Culto Cristiano - White

7/23/2019 Culto Cristiano - White

1/213

IINNTTRROODDUUCCCCIINN

AALL

CCUULLTTOOCCRRIISSTTIIAANNOOEdicin Revisada

JAMES F. WHITE


2/213

CONTRAPORTADA

Introduccin al Culto Cristiano

En esta edicin revisada de Introduccin al Culto Cristiano, publicado porprimera vez en 1980, James F. White examina paso a paso el desarrollo y las prcticas

actuales de las principales formas de culto cristiano e incluye una discusin de los libros

de liturgia ms recientes de las principales iglesias de Norteamrica y las Islas

Britnicas. El tiempo, el espacio, la oracin pblica diaria, el culto de predicacin de laPalabra, los sacramentos en general, la iniciacin cristiana, la eucarista y las estaciones

y pasos de la vida cristiana son tratados desde las perspectivas histrica, teolgica y

pastoral. A lo largo del libro se aclaran los trminos tcnicos utilizados en el estudio y la

prctica del culto cristiano.

Durante la ltima dcada este libro se ha consolidado firmemente como el libro

de texto puntero sobre el culto cristiano en la Norteamrica de habla inglesa. Ha sido

acogido igualmente bien por seminarios ortodoxos, catlicos y protestantes como una

introduccin equilibrada y exhaustiva, y ha gozado tambin de una extendida

popularidad entre las universidades.

RESPUESTA A LA EDICIN ANTERIOR:

(Una) significativa proeza... una completa panormica del tema y, al mismo tiempo,

una sntesis interpretativa muy til.

Worship

JAMES F. WHITEes ministro de la Iglesia Metodista Unida y autor prolfico que haenseado durante dos dcadas en la Perkins School of Theology. El Dr. White ha sidopresidente de la Academia de Liturgia de Norteamrica y actualmente es profesor de

liturgia en la universidad de Notre Dame. Es autor de Sacraments as Gods Self Giving

y coautor, junto a Susan J. White, de Church Architecture, ambas obras publicadas por

Abingdon Press.

La ilustracin de la portada es una reproduccin del frontal del altar de la iglesia de

Torslunde, Dinamarca, que data de 1561 y que en la actualidad se encuentra en el

Museo Nacional de Dinamarca sito en Copenhague (Dinamarca), y es utilizada con

permiso.

ABINGDON PRESS


3/213

INTRODUCCIN AL CULTO CRISTIANO

Edicin Revisada

JAMES F. WHITE


4/213

INTRODUCCIN AL CULTO CRISTIANOEDICIN REVISADA

Copyright 1980, 1990 by Abingdon Press,

Nashville, Tennessee USA

All rights reserved.

Traduccin espaola copyright 2000

de Abingdon Press

Todos los derechos reservados.

Publicado originalmente en ingls bajo el ttulo Introduction to Christian Worshippor

Abingdon Press.

Traduccin de Rubn Gmez

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de Abingdon Press la

reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento,

comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico. Las solicitudes de

autorizacin deben ser remitidas por escrito a Abingdon Press, 201 Eighth Avenue

South, Nashville, TN 37203, USA.

A excepcin de las parfrasis y de aquellos lugares en los que se indica expresamente lo

contrario, todas las citas bblicas de esta obra han sido tomadas de la Versin Reina-

Valera Actualizada, Editorial Mundo Hispano, 1982, 1986, 1987 y 1989. Todos los

derechos reservados.

Los dibujos del captulo 3 han sido tomados del libro Protestant Worship and Church

Architecture: Theological and Historical Consideractions, de James F. White.

Copyright 1964, Oxford University Press, Inc. Reimpreso con permiso de Oxford

University Press, Inc.


5/213

1

ADecherd H. Turner, Jr.

quien ha dado su tiempopara ayudar a otros a escribir en el suyo

y en recuerdo deH. Grady Hardin (1915-1987)

yNiels K. Rasmussen, O.P. (1935-1987)

estimados colegas.


6/213

2

CONTENIDOS

Prefacio a la edicin de 1990 3Prefacio a la edicin de 1980 5Abreviaturas 8

I. A qu nos referimos cuando hablamos de culto cristiano? 11El Fenmeno del Culto Cristiano, Definiciones de Culto Cristiano, El Lenguaje que Utilizan los Cristianos para Referirse al Culto, LaDiversidad de Expresin del Culto Cristiano, Persistencia en los Tiposde Libros de Liturgia.

II El Lenguaje del Tiempo 32La Formacin del Tiempo Cristiano, La Teologa del Ao Cristiano, El Funcionamiento del Ao Cristiano.

III El Lenguaje del Espacio 55Las Funciones del Espacio Litrgico, Historia de la ArquitecturaLitrgica, La Msica Litrgica y el Espacio Arte Litrgico.

IV La Oracin Pblica Diaria 79Historia de la Oracin Pblica Diaria, Reflexiones Teolgicas, Cuestiones Prcticas.

V El Culto de Predicacin de la Palabra 91Historia del Culto de Predicacin de la Palabra, Teologa del Culto dePredicacin de la Palabra, Cuestiones Pastorales.

VI El Amor de Dios Hecho Visible 106El Desarrollo de la Reflexin sobre los Sacramentos, Nueva Manerade Entender los Sacramentos.

VII La Iniciacin Cristiana 124

El Desarrollo de la Iniciacin Cristiana, Teologa de la IniciacinCristiana, Aspectos Pastorales de la Iniciacin Cristiana.

VIII La Eucarista 142El Desarrollo de la Prctica Eucarstica, Comprendiendo la Eucarista,Accin Pastoral.

IX Los Viajes y los Trnsitos 165Reconciliacin, Ministerio a los Enfermos, Matrimonio Cristiano, Ordenacin, Profesin Religiosa o Encomendacin, EntierroCristiano.

Notas 195Para Proseguir el Estudio 205


7/213

3

PREFACIO

(Edicin de 1990)

Despus de pasar otra dcada enseando sobre el culto cristiano me quedoatnito al ver cuntos cambios se han producido en los ltimos diez aos en el mundo,la iglesia, la erudicin litrgica y mis propias perspectivas. Parece que se hace necesariauna nueva edicin si este libro ha de continuar sirviendo a sus lectores de formaaceptable.

El mundo mismo se ha aproximado ms a lo que parece ser una era de paz y unfuturo de esperanza. La iglesia ha cambiado en muchos sentidos, siendo uno de losmayores cambios la amplia aceptacin de nuevas prcticas de adoracin que, en algunas

iglesias, han sido consagradas en nuevos libros de liturgia. Incluso estn apareciendoahora nuevas versiones de los libros catlicos posteriores al concilio Vaticano II, talescomo el nuevo Order of Christian Funerals [Orden de Funerales Cristianos] (1989),igual que acaban de salir de la imprenta (1989) las traducciones inglesas de los ltimoslibros revisados (Book of Blessings, Ceremonial of Bishops). Otras iglesias hanelaborado nuevos libros de liturgia, tales como The United Methodist Hymnal(1989) yThe Presbyterian Hymnal(1990), que han dejado obsoletos a los anteriores.

Tampoco se ha quedado quieta la erudicin litrgica. Hemos gozado de msestudios en el campo acadmico sobre la adoracin y el culto en la ltima dcada que encualquier otro perodo anterior de diez aos. Los catlogos de varias editoriales estnempezando a incluir ttulos sobre el culto donde antes no los haba. Probablemente hayms eruditos en liturgia en Norteamrica en la actualidad que en toda la historia anteriorde nuestro pas en su conjunto. Mis propias perspectivas sobre muchas cosas hancambiado al pasar, despus de veintitrs aos de enseanza en el seminario, a instruir aaquellos que ahora ensean en seminarios o que pronto lo harn. He aprendido muchode mis estudiantes y contemplo con gozo su cada vez ms amplio crculo decontribuciones a la iglesia y al mundo acadmico. Mucho de lo que he aprendido enestos ltimos diez aos ha motivado los cambios en estas pginas.

Estoy encantado, al tiempo que sorprendido, por el xito de este libro, el cual hasobrepasado todas mis expectativas. Aparentemente ha llegado a ser el libro de textosobre culto ms extensamente utilizado en los seminarios norteamericanos, tanto

catlicos como protestantes, e incluso ortodoxos y carismticos. En cierto modo eso meintimida; no quiero alterar lo que pudiera ser la fuente de su atractivo. Pero s deseohacerlo ms til para todos, y por eso he intentado adaptarlo ms para los catlicos y

para un abanico ms amplio de protestantes. Esto ha requerido ciertos cambios en laestructura. Ahora hay ms material sobre adoracin y justicia, y captulos separadossobre la oracin diaria y el culto de predicacin de la Palabra. La seccin sobre lareconciliacin ha sido trasladada desde el captulo sobre la iniciacin al ltimo captulo,y tambin se ha aadido a ste ms material sobre la profesin religiosa o laencomendacin. Espero que estos cambios hagan que sea ms fcil seguir el material.

He aadido referencias a las ediciones actuales de unos cincuenta libros deliturgia que se encuentran entre los ms utilizados en la Norteamrica de habla inglesa y

en las Islas Britnicas. Estas referencias se pueden encontrar en los recuadros queaparecen al final de cada una de las secciones pertinentes. Los aproximadamente


8/213

4

seiscientos trminos que aparecen en negrita han demostrado ser muy tiles para losestudiantes a la hora de repasar el vocabulario bsico necesario para el estudio del culto.Cada trmino se define mediante el uso. Estuve tentado a incorporar ilustraciones perome reprim. No slo por lo que esto hubiese significado en cuanto al precio, sinotambin porque cada ilustracin es tan especfica de una cultura determinada que tiende

a limitar la imaginacin en s misma, mientras que lo que yo quiero es describir unagran variedad de posibilidades en casi cada uno de los casos. A menudo esto seconsigue ms fcilmente sin fotografas que con ellas.

Quiero rendir homenaje a varios estudiantes por su colaboracin, especialmentea mis asistentes licenciados Michael Moriarty y Grant Sperry-White, quienes han idomucho ms all de la comprobacin de los detalles y han ofrecido sugerencias concretas

para realizar importantes mejoras. Tambin aprecio la aptitud de Nancy Kegler, SherryReichold y Cheryl Reed al producir un manuscrito en limpio a partir de mi indescifrableoriginal. Por ltimo, he contrado una profunda deuda de gratitud con mi esposa, la Dra.Susan J. White por sus habilidades acadmicas que han conseguido mejorar elmanuscrito y por su paciencia con el frecuentemente ensimismado autor. Quiera Dios

que esta nueva edicin le sea de gran utilidad a las iglesias.

UNIVERSIDAD DE NOTRE DAME18 DE SEPTIEMBRE DE 1989JAMES F. WHITE


9/213

5

PREFACIO

(Edicin de 1980)

Despus de ensear durante veinte aos, uno forzosamente tiene que habersedecidido sobre no pocos asuntos. Dentro de dos dcadas estoy seguro de que mis juiciossobre algunos temas sern ms maduros. Pero a mitad de trayecto parece ser un buenmomento para reunir lo que he enseado y anticipar lo que todava me resta poraprender. La experiencia de escribir este libro es una maravillosa disciplina decompresin de todo lo que he hecho durante un montn de aos en un solo volumen.Cuando me embarqu en este ministerio eran pocos los que estaban involucrados en laenseanza de la adoracin cristiana. Ahora, nada me produce mayor placer que tener

tantos compaeros en este trabajo con los que compartir a dnde he llegado ycontemplar a dnde llegarn. Espero que este libro les ayude en su enseanza hasta queencuentren formas mejores de interpretar la adoracin cristiana. Puedo decir con PedroLombardo: Si alguien puede explicar esto mejor, no siento envidia.

He tratado de presentar en estas pginas, de una manera tan breve como ha sidoposible, todo lo que yo considero como informacin esencial para equipar a una personapara el ministerio de la direccin del culto. He intentado incluir todo lo que unorealmente necesita saber para planificar, preparar y dirigir el culto cristiano, a excepcinde los detalles relativos a los libros de liturgia o costumbres denominacionales de cadauno. La informacin contenida en este libro debera ser igualmente relevante tanto paralos ministros y sacerdotes como para los miembros laicos de los comits de culto. Pordescontado que necesitarn complementar estos materiales con una cierta familiaridadcon sus propios libros de liturgia o costumbres.

Para facilitar esto ltimo he adaptado este libro a los libros de liturgia msampliamente utilizados, que son los que utilizan la mayora de cristianos de hablainglesa en los Estados Unidos. Aparecen frecuentes referencias a los libros revisados dela Iglesia Catlica, especialmente el ritual, el sacramental y el pontifical. El nuevo

Lutheran Book of Worship apareci justamente cuando comenzaba a escribir estaspginas, y parece muy probable que el nuevoBook of Common Prayernorteamericanoreciba la aprobacin final justo antes de la publicacin de este libro. As que he podidoreferirme a ambos. Dado que estoy muy involucrado en la edicin del Supplemental

Worship Resourcesde la Iglesia Metodista Unida, ha sido posible hacer referencia a losvolmenes que ya han sido publicados y a aquellos que todava no han visto la luz,adems del Book of Worship de 1965. Tambin se remite al lector al Worshipbookde1970 de la Iglesia Presbiteriana y alServices of the Church(1969) yHymnal(1974) dela Iglesia de Cristo Unida.

El momento es adecuado para resumir lo que se ha conseguido con la oleada derevisiones litrgicas posteriores al Vaticano II y que ahora prcticamente ha concluido.Sobre la tumba del papa Martn V estn inscritas las palabras: Su tiempo fue un tiempode felicidad. Esta parece ser una descripcin oportuna de la situacin ecumnica de laadoracin en nuestros tiempos. Podemos mirar atrs a la ltima dcada y media derevisiones litrgicas como un tiempo de felicidad en el que las iglesias del mundo se

han aproximado ms al compartir las unas con las otras la riqueza de su culto. No existeevidencia ms concreta de los logros ecumnicos actuales que el acercamiento que se ha


10/213

6

producido en la adoracin cristiana durante las dcadas de los aos 60 y 70. As, resultaahora posible escribir una introduccin al culto cristiano que, eso espero, sirva tanto

para los catlicos como para los protestantes.El estudio del culto cristiano puede proporcionarle un medio muy valioso para

comprender el cristianismo mismo a cualquier investigador interesado. No existe modo

mejor de descubrir el corazn del cristianismo que siendo ms conscientes de qu hacenlos cristianos cuando se renen para adorar. Tanto los cristianos como los no cristianospueden aprender mucho sobre la tradicin religiosa dominante de la cultura occidentalconociendo ms sobre la adoracin cristiana.

Este libro tiene el propsito de servir como una introduccin al culto cristiano,pero tambin es una interpretacin del tema. No he dudado en aventurar nuevaspercepciones e interpretaciones a las que he llegado yo mismo. Algunas de estas puedenser refutadas por otros, y sin duda lo sern. Lo que tengan de vlido estasinterpretaciones permanecer; lo que no lo sea ser reemplazado por alguien con mayor

perspicacia. Mediante el uso con mis estudiantes a lo largo de los aos, he tenidoocasin de probar y refinar la organizacin bsica del tema y los diversos detalles.

Resulta emocionante prever que otros desarrollarn interpretaciones ms satisfactoriasen los aos venideros. Todava queda mucho por investigar en el campo de los estudioslitrgicos. Muchas reas estn an rodeadas de misterio, como puedan ser: los orgenesdel culto en la sinagoga, las fuentes de la Epifana, los detalles de la funcin de lacatedral, el canon romano entre Hiplito y Ambrosio y la gnesis del culto dominicalnormal en las tradiciones de las Iglesia Reformada Americana, la Iglesia Metodista y laIglesia Evanglica Libre. Si este libro puede inducir a otros a esperar gustosos lainvestigacin futura habr sido una introduccin e interpretacin satisfactorias.

A pesar de que gran parte del libro es de naturaleza acadmica, la tendenciageneral es en todo momento pastoral y orientada al fortalecimiento del liderazgo de lascomunidades cristianas involucrado en la adoracin. Mucho est escrito de un mododescriptivo para detallar lo que ha sido y porqu, pero la mayor parte de los captulosconcluyen con una seccin normativa sobre lo que debera ser en las iglesias de hoy y

porqu. Las secciones descriptivas aportan los antecedentes para las porcionesnormativas. Cualquiera que tenga el encargo de dirigir el culto tiene la responsabilidadde muchas de las decisiones que se toman. Pero estas decisiones slo pueden estar bieninformadas cuando se realizan teniendo en cuenta todos los factores relevantes. De ahque en cada captulo la informacin histrica y teolgica preceda a las secciones

pastorales. Cuando se enumeran las normas pastorales de actuacin siempre se hace entrminos de lo que los cristianos han practicado y cmo han reflexionado sobre estas

prcticas. La adoracin cristiana, al igual que la tica cristiana, es tanto un tema

descriptivo como normativo. Las decisiones concretas deben tomarse localmente,considerando la gente y los lugares, pero yo he tratado de bosquejar normas generalesdentro de las cuales puedan tomarse decisiones pastorales.

No es fcil comprimir toda una disciplina en las pginas de un libro de tamaorelativamente manejable. Casi cada prrafo representa material con el que podranllenarse uno o varios libros. He tenido que reducir libros a prrafos, captulos a frases,

permitiendo poco espacio para matizar las expresiones. Esta frustracin se ha vistoaliviada ligeramente mediante la incorporacin de listas bibliogrficas al final del libroy en las notas. En las notas se citan muchos libros fundamentales, y estas referencias nose repiten en las bibliografas. He tenido que concentrarme en las prioridades de mayorinters y eliminar todas las dems. Un desproporcionado pequeo nmero de estas

pginas tratan sobre el culto en las iglesias ortodoxas orientales, ya que la mayora demis lectores representan al cristianismo occidental y estarn ms interesados en su


11/213

7

propia lnea de ascendencia que en una lnea colateral. Hay muy poco en esta obra sobrela liturgia del obispo, que es algo que preocupa a una pequea (y no oprimida) minora.Del mismo modo, los intereses particulares de las comunidades monsticas han recibido

poca atencin.Me he concentrado en las prcticas y los conceptos de la iglesia en los primeros

cuatro siglos. Si alguien sabe qu decisiones tom la iglesia en este perodo y porqu, elresto es sencillo. Gran parte del cristianismo de hoy se encuentra en una etapa derecuperacin de las prcticas y conceptos primitivos. Si hemos o no idealizado condemasiada facilidad el perodo de la iglesia primitiva, el futuro lo juzgar. Pero encualquier caso, conocer las decisiones del perodo primitivo resulta fundamental paracomprender todo los desarrollos ulteriores.

Para hacer ms fcil el estudio he escrito en negrita los nombres, trminos yalgunas pocas fechas clave. El grueso de una introduccin a cualquier tema consiste enfamiliarizarse con el vocabulario bsico. Las palabras y frases esenciales para losestudios litrgicos se han hecho as ms visibles, de modo que los estudiantes puedanrepasar comprobando lo familiar que les resultan tales trminos.

Hoy somos ms conscientes que nunca de lo rpidamente que est cambiandonuestra lengua. Esto se hace especialmente evidente con respecto a los trminos que serefieren a la identidad sexual. Todava no est clara cul ser la resolucin futura deestos cambios, por lo que los trminos que utilizamos hoy todava tienen un carcter

provisional. Algunos de los que he adoptado, como por ejemplo la mismidad de Dios(Godself), sin duda parecern desconocidos y speros. Pero la infelicidad es mejor quela injusticia, y solamente el tiempo dir qu pronombre reflexivo se impone conrespecto a Dios. Debo pedirle a mis lectores que sean indulgentes con los trminos

provisionales mientras el uso de la lengua inglesa evoluciona.Este libro representa la aportacin de mucha gente que ha dado de s misma para

convertirlo en una obra mejor. Tengo una deuda de gratitud con el Dr. Hoyt L.Hickman, el Dr. Richard Eslinger y Elise Shoemaker, del rea de Culto de la Junta deDiscipulado de la Iglesia Metodista Unida; a mis colegas de la Perkins School ofTheology, el profesor H. Grady Hardin, el profesor Virgil P. Howard y al decano JosephD. Quillian, Jr.; al profesor Don E. Saliers de la Candler School of Theology; a ArloDuba, del Seminario Teolgico de Princeton; al profesor William Crockett de laVancouver School of Theology; a Louise Shown y a la hermana Nancy Swift, delSeminario de St. John por leer y realizar valiosos comentarios sobre el manuscrito.Todava estoy aprendiendo mucho de mi profesor de seminario, el profesor Paul W.Hoon, quien ha seguido ensendome con sus comentarios y correcciones a estas

pginas. El profesor Decherd H. Turner, Jr., director de la Bridwell Library, se ha

entregado plenamente para ayudar a que muchos otros pudieran seguir con su carreraacadmica. Reconozco su constante generosidad dedicndole este libro.Bonni Jordan ha hecho maravillas, descifrando mi manuscrito a ms de tres mil

kilmetros de distancia y convirtindolo en un ejemplar limpio y ordenado. Mi esposa ymis hijos han sufrido la falta de atencin cuando merecan ms de la compaa quecomparta a solas con mi mquina de escribir. Les pido perdn y confo en hacerme mshumano ahora que estas pginas estn terminadas.

PASSUMPSIC, VERMONT5 DE MARZO DE 1979

Nota del editor: las mismos cambios acabars apareciendo en la lengua espaola con el tiempo.


12/213

8

ABREVIATURAS

ANF Ante-Nicene Fathers. Nueva York: Charles Scribners, 1899. 10 vols.

APB Alternative Prayer Book 1984. Londres: Collins, 1984 (Iglesia deIrlanda)

ASB Alternative Service Book 1980. Clowes: S.P.C.K., Cambridge UniversityPress, 1980. (Iglesia Anglicana)

BAS Book of Alternative Services. Toronto: Anglican Book Center, 1985.(Iglesia Anglicana de Canad)

BCO Book of Common Order (1979). Edimburgo: Saint Andrew Press, 1979.

(Iglesia de Escocia)BCP Book of Common Prayer. Nueva York: Church Hymnal Corporation,

1979. Libro de Oracin Comn. Otras ediciones se distinguen por lafecha. (Iglesia Episcopal [EE.UU.] y otros)

BofS Book of Services. Edimburgo: Saint Andrew Press, 1980. (IglesiaReformada Unida)

BofW Book of Worship: United Church of Christ. Nueva York: United Churchof Christ, 1986 (Iglesia de Cristo Unida)

BOS Book of Occasional Services. Second edition. Nueva York: ChurchHymnal Corporation, 1988. (Iglesia Episcopal [EE.UU.])

CF Confession of Faith and Ministers Manual. Scottdale, Pa.: MennonitePublishing House, 1979. (Menonita)

CSL Constitution on the Sacred Liturgy. Collegeville, Minn.: Liturgical Press,1963. Constitucin Sobre la Sagrada Liturgia. (Iglesia Catlica)

HCY Handbook of the Christian Year. Nashville: Abingdon Press, 1986

LBW Lutheran Book of Worship. Minneapolis: Augsburg Publishing House yFiladelfia: Board of Publications, 1978. (Iglesia Luterana Evanglica deAmrica)

LW Lutheran Worship. St. Louis: Concordia Publishing House, 1982. (IglesiaLuterana Snodo de Missouri)

LWA Lutheran Worship: Agenda. St. Louis: Concordia Publishing House,1984. (Iglesia Luterana Snodo de Missouri)


13/213

9

MDE Ministers Desk Edition: Lutheran Book of Worship. Minneapolis:Augsburg Publishing House y Filadelfia: Board of Publications, 1978.(Iglesia Luterana Evanglica de Amrica)

MSB Methodist Service Book. Londres: Methodist Publishing House, 1975.

(Iglesia Metodista Islas Britnicas)

NPNF Nicene and Post-Nicene Fathers. Nueva York: Charles Scribners, 1905-1907.

OS Occasional Services. Minneapolis: Augsburg Publishing House yFiladelfia: Board of Publications, 1982. (Iglesia Luterana Evanglica deAmrica)

PH Psalter Hymnal. Grand Rapids: CRC Publications, 1988. (IglesiaReformada Cristiana)

PM Pastors Manual. Elgin, Ill.: Brethren Press, 1978. (Iglesia de losHermanos)

Rites Rites of the Catholic Church as Revised by the Second Vatican Council.Nueva York: Pueblo Publishing Co., 1976-1988, 3 vols. Ritos de laIglesia Catlica Revisados por el Concilio Vaticano II. (Iglesia Catlica)

Sac. Sacramentary. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1974.Sacramentario. (Iglesia Catlica)

SB Service Book. Toronto: Canec Publishing and Supply House, 1976.(Iglesia Unida de Canad)

SBCP Scottish Book of Common Prayer. Edimburgo: Cambridge UniversityPress, 1929. (Iglesia Episcopal de Escocia)

SLR Supplemental Liturgical Resources. Louisville, Ky.: Westminster/JohnKnox Press, 1984- . (Iglesia Presbiteriana [EE.UU.])

SWR Supplemental Worship Resources. Nashville: Abingdon Press o United

Methodist Publishing House, 1972-1988. 17 vols. (Iglesia MetodistaUnida)

TP Thankful Praise. St. Louis: CBP Press, 1987. (Iglesia de Cristo[Discpulos de Cristo])

UMH United Methodist Hymnal. Nashville: United Methodist PublishingHouse, 1989. (Iglesia Metodista Unida)

WB Worshipbook. Filadelfia: Westminster Press, 1972. (Iglesia Presbiteriana[EE.UU.])


14/213

10

WBCP Book of Common Prayer for Use in the Church in Wales. Penarth:Church in Wales Publications, 1984, Vol. 1. (Iglesia de Gales)

WL Worship the Lord. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1987. (Iglesia Reformada de Amrica)

WS Word and Sacraments. Toronto: Board of Congregational Life, 1987.(Iglesia Presbiteriana de Canad)

WW Worship for the Way. Toronto: Board of Congregational Life, 1988.(Iglesia Presbiteriana de Canad)


15/213

11

CAPTULO I

A QU NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DECULTO1 CRISTIANO?

Para poder hablar de forma inteligente sobre culto cristiano, lo primero queuno debe decidir es qu es lo que significa exactamente este trmino. No es unaexpresin fcil de definir. A pesar de ello, hasta que uno no medita sobre aquellosaspectos que son propios del autntico culto cristiano, resulta muy fcil confundir esaclase de culto con adiciones irrelevantes de culturas presentes o pasadas en las que los

cristianos han adorado.En primer lugar, la propia palabra culto es sumamente difcil de precisar. Ques lo que distingue al culto de otras actividades humanas, especialmente aquellasconocidas por su frecuente repeticin? Por qu el culto es un tipo distinto de actividadde las tareas rutinarias diarias? Ms concretamente, en qu difiere el culto de otrasactividades recurrentes de la propia comunidad cristiana? Qu es lo que diferencia alculto de la educacin cristiana o las obras de caridad, por ejemplo?

En segundo lugar, una vez que hemos decidido lo que significa la palabraculto, cmo determinamos qu es lo que hace que ese culto sea cristiano? Nuestracultura est llena de varias formas distintas de culto. En muchas comunidades han hechosu aparicin una serie de religiones orientales. Muchos practican un determinado culto,

pero evidentemente no es un culto cristiano. Cules son las marcas distintivas quehacen que un culto sea cristiano? Ms an, es siempre cristiano todo culto ofrecidopor la comunidad cristiana?

Ninguna de estas preguntas tiene una respuesta fcil, pero ciertamente necesitanser investigadas. Y desde luego no se trata simplemente de asuntos especulativos o deun inters puramente terico. Definir lo distintivo del culto cristiano es una herramienta

prctica fundamental para cualquiera que tenga la responsabilidad de planificar,preparar o dirigir el culto cristiano. Los ltimos aos, en los que han aparecido muchasnuevas formas de culto, han hecho de este tipo de anlisis bsico algo an ms crucial

para aquellos que tienen a su cargo el ministerio del culto. Tales personas se veninmersas constantemente en la toma de decisiones mientras sirven a la comunidad

cristiana a travs de la direccin de la adoracin. Cuanto ms prctica sea la decisin,ms necesario se hace el fundamento terico. Es apropiado celebrar un determinadoacto, como pueda ser un voto de fidelidad a la bandera nacional, durante el cultocristiano, o es algo que est fuera de lugar? Deberan tener un lugar en el culto otrosactos, como pudiera ser celebrar la adopcin de un nio, que tradicionalmente no se hanincluido en la vida cultual de la iglesia, o acaso no es algo apropiado como parte de laadoracin cristiana? Slo si uno tiene una definicin de trabajo de culto cristiano

puede hacerle frente a tales problemas.

1

Tenga en cuenta el lector que a lo largo de este libro los trminos culto y adoracin se utilizan en lamayora de los casos como sinnimos, y que ambos traducen la palabra inglesa worship (Nota delTraductor).


16/213

12

Explorar tres mtodos para clarificar exactamente qu es lo que queremos deciral hablar de culto cristiano. He llegado a la conclusin de que el enfoque msadecuado es el fenomenolgico, que simplemente enuncia y describe lo que suelenhacer los cristianos cuando se renen para adorar. Aunque este pueda parecer el mtodoms simple y directo, la observacin cuidadosa es fundamental si queremos comprender

realmente qu significan las estructuras u oficios que utilizan los cristianos una y otravez para adorar. La mayor parte de este libro se concentrar en la descripcin deldesarrollo, teologa y uso de las estructuras u oficios actuales. En segundo lugar, es tilexplorar algunas definiciones ms abstractas que han utilizado varios pensadorescristianos para definir lo que ellos entienden que es el culto cristiano. Y el tercero de losmtodos consistir en examinar algunas de las palabras clave que los cristianos escogenms a menudo (en diversas lenguas) para expresar lo que experimentan como culto.Estos tres mtodos deberan forzarnos a reflexionar sobre lo que queremos decir cuandohablamos de culto cristiano. Despus, antes de arribar a definiciones excesivamentesimples, debemos considerar tambin algunos de los factores que le dan al cultocristiano tanto su diversidad como su persistencia.

El fenmeno del culto cristiano

Una de las mejores maneras de decidir a qu nos referimos cuando utilizamos eltrmino de culto cristiano es describiendo las formas externas y visibles mediante lascuales los cristianos adoran. Este enfoque se centra en el fenmeno global del cultocristiano desde la perspectiva de un observador imparcial y extrao que intentacomprender qu hacen los cristianos cuando se renen.

Esto se ve facilitado por el hecho de que a pesar de todas las diferentes culturasy pocas histricas en las que tiene lugar, el culto cristiano ha utilizado formasextraordinariamente estables y permanentes. Nos referiremos a estas como estructuras(tales como un calendario para organizar la adoracin durante el ao) u oficios (talescomo la Cena del Seor). Pese a la constante adaptacin, estas han demostrado sersorprendentemente duraderas. Una manera de describir el culto cristiano consistesimplemente en elaborar una lista (tal como haremos ahora) de estas estructuras yoficios ms importantes. No es preciso que entremos en detalles en este momento, yaque la mayor parte del resto del libro lo har con mucha mayor profundidad.

Incluso dentro del Nuevo Testamento vemos indicios de una estructura detiempo semanal. Esta estructura fue muy pronto elaborada en diversos calendariosanuales para conmemorar eventos en la memoria de la comunidad cristiana: la muerte yresurreccin de Cristo, por ejemplo, y los memoriales de los diversos mrtires locales.

Con el tiempo, se articularon programas diarios para la oracin pblica y privada. Laprogramacin diaria, semanal y anual del tiempo todava es un componente importantedel culto cristiano y en el captulo 2 veremos de forma panormica cmo funciona. Pero

por ahora lo que podemos decir sobre el culto cristiano es que se trata de un tipo deadoracin que se apoya en gran manera en la estructuracin del tiempo para ayudarle acumplir sus propsitos.

De la misma manera que han visto necesario organizar el tiempo, los cristianossiempre han credo conveniente organizar el espacio para resguardar y hacer posible suadoracin. Aunque a lo largo de los siglos se han probado varias formas, los requisitosen cuanto a espacio y mobiliario tambin han sido sorprendentemente consistentes. Nosocuparemos de estos requisitos en el captulo 3.

El uso de un pequeo nmero de tipos bsicos de culto es algo que viene deantiguo y que sigue vigente. El primero de estos cultos es el oficio de la oracin pblica


17/213

13

diaria. Estos cultos pueden adoptar formas distintas (como veremos en el captulo 4),pero la funcin de la oracin y la alabanza los convierte en un componente distintivo dela adoracin cristiana.

Otro tipo de culto se centra en la lectura y predicacin de la Escritura, y de ahque a menudo se conozca como el culto de predicacin de la Palabra. Resulta familiar

como el culto dominical protestante habitual. Tambin es la primera parte de laEucarista o la Cena del Seor. Examinaremos las formas de este tipo bsico de culto enel captulo 5. Provee un esquema constante que muchos cristianos identificaran comosu experiencia fundamental de lo que es el culto cristiano.

Prcticamente toda comunidad cristiana tiene una manera de distinguir de losextraos a aquellos que se encuentran dentro de su seno. En trminos de adoracin, estotiene lugar en diversos cultos de iniciacin cristiana. El bautismo es el ms ampliamenteconocido de estos ritos, pero la catequesis, la confirmacin, la primera comunin, yotras formas varias de renovacin, afirmacin o reafirmacin del pacto bautismaltambin son parte importante del proceso ritual. En aos recientes, la mayora dedenominaciones cristianas han tenido que repensar su teologa y prctica para hacer de

una persona un cristiano, como tendremos ocasin de ver en el captulo 7.Desde los tiempos del Nuevo Testamento, tenemos testimonio de que los

cristianos se reunan para celebrar lo que Pablo llama la Cena del Seor (1 Corintios11:20). Para muchos cristianos esta es la forma arquetpica de culto cristiano. Tan slouna pequea minora evita celebrarla de manera externa. En muchas iglesias es unaexperiencia semanal, o incluso diaria. El captulo 8 tratar de las formas y el significadode la Cena del Seor.

Por ltimo, existen varios ritos pastorales comunes de una u otra forma a casitodas las comunidades cristianas que adoran. Algunos de estos marcan las estaciones enel viaje de la vida que podemos o no repetir: cultos de perdn y reconciliacin o cultos

para la sanidad y bendicin de los enfermos y moribundos. Otros son ritos de paso, talescomo bodas, ordenaciones, profesiones religiosas o funerales. Muchos de estos ritos

pastorales son cultos ocasionales, convocados tan slo segn lo exija la ocasin.Muchas de las etapas y experiencias de la vida son comunes a todas las personas,cristianas o no. Los cultos ocasionales que marcan estas estaciones o pasos hanencontrado un lugar permanente en la adoracin cristiana. Profundizaremos en estosritos pastorales en el captulo 9.

Obviamente estas siete estructuras y cultos bsicos no cubren todas lasposibilidades de la adoracin cristiana, pero s describen la inmensa mayora de casos enque se produce esa adoracin. A ellos podran aadirse diversas reuniones de oracin,conciertos sagrados, campaas, novenas y un amplio espectro de devociones. Pero en la

mayor parte del cristianismo todos estos son claramente subsidiarios de los sieteelementos que hemos mencionado y son, hasta cierto punto, dispensables. Porconsiguiente, nuestra discusin en este libro se ocupar principalmente de estas sieteestructuras y oficios, con menciones ocasionales a otras posibilidades.

As que nuestra primera respuesta a la pregunta Qu es el culto cristiano?consiste en elaborar una lista y describir las formas bsicas que adopta, y en decir questas son las que mejor lo describen. Pero debemos investigar tambin otros enfoques.

Definiciones de Culto Cristiano

Nuestro propsito al fijarnos en las diversas maneras diferentes en que los

pensadores cristianos hablan acerca del culto cristiano no es realizar un estudiocomparativo, sino estimular a la reflexin. La mejor manera de captar el significado de


18/213

14

cualquier trmino es observar cmo se utiliza, en lugar de proporcionar una simpledefinicin. As que miraremos desde la perspectiva de pensadores protestantes,ortodoxos y catlicos para ver cmo usan ellos el trmino. Con frecuencia se solapan,

pero cada uno de los usos aade nuevas perspectivas y dimensiones, complementandoas al resto. Este esfuerzo por decir lo que queremos decir y querer decir lo que decimos

es un esfuerzo continuo, sujeto a revisin a medida que nuestra comprensin de laadoracin cristiana madura y se hace ms profunda.El profesor Paul W. Hoon hizo una gran contribucin a los estudios litrgicos

con su importante obra The Integrity of Worship (La Integridad de la Adoracin),publicada en 1971. Escribiendo desde la tradicin metodista, Hoon est preocupado porla discriminacin teolgica as como por la sensibilidad hacia las culturas. A lo largodel libro enfatiza el centro cristolgico de la adoracin cristiana, que por definicin escristolgica, e igualmente el anlisis del significado de la adoracin debe serfundamentalmente cristolgico1. Tal adoracin es profundamente encarnacional, yaque est regida por el evento global de Jesucristo. La adoracin cristiana est ligadadirectamente a los eventos de la historia de la salvacin. Cada evento en esta adoracin

est directamente relacionado con el tiempo y la historia, a la vez que tiende un puenteentre ellos y los trae hasta nuestro presente. Hoon afirma que el centro de la adoracines Dios actuando para dar su vida al hombre y para atraer al hombre para que participede esa vida. De ah que todo lo que hacemos como individuos o como iglesia se veaafectado por la adoracin. La vida cristiana, asevera Hoon, es una vida litrgica.

Hoon mantiene que la adoracin cristiana es la revelacin que hace Dios de smismo en Jesucristo y la respuesta del hombre o lo que es lo mismo, una accin doble:la de Dios hacia el alma humana en Jesucristo y la respuesta activa del hombre a travsde Jesucristo. Mediante su Palabra, Dios desvela y comunica su propio ser alhombre. Las palabras clave en la concepcin que Hoon tiene de la adoracin cristiana

parecen ser revelacin y respuesta. En el centro de ambas se encuentra Jesucristo,quien nos revela a Dios y a travs del cual realizamos nuestra respuesta. Es una relacinrecproca: Dios toma la iniciativa al interpelarnos por medio de Jesucristo y nosotrosrespondemos a travs de Jesucristo utilizando una serie de emociones, palabras yacciones.

Peter Brunner, un telogo luterano que ha enseado en la universidad deHeidelberg durante muchos aos, sigue una lnea de pensamiento anloga a la de Hoonen muchos sentidos, pero se expresa en trminos bastante diferentes en su importanteobra Worship in the Name of Jesus (Adoracin en el Nombre de Jess). Brunner tieneuna clara ventaja al utilizar la palabra alemana para adoracin, Gottesdienst, una palabraque connota tanto el servicio de Dios hacia los seres humanos como el servicio de los

seres humanos hacia Dios. Brunner capitaliza esta ambigedad y habla de la dualidadde la adoracin. El corazn del libro lo forman dos captulos titulados La Adoracincomo un Servicio de Dios a la Congregacin y La Adoracin como el Servicio de laCongregacin Delante de Dios. En esta dualidad vemos semejanzas con la revelacin yrespuesta de Hoon, pero de nuevo hay que tener cuidado puesto que Dios acta enambas. De principio a fin, es Dios el nico que hace de la adoracin una posibilidad: Eldon de Dios evoca la devocin del hombre hacia Dios2.

La entrega que Dios hace de s mismo tiene lugar tanto en los eventos histricospasados como en la palabra-realidad del evento de hoy en da, en el que inclusonuestra obra humana de proclamacin es realmente obra de Dios. Lo mismo se puededecir de los sacramentos, en los cuales, a travs de nuestras acciones, acta Dios.

Brunner cita a Lutero, quien dice acerca de la adoracin que no se haga nada ms enella que dejar que el Seor mismo nos hable a travs de su santa Palabra y que nosotros,


19/213

15

a nuestra vez, le hablemos a l mediante la oracin y los cantos de alabanza. Loshumanos responden a los actos de revelacin de Dios hablndole a Dios por medio de laoracin y los himnos como un acto de la nueva obediencia impartida por el EsprituSanto. La oracin, dice Brunner, es el permiso que Dios concede a sus hijos para queunan sus voces en la discusin de sus asuntos. As que para Brunner la dualidad de la

adoracin se ve eclipsada por un nico foco: la actividad de Dios tanto en la entrega des mismo hacia nosotros como tambin en provocar nuestra respuesta a los donesdivinos.

Al igual que nuestros otros pensadores, el profesor Jean-Jacques von Allmenafirma la base cristolgica de la adoracin cristiana en su importante obra Worship: ItsTheology and Practice (La adoracin: su teologa y prctica). Escribiendo desde latradicin reformada, este antiguo profesor de la universidad de Neuchtel (Suiza)

presenta buenos argumentos para entender la adoracin cristiana como la recapitulacinde lo que Dios ya ha hecho. Dice que la adoracin compendia y confirma de formarenovada el proceso de la historia de la salvacin, que ha alcanzado su punto culminantecon la intervencin de Cristo en la historia humana, y a travs de este compendio y

confirmacin que se va repitiendo una y otra vez, Cristo contina su obra salvadoramediante la operacin del Espritu Santo3. Esta adoracin est estrechamenterelacionada con la crnica bblica de los eventos salvficos. Proporciona un nuevoresumen de lo que Dios ha hecho y una previsin renovada de lo que va a acontecer.

La descripcin que hace von Allmen de la adoracin de la iglesia tiene otrosimportantes aspectos. La Adoracin es la epifana de la iglesia, la cual debido a quecompendia la historia de la salvacin, posibilita que la iglesia llegue a ser ella misma,que sea consciente de s misma y que confiese lo que es en su esencia. La iglesiaobtiene su propia identidad en la adoracin, al ponerse de manifiesto su verdaderanaturaleza y verse impelida a confesar su verdadera esencia. Pero tambin el mundo seve afectado profundamente por la adoracin cristiana. La adoracin es, al mismotiempo, la amenaza de juicio y la promesa de esperanza para el propio mundo, a pesarde que la sociedad secular manifieste indiferencia hacia lo que hacen los cristianoscuando se renen. La adoracin cristiana desafa la justicia humana y apunta hacia el daen el que todos los logros y los fracasos sern juzgados, y sin embargo ofrece esperanzay promesa afirmando que, en ltima instancia, todo est en las manos de Dios. Para vonAllmen, la adoracin cristiana tiene tres dimensiones clave: recapitulacin, epifana y

juicio.Evelyn Underhill, desde una ptica anglocatlica, public en 1936 su estudio

Worship(Adoracin), que se ha convertido ya en un clsico. En l expresa varios de losconceptos que ya hemos visto, pero aporta algunas percepciones bien diferenciadas. Su

libro comienza con las palabras La adoracin, en cualquiera de sus grados y clases, esla respuesta de la criatura al Eterno. El ritual a travs del que se expresa todo cultopblico aparece, segn dice ella, como una emocin religiosa estilizada. La adoracinse caracteriza por la concepcin que tiene el adorador de Dios y su relacin con Dios.La adoracin cristiana es inconfundible, al estar siempre condicionada por la creenciacristiana, y especialmente por la creencia sobre la naturaleza y accin de Dios, tal comose compendia en los grandes dogmas de la Santsima Trinidad y la Encarnacin. Otrohito de la adoracin cristiana es su carcter plenamente orgnico y social, lo cualquiere decir que nunca se lleva a cabo en solitario.

Lejos de ser adoracin en general, la adoracin cristiana, afirma ella, es unaaccin sobrenatural, una vida sobrenatural que conlleva una respuesta definida a una

revelacin definida. La adoracin cristiana tiene un carcter concreto, ya que no essolamente a travs del movimiento del Dios sempiterno hacia sus criaturas que se


20/213

16

incentiva al hombre a la ms profunda de las adoraciones y se apela a su amorsacrificado... La oracin y... la accin son formas mediante las cuales l responde a estadeclaracin de la Palabra4.

Es trminos parecidos a estos, aunque desde una perspectiva ortodoxa, seexpresa el finado profesor George Florovsky cuando afirma: El culto cristiano es la

respuesta de los hombres al llamamiento divino, a las obras poderosas de Dios, queculminan en el acto redentor de Cristo5. Florovsky se cuida mucho de enfatizar lanaturaleza colectiva de esta respuesta al llamamiento de Dios: La experiencia cristianaes esencialmente colectiva; ser cristiano significa estar en la comunidad, en la Iglesia.Es en esta comunidad que Dios acta en la adoracin tanto como los propiosadoradores. Como respuesta a la obra de Dios tanto en el pasado como en medionuestro, el culto cristiano es, principal y fundamentalmente, un acto de alabanza yadoracin, que tambin implica un reconocimiento agradecido del amor de Dios que nosrodea y de su bondad redentora6.

Estas ideas son reafirmadas por otro telogo ortodoxo, Nikos A. Nissiotis, quienrecalca la presencia y las acciones de la Trinidad en la adoracin. l escribe lo

siguiente: La adoracin no es primordialmente la iniciativa del hombre, sino el actoredentor de Dios en Cristo a travs de su Espritu7. Al igual que Brunner, Nissiotis

pone el acento sobre la absoluta prioridad de Dios y de su acto, que los humanos tanslo pueden reconocer. Por el poder del Espritu Santo, la iglesia como Cuerpo deCristo puede ofrecer un culto agradable como un acto que procede de la Trinidad y, almismo tiempo, se dirige a ella.

En crculos catlicos se ha solido describir la adoracin como la glorificacinde Dios y la santificacin de la humanidad. Esta frase procede del monumental escritoque elabor de motu propio el papa Po X sobre la msica sacra, en el que hablaba de laadoracin como la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles 8. El

papa Po XII repiti esta expresin en su encclica de 1947Mediator Dei, dedicada a laadoracin. La misma definicin aparece frecuentemente en la Constitucin sobre laSagrada Liturgia del concilio Vaticano II de 1963, la cual corrige en ms de veintelugares la anterior definicin de la liturgia y habla primero de la santificacin delhombre y despus de la glorificacin de Dios9. Esa inversin del orden plantea muchas

preguntas: Qu es lo que tiene preferencia: la glorificacin de Dios o el hacer santas alas personas? Muchos de los debates sobre la adoracin en tiempos recientes han giradoen torno a esa pregunta, una pregunta particularmente pertinente para los msicos de laiglesia.

Debera ser el culto el ofrecimiento de nuestros mejores talentos y capacidadesartsticas a Dios, aunque fuera en formas poco familiares o incluso incomprensibles para

la gente? O tal vez sera mejor utilizar un lenguaje y unos estilos ms familiares, demodo que pudieran ser comprendidos por todos aunque el resultado fuera menosimpresionante artsticamente hablando? Afortunadamente se trata de falsas alternativas.La glorificacin y la santificacin se pertenecen la una a la otra. Ireneo nos dice que lagloria de Dios es un ser humano plenamente vivo. Nada glorifica ms a Dios que un serhumano convertido en santo; nada tiene mayores visos de santificar a una persona que eldeseo de glorificar a Dios. Tanto la glorificacin de Dios como la santificacin de loshombres caracterizan el culto cristiano. Las aparentes tensiones entre ellas sonsuperficiales. El uso que hace Hoon de los conceptos de revelacin y respuesta arrojanluz sobre esta cuestin: hay que dirigirse a los humanos en trminos que puedancomprender y ellos deben expresar su adoracin en maneras que sean honestas. La

comprensin del mensaje y la autenticidad forman parte del culto. Es ms, las personas


21/213

17

no versadas en el arte a menudo han creado arte de la mayor calidad a travs de logenuino de su expresin.

En los ltimos aos se ha extendido otra forma de hablar del culto cristiano. Setrata de la tendencia de describir el culto cristiano como el misterio pascual. Gran

parte de que este trmino se haya hecho popular hay que achacrsela a la influencia de

los escritos de Dom Odo Casel, O.S.B., un monje benedictino alemn que muri en1948. Las races del trmino son tan antiguas como la iglesia. El misterio pascual es elCristo resucitado presente y activo en nuestra adoracin. En este sentido, misterio esla autorrevelacin que Dios hace de aquello que sobrepasa el entendimiento humano yla revelacin de aquello que hasta entonces estaba oculto. El elemento pascual es elacto redentor central de Cristo en su vida, ministerio, sufrimiento, muerte, resurrecciny ascensin. Podemos hablar del misterio pascual como la comunidad cristiana que aladorar participa de los actos redentores de Cristo.

Casel trata de la manera en que los cristianos viven nuestra propia historiasagrada a travs de la adoracin. Al conmemorar la iglesia los eventos de la historia dela salvacin, Cristo mismo est presente y acta mediante la iglesia, su ecclesia,

mientras ella acta con l10. De este modo estos mismos actos de Cristo se hacennuevamente presentes con todo su poder para salvar. Lo que Cristo ha hecho en el

pasado le es dado nuevamente al adorador para que ste lo experimente y se apropie deello en el momento actual. Es una forma de vivir con el Seor. La iglesia presenta loque Cristo ha hecho mediante la recreacin de estos eventos por parte de lacongregacin de adoradores. As el adorador puede volver a experimentarlos para su

propia salvacin.Cada una de estas distintas definiciones es slo una estacin en el camino del

propio viaje del lector hacia una comprensin personal del culto cristiano. Uno debepermanecer abierto para descubrir otras definiciones y alcanzar una comprensin msprofunda de las mismas mientras contina experimentando y reflexionando sobre lo quedefine el culto cristiano.

El Lenguaje que usan los Cristianos para referirse al Culto

Otra manera til para clarificar lo que significa culto cristiano es observaralgunas de las palabras clave que la comunidad cristiana ha escogido utilizar cuandohabla acerca de su adoracin. A menudo estas palabras eran originariamente seculares,

pero fueron escogidas como el medio menos inapropiado de expresar lo que lacomunidad reunida experimentaba durante la adoracin.

Hay una gran variedad de este tipo de palabras: algunas en desuso y otras que se

utilizan hoy en da. Cada palabra y cada idioma aaden algn matiz que complementa alas otras. Un rpido repaso de las palabras ms ampliamente utilizadas en relacin conla adoracin en varias lenguas occidentales puede servir como muestra de lo quequeremos decir.

Ya nos hemos encontrado una palabra importante, el trmino alemnGottesdienst. Es una palabra de la que la lengua castellana podra perfectamente sentirenvidia. Hacen falta varias palabras espaolas para hacer un duplicado: El servicio deDios y nuestro servicio a Dios. A Dios se le puede discernir aunque de maneramenos familiar en dienst, que no tiene ningn cognado en castellano. Los viajeros loreconocern como la palabra que identifica las estaciones de servicio en tierrasgermanas. Service (culto) es el equivalente espaol ms prximo, y resulta interesante

comprobar que tambin nosotros utilizamos esta palabra tanto para los serviciosreligiosos como para las estaciones de servicio (gasolineras). Serviciosignifica algo que


22/213

18

se hace por otros, tanto si hablamos de un ser servicio administrativo como del servicioforestal o de un servicio de restauracin. Se refiere a un trabajo ofrecido al pblicoaunque generalmente sea para un beneficio privado. En ltima instancia procede de la

palabra latina servus, un esclavo que estaba obligado a servir a otros. La palabra oficio,del latn officium, servicio o deber, tambin se utiliza para referirse a un servicio

religioso. Gottesdienstrefleja un Dios que se despoj a s mismo, tomando forma desiervo (Filipenses 2:7) y nuestro servicio a un Dios que es as.Es muy poca la distancia que hay entre este concepto y el sentido que transmite

la palabra contempornea liturgia. Liturgia, que muchas veces se confunde conolores y campanas (ceremonial), al igual que oficio o servicio religioso tiene unorigen secular. Su origen es el trmino griego leitourga, compuesto por las palabrasque se refieren al trabajo (rgon) y al pueblo (las). En la antigua Grecia, una liturgiaera una obra pblica, algo que se realizaba en beneficio de la ciudad o del estado. Elsignificado era el mismo que pagar tributos, pero la liturgia poda consistir en servicios

prestados adems de los impuestos. Pablo habla de las autoridades romanas refirindosea ellas literalmente como liturgistas [leitourgo] de Dios (Romanos 13:6) y a s mismo

como un liturgista [leitourgn] de Cristo Jess a los gentiles (Romanos 15:16 entraduccin literal).

As pues, la liturgia es una obra realizada por la gente para el beneficio de losdems. En otras palabras, es la quintaesencia del sacerdocio de todos los creyentes, en elque participa toda la comunidad sacerdotal de cristianos. Decir que un culto eslitrgico equivale a indicar que fue concebido para que todos los adoradores tomaranun papel activo al ofrecer juntos su adoracin. Esto se podra aplicar igualmente bien alculto cuquero y a la misa catlica siempre que la congregacin participase plenamenteen cualquiera de ellos. Pero no podra describir un culto en el que la congregacin fuerameramente una audiencia pasiva. En las iglesias ortodoxas orientales la palabraliturgia se utiliza en el sentido especfico de la eucarista, pero los cristianosoccidentales usan el adjetivo litrgico para aplicarlo a toda forma de culto pblico denaturaleza participativa.

Por tanto, el concepto de servicio es fundamental a la hora de entender laadoracin. Un concepto algo distinto es el que se esconde tras la palabra que tienen encomn el latn y las lenguas romances, un trmino reflejado en la palabra inglesa cult(cultoo secta). En ingls, cult suele sugerir algo extrao o estrafalario, pero cumpleuna funcin mucho ms noble en idiomas como el espaol, francs e italiano. Su origense encuentra en el latn colere, un trmino procedente de la agricultura que significacultivar. Tanto el francs le culte como el italiano il culto y el espaol el cultomantienen esta palabra latina como el trmino usual para la adoracin. Es un trmino

muy rico, mucho ms rico que la palabra inglesa worship (adoracin, culto)

2

, ya quecapta la reciprocidad en la responsabilidad entre el granjero y su tierra o sus animales.Si no le doy de comer y de beber a mis gallinas s que no pondrn huevos; a menos queriegue mi campo s que no crecern las hortalezas. Es una relacin de dependenciamutua, un compromiso de por vida para ocuparse o cuidar de la tierra y de los animales,una relacin que casi se convierte en parte del tutano de los granjeros, particularmentede aquellos cuyas familias han trabajado la misma tierra durante generaciones. Se tratade una relacin en la que se da y se recibe, desde luego no en la misma medida, pero sen el hecho de estar ligado el uno al otro. Desgraciadamente, en ingls no se establececon facilidad la conexin obvia que existe entre cultivar y adorar, y que s encontramosen las lenguas romances. En algunas ocasiones encontramos mayor riqueza de

2 Vase la nota al comienzo de este captulo (Nota del Traductor).


23/213

19

contenido en palabras procedentes de otros idiomas, como las italianas domenica(el Dadel Seor Domingo), Pasqua (Pascua) o crisma (uncin de Cristo) que en susequivalentes ingleses.

Nuestra palabra inglesa worship3 (adoracin, culto) tambin tiene racesseculares. Procede de la palabra del ingls antiguo weorthscipe literalmente weorth

(digno) y scipe(el sufijo ingls ship que indica condicin, carcter, oficio, destreza,etc.) y significa atribuirle dignidad o respeto a alguien. Era utilizado, y todava lo es,para dirigirse a diversos alcaldes de ciertos municipios ingleses. Desde 1549, el culto desolemnizacin del matrimonio de la Iglesia de Inglaterra ha incluido la maravillosa

promesa con mi cuerpo te adoro. El sentido en este ltimo caso es respetar o estimar aotro ser con el propio cuerpo. Lamentablemente, esta franqueza nos molesta y eltrmino ha desaparecido de los cultos de celebracin del matrimonio norteamericanos.Otras palabras inglesas como revere (reverenciar), venerate (venerar) y adore(adorar) se remontan a las palabras latinas para temer, amar y orar.

El Nuevo Testamento utiliza una gran variedad de trminos para la adoracin, lamayora de los cuales tambin conllevan otros significados. Uno de los ms comunes es

latrea, frecuentemente traducido como culto o adoracin. En Romanos 9.4 y Hebreos9:1 y 9:6 sugiere la adoracin juda en el templo, o puede significar cualquier deberreligioso, como es el caso en Juan 16:2. En Romanos 12:1 se traduce, por normageneral, simplemente como culto, y en Filipenses 3:3 tiene un significado similar4.

Una perspectiva fascinante es la que aparece en la palabra proskunen, queincorpora la connotacin fsica explcita de caer al suelo para rendir homenaje o

postrarse. En el relato de la tentacin (Mateo 4:10; Lucas 4:8), Jess le dice a Satans:Porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars [prokunseis] y a l solo servirs[latruseis]. En un pasaje muy conocido (Juan 4:23), Jess le dice a la mujersamaritana que ha llegado la hora cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padreen espritu y en verdad. A lo largo de este pasaje se utilizaproskunenen sus diversasformas. En un texto menos familiar (Apocalipsis 5.14), los veinticuatro ancianos se

postraron y adoraron (proseknesan). Este verbo pone de manifiesto la realidadcorporal de la adoracin.

Dos palabras interesantes, como son thusa y prosphor, son traducidas comosacrificio y ofrenda. Thusaes un trmino importante en el Nuevo Testamento y entrelos primeros Padres aunque se utiliza tanto para referirse a los cultos paganos, porejemplo a los demonios (1 Corintios 10:20) como al culto cristiano, por ejemplo unsacrificio vivo (Romanos 12:1) o sacrificio de alabanza (Hebreos 13:15). Prosphores, literalmente, el acto de ofrendar o llevar delante de alguien. Es un trmino favoritoen 1 Clemente, y hace referencia tanto a la ofrenda de Isaac por parte de Abraham

como a las ofrendas del clero o de Cristo el sumo sacerdote de nuestras ofrendas(36:1). Hebreos 10:10 habla de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez parasiempre. Ambas palabras juegan un destacado papel, si bien envuelto en controversia,en el desarrollo de la teologa eucarstica cristiana.

Una palabra mucho menos prominente en la literatura neotestamentaria esthreskea, que significa servicio religioso o culto (como en Hechos 26:5; Colosenses2:18 y Santiago 1:26). Sbein significa adorar (en Mateo 15:9; Marcos 7:7; Hechos18:3; 19:27). En Hechos de los Apstoles otro uso del verbo designa a los temerosos deDios, los gentiles que asisten al culto en la sinagoga (13.50; 16:14; 17:4; 17; 18:7). Hayotro trmino del Nuevo Testamento que tiene usos importantes para describir la

3

Vase la nota al comienzo de este captulo (Nota del Traductor).4 En este ltimo texto se utiliza el verbo servir tanto en la versin Reina-Valera de 1960 como en laReina-Valera Actualizada (Nota del Traductor).


24/213

20

adoracin.Homologentiene diversos significados, como pueden ser el de confesar lospecados (1 Juan 1:9 Si confesamos nuestros pecados), declarar o profesarpblicamente (Romanos 10:9 que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor) o laalabanza a Dios (Hebreos 13:15, fruto de labios que confiesan su nombre)

Estos trminos procedentes de otros idiomas pueden expandir la imagen

unidimensional del trmino ingls worship. Todos ellos merecen que se reflexionesobre ellos para poder penetrar en lo que otros han experimentado en diversas pocas ylugares. Unas pocas palabras inglesas relacionadas con la adoracin requieren de algntipo de clarificacin.

Es preciso que establezcamos una clara distincin entre dos tipos de culto: elculto comunitario y el devocional privado. El aspecto ms destacado del cultocomunitario es que es el culto que ofrece la congregacin reunida, la asambleacristiana. Difcilmente se puede insistir demasiado en la importancia de reunirse ocongregarse. En algunas ocasiones el trmino judo sinagoga (venir juntos) tambinfue utilizado por la asamblea cristiana (Santiago 2:2), pero el trmino principal para laasamblea cristiana es la iglesia, la ekklesa, aquellos que han sido llamados a salir del

mundo. Esta palabra para la convocacin, congregacin, reunin, asociacin oagrupacin se usa repetidas veces a lo largo y ancho del Nuevo Testamento para laiglesia local o universal. Uno de los aspectos del culto comunitario que ms fcilmentese pasan por alto es que ste comienza cuando los cristianos esparcidos se renen en unlugar para ser la iglesia en adoracin. Normalmente tratamos el hecho de reunirnosmeramente como una necesidad mecnica, pero es en s mismo una parte importante delculto comunitario. Nos reunimos para encontrarnos con Dios y para encontrarnos connuestros prjimos.

Por otra parte, el devocional privado generalmente, aunque no siempre, tienelugar aparte de la presencia fsica del resto del cuerpo de Cristo. En modo alguno quiereesto decir que no est relacionado con el culto de otros cristianos. En verdad, tanto losdevocionales privados como el culto comunitario son plenamente colectivos, ya queambos participan de la adoracin de la comunidad universal del cuerpo de Cristo. Perola persona que se dedica a su devocional privado puede determinar su propio ritmo ycontenidos, incluso aunque siga una estructura de uso comn. Por el contrario, para queel culto comunitario sea posible debe existir un consenso en cuanto a la estructura,

palabras y acciones o, caso de no ser as, se acabara en el caos. Estas normas bsicas noson necesarias en los devocionales privados, en los que es el individuo quien establecela disciplina. (Devocin viene de la palabra latina para voto).

La relacin entre el culto comunitario y el devocional privado es importante.Aunque el tema de este libro es el culto comunitario y ser poco lo que se diga sobre los

devocionales privados, debera estar claro que el culto comunitario y los devocionalesprivados dependen el uno del otro. Como nos dice Evelyn Underhill:

El culto [comunitario] y los devocionales privados, aunque en la prcticageneralmente uno tiende a tener preferencia sobre el otro, deberan completar, reforzary servir de control el uno al otro. Solamente donde esto se da encontramos de verdaden toda su perfeccin la vida normal y equilibrada de la devocin cristiana plena...

Ningn alma ni siquiera el mayor de los santos puede aprehender completamentetodo lo que esto tiene que revelarnos y demandarnos, o lograr perfectamente estaequilibrada riqueza en la respuesta. Esa respuesta debe ser obra de toda la Iglesia,dentro de la cual las almas, en su infinita variedad, juegan cada una un papel y aportanese papel a la vida global del Cuerpo 11.

El culto comunitario debe completarse con los devocionales privados de cadaindividuo; los devocionales privados necesitan equilibrarse con el culto comunitario.


25/213

21

Un trmino muy utilizado ltimamente es la palabra celebracin. Se usafrecuentemente en contextos seculares y parece haber desarrollado una vaguedad que

prcticamente lo vaca de significado a menos que se utilice con un objeto concreto paraque uno sepa qu es lo que se est celebrando. Si alguien habla de la celebracin de laeucarista o de la celebracin de la Navidad, el contenido puede resultar claro. Desde la

dcada de los aos 20 la palabra se ha relacionado con nociones tan indefinidas como lacelebracin de la vida, del gozo, de un nuevo da, u otros objetos igualmenteinsustanciales. Parece mejor usarlo para describir el culto cristiano slo cuando el objetoest claro, de modo que cuente con un contenido y una forma bien definidos. El cultocristiano est sujeto a normas pastorales, teolgicas e histricas, y muchos tipos decelebracin fcilmente las eluden.

Rituales un trmino bsico para el culto cristiano. Es un trmino peliagudo, yaque significa cosas distintas para personas distintas. Para mucha gente a menudoimplica vaco (de ah la expresin ritual vaco), una retahla de repeticiones sinsentido. Los antroplogos utilizan el trmino de una manera sofisticada para describirlas acciones repetidas que son aprobadas por la sociedad, tales como una ceremonia de

nacionalizacin, un potlatch5 o las costumbres funerarias. Los liturgistas utilizan eltrmino para referirse a un libro de ritos. Para los catlicos, la palabra ritual se refiereal manual de los oficios pastorales con ocasin de los bautismos, bodas, funerales,etctera. En la tradicin metodista, ritual se ha utilizado desde 1848 para todos loscultos oficiales de la iglesia que incluyen la celebracin de la eucarista y la ordenacin,adems de los oficios pastorales. Losritosson las palabras mismas que se pronuncian ocantan en un culto de adoracin, aunque a veces se usan para cualquier aspecto delculto. El trmino tambin puede referirse a esos cuerpos eclesiales, como los catlicosde rito oriental, cuyo culto sigue un patrn caracterstico. Los ritos se diferencian delceremonial, las acciones que se llevan a cabo en el culto. El ceremonial normalmente seindica en los libros de liturgia mediante las rbricas, esto es, las instrucciones parallevar a cabo el culto. Pese a que ahora se emplean algunas veces otros colores, lasrbricas a menudo estn impresas en rojo, como su nombre (derivado de la palabralatina para rojo) indica. Otro elemento esencial es el modelo para cada culto, que esllamado ordo u orden (de culto). Orden, rito y rbricas, es decir, modelo, palabras einstrucciones son los componentes bsicos de la mayora de libros de liturgia.

Diversidad en la Expresin del Culto Cristiano

Hasta ahora hemos hablado de los factores comunes que nos permiten hablar deculto cristiano en trminos generales. Desde luego existe una suficiente unidad bsica

como para que podamos hacer muchas afirmaciones generales y esperar que sean deaplicacin a la mayora, si no todos, de los cultos del pueblo cristiano. No obstante,necesitamos equilibrar estas manifestaciones generales de persistenciaconsiderando ladiversidad cultural e histrica que tambin es una parte importante del culto cristiano.La persistencia, como ya hemos tenido ocasin de ver, es enorme. La diversidad esigualmente impresionante. El culto cristiano es una mezcla fascinante de persistencia ydiversidad. Bsicamente venimos practicando las mismas estructuras y oficios durantelos ltimos dos mil aos, si bien, al mismo tiempo, la gente que se encuentra al otrolado de la ciudad tambin las practica pero a su propia y peculiar manera.

5

Ceremonia propia de los indios norteamericanos de la costa norte del Pacfico en la que se danobsequios a los invitados y el anfitrin quema algo de su propiedad como signo de opulencia, cosa quems tarde deben intentar superar los invitados (Nota del Traductor).


26/213

22

En los ltimos aos nos hemos sensibilizado mucho ms sobre lo importante queresultan los factores culturales y tnicos a la hora de comprender el culto cristiano.Fruto de ello ha surgido una fuerte preocupacin por la relacin entre culto cristiano yjusticia. En cierto sentido esto no es nada nuevo para algunos cristianos. Desde que enel siglo XVII comenzara el movimiento cuquero, ha existido una clara conciencia entre

la Sociedad de Amigos en cuanto a que el culto no debe marginar a nadie a causa de susexo, color o incluso servidumbre. De hecho, la insistencia de los cuqueros sobre laigualdad entre los hombres se deriva directamente de su comprensin acerca de lo queocurre en la comunidad que adora. Esto quiere decir, por descontado, que se esperabaque las mujeres y los esclavos hablaran en el culto, hasta la fecha una prerrogativaexclusiva de los varones blancos.

El telogo anglicano del siglo XIX Frederick Denison Maurice, hizo avanzarnuestro pensamiento sobre el culto y la justicia, al igual que lo hicieran Percy Dearmer,William Temple, Walter Rauschenbusch y Virgil Michel en nuestro siglo. Pero ha sidotan slo en los ltimos aos que un nmero importante de cristianos ha observado elescndalo en la injusticia de las formas de culto que marginan importantes segmentos de

adoradores a causa del gnero o de otras distinciones humanas. El resultado ha sido losesfuerzos por cambiar el lenguaje de los textos litrgicos y los himnos all donde hantendido a convertir a las mujeres en invisibles, por reformar los edificios que hanexcluido a los minusvlidos y por abrir nuevos papeles para aquellos a quienes

previamente no se vea con buenos ojos que sirvieran en ellos.Paralelamente se ha realizado un esfuerzo por tomar en serio la diversidad

cultural y tnica dentro de la iglesia mundial. Esto implica respeto hacia las variedadesde dones de pueblos distintos como expresiones legtimas del culto cristiano. El nombretcnico para este proceso es la enculturacin. La realidad es que se acepta la diversidadcomo uno de los dones de Dios a la humanidad y que se est dispuesto a incorporar esavariedad en las formas de culto. Con frecuencia la msica es uno de los mejoresindicadores de la diversidad de expresiones culturales. Hasta qu punto nos hemoslimitado al enfatizar las expresiones europeas de alabanza cristiana cuando todo unmundo canta la gloria de Dios? Los nuevos himnarios han procurado reflejar cada vezms la diversidad cultural, pero a la mayora todava les resta un largo camino porrecorrer antes de que reflejen la variedad de gentes aun dentro de una sola nacin.

La preocupacin por el culto y la justicia ha tomado muchas formas, teniendotodas ellas en comn el hecho de recalcar la dignidad individual de cada adorador. Alldonde algunos no son tenidos en cuenta o relegados a un estatus inferior debido a laedad, el gnero, las minusvalas, la raza o el trasfondo lingstico, se estn reconociendoestas injusticias y se estn paliando. Pero resulta un proceso lento llegar a ser consciente

de las prcticas discriminatorias y despus intentar encontrar las maneras msequitativas de repararlas. El resultado es que el culto cristiano se hace ms complejo yms diverso a medida que trata de reflejar una comunidad universal. As, pese a que loque hemos dicho acerca de la persistencia sigue siendo vlido, las expresiones culturalesde esa persistencia se estn volviendo ms diversas en nuestro tiempo.

De hecho, la diversidad no es nada nuevo en el culto cristiano, aunqueconsiderarla de una manera positiva puede ser una innovacin importante. Incluso enlos textos litrgicos ms antiguos vemos formas diferentes de afirmar las mismasrealidades, sea en los principios teolgicos o en las necesidades humanas. Lasdiferencias son un fiel reflejo de la variedad de pueblos y lugares. Los distintos libroslitrgicos proporcionan rutas paralelas para realizar el mismo viaje. Pero varan en el

estilo y en los detalles, del mismo modo que los distintos pueblos en los diferentes


27/213

23

lugares difieren en aquellas cosas que los distinguen de los dems, por ejemplo en sulengua y su historia.

Comparemos dos pasajes con idnticas funciones de entre las liturgias msampliamente utilizadas en el mundo. El primero es de la misa catlica preconciliar, esdecir, anterior al concilio Vaticano II. Se trata del prefacio comn de la oracin

eucarstica:

En verdad es justo y adecuado, y para nuestro permanente bien, que te demossiempre y en todo lugar gracias a ti, Seor, Padre santo, Dios eterno y todopoderoso, atravs de Cristo nuestro Seor.

El segundo es el mismo pasaje tomado de la Liturgia de San Juan Crisstomo:

Es adecuado y correcto cantarte a ti, bendecirte, alabarte, darte gracias,adorarte en cualquier lugar de tus dominios. Porque t eres Dios, ms all de cualquierdescripcin, ms all de la comprensin, invisible, incomprensible, el que existeeternamente, siempre el mismo. T, tu unignito Hijo y tu Santo Espritu.

Ambos dicen lo mismo, pero el estilo y el espritu son bastante diferentes. Ellenguaje del primer pasaje ha sido comparado con la retrica legalista del tribunal de

justicia romano, y el segundo con el esplendor de la corte de los emperadores deBizancio. Resulta muy claro que estamos tratando con dos estilos de expresindiferentes.

Los expertos en liturgia han clasificado las diversas liturgias eucarsticasantiguas en familias litrgicas diferentes. Como ocurre con las familias humanas, todasellas presentan rasgos comunes. Algunas pueden pertenecer a la familia alejandrina, quetoma su nombre de Marcos, por cuanto colocan las intercesiones hacia la mitad de la

primera parte de la oracin eucarstica. Otras, como el rito romano, utilizan palabras

caractersticas para introducir las palabras de la institucin: el cual, el da antes desufrir, mientras que otras familias, tales como la que recibe su nombre de JuanCrisstomo, prefieren la frase: En la noche en que l fue entregado. De la mismamanera que uno puede reconocer los hijos e hijas o hermanos y hermanas de una

persona por el parecido de la cara, as tambin uno puede aprender a identificar lafamilia litrgica de la que proviene un determinado texto.

Diferentes pueblos y lugares en torno al mundo mediterrneo y en el norte deEuropa dotaron al culto cristiano de sus propias caractersticas lingsticas. Algunoselementos desaparecieron, a menudo debido al clich que hizo posible la imprenta en elsiglo XVI, pero todava persiste una gran diversidad, especialmente en la IglesiaOrtodoxa Oriental, pero incluso dentro del catolicismo romano, aunque localizado en

lugares como Miln (Italia) o Toledo (Espaa), o en las iglesias catlicas de ritooriental. En estos ritos dispares tenemos el claro reconocimiento de la verdaderacatolicidad, esto es, universalidad, de la iglesia. Lo que pueden aparentar ser vestigioscuriosos y pintorescos son en realidad las voces de diferentes pueblos y lugares quehacen su propia y peculiar contribucin a la alabanza a Dios.

Es habitual identificarsiete familias litrgicas clsicasde las diversas reas delmundo antiguo. Cada una de estas familias utiliza los mismos cultos de adoracin y losmismos tipos de libros de liturgia, pero cada uno muestra peculiaridades individuales deestilo y expresin. Son un ejemplo de la diversidad dentro de la persistencia.

Lo ms fcil es ir alrededor del mundo mediterrneo en direccin contraria a lasagujas del reloj (diagrama1) para hacer tan slo una rpida enumeracin de estasfamilias, ya que volveremos a ellas en busca de ms detalles en el captulo 8. La primerafamilia con que nos encontramos es la centrada en Alejandra(Egipto), y cuyo ejemplo


28/213

24

ms notable es conocido como el de San Marcos. Hoy da han sobrevivido textos encopto y etope en Egipto y Etiopa.Siria occidentalinclua los centros eclesisticos deJerusaln y Antioqua. Una de las liturgias, probablemente una combinacin de lasutilizadas en estas ciudades, preserva el nombre tradicional de Santiago, el primerobispo de Jerusaln. Los modelos litrgicos de Armenia conservan muchos rasgos

antiguos y probablemente se derivan en ltima instancia y pertenecen a esta familia deSiria occidental. Siria oriental, alrededor de Edesa, fue el centro primitivo de unafamilia muy caracterstica, de la cual el principal ejemplo es el rito que lleva losnombres de San Addai y San Mari. Cesarea, en Asia Menor, fue el hogar de SanBasilio, y la liturgia que lleva su nombre (que es anterior a la versin alejandrina) sederiva de los patrones de Siria occidental. Tambin procede del contexto de Siriaoccidental la liturgia denominada bizantina o liturgia de San Juan Crisstomo,

patriarca de Constantinopla en el siglo IV. Desde Constantinopla se extendi hastaalcanzar gran parte del Imperio bizantino y Rusia. Tan slo elrito romano, conocido entiempos como el rito de San Pedro, es ms utilizado. Se trata del rito dominante delcatolicismo romano. La sptima es una familia grande y misteriosa, la galicana, que

comprende el clan que no es romano occidental, con cuatro ramas del rbol familiar: lamilanesa o ambrosiana, la mozrabe, la celta y la galicana.

La pervivencia hasta el da de hoy de esta diversidad dentro del mundo ortodoxoy catlico, a pesar de los esfuerzos puntuales por suprimir y estandarizar, es un triunfo

para las diferencias tnicas y nacionales. Representa la capacidad de la gente depreservar expresiones y formas de pensamiento que les resultan naturales y por las quesienten un gran cario.

La diversidad caracteriz el culto protestante desde el principio. El cultoprotestante se puede dividir en nueve tradiciones litrgicas protestantes. Estas

liturgias no se distinguen con facilidad a partir de los textos de las liturgias eucarsticas,como ocurre con las familias litrgicas catlicas y ortodoxas, pese a que algunastradiciones protestantes pueden definirse fcilmente por sus libros de liturgia. Algunos


29/213

25

grupos, como los cuqueros, no tienen liturgias. Pero podemos hablar de tradicioneslitrgicas distintas, esto es, hbitos heredados y suposiciones acerca del culto que hanido pasando de generacin en generacin. En cada caso existen ciertas caractersticasdominantes que tienen suficiente coherencia como para permitirnos distinguir unatradicin bien diferenciada de las dems12.

No resulta fcil diferenciar estas tradiciones geogrficamente dado que sesolapan considerablemente. Los puritanos, los anglicanos y los cuqueros vivieron unosjunto a otros en la Inglaterra del siglo XVII, aunque no fuera una convivencia feliz.Podemos trazar las nueve tradiciones de culto protestante en el grfico 1:

LAS TRADICIONES DE CULTO PROTESTANTE

Ala izquierda Centro Ala derecha

Siglo XVI Anabautista Reformada Anglicana Luterana

Siglo XVII Cuquera Puritana

Siglo XVIII Metodista

Siglo XIX Fronteriza

Siglo XX Pentecostal

Grfico 1

Las rupturas ms radicales con respecto al culto de la Baja Edad Media son lasprotagonizadas por los grupos en la columna del ala izquierda. Los grupos msconservadores de la Reforma, en cuanto a la preservacin de la continuidad, aparecen enel ala derecha. Los grupos centrales son ms moderados.

El cultoluterano, que se origin en Wittemberg, creci con fuerza en los pasesgermanos y escandinavos durante el siglo XVI, y desde entonces se ha esparcido portodo el mundo. El culto reformado tuvo su gnesis en Suiza (Zurich y Ginebra) yFrancia (Estrasburgo), pero rpidamente se extendi por los Pases Bajos, Francia,Escocia, Hungra e Inglaterra. Los anabautistascomenzaron en Suiza en la dcada que

va de 1520 a 1530. El culto anglicano, como su nombre indica, era el propio de laiglesia nacional de Inglaterra, y representaba muchos de los compromisos polticosnecesarios para una iglesia nacional. La tradicin puritana (y separatista) fue una

protesta contra los compromisos que parecan contrarios a la voluntad de Dios reveladaen la Escritura.

La tradicin ms radical del siglo XVII fue el movimiento cuquero. La esperasilenciosa de los cuqueros delante de Dios sin la ayuda de sermones, canciones olecturas bblicas supuso una ruptura drstica con el pasado. En el siglo XVIII, elmetodismo combin muchas tendencias, tanto antiguas como procedentes de laReforma, tomando prestados especialmente elementos procedentes de las tradicionesanglicana y puritana. La frontera norteamericana dio a luz otra tradicin,

fundamentalmente a la hora de desarrollar formas de culto para quienes no tenancostumbre de asistir a la iglesia. Esta tradicin fronteriza es la dominante en el


30/213

26

protestantismo norteamericano de hoy en da y se hace especialmente evidente en losprogramas de los telepredicadores. Norteamrica tambin alumbr la tradicinpentecostal durante el siglo XX. Los negros y las mujeres se encontraban entre los

primeros dirigentes que fomentaron esta tradicin.La coexistencia de varias tradiciones le ha permitido a la gente buscar las formas

de expresin del culto que han considerado ms naturales. En Inglaterra, ya en el sigloXVIII, los que se sentan demasiado constreidos por elBook of Common Prayer(Librode Oracin Comn) fueron gravitando hacia cultos improvisados dirigidos en latradicin puritana. Y aquellos que encontraban ese culto demasiado clerical podanencontrar un tipo distinto de libertad entre los cuqueros. La ferviente himnologa y laclida vida sacramental de los primeros metodistas atrajeron a otros. Personas diferentes

podan ver correspondida su diversidad de expresin escogiendo la tradicin con la queles pareca iban a estar ms a gusto. Y sin embargo, al mismo tiempo, existi un altogrado de persistencia, generacin tras generacin, dentro de cada tradicin.

Persistencia en los Tipos de Libros de Liturgia

Gran parte del estudio del culto cristiano gira en torno al anlisis de los diversoslibros de liturgia que emplean algunas iglesias. El hecho de que las necesidades sean tansimilares hace que se repitan ciertos tipos de libros de liturgia en muchas familiaslitrgicas y tradiciones distintas. Resulta tentador, aunque peligroso, identificar el cultocon los libros. Sin duda los libros son utilizados para gran parte del culto, cuando no

para todo, y ciertamente son la evidencia del culto ms fcil de estudiar y analizar. Peromucho en un culto est basado en la espontaneidad, el elemento ms difcil de estudiar.Varios tipos de culto contienen diferentes ratios de frmulas fijas, con palabras yacciones que se encuentran en los libros, y de la espontaneidad que fluye y refluyemientras el Espritu se mueve, y que no est sujeta al medio impreso. Aunquehablaremos poco sobre la espontaneidad, es, no obstante, un ingrediente importante delculto hoy en da en muchas iglesias occidentales.

All donde el movimiento carismtico ha alcanzado a la gente, entre lospentecostales clsicos y en muchas iglesias negras, las exclamaciones espontneas sonuna parte fundamental del culto. El culto cuquero es espontaneidad en s mismo, si

bien sirve como ejemplo de la necesidad que existe de una libertad autodisciplinada sise quiere que la espontaneidad rinda su mejor fruto. La espontaneidad no consistesolamente en dejarle a la gente plena libertad para la introspeccin o para hablar. Setrata de utilizar los diversos dones de las distintas personas para el beneficio de toda lacomunidad congregada. Las palabras de Pablo sobre la adoracin espontnea siguen

inmediatamente al captulo que escribe sobre el amor (1 Corintios 13) y persiguen unnico propsito: edificar a la iglesia (1 Corintios 14:26). Los dones que los cristianoshan recibido son dados para ser compartidos en comunidad, no para ser mantenidos en

privado.El culto cristiano primitivo parece haber contado con cierta espontaneidad.

Aparentemente, a finales del siglo IV haba desaparecido en su mayor parte, y novolvera a aparecer otra vez hasta el siglo XVI en algunas tradiciones nacidas de laReforma. El culto pentecostal del siglo XX ha subrayado las inesperadas posibilidadesdel culto espontneo. La ausencia de libros de liturgia o de boletines impresos en modoalguno es garanta de espontaneidad. En muchas congregaciones la repeticin ha dejadofirmemente establecida una estructura de culto que la gente sigue de una forma que

resulta sumamente predecible. Por otra parte, las tradiciones que hacen uso de los libros


31/213

27

de liturgia cada vez ms dejan un hueco en la actualidad para elementos espontneos,especialmente en las intercesiones.

Si decimos poco en este libro acerca de la espontaneidad en el culto no es debidoa que no tenga importancia, sino simplemente a que dado que la evidencia es tanefmera, uno se exaspera al ver lo difcil que resulta describirla. Pero debera quedar

claro que el culto y los libros de liturgia no son en modo alguno sinnimos. Los librosde liturgia tan slo pueden proporcionar frmulas estndar. Hay que mantener un sanoequilibrio entre tales frmulas y los elementos no escritos y no planificados quesolamente la espontaneidad puede aportar.

Hecha esta advertencia, veamos qu nos pueden decir los libros de liturgiasobre la persistencia del culto cristiano. Prcticamente en todo culto se hace uso de laBiblia, que en s misma incluye muchas porciones escritas con propsitos clticos. Loscuqueros son la excepcin a esta afirmacin, pero el conocimiento bblico entre loscuqueros compensa la ausencia de la lectura de la Biblia durante el culto pblico. Lamayora de protestantes y catlicos tambin utilizan un himnario. Adems, los catlicosy algunas tradiciones de culto protestante frecuentemente o siempre emplean un libro de

liturgia. En resumidas cuentas, uno o ms libros son considerados como una necesidadpara el culto en gran parte del cristianismo.

Los libros que vamos a examinar son libros de liturgia. Dejan entrevergrficamente la persistencia del culto cristiano. A pesar de que difieren entre ellos, loscontenidos guardan notables semejanzas. Pese a las diferencias entre familias ytradiciones, hay que hacer notar las necesidades comunes y los recursos similares parasatisfacer esas necesidades.

En la iglesia primitiva, las distintas personas que desempeaban los ministeriosde direccin de la adoracin utilizaban diversos libros dentro de un mismo culto. Tantolos laicos como el clero tenan que desarrollar ministerios reconocidos y librosadecuados que les permitiesen realizar sus distintas participaciones en el culto. La ideade que todo estuviera en un libro y que ese libro acabara exclusivamente en las manosdel clero es un desarrollo medieval muy poco recomendable. En la actualidad hay unainversin de la mentalidad de un nico libro y un regreso a los diversos libros para loslectores, comentadores, lderes de canto, lderes de oracin y sacerdotes o ministros.Despus de todo, existe una variedad de papeles ministeriales en la direccin del cultoque se pueden compartir entre un cierto nmero de personas cuando estn disponibleslos libros adecuados.

La invencin de la imprenta propici una situacin desconocida hasta entonces:la posibilidad de llegar a una liturgia estndar. A principios del siglo XVI haba algo ascomo doscientas variedades de libros de misa que eran utilizados en las parroquias

europeas y por las rdenes religiosas. Tanto los catlicos como muchos protestantesllegaron a convencerse de que la uniformidad litrgica significaba el progreso. Y fue ascomo el primer libro de oracin anglicano de 1549 decretaba que de aqu en adelante,todo el reino tendr un solo rito. En la prctica, la Iglesia Catlica hizo lo mismo con laestandarizacin de los libros hasta la ltima coma, limitndose las excepciones

permitidas a unas pocas dicesis y rdenes religiosas13. Esta tendencia de Roma aestandarizarlo todo provoc la supresin de los libros litrgicos en chino durante elsiglo XVII y otras adaptaciones a culturas indgenas que hubieran podido reforzarenormemente las misiones en China y cambiado drsticamente la historia posterior.

Hoy da, protestantes y catlicos se dan cuenta de que la estandarizacin es unafalsa meta. Lo que pudo suponer una liberacin en el siglo XVI ahora, en pleno siglo

XX, parece una subyugacin. En nuestro

Culto Cristiano - White

Documents

Transcript of Culto Cristiano - White