y cortezas de árbol para amarrar la estructura,
etc.
MúsicaActualmente, con el propósito de fortalecer la cultura, los Achuar
han conformado un Grupo Cultural denominado Wayus; básicamente
se dedican al rescate de la música tradicional.
NACIONALIDAD SHUAR
IDIOMAEl shuar o shuar-chicham es un idioma hablado en Ecuador. Se habla en la zona suroriental del Ecuador, donde se asientan comunidades indígenas shuar y está muy cercanamente emparentado con el huambisa del Perú. Aunque el grupo étnico shuar supera los 80 mil miembros, sólo unos 35 mil siguen usado la lengua.
Su territorio se extiende por elnorte del Perú y sur del Ecuador, enla selva del Amazonas.
Territorio tradicional de los shuar corresponde a la actual provincia de Morona Santiago.
Resistieron exitosamente lasincursiones de los Incas yposteriormente a los conquistadoresespañoles . Antes de la conquistaespañola, el Emperador HuaynaCápac trató, sin éxito, de conquistara los Shuar.
Actualmente los Shuar reivindican un territorio de 900.688 ha.
La extencion legalizada es de 781.220 ha, mientras que 182.468 ha se encuentran aun
sin reconocimiento legal.
VESTIMENTA
Tiene una granvariedad de coronasde plumas, tucanesy otras aves,pinturas faciales condiseños deanimales, puescreen que así, estosles transmiten sufuerza y poder. En laactualidad es muycomún el uso deprendasoccidentales tantode hombres ymujeres Shuar.
Estrechamente vinculada a la naturaleza y alas leyes del Universo, y se manifiesta enuna amplia gama de seres superioresrelacionados con fenómenos tales como lacreación del mundo, la vida, la muerte, y lasenfermedades.
Los principales son Etsa que personifica elbien en lucha contra el mal Iwia, quesiempre están en continua lucha paravencer el uno sobre el otro; Shakaim de lafuerza y habilidad para el trabajomasculino; Tsunki, ser primordial del agua,trae la salud; Nunkui causa la fertilidad de lachacra y de la mujer.
TZANZA
La reducción de cabezas es una tradiciónancestral shuar y tiene gran simbolismo.Cuando se enfrentan dos tribus shuar porterritorio o por otros motivos, el jefe vencedortoma la cabeza del jefe perdedor y procede ala reducción de la cabeza del mismo. El jefeshuar se encarga de hacer la tzantzatotalmente solo, en profunda meditación yayuno. Los miembros de la tribu vencida pasana ser parte de la tribu vencedora, sin que hayarepudio o discriminación.
FIESTA TRADICIONAL DE LOS SHUAR
Fiesta de la CULEBRA SHUAR
La fiesta de la culebra: Se da cuando alguien se ha recuperado felizmente después del accidente. En el momento que alguien ha sido mordido por una culebra, el paciente acude al “uwishin” curandero, o a una persona anciana para ser tratado, les lavan con ardiente ají, hiervas medicinales, lavados de hiervas o ingieren en forma de te.
BIBLIOGRAFÍA
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ih=799#q=vestimenta+shuar&tbm=isch&facrc=0%3B
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http://cuartotecnico4.blogspot.com/2013/05/achuar.ht
ml
http://es.wikipedia.org/wiki/Achuar
NETGRAFIA
