Cuestionario de Kant
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Torres Vargas Javier
Cuestionario de Kant
1. Cuál es el argumento central de Kant en su ensayo sobre la Ilustración?
2. Elige al menos 4 principios a partir de los cuales Kant busca identificar la intención de la naturaleza, aclarando cuál es el objeto general que guía su propósito
Cuestionario de Marx1. Cuál es el proceso por medio del cual se accede a la síntesis de múltiples determinaciones y explícalo a partir de la elaboración de un índice sobre un tema de tú interés.
2. ¿Cuál es la crítica de Marx a la declaración delos derechos del hombre y del ciudadano?
3. ¿qué significa que el hombre se libera al ponerse en contradicción consigo mismo?
4. ¿por qué la emancipación política no es emancipación humana?
5. ¿A qué se refiere Marx con el dualismo entre la vida individual y la vida genérica en el Estado?
6. ¿Por qué el derecho humano de libertad es un derecho del individuo delimitado y limitado a sí mismo (y es el derecho a la propiedad privada)?
7. ¿Qué es la sociedad civil?
Respuestas del cuestionario del Kant
1° Es la liberación de la condena que el hombre se adjudicó como ser reprimido, dirigido y
extrañado de sus potencialidades; “La ilustración es la liberación del hombre de su culpable
incapacidad”1. La libertad como fuente de realización del hombre, sin limitaciones, mas que
las de la razón.
Respuestas del cuestionario de Marx
1° El proceso consta de entender lo concreto y lo real, es decir la generalidad para
después descender a lo particularidad, ya que si nos enfrentamos a lo concreto se presenta
como un compuesto de conceptos, entonces es necesario ir analizando cada parte del
concreto hasta llegar a lo más simple, ya que si se trata de entender sin descender a lo más
simple nos encontraremos con una representación caótica del todo, como Marx dice: “de lo
concreto representado llegaría a abstracciones cada vez más sutiles hasta alcanzar las
determinaciones más simples”2entonces una vez entendida la totalidad como concreto
podemos partir de particular a lo general como dice el autor: “habría de reprender el viaje
de retorno[…]pero esta vez no tendría una representación caótica del conjunto sino una rica
totalidad con múltiples determinaciones y relaciones”3Es por eso que Marx en El método de
la economía política encuentra como concreto; La población, El estado, y las
determinaciones abstractas como; Las clases sociales, el capital, la división del trabajo,
los precios, el dinero, etc.
Ejemplo: Estructura física de la guitarra acústica
1° La guitarra acústica es un instrumento armónico-melódico de cuerda percutida y
de madera.
1 Immanuel Kant, "Filosofía de la Historia" FCE, p.25.2 MARX, K. "introducción general a la crítica de la economía política, 1857", 1989, siglo veintiuno, p.50.3MARX, K., op. cit., p. 50.
2°Consta de un brazo de madera, con 19 trastes de metal, con 6 clavijas de metal
que están colocadas en la cabeza del brazo y un puente de plástico superior.
3° El brazo de la guitarra está unido a una caja de resonancia, tiene una boca, y tiene
un costado izquierdo y derecho, además tiene un puente inferior.
4°Tiene 6 cuerdas, cada cuerda tiene su propia afinación, son colocadas en las
clavijas y se trenzan en el puente inferior.
2° La crítica de Marx va orientada hacia como los derechos humanos no son otra
cosa que los derechos del hombre egoísta, es decir, los derechos humanos no reconocen la
humanidad de los hombres si no que pretende aislar al hombre como un ser hermético
extrañado de la comunidad, son derechos que excluyen lo común, que lo común se vea
como vulgar, ya que en la intimidad del individuo se le considera como un ser aislado.
Además solo los derechos humanos son válidos en el contexto de la sociedad
burguesa ya que solo se encargan de proteger y de resguardar la desigualdad entre los
hombres, como señala el autor: “así pues el derecho humano de la propiedad privada es el
derecho a disfrutar y disponer de los propios bienes a su antojo, presidiendo de los otros
hombres, independientemente de la sociedad; es el derecho del egoísmo”4En cuanto a la
seguridad es donde solo hay algo en común el miedo a ser atacado o desposeído.
Por lo tanto parecería que el hombre no cambio mucho la forma de concebir al
mundo después de los derechos humanos ya que como apunta el autor: “Así que el hombre
no se liberó de la religión; obtuvo la libertad de religión. No se liberó de la propiedad;
obtuvo la libertad de propiedad. No se liberó del egoísmo de los negocios; obtuvo la
libertad de ellos.”5
3° Pues en medida que el hombre encuentra su libertad política atreves del estado,
entra en conflicto ya que solo queda emancipado en cuanto a los asuntos políticos, por lo
tanto existe una controversia como hombre dual, porque en lo privado sigue atado al yugo
religioso “De donde se sigue que el hombre se libera por medio del Estado, se libera
4MARX, K., "Páginas malditas, Sobre La cuestión judía y otros textos”, Libros de Anarres, p.32.5 Ibídem, p. 36.
políticamente de una barrera, al ponerse en contradicción consigo mismo, al sobreponerse a
esta barrera de un modo abstracto y limitado, de un modo parcial.”6.
4° La emancipación política la alcanza el estado pero no el hombre, lo que era la
religión como cosa que venia del estado pasa a ser privado, quedando el estado como
estado laico pero en vez de suprimir la religión la concibe como un derecho humano y la
sacraliza, dando la libertad de religión. El estado al emanciparse de la religión causa una
división en el hombre pública y privada, entonces la emancipación es solo ilusoria,
abstracta, menciona Marx: “El límite de la emancipación política se manifiesta
inmediatamente en el hecho de que el Estado pueda liberarse de un límite sin que el hombre
se libere realmente de él, en que el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea
un hombre libre”7, por lo tanto el hombre necesita al estado para reconocerse como libre en
lo político; “De donde se sigue que el hombre se libera por medio del Estado, se libera
políticamente de una barrera, al ponerse en contradicción consigo mismo, al sobreponerse a
esta barrera de un modo abstracto y limitado, de un modo parcial.”8
5° En el momento que la esta se emancipa políticamente comienza un dualismo en
el hombre de manera legal, es decir, el estado reconoce la individualidad de los hombres y
su libertad política, con esto el hombre es ciudadano, la concepción sacra del individuo se
hace profana, “Allí donde el Estado político ha alcanzado su madures, el hombre lleva una
doble vida no solo la de sus pensamientos, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida:
una vida celestial y una vida terrenal”.9Además de existir al mismo tiempo una igualdad de
forma abstracta ente el imperio de la ley, pero en la esfera privada existe legalidad en
cuanto a la desigualdad ya que los derechos humanos, son los derechos del hombre aislado.
6° Por qué establece la individualidad de las personas sin relación alguna entre
ellos, puesto que dice Marx: “O sea que la libertad es el derecho de hacer y deshacer lo que
no perjudique al otro”10. Por lo tanto se aprecia un deslindamiento del contexto comunitario
ya que solo abarca la individualidad; “Pero el derecho de la libertad no se basa en la
vinculación entre los hombres sino al contrario en su aislamiento”. Siendo la libertad la 6 Ibídem, p. 22.7 Ibídem, p.20. 8 Ídem.9 Ídem.10 Ibídem, p.31.
libertad vista como individual, se puede poseer de una manera desmesurada ya que dice el
artículo 16 (constitución de 1793): “El derecho de propiedad es el que corresponde a todo
ciudadano de disfrutar y disponer a su arbitro de sus bienes, de sus ingresos, del futuro de
su trabajo y de su industria”.11
7° La sociedad civil tiene como característica ser parte del desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad, es decir, es la culminación del desarrollo de la sociedad
burguesa, abarcando lo comercial e industrial.
BibliografíaKant, I. (s.f.). Filosofía de la Historia. mexico: FCE.
Marx, K. (s.f.). Páginas malditas sobre la cuestión judia. Libros de Anarres.
11 Ibídem, p.32.