CUARESMA-PASCUA-jesus castellano.doc

5/19/2018 CUARESMA-PASCUA-jesus castellano.doc

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Desde el punto de vista teolgico e histrico, el ao litrgico tiene su centro en la Pascua del Seor,acontecimiento culminante y recapitulador de la historia de la salvacin y raz del ao litrgico.En efecto, al inicio eista la pascua semanal o domingo. Slo m!s tarde, pro"a"lemente a partir delsiglo ##, eiste un domingo anual $ue cele"ra en %oma la Pascua del Seor, con una solemnidadespecial, coincidiendo con la cele"racin de la Pascua de los &udos. Esta fiesta se cele"ra"a en 'rienteel () del mes he"reo de *is!n, en cual$uier da de la semana en $ue cayere esta fecha.

Esta cele"racin, $ue era nica tam"i+n en su estructura anual al inicio y consta"a de una prolongadavigilia de oracin $ue culmina"a con la Eucarista, comienza a desarrollarse progresivamente. lprincipio era una vigilia nocturna entre el s!"ado y domingo siguiente al () de *is!n en %oma, otam"i+n la vigilia del () de *is!n en 'riente. Despu+s se prolonga progresivamente a cuarenta horasde ayuno -las horas $ue /ess ha"ra permanecido en el sepulcro0- y pronto se convierte en unacele"racin de a$uel 12riduo de 3risto crucificado, sepultado, resucitado4( con sus correspondientescele"raciones del viernes, s!"ado y domingo, $ue ha constituido el primer ncleo prolongado de lacele"racin del misterio pascual, ahora ya en tres momentos, si "ien mist+ricamente unidos en lacele"racin de un solo e indisolu"le acontecimiento5 la pasin gloriosa, la muerte y la resurreccin delSeor.

El influ&o del sim"olismo num+rico har! $ue la preparacin se prolongue primero en una semanaentera, en %oma y en 'riente6 despu+s se alargue a tres semanas6 y finalmente, a cuarenta das, $uepoco a poco se convertir!n en m!s por razones del cumplimiento eacto del cmputo del ayunocuaresmal hasta constituir cuarenta das eactos, sin contar los domingos, en los $ue no se ayuna.#gualmente la Pascua encuentra una gozosa prolongacin en Pentecost+s o cincuentena pascual,llamada gran domingo o fiesta prolongada, coronada precisamente con la fiesta de Pentecost+s, dafinal del tiempo de Pascua.s, del primitivo ncleo de la 7igilia pascual, nace el desarrollo org!nico de una larga preparacin yde una sim+trica prolongacin $ue poco a poco se llenar! de cele"raciones y de vida litrgica hastahacerse un tiempo comprometido de la vida de la #glesia, un arco de casi cien das5 los cien daspascuales $ue la #glesia vive cada ao en tomo al misterio pascual de 3risto.

(San gustn, Ep. 88,9)5 P: ;;,9(8.


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LA CUARESMA:ITINERARIO ECLESIAL HACIA LA PASCUA

El perodo de preparacin a la Pascua, la 3uaresma, surgida como preparacin eclesial de toda lacomunidad, en la $ue eran y son hoy todava implicadas algunas categoras particulares de fieles, como

los catecmenos $ue se preparan al "autismo, los iluminandos.

HISTORIA

En la larga y comple&a evolucin de la 3uaresma $ueremos sealar solamente a$uellos elementoslitrgicos $ue sirven para aclarar la situacin actual con la renovacin del 7aticano ##.

Los orgenes

Desde finales del siglo ## eiste en la #glesia un perodo de preparacin a la Pascua, o"servado conalgunos das de ayuno. #reneo, $ue hace de mediador entre las partes litigantes con motivo de la

controversia so"re la fecha de la Pascua, escri"e al Papa 7ctor51Efectivamente la controversia no es solamente acerca del da, sino tam"i+n acerca de la forma misma del ayuno,

por$ue unos piensan $ue de"en ayunar durante un da, otros $ue dos, y otros $ue m!s6 y otros dan a su da unamedida de cuarenta horas del da y de la noche. < una tal diversidad de o"servantes no se ha producido ahora, ennuestros tiempos, sino ya mucho antes, "a&o nuestros predecesores...49.

:a preparacin viene a consistir en la pr!ctica del ayuno presentando, segn el desarrollo, diversasmodalidades.;

El ayuno $ue segua la ciudad de %oma consta"a de cuarenta das, )a partir de la seta semana antes dela Pascua, mediando seis das dominicales en los cuales se a"stiene de ayunar. Si la intencin eracompletar el nmero sim"lico de cuarenta, ahora, era necesario prolongar un poco m!s en el tiempo,

d!ndose as como fecha de inicio el mi+rcoles anterior a esta seta semana. =n testimonio de primeramano lo tenemos con >iplito en su o"ra de La Tradicin apostlica, donde pone en evidencia laparticularidad del ayuno cercano a la fiesta de Pascua.8

>acia el siglo #7 nos encontramos con testimonios suficientes acerca de la organizacin de este tiempocuaresmal en donde se ve implicada toda la comunidad eclesial, en general, y particularmente algunascategoras de sus miem"ros, entre ellos, la diversidad de ministerios y el grupo de los catecmenoselectos $ue reci"ir!n en la noche de la Pascua, los sacramentos de la iniciacin cristiana.'tro testimonio cualificado lo tenemos en Egeria $ue descri"e a detalle la practica litrgica $ue sepractica en la #glesia madre de /erusal+n, as como el camino de fe de los catecmenos, "asado en su

9Historia Eclesistica, 7, 9),(9-(;6 texto en Euse"io de 3esarea,Historia eclesistica (, ?adrid, @3, (AB;, pp. ;;)-;;8.;

#nicialmente, en %oma, es de una semana de preparacin, $ue luego pasa a ser de tres semanas, para tener, finalmente, loscuarenta das, tomando como paradigma la misma cantidad de das de /ess en el desierto, como lo narran los sinpticos.)ctualmente es +ste el cmputo $ue seguimos en la tradicin romana del periodo 3uaresmal de cuarenta y cuatro das,

puesto $ue se incluyen tanto el mi+rcoles de 3eniza, como el /ueves Santo. Se ecluyen los domingos comprendidos en esteperiodo -cinco de 3uaresma y uno en la Pasin del Seor o domingo de %amos- y se aade el ayuno del 7iernes santo $uese prolonga hasta el S!"ado Santo. 2am"i+n encontramos la aadidura de tres domingos de preparacin a la 3uaresma5 losdomingos de Septuag+sima, Seag+sima y de Cuincuag+sima, $ue despu+s de la reforma del 7aticano ## han sidosuprimidos.8>iplito de %oma, Para cumplir con el ayuno de Pascua, nadie tomar! nada antes de $ue se haga la o"lacin... Si alguiense encuentra enfermo y no puede ayunar dos das, ayunar! el s!"ado solamente por necesidad, content!ndose con pan yagua,La tradicin apostlica, n. ;;, Salamanca, Ed. Sgueme, (AFG, p.((H.


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formacin doctrinal y espiritual por medio de las cate$uesis, como tam"i+n por medio de lascele"raciones litrgicasG.De este am"iente litrgico-espiritual disponemos tam"i+n de los escritos de3irilo de /erusal+n.Podemos afirmar $ue el periodo $ue va del s. #7 hasta los ss. 7#-7## es el tiempo en $ue me&or sepuede comprender la cuaresma desde su perspectiva "autismal, avalada por la institucin delcatecumenado, por la ri$ueza de la presencia de la Pala"ra de Dios para los das feriales y dominicales

$ue la liturgia romana ha"a organizado. 2am"i+n se asiste al paso de los siglos de oro hacia unaprogresiva decadencia del catecumenado de"ido a la difusin del cristianismo en amplios sectores yregiones, desapareciendo el "autismo de adultos y casi eclusiviz!ndose en el de nios.

Motivaciones y contenidos

El testimonio $ue tenemos en los evangelios Sinpticos so"re la permanencia de /ess en el desiertoinmediatamente despu+s del relato de su "autismo, se convierte para la #glesia en el modelo, tanto paraesta"lecer el tiempo como para el contenido de la 3uaresma, no olvidando el sim"olismo $ue ya en el2 tiene este mismo nmero de cuarenta.B

3on este itinerario cuaresmal, $ue se vive como un quadragesimale sacramentum,Fda ca"ida a $ue los

fieles cristianos, so"re todo $uienes van a reci"ir el grande sacramento de la iniciacin cristiana comolos penitentes p"licos $ue se han de reconciliar, tienen en este periodo un tiempo de conversin y degracia, $ue realizan iluminados por el esplendor de la Pascua.Dentro de los contenidos de este sacramento cuaresmal encontramos a la comunidad eclesial entera ensu din!mica de preparacin a la Pascua, a trav+s de la renovacin espiritual con el e&ercicio de los treselementos $ue caracterizan este retorno a Dios y al pr&imo, como son la oracin, la limosna y elayuno.A Para los catecmenos, $ue ya en esta ltima etapa reci"en el nom"re de iluminandos,IphotizomenoiJ, tam"i+n reci"en una preparacin m!s intensa, ya no tanto de tipo doctrinal, sinoespiritual,(H a trav+s de diversos ritos $ue epresan y disponen el !nimo para el don $ue est!n porreci"ir.(('tro grupo de cristianos $ue tam"i+n toma parte activa en la vivencia de la 3uaresma es el grupo de lospenitentes p"licos $ue de"er!n de ser reconciliados con la #glesia(9, y $ue desde el mi+rcoles de cenizaestos pecadores p"licos eran ale&ados de la asam"lea y o"ligados a la penitencia p"lica. El recuerdode la ceniza y el cilicio Icf ?t (H,9(J era especialmente para ellos.

GItinerario de la Virgen Egeria, ?adrid, @3, (AFH, pp. 9BG-9BA y ;((-;(B.BEst! presente en la vida y la historia de #srael con los cuarenta das de diluvio IKen B,(-8J, los cuarenta das y noches $ue?ois+s pas en el Sina IE 9),(FJ, cuarenta das de Elas de camino hacia el >ore" I(%e (A,FJ, los cuarenta aos del

pue"lo elegido en el desierto IDt F,9J, los cuarenta das de la predicacin penitencial de /on!s *nive I/on ;,)J.F 3oncede no"is, omnipotens Deus, ut, pero annua quadragesimalis exercitia sacramenti, et ad intelligendum 3hristi

proficiamus arcanum, et effectus eius digna conversatione sectemur I?% 9HH9, 3olecta # domingo de 3uaresmaJ.A3fr. El teto evang+lico para el ?i+rcoles de ceniza I?t G,(-G.(G-(F5 Tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar J,$ue ya aparece en los leccionarios de ?ur"ach y de ?onza I?t 7#, (G5 um ieiunatisJ, y $ue el ?% de (AG9 y del 9HH9, lo

presentan como teto idneo apropiado para el inicio del periodo cuaresmal.(HEn este sentido encontramos muchos y variados testimonios de esta pr!ctica, entre otros en /erusal+n encontramos las3ate$uesis de 3irilo, el mismo diario de Egeria, el :eccionario armeno6 en ntio$ua y 3onstantinopla tam"i+n se da esta

preparacin, y en %oma con la 3arta del di!cono /uan a Senario IP: 8A,;AA-)HFJ, as como los Sacramentarios Ke7 y el'% L#.(( Entre estos ritos encontramos el inicial en 3uaresma $ue es la Eleccin e inscripcin del nom"re, para seguir con lossiguientes $ue son los Escrutinios y eorcismos, vinculados a lecturas del Evangelio de /uan en clave "autismal, lasentregas y devoluciones tanto del Sm"olo de la fe como de la oracin del Seor, los ritos inmediatamente preparatorios al

"autismo como es el Effet!.(9s lo atestigua Pedro de le&andra ya en el s. #75 Sean impuestos a los pecadores p"licos cuarenta das de ayunodurante los cuales 3risto ha ayunado, despu+s de ser "autizado y ha"er sido tentado por el dia"lo, en los cuales tam"i+nellos despu+s de e&ercitarse mucho, ayunar!n con constancia y vigilar!n en la oracin IEp. 3anon, can. (5 PK (F, )GBJ.


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Eista tam"i+n en el Sacramentario Kelasiano y despu+s en los !rdines romaniy finalmente en losPontificales el rito de la reconciliacin p"lica de los penitentes, $ue se cele"ra"a el /ueves Santo, para$ue todos pudieran compartir con gozo la fiesta de Pascua.Desaparecida la penitencia p"lica con su sentido realista, en el ao (HH( el Papa =r"ano ##, en elSnodo de @enevento, etiende la costum"re de la imposicin de la ceniza a todos los fieles de la#glesia, incluidos los cl+rigos. :a tradicin romana se impone con gran fuerza psicolgica entre los

fieles, dado el car!cter universal del sim"olismo de la ceniza, signo de luto y de muerte, en diversasreligiones. Desde entonces 3uaresma comienza para todos con este austero gesto $ue nos invita a laconversin y prevalece la motivacin penitencial con el ayuno y la a"stinencia, epresiones de lapenitencia cuaresmal.Pr!cticamente desaparece poco a poco tam"i+n el sentido "autismal de la 3uaresma al cesar elcatecumenado, al manipular los tetos de la liturgia "autismal y catecumenal $ue se ha"an creadoe&emplarmente en /erusal+n, ntio$ua y %oma, y al acentuar sentido penitencial. El primitivo sentido"autismal ha sido recuperado ahora con la reforma del 7aticano ##.

Cuaresa en Roa

El genio pastoral de algunos Pontfices romanos, como >ilario en el siglo 7 y Kregorio ?agno en elsiglo 7#-7##, han dado a la 3uaresma romana una importancia etraordinaria. Se cele"ran lasestaciones, un voca"lo de la estrategia militar $ue ya el Pastor de >ermas aplica a la vigilanciacristiana. Son das de ayuno y de cele"raciones litrgicas en las principales iglesias romanas, delventino con la primera estacin en Santa Sa"ina hasta el /anculo con la ltima estacin del domingoin "l#is. :a seleccin de las lecturas esta"a motivada tam"i+n por acontecimientos relacionados con lostemplos en los $ue se cele"ra"a la 1statio4. Seme&antes liturgias estacionales eistan tam"i+n enntio$ua y en las Kalias.:a tradicin de las estaciones romanas, an permaneciendo con sus indicaciones precisas en el ?isal desan Po 7, se fue perdiendo con el tiempo. >a ha"ido en este siglo tentativas de recuperacin. Muerestaurada en el (A()-(A(F la 3uaresma romana en los al"ores de un renacimiento litrgico, provocadopor los descu"rimientos de las catacum"as y el culto a los m!rtires. /uan LL### trat de dar un nuevoimpulso con sus visitas a las parro$uias romanas. lgo $ueda todava en la liturgia anual de la dicesisde %oma. Pa"lo 7# y /uan Pa"lo ## han sido fieles al rito de las cenizas con la primera estacincuaresmal en la @aslica de Santa Sa"ina en el ventino y las visitas a las parro$uias.=na r"rica del ?isal %omano de Pa"lo 7# al comienzo de la 3uaresma recomienda esta pr!ctica delas 1estaciones4 en las dicesis, renovadas con sentido pastoral en las iglesias principales o santuarios.El eremonial de los !#ispos ofrece las lneas de su cele"racin, especialmente para el primerdomingo de 3uaresma.

Cuaresa !oy

El 3oncilio 7aticano ##, "a&o el impulso del movimiento litrgico $ue ha"a descu"ierto el sentidoantiguo de la 3uaresma cristiana, ha $uerido volver a dar impulso y vitalidad a este perodo.En la 3onstitucin litrgica n. (HA se recuerda el do"le car!cter #autismal y penitencial de esteperodo, pero se insiste tam"i+n en una do"le lnea de la escucha asidua de la pala"ra y de ladedicacin a la oracin$ Para la primera dimensin se recomienda la recuperacin de los elementos"autismales6 para la segunda se insiste en el sentido personal y social del pecado. En el n. ((H se ha"ladel ayuno penitencial eterno e interno, individual y social. Se recomienda de manera especial el ayunopascual el viernes y s!"ado antes de Pascua, 1para $ue de este modo se llegue al gozo del domingo de%esurreccin con el !nimo elevado y entusiasta4. Es la recuperacin del ayuno antiguo en su m!sgenuino sentido de espera del encuentro con el %esucitado.


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:a reforma litrgica ha realizado perfectamente estas normas del 3oncilio. En la cele"racin de laEucarista, con el :eccionario y el ?isal, se ha dado una nueva orientacin a la 3uaresma, siguiendolas huellas de los grandes temas eplicados por los Padres de la #glesia. =na oracin m!s asidua seencuentra en la :iturgia de las >oras, con ri$ueza de epresiones en las preces y a"undante doctrinaapropiada en las lecturas patrsticas. Mundamentalmente en el%ito de la iniciacin cristiana de adultosI%#3J y en plena sintona con el :eccionario y el ?isal, al menos en el ciclo , encontramos

reco"rada de lleno la antigua disciplina de los iluminandos, con adaptaciones particulares, segn lasnecesidades actuales.Es una reforma para el futuro, en la medida $ue los pastores de la #glesia sepan hacer operante estari$ueza $ue la sa"idura eclesial nos ofrece.

TEOLO"IA

:a teologa de la 3uaresma, como la de cual$uier tiempo litrgico, no es a"stracta y apriorstica6 est!epresada en los tetos escogidos de la pala"ra de Dios y en las oraciones y otros tetos eucolgicos6 aellos es preciso recurrir. 2eni+ndolos presentes, podemos ya anticipar algunas consideracionesfundamentales en tomo a esta do"le perspectiva5 la 3uaresma cele"ra el misterio de 3risto en la vida de

la #glesia.E# isterio de Cristo en Cuaresa

En todo tiempo se cele"ra el misterio de 3risto, con una referencia al misterio pascual de pasin y degloria. N3u!l es entonces la especfica cele"racin de 3risto en la 3uaresmaOPodemos decir $ue la 3uaresma, a trav+s de la pedagoga de la #glesia, hace una primera referencia a3risto $ue se encamina hacia /erusal+n, hacia el cumplimiento de su misterio pascual. Es, por lo tanto,la cele"racin de este doloroso y luminoso itinerario hacia la Pascua en el $ue se anticipa la vivenciaconcreta del misterio de dolor y de gloria, de muerte y de vida.3risto, sin em"argo, caminando hacia /erusal+n, arrastra consigo toda la #glesia hacia el momentodecisivo en la historia de la salvacin. Se puede ver la 3uaresma en una perspectiva cristolgica contres pala"ras claves5 3risto protagonista, modelo, maestro de la 3uaresma.

El protagonista

:os evangelios de los domingos de 3uaresma, en los tres ciclos, pero so"re todo en el primero IJ, $uees el modelo para la #glesia, nos presenta a 3risto como protagonista. El se retira al desierto para orar,se transfigura en la montaa, encuentra a la Samaritana y la salva, le presentan al ciego de nacimiento ylo cura, llora la muerte del amigo :!zaro y lo resucita.El es dueo de la historia y avanza hacia el misterio pascual sem"rando la salvacin. :a lectura delevangelio de /uan, a partir de la #7 semana de 3uaresma, pone de relieve este camino $ue /ess cumpleconscientemente hacia la Pascua, en contraste con sus adversarios, plenamente consciente de susacrificio 1para reunir a los hi&os de Dios dispersos por el mundo4 I/n ((,89J.

El modelo

El tiempo de 3uaresma y su duracin sim"lica de cuarenta das tienen su modelo en 3risto $ue seretira al desierto para orar y ayunar, $ue com"ate y vence al dia"lo con la pala"ra de Dios. Esem"lem!tico $ue el evangelio del primer domingo de 3uaresma en los tres ciclos ponga de relieve estae&emplaridad. =na id+ntica y complementaria dimensin del misterio pascual nos la proponen en lostres ciclos los evangelios del segundo domingo con el relato de la 2ransfiguracin. $u aparece /ess


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en oracin, pero en una oracin $ue es gloria y anticipa de alguna manera su glorificacin definitiva.Para la #glesia es tiempo de purificacin y de iluminacin segn la terminologa del %itual de la#niciacin de dultos, especialmente para los iluminandos, pero tam"i+n para todos los fieles llamadosa revivir estas dimensiones del "autismo cristiano. :a lucha y la gloria, la tentacin y la glorificacin,son una anticipacin sim"lica y real de la cruz y la resurreccin, en 3risto y en el cristiano.

El maestro

:a distri"ucin de las lecturas evang+licas durante las ferias de 3uaresma refle&a el deseo de la #glesiade orientar a toda la comunidad a la escucha del 3risto maestro en los temas fundamentales de la vidacristiana, especialmente en las eigencias del seguimiento y del discipulado. De este modo /ess es a lavez maestro, modelo y protagonista. Esta dimensin cristolgica es puesta de relieve en la colecta delprimer domingo de 3uaresma al proponer como o"&etivo5 1avanzar en la inteligencia del misterio de3risto y vivirlo en su plenitud4.

E# isterio de #a Ig#esia en Cuaresa

Para la #glesia, la 3uaresma es el memorial de 3risto y es tam"i+n un tiempo propicio para participaren su misterio de camino hacia la Pascua. 2oda la #glesia est! comprometida, pero de modo especial los$ue se preparan al "autismo, a los $ue la comunidad acompaa participando en las6 cele"racionesparticulares hechas para ellos6 un camino a"ierto a la participacin incluso de todos a$uellos $ue$uieren cumplir un itinerario de reconciliacin en la #glesia y rehacer el camino de la fe "autismal. Estiempo para vivir la conversin,pero sa"iendo $ue esta met!noia, conversin radical de mentalidad, essiempre un confrontarse con 3risto. En los evangelios de 3uaresma, como en los escrutinios"autismales $ue acompaan a los evangelios de los domingos ###, #7, 7, aparece siempre 3risto con supala"ra de revelacin, con ese &o so' $ue es una frmula de revelacin $ue nos invita a unaconfrontacin personal. 3onvertirse es de&arse mirar y salvar por 3risto. Para cumplir este camino deconversin, la #glesia se compromete a vivir tres dimensiones de vida evang+lica.

(n camino de )e ms consciente

:a inspiracin "autismal de este tiempo invita a todos los cristianos a revivir con intensidad ladimensin "autismal $ue nunca de"e terminar, es decir, la de ser siempre en realidad un catecumenado,un itinerario de escucha constante de la pala"ra de Dios, con el cual el cristiano est! siemprecomprometido en una conversin $ue &am!s se ha realizado del todo, si +sta se mide con la pala"ra deotro, con la Pala"ra $ue es El otro. 3risto es siempre el %evelador en este camino de fe.:a 3uaresma comienza hoy con un acto en el cual la #glesia repite la pala"ra evang+lica $ue es tam"i+nla pala"ra de los apstoles al comienzo de su ministerio en Pentecost+s5 13onvertos y creed en elEvangelio4 I?c (,(8J. Por eso, sin $uitar valor a la imposicin de las cenizas, $ue parece m!sapropiada para la frmula 1cu+rdate $ue eres polvo y en polvo te convertir!s4, se podra aadir elgesto del "eso o veneracin del santo Evangelio, o la entrega de la @i"lia, recordando cuanto la #glesiarealiza tam"i+n con los catecmenos en el momento de la eleccin o inscripcin del nom"re en el li"rode los $ue ser!n "autizados.3onvertirse, para la #glesia, significa medirse con 3risto, la Pala"ra del Padre.

(na escucha ms asidua de la pala#ra


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=n camino de fe no puede ser hecho sin una referencia a la pala"ra $ue la #glesia distri"uye cona"undancia en este santo tiempo. En el desierto el pue"lo de Dios reci"e la ley, en el monte de la3uarentena /ess vence con la pala"ra de Dios y demuestra $ue la pala"ra $ue sale de la "oca de Dioses el verdadero alimento del creyente. En la 2ransfiguracin se oye la voz del Padre $ue revela suPala"ra5 1Escuchadlo04. s como antiguamente los catecmenos eran instruidos con la eplicacin delos tetos ""licos, de manera similar, en este tiempo, la #glesia $uiere dar un espacio m!s amplio a la

pala"ra leda y meditada, con el pan cotidiano de la pala"ra en la Eucarista y en la :iturgia de las>oras y con apropiadas cele"raciones de cate$uesis ""lica.

(na oracin ms intensa

El 3risto orante $ue se nos presenta en los dos primeros domingos de la 3uaresma pone a la #glesiaante una eigencia interior. :a oracin personalizada e historizada, por as decir, a partir de la pala"raescuchada. /ess vive as su misterio pascual. < la #glesia es llamada a una oracin m!s intensa, en estedesierto en el $ue, como en la eperiencia del pue"lo de #srael, de los profetas y de /ess, la oracinpuede ser lucha Iascesis - purificacinJ, pero puede ser tam"i+n eperiencia de gloria Imstica-iluminacinJ. Siempre comunin con Dios.

La tri#oga cuaresa#: #iosna$ oraci%n$ ayuno

En el evangelio del mi+rcoles de ceniza resuenan las pala"ras del sermn de la montaa5 13uandohag!is limosna... 3uando or+is... 3uando ayun+is...4 I?t G,9.8.(G.J Encontramos a$u la triloga $ue losPadres de la #glesia han ensalzado como epresin caracterstica de la conversin cristiana. 2resrealidades con&untas, como lo epresa san Pedro 3rislogo en uno de sus sermones de 3uaresma5 12resson, hermanos, los resortes $ue hacen $ue la fe se mantenga firme, la devocin sea constante y la virtudpermanente.Estos tres resortes son5 la oracin, el ayuno y la misericordia. Por$ue la oracin llama, elayuno intercede, la misericordia reci"e. 'racin, misericordia y ayuno constituyen una sola y nicacosa, y se vitalizan recprocamente. El ayuno, en efecto, es el alma de la oracin, y la misericordia es lavida del ayuno. Cue nadie trate de dividirlos pues no pueden separarse...4 IP: 89, ;9H.;99J. :as tresdimensiones constituyen, por decirlo as, la vuelta a la completa reconciliacin, la restauracin de lacomunin $ue el pecado ha roto. :a oracin nos devuelve la comunin con Dios6 la limosna y lacaridad nos reconcilian con los hermanos6 el ayuno, en cuanto dominio de s, lucha contra las pasionesy, por la ad$uisicin de una li"ertad espiritual, nos reconcilia con nosotros mismos.El ayuno tiene una dimensin interna y eterna, individual y social. Por eso favorece la fraternidad y seconvierte en ayuno $ue a"re el corazn a la comunicacin de los "ienes.

LITUR"IA

:a mistagoga de la #glesia se epresa a trav+s de las cele"raciones con toda la ri$ueza de suselementos. 7eamos es$uem!ticamente las lneas esenciales de la liturgia de la #glesia con suscontenidos eucolgicos y rituales.

La &a#a'ra de (ios en Cuaresa

:a cuidadosa seleccin de la pala"ra de Dios en 3uaresma ofrece con claridad la pedagoga de la#glesia en este tiempo. Podemos distinguir la do"le lnea de la pala"ra de Dios en el leccionario ferial yen el dominical.a* El leccionario )erial


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En la #ntroduccin al !rdo Lectionum +issae Ied. (AF(J, se epresa el criterio de seleccin de laslecturas del nico ciclo cuaresmal ferial5 1:as lecturas del evangelio y del 2 se han escogido demanera $ue tengan una mutua relacin, y tratan diversos temas propios de la cate$uesis cuaresmal,acomodados al significado espiritual de este tiempo. Desde el lunes de la cuarta semana se ofrece unalectura semicontinua del evangelio de san /uan, en la cual tienen ca"ida a$uellos tetos de esteevangelio $ue me&or responden a las caractersticas de la 3uaresma4 In. AFJ.

Podemos resumir as esta tem!tica $ue despu+s otros autores tratan de especificar da tras da5 Desde el mi+rcoles de ceniza hasta el s!"ado del tercer domingo de 3uaresma las percopasevang+licas, en conein con los tetos del 2, proponen el camino del cristiano, discpulo yseguidor de 3risto. Prevalecen los temas de la oracin, del com"ate espiritual, de la caridadfraterna, del itinerario del seguimiento, del anuncio de la pasin.

Desde lunes de la cuarta semana hasta el s!"ado de la $uinta se propone el camino de ristohacia la Pascua a trav+s del evangelio de /uan, con los momentos m!s tr!gicos de contraste entre/ess y los fariseos. s la #glesia introduce al cristiano en los sentimientos de 3risto hasta elum"ral mismo de la traicin de /udas y de la pasin. 2+ngase en cuenta $ue la #glesia hamantenido el uso de esta lectura de /uan, $ue en %oma se haca en las tres semanas $ue precedana la Pascua.

#* El leccionario dominical

?!s amplio en sus perspectivas y m!s articulado en su cate$uesis es el leccionario dominical en los tresciclos , @, 3.Son interesantes estas anotaciones del citado ordo lectionum +issae en cuanto se refiere a los criteriosde eleccin de las lecturas del 2, del pstol y de los evangelios.1:as lecturas del 2 se refieren a la historia de la salvacin, $ue es uno de los temas propios de lacate$uesis cuaresmal. 3ada ao hay una serie de tetos $ue presentan los principales momentos de estahistoria, desde el principio hasta la promesa de la nueva alianza4.1:as lecturas del pstol se han escogido de manera $ue tengan relacin con las lecturas del evangelio

y del 2 y haya, en lo posi"le, una adecuada conein entre las mismas4.1:a lecturas del evangelio est!n distri"uidas de la siguiente manera5 en los domingos primero ysegundo, se conservan las narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor, aun$ueledas segn los tres sinpticos. En los tres domingos siguientes, se han recuperado, para el ao , losevangelios de la samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurreccin de :!zaro estos evangelios,por ser de gran importancia en relacin con la iniciacin cristiana, pueden leerse tam"i+n en los aos @y 3, so"re todo cuando hay catecmenos. Sin em"argo, en los aos @ y 3 hay tam"i+n otros tetos, asa"er5 en el ao @, unos de san /uan so"re la futura glorificacin de 3risto por su cruz y resurreccin enel ao 3, unos de san :ucas so"re la conversin4 In. ABJ.%esulta as un panorama amplio pero comple&o $ue merece ser considerado en su con&unto teniendodelante un cuadro sinptico de las lecturas.

El ciclo dominical " el camino #autismal de la Iglesia


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AT A&%sto# Evange#io

(oingoI

Kn 9,B-A6;,(-B3reacin y pecado

%m 8,(9-(ADonde a"und el pecadoso"rea"und la gracia

?t ),(-((yuno y tentacin

(oingoII

Kn (9,(-)7ocacin de "raham

92m (,F-(A7ocacin e iluminacin

?t (B,(-A:a transfiguracin

(oingo

III

E (B,;-B

El agua de la roca

%m 8,(-9.8-F

El Espritu derramado en loscorazones

/n ),8-)9

:a samaritana

(oingoI)

(Sam (G,(".G-B.(H-(;:a uncin de David

Ef 8,F-()3risto te iluminar!

/n A,(-)(3iego de nacimiento

(oingo)

Ez ;B,(9-()Promesa de vida

%m F,F-((El Espritu $ue ha"ita envosotros

/n ((,(-)8:!zaro resucitado

=na atenta lectura del cuadro de las lecturas nos ofrece este "alance

Lectura vertical

25 momentos progresivos de la historia de la salvacin.pstol5 cate$uesis progresiva en relacin con el evangelio.Evangelio5 misterio de 3risto6 el hom"re confrontado con 3risto.

Lectura horizontal o concordada

Domingo (5 creacin y cada I2J6misterio del pecado y de la %edencin IpJ63risto nuevo d!n es tentado y vence IEvJ.

Domingo 95 la vocacin de "rah!n I2J6

nuestra vocacin cristiana IpJ63risto transfigurado es pala"ra $ue hay $ue escuchar IEvJ.Domingo ;5 el desierto y la sed I2J6

el Espritu en nuestros corazones el agua viva IpJla Samaritana sedienta y saciada por 3risto IEvJ.

Domingo )5 la uncin de David I2Jel cristiano despertado e iluminado IpJel ciego iluminado y curado por /ess luz del mundo IEvJ.

Domingo 85 promesa de resurreccin I2Jel Espritu del %esucitado ha"ita ya en el cristiano IpJ:!zaro resucitado por /ess $ue es la %esurreccin y la 7ida IEvJ.

-.ntesis lit/rgica ' catequ0tica

El ciclo dominical constituye una sntesis del camino #autismal del cristiano en la Iglesia$ nte todopara los $ue viven el proceso catecumenal en este perodo de la purificacin y de la iluminacin $ueprecede al "autismo, en cuanto las lecturas sintonizan con los momentos de los escrutinios yeorcismos pre"autismales. Pero tam"i+n para todos los cristianos, en cuanto en ellos se despierta cadaao su condicin de catecmenos-"autizados $ue se preparan a revivir el don del "autismo en la vigiliapascual con la renovacin de las promesas "autismales.


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El evangelio nos presenta progresivamente los episodios de la tentacin en el desierto y de latransfiguracin en la montaa, segn ?ateo. En este do"le episodio tenemos una anticipacin de latentacin y de la glorificacin de 3risto, cele"radas ahora por la #glesia a la luz de la victoria de la cruzy de la resurreccin.En los tres domingos siguientes se han escogido tres percopas del evangelio de /uan $ue narran tresencuentros y ofrecen tres cate$uesis progresivas para los catecmenos, unidos en el %itual de dultos

con los escrutinios "autismales. 2res encuentros de hondo sa"or cristolgico en los $ue se desarrollatoda la fuerza de la revelacin y de la salvacin $ue emana del misterio de 3risto, la situacin delhom"re y la dimensin del "autismo, como se ver! m!s adelante al ha"lar de la espiritualidad de3uaresma.:as lecturas del 1T son cate$uesis apostlicas paulinas acerca de algunos aspectos de la vida cristianacon una referencia $ue concuerda con el Evangelio o con los tetos del 2. En el primer domingo Pa"lorecuerda el misterio del pecado y la realidad de la redencin en una economa en la $ue a"unda lagracia so"re el pecado. En el segundo, nos instruye acerca de nuestra vocacin en 3risto $ue havencido ala muerte y ha hecho resplandecer la inmortalidad. En el tercero la lectura horizontal uneidealmente el tema del agua viva $ue despu+s /ess promete a la samaritana con la murmuracin de#srael y el prodigio del agua de la roca, y con el don del Espritu derramado en nuestros corazones

como agua viva. En el cuarto el tema de la luz para el ciego de nacimiento centra la atencin con unareferencia sacramental a la uncin real de David, imagen de la uncin del "autizado, y la iluminacindel cristiano $ue Pa"lo recuerda con el principio de un himno "autismal antiguo. Minalmente, en el$uinto domingo, el tema de la vida y de la resurreccin, $ue resplandece en el milagro de laresurreccin de :!zaro, tiene su proclamacin prof+tica en el teto de Eze$uiel y en la cate$uesis dePa"lo $ue asegura nuestra resurreccin por el don del Espritu Santo.

El ciclo dominical 2 la glori)icacin de risto


(oingoI

Kn A,F-(8Diluvio y alianza

(Pe ;,(F-99Diluvio y "autismo

?c (,(9-(8/ess tentado

(oingoII

Kn 99,(-9.Aa.(8-(FSacrificio de #saac

%m F,;("-;)Dios no perdon a su propio>i&o

?c A,(-AEste es mi >i&o5 escuchadle

(oingoIII

E 9H,(-(B:ey mosaica y alianza

(3o (,99-983risto crucificado fuerza ysa"idura

/n 9,(;-98Destruid este templo y en tresdas lo reconstruir+

(oingoI)

93r ;G,()-9;Destierro y li"eracin de#srael

Ef 9,)-((?uertos por el pecado,resucitados por la gracia

/n ;,()-9(Dios mand a su >i&o para salvaral mundo

(oingo)

/r ;(,;(-;)Promesa de una alianzanueva

>" 8,B-A:a o"ediencia de 3risto, causade salvacin

/n (9,9H-;;El grano de trigo $ue muere

produce mucho fruto

Lectura vertical

25 progresivas alianzas de Dios con su pue"lopstol5 progresiva cate$uesis en relacin con el 2 y el EvangelioEvangelio5 misterio de muerte y de glorificacin del >i&o

Lectura horizontal


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Domingo (5 el diluvio y la alianza con *o+ I2Jel diluvio figura del "autismo IpJ/ess tentado y vencedor IEvJ.

Domingo 95 sacrificio de #saac y alianza con "rah!n I2JDios ha sacrificado al >i&o IpJ/ess transfigurado5 el >i&o amado so"re el cual vela el Padre IEvJ.

Domingo ;5 ley y alianza con ?ois+s I2J/ess crucificado revelacin de la sa"idura de Dios para todos IpJ/ess templo de Dios $ue anuncia su misterio de pasin y de resurreccin IEvJ.

Domingo )5 Dios no traiciona la alianza y li"era a los prisioneros I2Jmuertos por los pecados pero resucitados por la gracia IpJEl amor de Dios manifestado en 3risto $ue no &uzga, sino $ue salva IEvJ. ,

Domingo 85 promesa de la nueva lianza I2Jla oracin y la o"ediencia del >i&o IpJla oracin de /ess IKetseman de /uan0J y el valor de su sacrificio $ue atrae atodos hacia +l IEvJ.

-.ntesis lit/rgica ' catequ0tica

El contenido de las lecturas dominicales del ao @ es esencialmente cristolgico y pascual, centrado enla glorificacin de 3risto, como el ciclo es cristolgico en su perspectiva "autismal y el 3 tam"i+ncristolgico aun$ue con una mayor acentuacin de la llamada a la conversin.En las lecturas progresivas del 2 se va realizando el designio de la historia de la salvacin como unahistoria de progresivas alianzas $ue culminan con la promesa de la nueva alianza $ue se realiza en3risto y en el don inefa"le de su Espritu. 2ras la alianza de la creacin, se presentan las progresivasalianzas histricas con *o+ despu+s del diluvio, con "rah!n en la perspectiva de su o"ediencia en elsacrificio de su hi&o, con ?ois+s en el don de la ley. :a trasgresin de la alianza por parte del pue"lomerece el eilio, pero Dios permanece fiel y lo li"era, haci+ndolo retomar a /erusal+n. Minalmente seanuncia en el profeta /eremas la nueva alianza como perdn de los pecados y don del Espritu.:os tetos del pstol hacen referencia a estos temas en su continuidad o en su contraste. s, en eldomingo primero se acenta la tipologa "autismal del diluvio, mientras en el segundo se hace presenteel contraste entre #saac $ue no es sacrificado y el >i&o $ue el Padre nos ofrece en sacrificio. En eltercero, Pa"lo propone la imagen de 3risto 3rucificado, fuerza y sa"idura de los creyentes frente a los&udos $ue piden milagros y a los griegos $ue reclaman sa"idura. En el cuarto se anuncia el misterio dela cruz $ue salva del pecado y nos da la gracia. En el $uinto, en conein con el tema de la oracin de3risto en el evangelio de /uan, el autor de la 3arta a los >e"reos nos recuerda la oracin y lao"ediencia del >i&o.3omo en los otros ciclos, el tema de las tentaciones en el desierto y la transfiguracin en la montaa,marca la cate$uesis de los dos primeros domingos, con las caractersticas narrativas del evangelista+arcos$ /ess en el desierto, empu&ado por el Espritu, tentado por Satan!s, vence y proclama laconversin y la acogida del evangelio al principio de su predicacin. /ess transfigurado,resplandeciente de luz, promete la resurreccin futura. En los otros tres domingos podemos descu"rircon el evangelista /uan una progresiva proclamacin litrgica de la glorificacin de 3risto, el >i&oamado del Padre. /ess camina conscientemente hacia el desenlace final de su hora. En cada uno deestos tetos podemos encontrar un aspecto del misterio de 3risto iluminado por =n sim"olismoespecial.El domingo tercero presenta el episodio de /ess en /erusal+n, en los das de Pascua. Promete una seal$ue se refiere a s mismo como templo verdadero y definitivo $ue tiene $ue ser destruido en la pasin y$ue ser! reedificado por el Padre y el Espritu en la gloria de su resurreccin. /uan, en efecto,


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presentar! en la pasin a 3risto como el templo verdadero del $ue "rotan las aguas vivas I/n (A,;)Jsegn la profeca de Ez )B,( y ss. y la visin de p 99,(-9.El cuarto domingo presenta el anuncio del >i&o $ue desciende del seno del Padre y de la ealtacingloriosa de /ess, con un sim"olismo del 2, el de la serpiente de "ronce levantada por ?ois+s en eldesierto como signo y causa de salvacin Icf. *m 9(,)-AJ. El 3rucificado ealtado ser! fuente de vidapara $uien cree en +l, &uicio de salvacin o de condena segn la actitud $ue se tenga hacia su persona.

Es luz para los $ue $uieren ver.El $uinto domingo propone un teto de /uan $ue tiene mltiples referencias a la ealtacin de la pasiny de la gloria. Estamos de nuevo ante la proimidad de la Pascua y los griegos $uieren ver a /ess. Elha"la de la hora de la glorificacin $ue ilustra a partir del sm"olo de grano de trigo $ue se rompe en latierra para dar la vida a la espiga nueva. Es la lgica pascual de la muerte para la resurreccin. 3risto esel grano de trigo $ue muere, la #glesia la espiga repleta de fruto. El misterio del grano de trigo es la leymisma del seguimiento. Pero el teto se enri$uece con la oracin de /ess $ue /uan anticipa antes de lapasin, aun$ue con id+nticos acentos5 la tur"acin de /ess y su angustia, la peticin al Padre para $uelo li"re de esta hora, la respuesta $ue ha"la de glorificacin, la humilde actitud de o"ediencia de 3risto.2odo esto hace $ue se ha"le de este episodio, $ue acaece cerca del templo, como del 1Ketseman de/uan4, por el parecido con la oracin del huerto de los olivos. El Padre anticipa en su respuesta el

misterio de la glorificacin futura5 lo he glorificado y todava lo glorificar+. :a cruz es la glorificacindel Padre de parte del >i&o amado y o"ediente. :a resurreccin es la glorificacin del >i&o por parte delPadre $ue acepta su o"lacin y lo ama. Es la hora de la glorificacin la $ue se acerca. En este conteto/ess proclama el sentido salvador de su futura pasin5 13uando yo sea elevado so"re la tierra atraer+ atodos hacia m4 IKn (9,;9J.

El ciclo dominical la llamada a la conversin ' al perdn


(oingoI

Dt 9G,)-(H3onfesin de fe de #srael

%m (H,F-(;3onfesin de fe del cristiano

:c ),(-(;2entacin en el desierto

(oingoII

Kn (8,8-(9.(B-(Flianza con "raham

Mlp ;,(B-),(2ransformar! nuestro cuerpo

:c A,9F"-;G2ransfiguracin de /essmientras ora"a

(oingoIII

E ;,(-Fa.(;-(8


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la fe en 3risto IpJ/ess tentado y vencedor IEvJ.

Domingo 95 la fe de "raham y la lianza I2Jllamados a la transfiguracin de nuestros cuerpos IpJ3risto transfigurado revelador del Padre, fundamento de nuestra fe IEvJ.

Domingo ;5 un Dios $ue se revela como li"erador I2J

tam"i+n los cristianos aprenden del camino de los Padres del desierto IpJllamados a la conversin IEvJ.Domingo )5 la Pascua en la tierra prometida, se renueva la lianza I2J llamados en 3risto a

ser reconciliados IpJDios Padre espera la conversin del hi&o prdigo IEvJ.

Domingo 85 Dios hace nuevas las cosas, en el futuro del hom"re I2Jllamados a la resurreccin IpJel perdn de la adltera IEvJ.

c$ El leccionario del o)icio de lecturas

En la :iturgia de las >oras, la #glesia propone una lectura semicontinua del Qodo, :evtico y *merospara entrar en el camino del desierto como el pue"lo de #srael. Despu+s se lee la carta a los >e"reos.:as lecturas patrsticas son cate$uesis so"re temas importantes de la vida cristiana.:a 3uaresma es un +odo espiritual hacia Dios6 es una recuperacin del desierto donde se escucha lapala"ra, imitando a 3risto $ue va tam"i+n hacia el desierto. El desierto, pues, es el lugar de laconvocacin para la escucha y para la lianza.

La oraci%n de #a Ig#esia en Cuaresa

:a oracin de la #glesia en la 3uaresma es rica. En las oraciones de la eucologa menor de lacele"racin eucarstica se insiste menos ahora en la tem!tica del ayuno y de la a"stinencia y se insertanotras tem!ticas teolgicas.Son importantes para la ri$ueza de aspectos y por los sentimientos caractersticos de arrepentimientolas preces de :audes y de 7speras de los das feriales y de los domingos.Su"rayamos, por su importancia particular, los cinco pre)aciospropios de los domingos de 3uaresma$ue responden a los temas del evangelio del ciclo . Eisten tam"i+n otros prefacios propios de la3uaresma $ue se pueden usar li"remente.Es necesario de&arse plasmar por esta oracin eclesial para entrar plenamente, en la teologa y en laespiritualidad de la #glesia en este tiempo de gracia.

La ce#e'raci%n de #os sacraentos en Cuaresa

:a #glesia cele"ra siempre la 3uaresma, cada da, con la Eucarist.a$ Pero no hay $ue olvidar unacostum"re antigua $ue en parte se conserva en la #glesia de 'riente. lgunos das de la semana de3uaresma eran alit/rgicos, en cuanto no se cele"ra"a la Eucarista Imi+rcoles y viernesJ. 2odava hoyen la #glesia "izantina en el oficio de 7speras de estos das se cele"ra la misa llamada de los pre-santificados y se comulga con la Eucarista conservada de la cele"racin precedente.:a 3uaresma es tam"i+n tiempo propicio para un itinerario penitencial llevada a ca"o con adecuadascele"raciones del Sacramento de lapenitencia o reconciliacin, en forma comunitaria, con confesin ya"solucin individual, $ue es la forma m!s caracterstica actualmente en la #glesia. De esta forma seponen de relieve tres valores esenciales5 el aspecto comunitario y personal del pecado y de la penitencia6


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la llamada a la conversin a partir de la proclamacin y cele"racin de la pala"ra6 la epresin comunitaria del arrepentimiento y de la accin de gracias a trav+s de las oraciones

comunitarias de la #glesia.=na adecuada prais pastoral no puede olvidar esta pr!ctica, favoreciendo cele"raciones comunitariaspara diferentes categoras, sin acumular las confesiones en Semana Santa o en el perodo pascual. Sinduda, el aspecto m!s rico y caracterstico de la 3uaresma es su unin org!nica con la preparacin al

@autismo y con la cele"racin de algunos ritos de iniciacin cristiana de los adultos $ue a$u se de"enrecordar al menos sumariamente.

Tiempo de puri)icacin ' de iluminacin

En la propuesta org!nica de la iniciacin cristiana de los adultos, la 3uaresma constituye la terceraetapa Idespu+s del precatecumenado y catecumenadoJ y antes de la cele"racin de los sacramentospascuales y del tiempo de la mistagoga.Este tiempo es llamado, con una terminologa sacramental y espiritual &untamente, tiempo depurificacin e iluminacin. :a pala"ra y la oracin, el conocimiento de 3risto y la penitencia son dehecho capaces de purificar e iluminar al mismo tiempo.

s presenta la #glesia este tiempo litrgico5 REl tiempo de la purificacin e iluminacin de loscatecmenos coincide normalmente con la 3uaresma, por$ue la 3uaresma, tanto en la liturgia como enla cate$uesis litrgica, mediante el recuerdo y la preparacin del "autismo y mediante la penitencia,renueva &untamente con los catecmenos a la entera comunidad de fieles y los dispone a la cele"racindel misterio pascual, en cuya realidad los sumerge la cele"racin de los sacramentos de la iniciacincristianaR I%#3 9(J.

Los ritos caracter.sticos

Son ritos caractersticos de este perodo5 la eleccin de los catecmenos para el @autismo6 losescrutinios, acompaados de lecturas, cele"raciones, oraciones6 la entrega y devolucin del Sm"olo

Isntesis de la feJ y del Padre nuestro Isntesis de la oracinJ. Son en especial interesantes para nosotroslos escrutinios, unidos a la liturgia de la pala"ra del leccionario dominical 5RPara suscitar el deseo de purificacin y de redencin de 3risto, se tienen tres escrutinios6 su o"&eto esiluminar poco a poco a los catecmenos so"re el misterio del pecado del cual el universo entero y cadahom"re desean ser redimidos para li"rarse de sus consecuencias en el presente y en el futuro, y estam"i+n el de hacer familiar a los !nimos el sentido de 3risto redentor, $ue es agua viva IlaSamaritanaJ, luz Iel ciego de nacimientoJ, resurreccin y vida Iresurreccin de :!zaroJ. Del primero alltimo escrutinio de"e ha"er un progreso en el conocimiento del pecado y en el deseo de salvacinRI%#3 (8BJ.El escrutinio pone al hom"re delante de 3risto, mediante la luz de la pala"ra y de la oracin de la#glesia, como e&emplo de estos tres persona&es $ue se han encontrado con +l en una progresiva

eperiencia de salvacin. Es una especie de 1psicoan!lisis espiritual4.:as oraciones $ue la #glesia propone en %#3 nn.(GH-(FH podran ser usadas en cele"racionespenitenciales o de la pala"ra, para profundizar el sentido de los tres evangelios proclamados.%ecordemos finalmente el rito delE))et, con su significado sim"lico para el cristiano, al cual se lea"ren los odos para escuchar la pala"ra de Dios, y los la"ios para la oracin de ala"anza al Seor. Es lacapacitacin para el pleno di!logo de la salvacin Icf. D7 9J.

El rito inicial de la uaresma


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Desde la antigedad, como ya hemos sealado, los pecadores eran invitados al comienzo de la3uaresma Iprimero el lunes despu+s del primer domingo, y m!s tarde el mi+rcoles del inicio del ayunoJa reci"ir el gesto de la imposicin de la ceniza. Esto fue despu+s etendido a todos los fieles cuandocay en desuso la penitencia p"lica.Se podra preguntar -ya lo hemos indicado- si el gesto de las cenizas corresponde a las pala"rasintroducidas en el ?isal %omano del 7aticano ##. Cuiz!s sera me&or ofrecer a "esar o venerar el li"ro

de los evangelios o la @i"lia para recordar el compromiso de la conversin a partir de la pala"ra deDios escuchada y orada.

Iconos de #a Cuaresa

En todo tiempo y de modo especial en 3uaresma, 3risto es el #cono, la imagen de cuanto se cele"ra.Por$ue El est! all! como un R


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Es sin duda un momento propicio para llevar a ca"o una catequesis so#re los misterios $ue secele"ra"an en este tiempo y $ue han de&ado gran cantidad de tetos patrsticos de 3irilo, gustn, /uan3risstomo, 2eodoro de ?opsuestia, m"rosio...Es tam"i+n tiempo para organizar apropiadas cele"raciones de la pala"ra y de la oracin, de manera$ue la cate$uesis se interiorice, segn la me&or tradicin de la #glesia antigua.Se de"eran instituir espacios para la cele"racin del sacramento de la penitencia, reservando por

e&emplo algunas tardes semanales -mi+rcoles y viernes- a estas cele"raciones progresivas yprogramadas.?uchos de los tetos $ue la #glesia propone en el %itual de dultos pueden ser usados para revivir laeperiencia catecumenal en unin con la lectura de los evangelios de los domingos ###, #7 y 7 de la3uaresma.*o se de"e olvidar el compromiso penitencial interno y eterno $ue tiene $ue a"arcar una prais de&usticia y caridad, segn la me&or tradicin de la Rcommunio #onorumR de la #glesia primitiva, comosu"raya S3 (HA-((H, < $ue tam"i+n est! en uso en las #glesias locales con iniciativas como la3uaresma de fraternidad, etc.

ESPIRITUALI(A(

2odo lo epuesto hasta a$u se convierte para nosotros en espiritualidad litrgica, en la medida en $ueconocemos para cele"rar y cele"ramos para vivir. En la concreta cele"racin de la 3uaresma se realizaesta dimensin de espiritualidad.Sin em"argo, permtasenos recoger el sentido profundo de la espiritualidad cuaresmal en estas simpleslneas inspiradas en la teologa litrgica.

En diensi%n trinitaria

En la perspectiva del evangelio de /uan $ue se lee en 3uaresma, especialmente a partir de la #7semana, nos encontramos en el camino de 4es/s hacia su Pascua $ue es a su vez la gran vuelta de4es/s al Padre Icf. /n (;,(J, en la cual $uiere llevar consigo a todos los hom"res $ue son los hi&os deDios dispersos Kn ((,89J.En este gran retorno $ue es como un nuevo +odo, /ess aparece como el nuevo ?ois+s $ue arrastratras de s a toda la #glesia, toda la humanidad, en una grande conversin hacia el Padre.Es la vuelta del hi&o prdigo, en la tem!tica de la conversin, pero en el gozoso descu"rimiento denuestra condicin de hi&os de Dios hecho a trav+s del camino catecumenal.El misterio pascual est! anticipado en la tem!tica de los cinco evangelios del ciclo 5 3risto vence aldemonio y es el nuevo d!n6 es el hi&o predilecto y es transfigurado en una anticipacin de la gloriosaresurreccin6 es fuente de vida para la Samaritana, luz del mundo para el ciego de nacimiento,resurreccin para :!zaro.:levando nuestras consideraciones hasta el lmite de la parado&a, podemos vislum"rar en la 3uaresmacomo una anticipacin de la Pasin-%esurreccin $ue se realiza en 3risto del modo siguiente5

el $ue vence al demonio en el desiertoaparece como vencido en la 3ruzpero es definitivo vencedor en la Pascua.

el transfigurado del 2a"or, >i&o Predilecto,aparece desfigurado en la 3ruzpero es definitivamente el %esucitado y 2ransfigurado.

el $ue sacia la sed de la Samaritanaaparece como sediento en la 3ruz


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y es fuente de la vida nueva del Espritu de la Pascua. el $ue da la luz al ciego de nacimiento

se mantiene so"re la 3ruz como uno $ue no vepero permanece para siempre iluminador,la :uz del mundo.

el $ue resucita a :!zaro

acepta sumergirse en la muerte y en el sepulcropero se convierte en 7ida y %esurreccin de todos.En esta serie de parado&as se puede leer la 3uaresma como una anticipacin de la Pascua en su do"lemomento de 3ruz y de Kloria.2am"i+n el Espritu Santo es protagonista silencioso del camino de /ess hacia la Pascua. Es el Esprituel $ue lo impulsa al desierto, lo lleva hacia /erusal+n, lo consuela en el huerto de los olivos -segn lainterpretacin patrstica- hasta dar la vida en virtud de un Espritu eterno Icf. :c ),(-96 :c 99,);6 >"A,()J.Es todava este Espritu divino $uien dirige a la #glesia hacia la Pascua, la refuerza e impulsa a loscatecmenos hacia el "autismo. Durante el tiempo de la oracin y de la escucha de la pala"ra, la #glesiaest! "a&o la fuerza del Espritu.

En &ers&ectiva ec#esia#

:a idea dominante de la conversin cuaresmal de"e ser remitida a sus races "autismales. :a #glesiavive siempre en una intensa conversin $ue se convierte en camino de purificacin y de iluminacin encada momento.:a din!mica de la pala"ra escuchada, de la oracin m!s intensa, del ayuno material y espiritual y de lacaridad social tiene en la perspectiva del "autismo su gran realizacin. %enov!ndose espiritualmente yacompaando idealmente a los nuevos "autizados de la familia eclesial, la 3uaresma es el momento enel $ue despunta la primavera de la #glesia en su perenne &uventud, $ue viene del Espritu $ueRre&uveneceR la #glesia I:K )J.

En #a antro&o#oga de# !o're nuevo en Cristo

En su dimensin "autismal, la 3uaresma es una realidad y un sm"olo. Es realidad en la concretizacinde una eperiencia de vida, vivida cada ao. Es sm"olo en cuanto el camino cuaresmal es unadimensin para vivirla siempre, hasta $ue se cumpla en cada uno la Pascua definitiva. 3ele"rando enun determinado momento la 3uaresma, nos hace recordar $ue estamos siempre en camino hacia laPascua y $ue este camino eige una constante conversin, purificacin e iluminacin en relacin con3risto, en cada momento y en cada paso de la vida espiritual.Somos hom"res nuevos de la Pascua, pero no del todo, hasta $ue la eperiencia espiritual nos hagaconstatar $ue ha sucedido a nivel de nuestra vida una novedad total, realizada por el Espritu. Se

re$uerir!n muchos aos de 3uaresma antes de poder decir $ue la Pascua se ha realizado en nuestrocorazn, por$ue el %esucitado ha descendido hasta las profundidades del corazn para a"rir el sepulcroy llenarlo de vida y de luz.*o hay en realidad un hom"re nuevo hasta $ue no se cumpla en +l una mistagoga de la muerte-resurreccin.=na ilustracin concreta de esta antropologa del hom"re nuevo en 3risto, despu+s $ue se ha puestodelante de 3risto, nos es dada por la liturgia de los escrutinios "autismales, ligada como $ueda dicho alos tres evangelios de los domingos ###, #7, 7 del ciclo . En los tres persona&es $ue se confrontan con3risto encontramos una tipologa concreta de la situacin del hom"re.


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La -amaritana

Es la tipologa del hom"re en "usca de felicidad, $ue se encuentra cado en el pecado y convertido enesclavo. Slo cuando acepta la verdad de su condicin es salvado.3risto va en "usca de esta mu&er. Se revela a s mismo y revela a la mu&er su condicin, pero no se$ueda en el pecado6 va m!s all! y descu"re en ella - adem!s del pecado -la sed de la verdadera felicidad

$ue slo Dios puede saciar. El se pone delante con a$uel 5&o so'5 fuente de felicidad.El "autismo es la necesaria met!noia, conversin $ue conduce al hom"re hacia la vida verdadera, $ueeige un compromiso de cam"io y $ue es posi"le por$ue nos sentimos mirados por alguien $ue es elSalvador del mundo.

El ciego de nacimiento

Es el tipo de hom"re sumergido en las tinie"las del pecado6 no ve. Es una situacin moral $uecompromete a +l ya los suyos. Es la tipologa de la ceguera del hom"re incapaz de ver la verdad y deactuarla.3risto se pone ante +l para salvarlo y li"rarlo de esta situacin. El es la luz del mundo5 Ri&o por$ue ha caminado con +l. Es la 7irgen en


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camino $ue acompaa al >i&o en el +odo del gran retorno. un$ue no hay en ella una conversin, unapurificacin, su vida es crecimiento, peregrinacin en la fe, en la esperanza y en el amor Icf. :K 8FJ.Es modelo de la #glesia en su divina maternidad y e&emplo de a$uel amor generoso $ue de"e guiar lacomunidad eclesial en el parto de nuevos hi&os 7+arialis ultus (AJ.En su intercesin como refugio de los pecadores - como es recordada en algunas preces de las vsperasde 3uaresma - ?ara intercede por todos a fin de $ue se cumpla la gran conversin de toda la

comunidad eclesial.En el canon de ndr+s de 3reta viene invocada as en dos Rth+otoTionR5

1?adre de Dios, esperanza y proteccin de $uien te cele"ral"rame del grave peso de mi pecadoy envu+lveme, 7irgen so"erana,en la transformacin del arrepentimiento4.

1Pursima %eina, ?adre de Dios,esperanza de $uien viene a ti,puerto de navegantes en tempestuoso mar,

so"re m con tus plegarias invocael perdn del compasivo3reador e >i&o tuyo4.


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Ca&tu#o segundoLA CELE,RACION ANUAL(E LA PASCUA (EL SE-OR

:a cele"racin del misterio pascual est! en el centro de la fe y de la vida de la #glesia. Es la raz del ao

:itrgico. 7amos, pues, a trazar a grandes rasgos el origen y desarrollo de la teologa y la liturgia deesta cele"racin anual para poder ofrecer el significado de la liturgia pascual de la #glesia de hoy. Eltema es muy etenso y nos proponemos afrontarlo poniendo el acento especialmente en la cele"racinlitrgica anual de la Pascua del Seor en la #glesia, ofreciendo tam"i+n algunos elementos acerca de lacele"racin del entero 2riduo Pascual, del Domingo de %amos y de la Semana Santa.

HISTORIA

:a historia de los orgenes de la cele"racin de la Pascua cristiana es comple&a. Su investigacin noslleva, como en una peregrinacin, a las fuentes, en $ue todo est! contenido en un nico momentocele"rativo, como la semilla de ese gran !r"ol $ue ser! posteriormente el ao litrgico, y m!s

inmediatamente todava el 2riduo Pascual. De este ncleo primitivo $ue es la cele"racin anual de lafiesta pascual en un solo da, se desarrollar! la realidad de la Pascua en dos direcciones. nivellitrgico nacen mltiples cele"raciones en tomo al misterio pascual. nivel doctrinal se profundizannumerosos aspectos teolgicos de cuanto se contiene en el misterio de la Pascua del Seor.De"emos, por lo tanto, volver al sentido primitivo del misterio pascual en su unidad caracterstica, $uepodra ser epresada en estas dos afirmaciones5 risto es la Pascua o risto es nuestra Pascua, otam"i+n5 el misterio de la Pascua es risto$La primera expresin recuerda el teto de Pa"lo5 13risto nuestra Pascua ha sido inmolado4 I(3or 8,BJ,teto $ue podra ser traducido5 1:a inmolacin de 3risto es nuestra Pascua4.La segunda expresin se encuentra en los primeros tetos pascuales, como la homila de ?elitn deSardes, donde se dice eplcitamente5 1El misterio de la Pascua $ue es 3risto4, o tam"i+n 1+l I3ristoJes la Pascua de nuestra salvacin4.:a #glesia, por tanto, concentra en 3risto, muerto y resucitado, la realidad de la Pascua, $ue no es ya unacontecimiento solo o un rito $ue se cele"ra, sino una persona viviente$ Por lo tanto, en el Seortenemos la Pascua de la #glesia. Se comprende as por $u+ en los tetos lricos de las hornillas de losPadres se dice por e&emplo5 1


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primer significado de la Pascua- como paso salvfico de Dios $ue preserva a los primog+nitos de#srael del eterminio.

La Pascua o paso de Israel a trav+s del ?ar %o&o, cuando el pue"lo milagrosamente escapa delMaran y se a"ren las aguas del mar a su paso5 E (). Es el Seor $ue pasa y el pue"lo $ue realizaun paso en el cual es salvado de la esclavtud, mientras el enemigo con sus carros y ca"alleros sehunde en las aguas del mar %o&o.

La Pascua de los 9ud.os$ :os dos episodios anteriores son conmemorados litrgicamente por todaslas generaciones cada ao Icf. Dt (G,(-FJ, en un rito sugestivo de pala"ras, oraciones y "an$uetesagrado $ue permite a los israelitas de todas las generaciones identificarse con la gracia y laeperiencia li"eradora de este paso de Dios y de su pue"lo Icf. E (;,;-(HJ. Es la Pascua ritual $ueel pue"lo de #srael ha cele"rado y cele"ra todava.

La Pascua de 4es/s$ So"re esta "ase se comprende el sentido de la Pascua de 4es/s$ sumiendo eltrasfondo salvfico y algunos elementos rituales de estos tres momentos pascuales, /ess cele"ra yvive su Pascua, de la $ue los episodios anteriores son un sm"olo y una profeca.

En esta Pascua podemos distinguir tres momentos6 los tres est!n ligados a a$uella frase en la cual yasan gustn vislum"ra"a el sentido genuino de la Pascua5 1ntes de la fiesta de la Pascua, /ess,sa"iendo $ue era llegada su hora depasar de este mundo al Padre, ha"iendo amado a los suyos $ue

esta"an en el mundo, los am hasta el fin4 I/n (;,(6 cf. san gustn Ep$ 88,(,95 P: ;;, 9H8J. :acele"racin de la cena pascual ritual en la ltima 3ena, ya con un sentido nuevo, unido a la perspectivade su pasin y muerte y a la memoria $ue de"er!n hacer los suyos, es la nueva cena de la nuevaPascua $ue asume en parte y cam"ia la Pascua de los &udos. :a muerte en la cruz se vislum"ra comoel cumplimiento de la inmolacin del verdadero 3ordero pascual, segn la teologa de /uan, y sepresenta como inmolacin pascual de 3risto en la teologa de Pa"lo. La gloriosa resurreccin es elverdadero y etraordinario paso de la muerte a la vida, el +odo de 3risto al Padre. :os tres episodiosconstituyen una indisolu"le realidad $ue resume la Pascua del 2 en las tres epresiones y la proyectahacia el futuro como Pascua de la #glesia. La Pascua de la Iglesia$ Miel al mandato de su Seor de cele"rar perennemente su memorial, la

#glesia cele"ra su Pascua, $ue es 3risto, en una memoria litrgica $ue es precisamente el memorial

de la nueva Pascua. Esta cele"racin se realiza en diversas epresiones cultuales5 con el anuncio dela Pascua en la Pala"ra6 con la cele"racin de la Pascua en la Eucarista6 con la participacin en laPascua del Seor en el "autismo.

estas tres cele"raciones fundamentales se pueden aadir otras epresiones, como la cele"racin,primero semanal y despu+s anual, de la Pascua de /ess, la eperiencia de una vida pascual, renovadaen el Espritu, segn el sentido y el dinamismo de los sacramentos pascuales. Minalmente la cele"racindel misterio de la muerte de los cristianos, como una pascua, un paso, igual a la muerte gloriosa delSeor, de este mundo al Padre.

.Indicios de una ce#e'raci%n &ascua# en #os escritos a&ost%#icos/

En los >echos de los pstoles y en las cartas de san Pa"lo se recuerda la cele"racin anual de laPascua, como punto de referencia cronolgico del am"iente en $ue la #glesia vive en sus comienzosI>ch (9,;-)6 9H,GJ. *o eisten, por lo tanto, elementos v!lidos para admitir la hiptesis de una posi"lecele"racin anual de la Pascua por parte de la primera generacin de los discpulos de /ess. Pero sepueden recordar estos tres elementos5 Pa"lo en (3o 8,B-F hace alusin a nuestra Pascua $ue es 3risto y pide a los cristianos la pureza de

corazn, en la verdad y en la sinceridad, haciendo la comparacin con lo $ue se haca en lacele"racin de la Pascua he"rea, cuando todo el pan fermentado era retirado, para $ue $uedase sloel pan !cimo.


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:a primera carta de Pedro es interpretada por algunos como una gran cele"racin vigiliar INanualOJen la cual algunos reci"en el "autismo y los cristianos son ehortados a la fortaleza en tiempos depersecucin. #mpresiona el tono pascual de este escrito apostlico con sus himnos y ehortaciones.

:as narraciones evang+licas de la pasin, y en modo particular la de /uan, muestran con cu!ntocuidado los discpulos han recordado los episodios de los ltimos das de la vida de 3risto. Sepuede pensar $ue, por razones psicolgicas, cuando los he"reos cele"ra"an cada ao la Pascua, para

los discpulos de /ess se acentua"a el recuerdo de cuando sucedi en a$uellos das 1cuando les fue$uitado el Esposo4 Icf. ?c 9,(A-9HJ. :a lectura gloriosa y litrgica $ue /uan propone al narrar lapasin de /ess, es ya, segn algunos autores, una memoria lit/rgica realizada por la comunidad yha influido nota"lemente en una posterior memoria litrgica anual, especialmente en lascomunidades del sia ?enor, donde encontramos a los discpulos de /uan entre los o"ispos $uemantienen la tradicin de la cele"racin pascual en los mismos das en $ue la cele"ran los &udos.

La controversia so're #a Pascua

:as primeras noticias acerca de una cele"racin anual de la Pascua nos han llegado a trav+s de unapol+mica acerca de la fecha de la misma cele"racin. *o pudiendo etendemos en la eposicin

completa de este tema, $ueremos, al menos, ofrecer los datos m!s esenciales de una controversia so"rela cual todava hoy discuten los especialistas.

Los textos ' las )echas

:a controversia so"re la Pascua nos es conocida por el testimonio de Euse"io de 3esarea en suHistoria Eclesistica, li"ro 7, cc. 9;-98 I?adrid, @3, (AB;, pp. ;;H-;;BJ. El famoso historiadorpresenta en su narracin tetos antiguos sacados de fuentes $ue nosotros ignoramos. :a fecha de lacontroversia est! fi&ada hacia finales del siglo ##, durante el pontificado del Papa 7ctor I(FF-(AAJ. trav+s de los testimonios podemos remontamos casi a principios del siglo ## para afirmar $ue yaentonces eista una tradicin acerca de la cele"racin de la Pascua anual en las iglesias del sia

menor.

Los protagonistas

En la controversia narrada por Euse"io el gran protagonista es el Papa 7ctor, $ue amenaza conecomulgar a los o"ispos del sia ?enor por motivo de su cele"racin pascual, fi&ada el () del mes de*is!n. esta amenaza de ecomunin responde Polcrates, o"ispo de Efeso. #nterviene como mediadory hom#re pac.)ico, segn su nom"re, #reneo, o"ispo de :yon, oriental de nacimiento ya $ue ha"anacido en Esmirna, pero $ue viva en 'ccidente y segua el uso de la iglesia de %oma.Pero en la resea de persona&es aparecen otros Papas de %oma5 niceto, Po, >iginio, 2elesforo, Sito,$ue fueron tolerantes con el uso de los asi!ticos. Por parte del sia ?enor, se ha"la de otros o"ispos6 el

m!s importante es Policarpo, del cual se refiere un via&e suyo a %oma en el $ue niceto, ha"lando coneste insigne o"ispo de Esmirna, le confa la presidencia de la cele"racin de la Eucarista.

La cuestin

:a controversia versa so"re la fecha de la cele"racin de la Pascua y no Ipro"a"lementeJ so"re elsentido de la cele"racin.En sia ?enor, siguiendo una costum"re $ue parece se remonta hasta /uan Evangelista, se cele"raanualmente la Pascua el () de *is!n Ien la misma fecha en $ue la cele"ra"an los &udosJ, en cual$uierda de la semana $ue caiga esta fecha.


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En %oma se cele"ra"a el domingo $ue sigue al () de *is!n, tam"i+n en fuerza de una tradicinapostlica $ue parece remonta al apstol Pedro. :os primeros son denominados cuartodecimanos por lafecha de la cele"racin, () de *is!n. :os '"ispos de %oma $uieren imponer el uso romano $ue parecem!s de acuerdo con la tradicin de la pascua dominical, para dar sentido gozoso al acontecimiento,pro"a"lemente por el temor de $ue una cele"racin del () de *is!n no refle&e claramente el sentido delmisterio, en su aspecto de %esurreccin.


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El decreto de *icea se impuso con dificultad en la #glesia, pero poco a poco lleg a prevalecer. Elcam"io del calendario gregoriano en (8F9 no fue adoptado por el patriarca /eremas de 3onstantinoplani por la #glesia rusa. Esto eplica la diversidad del cmputo pascual5 todava hoy eisten divergenciasso"re la fecha de la Pascua y se "usca una solucin para poder cele"rar siempre &untas todas las #glesiasde 'riente y 'ccidente en una fecha fi&a un domingo de a"ril la Pascua del Seor. =na declaracin apropsito est! contenida en el p+ndice de la 3onstitucin -acrosanctum concilium$ Se espera la

decisin de la sam"lea panortodoa. Pero la cuestin, en lo $ue respecta a la revisin del calendariocivil, est! en estudio en la '*=.

Los 0s antiguos te1tos &ascua#es de #a Ig#esia

Si de la fecha de Pascua pasamos ahora a considerar los contenidos de las primitivas cele"racionestenemos $ue presentar los m!s antiguos tetos pascuales de la #glesia. Entre estos distinguimos dosantiguas homil.as cuartodecimanas y otros di)erentes textos lit/rgicos antiguos $ue nos permitenremontarnos a los orgenes de la cele"racin, hacia finales del siglo ## y principios del siglo ###.

;os homil.as pascuales antiguas

:os dos tetos homil+ticos m!s antiguos so"re la Pascua, de finales del siglo ##, son el Peri Pascha delo"ispo ?elitn de Sardes, y la homila -o#re la Pascua del Pseudo >iplito(;.La Homil.a so#re la Pascua de ?elitn es un teto cate$u+tico y eeg+tico, po+tico y acad+mico a lavez, so"re la Pascua. Su lectura nos permite remontamos a la teologa pascual de los cuartodecimanos,"asada so"re un comentario sapiencial de E (9 aplicado al misterio de 3risto en su pasin gloriosa.3onsta de un eordio, de una primera parte so"re la Pascua &uda corno figura de la realidad $ue est!por venir, de una segunda parte so"re la Pascua cristiana cumplida en el verdadero 3ordero $ue es3risto y en su pasin6 termina con un eplogo muy hermoso del $ue transcri"imos este teto5

1Soy


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a$u+l $ue est! sentado a la derecha del Padre...4.

'tros tetos se pueden leer en el oficio de lecturas del /ueves santo y del lunes de Pascua.El teto -o#re la -anta Pascua del nnimo 3uartodecimano se a"re con un hermoso eordio so"re eltema de la luz y de la primavera, inspirado en el momento de la cele"racin vigiliar, y una invitacin ala fiesta, provisto de un plan de desarrollo general inspirado en E (9. Sigue la primera parte so"re la

Pascua &uda, realizada con una e+gesis minuciosa de los tetos. 2enemos despu+s la segunda parteso"re la Pascua cristiana con una hermosa eposicin so"re los momentos progresivos de la revelacindel misterio de 3risto, el nacimiento, la pasin, con un hermoso himno a la cruz, la resurreccin yglorificacin de 3risto. Se cierra con una ealtacin lrica de 3risto nuestra Pascua, $ue parece ha"erinfluido en muchos tetos lricos pascuales de la antigedad cristiana, $ue todava hoy resuenan en elExsultet de la liturgia romana, y en los EstiTir!s de Pascua de la liturgia "izantina. >e a$u un teto delEp.logo

1'h, Pascua divina0'h, festividad espiritual0Del cielo t desciendes hasta la tierra

y de la tierra nuevamente su"es al cielo.'h, consagracin comn de todas las cosas0'h, solemnidad de todo el cosmos0'h, alegra del universo, su honor,festn y delicia...0'h, Pascua divina0 Por ti la gran sala de "odasest! llena6todos llevan el vestido de "odas,ninguno es echado fuera por estar privadodel vestido nupcial.4

Estos fragmentos son una invitacin a la lectura de los tetos en los cuales resuena un caractersticopathos $ue se encuentra invaria"lemente en todos los tetos pascuales antiguos, epresin de una feviva y aut+ntica en la %esurreccin de 3risto.

Los textos rituales ms antiguos

Entre los tetos m!s antiguos $ue nos recuerdan algn es$uema de cele"racin primitiva de la Pascuade"emos citar un fragmento de la Didascala siraca Isiglo ###J donde se epresa as el desarrollo de la7igilia pascual51yunad los das de Pascua..., la parasceve y el s!"ado pasadlos en ayuno ntegro sin tomar nada.Durante toda la noche, $uedaos reunidos &untos, despiertos y en vela, suplicando y orando, leyendo losprofetas, el evangelio y los salmos, con temor y tem"lor y con asidua splica, hasta la hora de tercia dela noche pasado el s!"ado5 entonces romped vuestro ayuno... Despu+s ofreced vuestros sacrificios,comed y alegraos, gozad y eultad por$ue 3risto ha resucitado prenda de nuestra resurreccin y estosea legtimo para vosotros perpetuamente hasta el fin del mundo4 I7, (B-(AJ.=n teto arcaico m!s antiguo podra ser el de la Epistula "postolorum $ue misteriosamente hacealusin a una vigilia de oracin $ue se interrumpe con la Eucarista.2ertuliano en diferentes tetos alude a la Pascua y al ayuno, pero ha"la claramente de una noche enterade vigilia para cele"rar esta santa festividad cuando escri"e5 1NCui+n finalmente se fiar! de permitirlede pasar la noche fuera de casa con ocasin de los ritos anuales de la PascuaO4 I"d uxorem, 9,),95 P:(,()HBJ.


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La ce#e'raci%n ritua# de #a Pascua en #a gran )igi#ia

Es &usto preguntarse5 Ncmo se cele"ra"a al inicio la gran vigilia de la PascuaO N3u!les son loselementos rituales apenas citados, por e&emplo, en el teto de la DidascalaO:a respuesta no es f!cil. Pero podemos intentar una reconstruccin so"re la "ase de una hiptesis de %.

3antalamessa y so"re una serie de elementos deducidos de las descripciones y de las homilas de losPadres, como han sido recogidas por . >amman,Le m'stere de Paques, Paris, Krasset, (AG8.=na posi"le reconstruccin nos la ofrece 3antalamessa, $ue indica algunas particularidades rituales enla Pascua occidental y en la oriental cuartodecimana5

Pascua Occidental Pascua Oriental

Preparacin - ayuno Preparacin - ayuno7igilia durante la noche 7igilia durante la noche:ectura ""lica IE ()J :ectura ""lica IE (9J@autismo I2rad. post.J @autismo I3onst. post.JEucarista Eucarista

Ugape Ugapeun$ue el es$uema es fundamentalmente id+ntico, eisten variantes en las lecturas, en la fecha decele"racin, en la duracin del ayuno. 2odo se desarrolla"a durante la noche en un am"iente iluminado,por tanto en un lucernario permanente, $ue poco a poco inspirar! el solemne rito de la luz con unareferencia clara a 3risto luz del mundo. Pero al principio no tenemos algo seme&ante a la "endicin delcirio pascual y delExsultet, $ue son de +poca posterior. . >amman reconstruye el am"iente de lanoche de Pascua con estas sugestivas pinceladas.

1:a noche del s!"ado toda la ciudad esta"a iluminada6 las antorchas alum"ra"an lascalles mientras los fieles con sus luces se encamina"an a la asam"lea litrgica. 3onactitud solemne, los cristianos escucha"an la lectura de las grandes p!ginas de la @i"lia.:os catecmenos oan proclamar por ltima vez las principales etapas de la historia desalvacin, la historia del pue"lo de Dios, convertida, en esta noche, en su historiapersonal. >acia el final de la vigilia, el o"ispo, rodeado de sus ministros, pronuncia"a lahomila... la gran vigilia de lecturas y de oraciones termina"a con el "autismo. :oscandidatos se acerca"an a la fuente "autismal y descendan desnudos a la piscina.3uando salan, vestan tnicas "lancas con las cuales volvan a la iglesia en procesin,para participar por primera vez en la cena cristiana. l al"a cada uno volva a su casacon los o&os resplandecientes de alegra pascual4.

2ratemos ahora de reconstruir en sntesis algunos de estos elementos rituales, apoy!ndonos en lostestimonios de los Padres de la #glesia.El ayuno$ :os cristianos se prepara"an a la Pascua con un ayuno riguroso de al menos dos das enterosIviernes y s!"adoJ, como testimonian la Traditio "postolica, 2ertuliano y la Didascala5 Por esto la S3n. ((H lo recuerda todava hoy y algunas comunidades diligentemente lo han resta"lecido. Este ayuno,segn el testimonio de 2ertuliano, est! inspirado en las pala"ras de /ess5 ayunar!n cuando les sea$uitado el Esposo Icf. :c 8,;8J. lgunos pensa"an $ue era un ayuno de reparacin o de contestacinpor la Pascua de los &udos. Se ayuna en espera de la Pascua6 el cuerpo participa con el ayuno en unatensin hacia el momento de la cele"racin pascual con la Eucarista $ue rompe el ayuno.La gran vigilia nocturna$ l testimonio de la;idascal.a acerca de la noche, pasada en vela se puedenaadir algunos testimonios de los Padres. s descri"e Kregorio de *isa la cele"racin5 1NCu+ hemosvistoO El esplendor de las antorchas $ue eran llevadas en la noche como en un nu"e de fuego. 2oda lanoche hemos odo resonar himnos y c!nticos espirituales. Era como un ro de gozo $ue descenda de


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los odos a nuestras almas, llen!ndonos de "uena esperanza... Esta noche "rillante de luz $ue una elesplendor de las antorchas a los primeros rayos del sol ha hecho con ellos un solo da sin de&arintervalos a las tinie"las4 IP: ;F,(HFB-(HFFJ./uan 3risstomo recuerda entre otras cosas como elementos cele"rativos5 1la predicacin de la santapala"ra, las antiguas oraciones, las "endiciones de los sacerdotes, la participacin en los divinosmisterios, la paz y la concordia4 IPK )(8-);9J.

:os cristianos sienten $ue todo el mundo vela, $ue incluso los &udos < los paganos cele"ran la fiestacon ellos, $ue las antorchas encendidas son los sm"olos de los deseos de todos. Esta es la vigilia de lasvigilias, la madre de todas las vigilias cristianas Isan gustn, -ermo 9(A5 P: ;F,(HFFJ.Las lecturas y los salmos$ Entre las lecturas $ue son sealadas a$u y all por los Padres, es necesariorecordar5 El relato de la creacin y $uiz!s el sacrificio de "rah!n, el +odo del pue"lo he"reo E (9-(), el evangelio de la %esurreccin. Entre los salmos vienen citados el ((B y los salmos "autismales 99y )( I)9J con su referencia a las aguas "autismales y a los otros sacramentos. So"re estas lecturas losPadres dictan sus homilas, caracterizadas por un tono lrico Terigm!tico, mistaggico6 con referenciaspo+ticas a la primavera, a los sacramentos pascuales, a la %esurreccin y a nuestra redencin. Sonparticularmente hermosas las de gustn, de Kregorio de *isa y de ?!imo de 2urn, y la atri"uida asan /uan 3risstomo, $ue todava hoy se lee en la liturgia "izantina IPK 8A,B9(- B9;J. /ernimo, $ue

no se senta poeta, dice sentirse arre"atado por el gozo inspirador de esta noche IP: ;A 9H8F-9H8AJ.Entre los tetos lricos m!s hermosos, nos gusta citar el teto de sterio de masea, llamado el Sofista,$ue es una lrica ealtacin de la Pascua cristiana como canto de la noche santa, con acentos $ueresuenan en nuestroExultetpascual5

1'h noche m!s resplandeciente $ue el da.'h noche m!s hermosa $ue el sol.'h noche m!s "lanca $ue la nieve.'h noche m!s "rillante $ue la saeta.'h noche m!s reluciente $ue las antorchas.'h noche m!s deliciosa $ue el paraso.'h noche li"re de tinie"las.'h noche llena de luz.'h noche $ue $uitas el sueo.'h noche $ue haces velar con los !ngeles.'h noche terri"le para los demonios.'h noche anhelo de todo un ao...'h noche madre de los nefitos... 4 IPK )H, );;-)))J.

>e a$u el hermoso teto con el $ue @asilio de Seleucia inicia con gar"o una homila pascual5 13ristocon su %esurreccin de entre los muertos ha hecho de la vida de los hom"res una fiesta4 IPK 9F,(HF(J.Entre los salmos resuena tam"i+n el "lelu'a pascual $ue los Padres comentan con el sentido tpico dela alegra de Pascua.3+le"re es el comentario de gustn so"re el c!ntico nuevo IP: ;F,9(H- 9(;J.Los ritos de la iniciacin cristiana5 Por el testimonio de 2ertuliano y los tetos de la Tradicinapostlica y de manera particular por las cate$uesis mistaggicas de 3irilo de /erusal+n, se puedeafirmar $ue ya desde los primeros decenios del siglo ### se cele"ra el "autismo, la uncin con elcrisma, y la primera eucarista de los nefitos, con una variada epresividad de sm"olos $ue losPadres comentan en sus homilas mistaggicas. 3ada rito es eplicado en su significado mstico. Elsentido "eso de paz intercam"iado en la asam"lea epresa en este momento el gozo particular de la7igilia Pascual. @eso de paz y de reconciliacin segn este conocido teto de Kregorio de *isa $uetodava hoy resuena en los EstiTir!s de Pascua en la liturgia "izantina5


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1Da de %esurreccin, feliz inicio0 3ele"remos con gozo esta fiesta y d+monos el "eso de paz.#nvitemos oh hermanos0 a hacer Pascua an a a$uellos $ue nos odian... Perdon!ndonos todo en honorde la %esurreccin, olvidemos las ofensas recprocas4 IPK ;8,;AG-)H(J.La Eucarista$ El centro de la cele"racin es la Eucarista, en la $ue el Seor %esucitado se hacepresente y se entrega a la #glesia. Es la unin nupcial con la Esposa. :os nefitos reci"en la comunincon el cuerpo y la sangre del Seor por primera vez y se les ofrece un c!liz en el $ue sa"orean la leche

mezclada con la miel, signo de su ingreso en la tierra prometida. :a comunin interrumpe el ayuno ysurge la alegra del encuentro con el Seor %esucitado $ue se prolonga cincuenta das.Pero en medio de la Pascua puede eistir una eperiencia dolorosa de persecucin como la $ue nostransmite Euse"io en este hermoso teto51*os eiliaron y, solos, entre todos fuimos perseguidos y llevados a la muerte. Pero tam"i+n entonceshemos cele"rado la fiesta. 3ada lugar donde se padeca, lleg a ser para nosotros un lugar donde secele"ra"a la fiesta5 aun$ue fuese un campo, un desierto, una nave, una posada, una prisin. :osm!rtires perfectos cele"ran la m!s espl+ndida de las fiestas pascuales siendo admitidos a la gracia delfestn celestial4 IEuse"io,Historia Eccl$ 7##, 99,)J.El gape$ 3on la Eucarista se rompa el ayuno y con el !gape de la fraternidad se participa"a en elgozo comn. 2odava hoy el !gape forma parte de la cele"racin pascual en 'riente y epresa la

participacin del regoci&o comn despu+s del largo ayuno de espera.El Lucernario$ 2odo, lo hemos dicho, suceda en la noche iluminada por las antorchas. El aula de lacele"racin iluminada como el da, era la m!s hermosa epresin de una oscuridad vencida por la luzde 3risto, y por la luz de los cristianos $ue resplandecen en las tinie"las con su vida de hi&os de la luz.e a$u $ue "rillan ya los sagrados rayos de la luz de 3risto... $u+l $ue es antes $ue la estrellamatutina y $ue los astros, 3risto el inmortal, el grande, el inmenso, "rilla so"re todas las cosas m!s $ueel sol4 IPK 8A,B;8J.=na verdadera y propiaLaus cerei, canto de ala"anza en honor del cirio, sm"olo de 3risto :uz, talcomo lo tenemos ahora en la liturgia romana, est! atestiguada desde el siglo #7 por /ernimo. Pero elteto actual de la #glesia romana, $ue ha tenido muchas variantes en los siglos sucesivos, remonta porlo menos al siglo 7## y no de"e ser atri"uido a persona&es como gustn o a m"rosio, como algunoshan pretendido.La continuacin de la fiesta$ :a fiesta iniciada en la vigilia se prolonga"a durante todo el da6 m!s an,por una semana entera y todava despu+s por cincuenta das. Escri"e >amman5 1Desde la maana loscristianos se intercam"ia"an augurios y felicitaciones. 2odo el domingo era da de gozo. En >ipona,gustn predica"a tam"i+n a la maana y frecuentemente tam"i+n a la tarde. El tema pascual erainagota"le. :a fiesta se prolonga"a por una semana entera, durante la cual los fieles escucha"an en lamisa el relato evang+lico de las apariciones del %esucitado4.>emos hecho el esfuerzo de trazar e ilustrar la cele"racin de la 7igilia de Pascua tal como era alinicio, para, idealmente, crear a$uel clima de gozosa y rica eperiencia de la %esurreccin tanampliamente testimoniada por los cantos de los fieles y la pala"ra homil+tica de los Padres.:as evoluciones posteriores son m!s difciles de descri"ir, pero no podemos ahora omitir una ciertaeplicacin de cuanto ha acontecido posteriormente.

(e #a )igi#ia Pascua# a# Triduo sagrado y a #a gran Seana

De la primitiva cele"racin de la 7igilia Pascual se pasa en el siglo #7 a la cele"racin del 2riduoPascual y de la gran Semana. Esto sucede por diversos motivos de tipo teolgico y cultural y se encarnaen formas cele"rativas ricas de contenido y de epresividad. :a unidad cele"rativa del 2riduo Pascualtiende despu+s a romperse o a diluirse a lo largo de los siglos, hasta la reforma actual del ?isal de


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Pa"lo 7#, precedida de la reforma de Po L##. 2ratamos de recoger algunos motivos y una lnea dedesarrollo general de esta evolucin.

Los inicios de una evolucin

:a preparacin de la vigilia pascual con un ayuno ha ofrecido la ocasin a un primer desarrollo

teolgico y ritual. El 7iernes $ue preceda al domingo anual de Pascua no era un da vaco m!s an, eraconsiderado ya Pascua, en la am"ivalencia del misterio muerte-resurreccin, y pasin-paso. 3omo dade oracin para la #glesia, era destinado a una intensa lectura de la Pala"ra de Dios.


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ocasin propicia para recordar los acontecimientos en los mismos lugares, con lecturas y oracionesadecuadas al lugar y a la hora. Pe$ueos santuarios y capillas salpican la 3iudad Santa y susalrededores, como $ueriendo hacer de cada acontecimiento de la pasin una estacin litrgica con unlugar sagrado. Esto especialmente en la iglesia de la"nstasis, donde est!n incorporados el+art'riumy alrededores del Klgota, lugar de la pasin y muerte y el lugar de la sepultura y de la resurreccin.:a peregrina Egeria en su #tinerario nos ofrece un testimonio precioso para entender cmo en /erusal+n

se ritualiza"a entonces la Semana Santa con una gran e intensa vida litrgica $ue se desarrolla"a en loslugares donde acontecieron los ltimos misterios de 3risto.El s!"ado $ue precede al Domingo de %amos, se cele"ra en @etania, en el :azarium, laconmemoracin de la resurreccin de :!zaro y del "an$uete de /ess con ?arta y ?ara.El Domingo de %amos, del monte de los 'livos se va a @etfag+ y de all en procesin con el o"ispohasta la n!stasis, imitando cuanto hicieron con /ess cantando himnos y antfonas. 12odos los niosde a$uellos lugares, aun los $ue no pueden ir a pie por ser tiernos y sus padres los llevan al cuello,todos llevan ramos, unos de palmas, otros de olivo6 y as es llevado el o"ispo en la misma forma $ueentonces fue llevado el Seor4.:unes, martes y mi+rcoles se tienen otras cele"raciones6 el mi+rcoles toda la gente participa conmovidaen la conmemoracin de la traicin de /udas5 1los lamentos y gemidos son tales $ue es imposi"le no

conmoverse hasta las l!grimas en a$uel momento4.El &ueves, adem!s de la cele"racin de la Eucarista, se hacen vigilias de oracin y de lecturas pararecordar la agona de /ess en Ketseman.El viernes se leen todos los tetos del 2 y del *2 $ue s+ refieren a la pasin y se venera la cruz, congran conmocin, l!grimas y sentimientos de dolor.El s!"ado 1se preparan las vigilias pascuales en la iglesia mayor4, $ue despu+s se hacen 1como entrenosotros4, con la particular y sugestiva lectura de la %esurreccin ante el sepulcro vaco. :a fiestacontina durante todo el domingo 1como entre nosotros4.:as noticias de Egeria son importantes para la historia de la Semana Santa por el modo con $ue secele"ra ya en la +poca primitiva. En efecto, se trata de una cele"racin de car!cter popular, con plenaparticipacin y fatiga de la gente6 se realizan algunas ritualizaciones para hacer m!s concreto yepresivo el misterio del $ue se leen los pasa&es evang+licos.En estas cele"raciones participan muchos peregrinos. De la #glesia madre de /erusal+n, esta SemanaSanta ser! transportada a otras #glesias, donde surge el deseo, por e&emplo, de tener lugares seme&antesa a$u+llos de /erusal+n y poder venerar la reli$uia de la Santa 3ruz, como acontece en Santa 3ruz de/erusal+n en %oma, $ue se convertir! en la estacin del Papa el 7iernes santo en la 3iudad eterna.El)actor ritual tiene tam"i+n su importancia. 3uando la liturgia pasa de la primitiva simplicidad a unasiempre creciente ritualizacin por razones comprensi"les de inculturacin, en torno a la Semana Santa,surgir! el deseo de hacer visi"le y representar el misterio cele"rado con ritos especficos $ue imitan enlos gestos algunas realidades5 procesin con las palmas y ramos de olivo, adoracin de la 3ruz.Estamos todava en el !m"ito de los gestos y de los ritos $ue han sido asumidos por la #glesia y $ue anhoy est!n integrados en la cele"racin de nuestra Semana Santa, si "ien, como veremos, pertenecen atradiciones diferentes. Es el paso de la liturgia como anmnesis y memorial a la imitacin de los gestos$ue transforman la liturgia en m.mesis, como acaece ya en /erusal+n y se afirmar! en la Edad ?ediacon el drama sagrado de Pascua y m!s tarde con las representaciones y procesiones de la pasin en la$ue encuentra un gran eco el deseo del pue"lo de revivir los misterios en el !m"ito de la religiosidadpopular.

(lteriores desarrollos medievales

En la Edad ?edia, por una serie de factores de tipo teolgico y cultural, incluida la incomprensin de lalengua latina usada en las cele"raciones y reemplazada por las lenguas vern!culas en la vida ordinaria,


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tienen lugar otros desarrollos en la cele"racin de la Semana Santa. En ello influyen una ciertadescomposicin de la unidad teolgica pasin-resurreccin en favor de la pasin del Seor, $ue entreotras cosas se puede representar me&or. Se desarrolla la tendencia a hacer la liturgia drama sagrado en lamisma participacin litrgica y en las cele"raciones folclricas $ue la acompaan o la prolongan. Elhom"re de la Edad ?edia, rom!ntico y folclrico, $uiere ver y participar. Es creativo e inventa hastadonde puede, dentro y fuera de la liturgia. legoriza los significados sin tener demasiado en cuenta el

real contenido mist+rico, con tal $ue ayude a la fe de la gente sencilla. De a$u nacen las nuevastendencias cele"rativas, guiadas por la m.mesis litrgica. :a procesin

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