CUADERNO DE ETICA Y AXIOLOGÍA profesor Pablo Martínez Universidad Santo Tomás Vespertino Derecho...

Ramo de ldquoEacutetica y AxiologiacuteardquoProfesor Pablo Martiacutenez

10032008

I FUNDAMENTOS DE LA EacuteTICAEL PROBLEMA EacuteTICO

EL LUGAR DE LA EacuteTICA DENTRO DE LA FILOSOFIacuteA

FILOSOFIA

Del conocerLoacutegicaGnoseologiacuteaEpistemologiacutea

Del ser

MetafiacutesicaCosmologiacuteaPsicologiacutea racional Antropologiacutea

filosoacuteficaTeodicea o teologiacutea natural

Del deber serEacuteticaEsteacutetica

iquestPor queacute hablamos de las tres formas de la filosofiacutea Porque son contemplativas son teoacutericas al igual que las matemaacuteticas que son contemplativas tambieacuten ya que su objeto de estudio es abstracto La filosofiacutea es una ciencia teoacuterica La filosofiacutea tiene un aacutembito contemplativo que no le interesa transformar la realidad pues la filosofiacutea es inuacutetil es decir tiene valor en si misma La esfera del deber ser y de la eacutetica es una en que me interesa transformar la realidad no contemplar principios sino el aplicarlos La parte praacutectica de la filosofiacutea es la eacutetica y la esteacutetica En eacutetica profesional hay un deber ser hay u fundamento detraacutes de la norma por ejemplo iquestCuaacutel es el fundamento de ser un buen profesional ese es precisamente el aacutembito de estudio de la eacutetica

FILOSOFIacuteA DEL CONOCER

Loacutegica En el sentido filosoacutefico es el estudio de las normas o reglas formales del pensamientoLa loacutegica debe tener un sentido iquestCuaacutel es Es el de preocuparme del sentido de las estructuras formales del pensamiento iquestPara queacute para

Pensar bien No errar Llegar a la ldquoverdadrdquo

Ejemplo Paso a llevar la loacutegica en el caso del ldquociacuterculo cuadradordquo que no existe porque es una contradiccioacuten me impide tan siquiera pensar en eacutel la misma estructura del pensamiento Ahora bien el poeta puede pasar a llevar el principio de contradiccioacuten entendieacutendolo como una metaacutefora o ficcioacuten En el plano del derecho la biologiacutea la fiacutesica la contradiccioacuten es el enemigo no puede admitirse La loacutegica cumple una funcioacuten propedeacuteutica del pensamiento (Propedeacuteutica anticipo formativo a cualquier disciplina) El que domina la loacutegica no se contradice

Gnoseologiacutea Es estrictamente filosofiacutea se mete en cosas que estaacuten fuera de las preocupaciones comunes de las personas fuera del conocimiento corriente Se hace preguntas tales como iquestQueacute es conocer iquestEs acaso alimentarse iquestCoacutemo conozco iquestQueacute conozco iquestQueacute conocimiento puede alcanzar el ser humano iquestQueacute vale maacutes la experiencia o el conocimiento universal O iquestAcaso se complementan La Gnoseologiacutea se pregunta por el ALCANCE del CONOCER HUMANO El propio conocimiento se estudia como objeto en educacioacuten esto es llamado metacognicioacuten

Epistemologiacutea iquestPuede haber una epistemologiacutea del derecho Siacute La epistemologiacutea estudia el meacutetodo o enfoque de cada ciencia para no caer en aberracioacuten por ejemplo aplicar anaacutelisis meramente cuantitativos al fenoacutemeno ldquovidardquo que es de dimensiones cualitativas Tampoco a las ciencias sociales se le pueden aplicar soacutelo estadiacutesticas

FILOSOFIA DEL SER

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Metafiacutesica Una cosa o ente lo puedo estudiar desde la fiacutesica o la biologiacutea o desde distintas disciplinas En el caso de la metafiacutesica estudia el ser en cuanto ser El pan iquestes si el unicornio iquestes tambieacuten Para tener una idea de la nada tambieacuten necesito el ser Predicamos el ser de un objeto de Dios iquestcoacutemo diremos lo mismo de cosas tan diversas Ese es un problema metafiacutesico tremendo Es por ello que la metafiacutesica analiza los MODOS de ser que tienen caracteriacutesticas propias por ello decimos que el objeto y Dios son ANAacuteLOGOS tienen similitudes y diferencias Cuando se habla de dignidad humana se requiere de la metafiacutesica Cuando decimos que el hombre es maacutes digno que el animal y la piedra debemos fundamentar esa dignidad Entendemos como dignidad la ALTURA del ser que en el ser humano vendriacutea mereciendo un respeto mayor Fundamentar la dignidad humana es meterse en las cimas de la metafiacutesica No basta lo legal para fundamentarlo lo juriacutedico es el nervio y la musculatura el espiacuteritu es filosoacutefico La dignidad humana se puede amparar con la coercioacuten brindada por los mismos medios juriacutedicos por el derecho pero otra cosa es fundamentar La constitucioacuten puede contemplar la dignidad pero no fundamenta las razones Tiene que haber una metafiacutesica de la dignidad humana el hombre debe tener una reflexioacuten Es por ello que se dice que los DDHH son una declaracioacuten de intencioacuten pero falta el fundamento Nos gusta la idea de respeto de igualdad pero requieren de un fundamento La definicioacuten auacuten de la dignidad humana se estudia en metafiacutesica

Cosmologiacutea Estudio de lo fiacutesico lo natural lo que caracteriza a lo fiacutesico lo material Lo propio de lo material del objeto iquestes queacute Es que hay un MOVIMIENTO es decir la TEMPORALIDAD iquestQueacute provoca iquestEl movimiento provoca el tiempo o al reveacutes El tiempo es medida del movimiento Eso es propio de la cosmologiacutea estudia el ENTE MOacuteVIL Lo espiritual no tiene movimiento Los temas de la cosmologiacutea son el ESPACIO y el TIEMPO Hay un devenir en el objeto

Psicologiacutea Racional El hecho de llamarla psicologiacutea racional quiere decir que hay otras psicologiacutea tales como la psicologiacutea experimental que es la que normalmente conocemos fundada por Wilhelm Wundt (16 de agosto de 1832-30 de agosto de 1920) Sigmund Freud (6 de mayo de 1856 - 23 de septiembre de 1939) Jacques Lacan (13 de abril de 1901 - 9 de septiembre de 1981) La psicologiacutea racional NO va al experimento se basa en principios aunque no excluye la experiencia Por ejemplo iquestQueacute consecuencias puede hacer el hecho que yo establezca que el alma es espiritual Entendiendo como espiritual el grado maacutes alto de inmaterialidad El alma no es cuantificable no tiene partes por lo tanto no se descompone por lo tanto EL ALMA ES INMORTAL y alliacute no existe experiencia Por ello la psicologiacutea racional es deductiva aunque no excluye la induccioacuten ni lo experimental pero hay temas en que no puedo tener esa aproximacioacuten por ejemplo Dios no podriacutea tener experiencia en eso La psicologiacutea racional tiene como objeto de estudio el FENOMENO VITAL lo ANIMICO entre cuyas manifestaciones estaacute el PENSAR pues tambieacuten existe la vida vegetativaldquoEl pensar es la forma maacutes alta del serrdquo Santo TomaacutesLa psicologiacutea racional en eacutepoca moderna ha derivado en la antropologiacutea filosoacutefica que responde a preguntas tales como iquestQueacute es el hombre iquestQuieacuten es el hombre

Teodicea O teologiacutea natural intenta entre otras cosas COMPROBAR la EXISTENCIA de DIOS sin el DATO REVELADO y la IacuteNDOLE de DIOS por la pura RAZOacuteN NATURAL Varios filoacutesofos han estudiado esto tales comoAristoacuteteles (Macedonia 384 AC ndash Calcis Eubea Grecia 322 AC)San Anselmo de Canterbury (1033 - 1109)Santo Tomaacutes de Aquino (Naacutepoles 1225 - Fossanova 7 de marzo de 1274)La teodicea estudia tambieacuten cosas tales como las caracteriacutesticas de Dios tales como ser uno uacutenico omnipotente eterno etc

FILOSOFIA DEL DEBER SEREstaacute conformada por la eacutetica (deber ser del actuar humano) y la esteacutetica

Esteacutetica Desde la perspectiva griega la esteacutetica es el estudio de los caacutenones de belleza Durante el renacimiento el escultor Miguel Aacutengel vive el ldquofuror de la formardquo la figura estaacute dentro de la ROSSANA BUZZO - 2 -


piedra y hay que sacarla existe entonces una concepcioacuten humilde de la obra esteacutetica define la belleza como Sacar la forma a la luz cercano a la idea que la belleza estaacute en la naturaleza En el arte contemporaacuteneo no importa la belleza sino la obra de arte y los criacuteticos determinan que es el arte esto tiene un punto de inflexioacuten en la obra de Marcel Duchamp (28 de julio de 1887 - 2 de octubre de 1968) artista dadaiacutesta cuando en 1917 en Nueva York expone un urinal bajo el tiacutetulo de ldquofuenterdquoLa esteacutetica intenta de todos modos PRESCRIBIR algo intenta normar ya sea la belleza o la obra de arte

EacuteTICAPrimero distinguimos entre eacutetica y moral la eacutetica es el estudio de la moral Todo ser humano estaacute en la moral No todos estaacuten en la eacutetica Joseacute Luis Loacutepez-Aranguren (Aacutevila 9 de junio de 1909Madrid 17 de abril de 1996) define eacutetica como MORAL PENSADA y moral como MORAL VIVIDA Actividad grupal Daniela Cerda Mauricio Acevedo William Gonzaacutelez y yoLa eacutetica es filosofiacutea praacutectica o filosofiacutea moral el ejercicio de la racionalidad praacutectica en un nivel maacutes alto que lo habitual La razoacuten praacutectica iquestQueacute es iquestExiste otro tipo

ARISTOacuteTELES RAZOacuteNPRAacuteCTICATEOacuteRICATEacuteCNICA

Donde la razoacuten praacutectica y la teacutecnica son parecidas Acaso iquesthay diversidad de razones de facultades Para Aristoacuteteles la razoacuten se diversifica si la razoacuten estaacute referida al conocimiento de un objeto o a alcanzar ciertos fines Una cosa es tener algo como objeto de conocimiento y otra es tenerlo como fin La racionalidad se hace praacutectica cuando yo tengo un objeto como finPor ejemplo si el ldquoser felizrdquo es un fin si busco la felicidad como sentido de vida la racionalidad se hace praacutectica Para ello no puedo poner la felicidad como objeto de conocimiento para tenerla como fin necesito moverme hacia ella con la VOLUNTAD es decir que mi ser se oriente a un objetivo Si soacutelo defino la felicidad puedo definirla por ejemplo como ldquoplenitudrdquo pero no la experimento La racionalidad teacutecnica me permite orientarme a la construccioacuten de un objeto a lo factible Por ejemplo el que construye un buque no necesita la definicioacuten de eacuteste sino los planos pero principalmente necesita poner al buque como FIN de la accioacuten y no como objeto de conocimientoUn ejemplo de Aristoacuteteles Los que alcanzan la victoria no son los mejores atletas ni los maacutes bellos sino los que compiten Tambieacuten afirman que sabe de eacutetica finalmente no el que sabe los principios sino el que actuacutea bienPodemos identificar la racionalidad praacutectica con la filosofiacutea praacutectica pero la racionalidad praacutectica la puede ejercer quien no ha estudiado La racionalidad praacutectica es la perfeccioacuten de la PRUDENCIA Es prudente que tiene el haacutebito de elegir los medios correctos con rectitud hacia un finDe nuevo Aristoacuteteles ejemplifica con el arquero iquestEs suficiente que conozca la diana No el arquero necesita tensar el arcoEn el sistema educacional se comete el error de poner la justicia como un objeto de conocimiento y no como fin de la accioacuten Todo se deja en abstracto y no se ejerceLa RAZOacuteN se HACE praacutectica en relacioacuten con ORIENTAR la VOLUNTAD y APETITOS en alcanzar un fin La eacutetica da orientacioacuten a la racionalidad praacutectica especulando sobre que fines deben darse a la voluntad y al deseo iquestCuaacutel es el fin de la voluntad y el deseo para Aristoacuteteles es la FELICIDAD en la ACTIVIDAD Uno de los fines de la accioacuten humana es el vivir bien el eu zen (ευ ζήν) Aspiramos a vivir bien en la plenitud del ser la actividad conforme a la virtud maacutes alta

PROTOCOLO Nordm 2

I FUNDAMENTOS DE LA EacuteTICA1 EL PROBLEMA EacuteTICO

a EL LUGAR DE LA EacuteTICA DENTRO DE LA FILOSOFIacuteA (Hasta aquiacute fue la clase anterior)

b LA ETIMOLOGIacuteA DE LA EacuteTICAc LA EacuteTICA iquestES UN SABER PRAacuteCTICOd iquestCUAacuteL ES EL OBJETO DE LA EacuteTICAe LA EacuteTICA iquestES CIENCIA

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LA ETIMOLOGIacuteA DE LA EacuteTICA

ETHOS ἦθοςLUGAR DONDE SE HABITAPASA A COSTUMBREPASA A MODO DE SER

MORAL MOS COSTUMBRE MODO DE SER

Para algunos autores la diferencia de los teacuterminos es soacutelo etimoloacutegica ya que un teacutermino es de origen griego y el otro es latino Los teacuterminos se van depurando y adquiriendo significados con el tiempo La eacutetica es filosofiacutea moral es la disciplina filosoacutefica de la moral del fenoacutemeno moral La moral es el comportamiento moral en un plano reflexivo menor Estaacuten en la moral todos y estaacuten en la eacutetica quienes hacen reflexioacuten maacutes profunda

LA EacuteTICA iquestES UN SABER PRAacuteCTICO

La eacutetica es un saber praacutectico pero hay algunos autores que dicen que no es saber praacutectico por ejemplo Arthur Schopenhauer (Danzig Gdańsk 22 de febrero de 1788 mdash Francfort del Meno Alemania 21 de septiembre de 1860) quien dice que pretender que la eacutetica haga hombres buenos o justos es como pretender que las clases de arte hagan artistas La eacutetica vendriacutea a ser algo teoacuterico ya que el conocimiento no alterariacutea la praxis Para Aristoacuteteles no tiene sentido contemplar lo que esta destinado a modificar Schopenhauer era maacutes determinista asiacute como eres es como actuacuteas en cambio Aristoacuteteles cree en la libertad Si yo creo que la libertad es el fin del hombre creereacute enhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipeacutetica Si se imparte el ramo de eacutetica acaacute es porque creemos en Aristoacuteteles y en Santo Tomaacutes en que la eacutetica es filosofiacutea praacutectica

iquestCUAacuteL ES EL OBJETO DE LA EacuteTICA

En la vida uno se COMPORTA comportar no es fabricar En esta sala estamos reflexionando como comportarse mejor la mayor parte de nuestras vidas nos comportamos eacuteste es el objeto de la eacutetica una reflexioacuten del comportarse humanoUna de las preguntas fundamentales de la eacutetica versa sobre el bien y el mal Existe incluso el bien y el mal Friedrich Nietzsche (1844 ndash 25 de agosto de 1900) plantea que el liacutemite entre el bien y el mal es maacutes bien humano pero nosotros estamos en un esquema maacutes bien objetivista Nos preguntamos por el fundamento de por que algo es bueno o malo incluso Nietzche lo tiene El habla de que lo bueno es lo que eleva al ser humano no era tan relativista Aristoacuteteles habla del espoidaios Determinar el fundamento de la moral es importante iquestPor queacute eliminar a los viejos es malo Desde medidas positivas y experienciales uno podriacutea decir que hay que hacerlo pero en la racionalidad praacutectica es otra cosaHay otro tema de la eacutetica que parece psicoloacutegico el sentido de la vida humana iquestCuaacutel es Es iquestganar dinero como simios iquestQueacute debo hacer para no malograrme deshumanizarme El tema es ser plenamente hombres Decimos que un hombre no es muy hombre cuando por ejemplo no cumple sus promesas o apuntildeala por la espalda todas cosas de la praxis decimos no te fiacutees de eacutel es un hombre mal logradoEl Objeto de la eacutetica es ldquoel acto humanordquo en que se distinguen dos formas seguacuten Santo Tomaacutes

SANTO TOMAacuteSACTOS HUMANOS ACTOS LIBEacuteRRIMOS

ACTOS DEL HOMBRE ACTOS NO LIBRES

iquestPodemos decir que la eacutetica se ocupa del modo de ser Si pero del que se construye desde la libertad no del que se trae y en esto nos ayuda la terminologiacutea de la psicologiacutea donde el temperamento es innato y el caraacutecter se desarrolla

Seguacuten Santo Tomaacutes el hombre crea una segunda naturaleza aquella que nos permite decir que alguien es justo o bueno La eacutetica tiene que ver con el hacer nuestro propio caraacutecter porque el hombre no estaacute concluso Necesitamos orientar nuestra praxis Si el hombre estuviese predeterminado la eacutetica no tiene sentido si yo se que voy a ser un gantildeaacuten siempre no tiene sentido Aunque tambieacuten cabe que la eacutetica no sirva para nada finalmente

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Hay un saber praacutectico que tiene que ver con el actuar

Sin cuerpo no hay eacutetica esto estaacute impliacutecito en AristoacutetelesLa eacutetica no refrena el impulso le da medida lo regula El cuerpo implica que el hombre no es completa actualidad como es materia estaacute en proceso de perfeccionarseAristoacuteteles afirma que no hay moralidad sin virtud siendo eacutesta un muacutesculo moral Tener la disposicioacuten de actuar bien no es mecaacutenico La eleccioacuten buena es siempre la accioacuten recta recto es el camino maacutes corto al fin uacuteltimo Lo que coarta la vida es la moralina barata el sentido de la eacutetica es brindarle a l hombre felicidad La aspiracioacuten a la perfeccioacuten en el hombre se llama felicidad

Hay una pregunta que cobra especial relevancia en los tiempos actuales iquestHay viacutenculo entre eacutetica y poliacutetica La eacutetica es vivir bien El objetivo de la poliacutetica es vivir bien en sociedad iquestTiene que ver la eacutetica la poliacutetica y la economiacutea Para Samuelson y Friedman y otros autores la economiacutea tiene principios claros pero lo cierto es que la economiacutea nace como ciencia ya en tiempos de Aristoacuteteles y en la india de Katulya Para Aristoacuteteles la economiacutea es praacutectica para Katulya la economiacutea es teacutecnica En estos tiempos se le ve soacutelo como un asunto de crecimientoYa Aristoacuteteles distinguiacutea entre la crematiacutestica la disciplina para el crecimiento de la riqueza de la economiacutea orientada a vivir bien Nos hemos acostumbrado a que nuestro horizonte para vivir la economiacutea sea Katulya

Eacutetica poliacutetica y economiacutea son disciplinas praacutecticas es decir que sean felicitantes iquestQueacute sacamos con una economiacutea que no es para el hombre iquestQueacute saco con tener un puente que no caben los autos Me podraacuten decir que eso es un criterio teacutecnico cierto pero SUBORDINADO al ser humano

LA EacuteTICA iquestES CIENCIA

El problema de la ciencia moderna es que exacerba el meacutetodo la metodologiacuteaLa ciencia en el sistema claacutesico para Aristoacuteteles es ldquoCONOCIMIENTO A PARTIR DE LAS CAUSASrdquo La CAUSA permite hacer inteligible el FENOacuteMENO cuando entiendo el porque y el para que entiendo el fenoacutemeno iquestRealmente la eacutetica en cuanto a filosofiacutea praacutectica es ciencia Podriacuteamos decir que siacute porque tiene un por que iquestEn que sentido no lo es En que hay datos no cuantificablesEn el siglo XIX hubo intereacutes de convertir a la eacutetica en ciencia El autor Lucien Levy Bruumlhl trata de convertirla en ciencia positiva la convierte en una ciencia teoacuterica incapaz de normar o prescribir Estudiaba las costumbres comparadas de los pueblos es decir haciacutea descripcioacuten La eacutetica praacutectica PRESCRIBELa eacutetica es filosofiacutea praacutectica pretende modificar el actuar en ese sentido NO puede ser ciencia positiva que se basa en la experiencia El intento de Levy la transforma en filosofiacutea teoacuterica en catastro de costumbres de las distintas culturas nada maacutes que descripcioacuten del actuar humano Eso es quitarle su esencia porque lo propio de la eacutetica es prescribir ser praacutectica

II DIVISION DE LOS ACTOS VOLUNTARIOS

a) Los actos voluntarios son los actos libres La clasificacioacuten es de Santo Tomaacutes ACTOS NEGATIVOS ACTOS POSITIVOS

Entendidos como positivos o negativos desde el punto de vista de la ejecucioacuten Positivo hecha la reflexioacuten se lleva a cabo el acto Negativo hecha la reflexioacuten no se lleva a cabo

b) La clasificacioacuten es de Santo Tomaacutes

ACTOS EFICACES ACTOS INEFICACES

Tengo ya dos posibilidades iquestCuaacutel es el acto eficaz El que se lleva a cabo

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c) La clasificacioacuten es de Santo Tomaacutes

ACTOS PERFECTOS ACTOS IMPERFECTOS

iquestCuaacutendo hay acto perfecto Cuando tengo claridad en las fuentes de la moralidad cuando tengo claro el fin el objeto y las circunstancia Es imperfecto cuando flaquea uno de estos elementos

d) La clasificacioacuten es de Santo Tomaacutes

ACTOS IMPERADOS ACTOS ELICITOS

Un acto es imperado cuando la voluntad determina la facultad para ejercer el mismo Por ejemplo caminar es ejercer una voluntad sobre el cuerpo Un acto es eliacutecito cuando consideramos el acto voluntario en cuanto tal no imperando sobre otra facultad

Este punto de la clasificacioacuten sirve para distinguirlo de la tendencia natural al bien el acto eliacutecito es el que se realiza con conocimiento

Se puede considerar otra perspectiva hay actos de tendencia natural a la felicidad al bien (voluntas ut natura apetito natural dimensioacuten natural de la voluntad su necesidad de querer el bien Irrestricta apertura del horizonte intencional de la voluntad voluntas ut ratio Apetito eliacutecito soacutelo se verifica cuando el sujeto se mueve a siacute mismo hacia un fin buscaacutendolo concientementeLos liacutemites de la libertad Joseacute Maria Barrio) Una cosa es la natural tendencia y otra cosa es con conocimiento emotivo o intelectual es eliacutecito

Hay actos finalmente buenos o malos los actos libres pueden ser clasificados moralmente Asiacute llegamos al fundamento de la moral

III EL BIEN Y EL MAL MORAL

Fundamento de la moral y la eacutetica iquestPor queacute lo bueno es bueno y lo malo es malo cual es el legiacutetimo argumento Schopenhauer hablar de moral es faacutecil fundamentarla es difiacutecil En derecho existe el positivismo y el iusnaturalismo

El IUSNATURALISMO (del latiacuten ius derecho y natura naturaleza) es una corriente de la filosofiacutea del Derecho que afirma que al menos

una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral estaacuten asentadas en principios universales e inmutables este conjunto de

normas conforman el DERECHO NATURAL El origen de los principios del derecho natural dependiendo del autor es dado por Dios la

Naturaleza o la Razoacuten

POSITIVISMO Corriente filosoacutefica que dedica su estudio al derecho Positivo que es emanado por la autoridad tomada como corriente

monista ya que no admite ni acepta la clasificacioacuten del derecho en dos Natural y Positivo uacutenicamente el Derecho Positivo no existe el

natural

Hay un fundamento naturalista de la eacutetica argumento que apela a la naturaleza humana para determinar el deslinde del bien y el mal Debe ser objetivo no arbitrario sino razonableLa fuente de la visioacuten naturalista es platoacuten (Menoacuten)

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(Menoacuten un joven tesalio de visita en Atenas conversa con Soacutecrates en casa de su anfitrioacuten Aacutenito y le pregunta si la virtud se adquiere

mediante alguna ensentildeanza o por costumbre o bien si viene dada naturalmente o se obtiene de alguacuten otro modo Soacutecrates tras alabar a los

tesalios por el saber que parecen haber adquirido a raiacutez de la visita del sofista Gorgias a su paiacutes reconoce que eacutel mismo ignora todaviacutea queacute

es la virtud de modo que tampoco se encuentra en condiciones de poder decir coacutemo es y menos auacuten coacutemo puede adquirirse Antildeade

Soacutecrates que hasta el momento no ha encontrado a nadie que supiera decirle en queacute consiste eso que llaman ldquola virtudrdquo pero como Menoacuten

parece saberlo por haberlo aprendido de Gorgias le invita corteacutesmente a que se lo diga)

En el Menoacuten se pregunta si cada cosa tiene una visioacuten que le es propia y la realiza mejor que otras y pone como ejemplo la podadora tiene eacutesta funcioacuten propia y la realiza mejor que cualquier otra cumple la funcioacuten de cortar sarmientos Alliacute dice Platoacuten que estaacute lo bueno ya que cumple su funcioacuten y cumple su fin El hombre tendriacutea su fin que es razonar lo propio del hombre es actuar conforme a la razoacuten y lo malo actuar fuera de la razoacuten

La metafiacutesica nos dice que una cosa es buena cuando cumple la plenitud de su ser Un hombre es hombre cuando es racional La visioacuten naturalista nos dice que el hombre es bueno cuando actuacutea seguacuten su naturaleza

Ataque del positivismo al iusnaturalismo

Kant Del mundo de la naturaleza humana no puedo extraer ninguacuten fundamento moralEl mundo natural es el de la causalidad de la determinacioacuten el mundo natural no es el mundo moral

KANTMUNDO INTELIGIBLE MORAL REINO DE LA LIBERTAD

MUNDO NATURAL DETERMINACIOacuteN FIacuteSICA ATRAPADOS EN LA CAUSALIDAD

Por lo tanto la naturaleza humana estariacutea determinada Como seres naturales somos en efecto del ambiente social educativo etc Pero no somos pura naturaleza tambieacuten hay razoacuten y desde alliacute puedo determinar los fundamentos

La salida que nos da Kant en ese sentido es la racionalidad pura y alliacute se puede encontrar el fundamento moral Esa es la base argumentativa para la ldquofalacia naturalistardquo de Moor No puedo derivar el deber ser del ser conocido tambieacuten como ldquoley de Humerdquo

FALACIA NATURALISTA aquella en que se incurre al pretender deducir conclusiones praacutecticas normativas o valorativas a partir de premisas

que contienen soacutelo informacioacuten acerca de hechos En otras palabras cometer una falacia naturalista es deducir que lo bueno es lo que

ocurre naturalmente Que las cosas sean asiacute no significa que sean buenas Este tipo de falacia que en justificar la bondad de algo por el

mero hecho de considerarlo natural Es un error loacutegico descrito por el filoacutesofo britaacutenico GE Moore en Principia Ethica (1903) Moore indicoacute

que una falacia naturalista ocurre siempre que un filoacutesofo procure probar una demanda sobre la eacutetica abrogando a una definicioacuten del

teacutermino bueno en teacuterminos de unas o maacutes caracteriacutesticas naturales (tales como agradable desarrollado deseado etc) El teacutermino se

utiliza a veces libremente para describir las discusiones que demandan obtener conclusiones eacuteticas de hechos naturales Alternativamente

la frase falacia naturalista se utiliza para referir a la afirmacioacuten de que lo que es natural es intriacutensecamente bueno o correcto y que lo que

es artificial es malo o incorrecto El primeo en denunciar dicha falacia fue David Hume seguacuten el cual los naturalistas claacutesicos tienden a pasar

de enunciados descriptivos a enunciados prescriptivos es decir pasan del Ser al Deber ser sin justificacioacuten

LEY DE HUME De proposiciones faacutecticas no es liacutecito derivar proposiciones normativas con otras palabras el deber ser no se puede inferir

del ser

En la naturaleza veo el ser no el deber serKant a su vez nos dice que en el hombre puede haber un ejercicio pura de la razoacuten Para Aristoacuteteles yo soy moral cundo a partir de la razoacuten oriento todo el ser Para Kant la razoacuten se puede dar pura maacutes allaacute de toda determinacioacutenLa concepcioacuten naturalista de la eacutetica puede ser atacada tambieacuten desde el positivismoEl naturalismo iquestCoacutemo actuacutea en el plano del derecho iquestPara queacute nos sirve iquestCuaacutendo una norma seraacute juriacutedicamente adecuada o recta desde el punto de vista iusnaturalista Cuando no contradiga la naturaleza humanaROSSANA BUZZO - 7 -


IV LA FINALIDAD DE LA VIDA HUMANA

Nuestra visioacuten seraacute desde un esquema Aristoteacutelico Tomista Seguacuten Aristoacuteteles el hombre ha de orientar su vida a la plenitud a ser maacuteximamente lo que es y lo que debe ser iquestQueacute es la felicidad iquestLa plenitud Es el fin de la vida humana La actividad felicitante es la actividad conforme a la virtud maacutes alta iquestCuaacutel es la virtud maacutes alta Ahiacute empieza el problema Aristoacuteteles diraacute La virtud maacutes alta es la sabiduriacutea entonces iquestseraacute feliz soacutelo el sabio iquestseraacute la prudencia iquestDoacutende se ejerce la prudencia En virtud que se ejerce en relacioacuten a otro se ejerce donde hay otros por eso hablamos de virtud ciudadana poliacutetica etc Se es feliz en la polis no se puede ser feliz sin otros El fundamento de la vida humana para Aristoacuteteles no es la produccioacuten hoy es la produccioacuten y en el esquema marxista el trabajo Aristoacuteteles no lo ve en el trabajo sino en la praacutectica Hay que distinguir entre

PENSARACTUAR PRAXIS EacuteNFASIS EN ARISTOacuteTELES

PRODUCIR EacuteNFASIS EN MARX

Cuando hablamos de actuar nos referimos a una actividad vital

PENSAR VIDA TEOacuteRICAACTUAR LA VIDA PRAacuteCTICA

PRODUCIR LA VIDA PRODUCTIVA

Ejemplo el jugar tiene un fin en siacute mismo Ejercer actividad amistosa es praxis ahiacute no produzco nadaCuan necesarias son las virtudes en la vida profesional por ejemplo la fortaleza que es persistir en el bien

Continuacioacuten del tema anterior 240308PROTOCOLO Nordm 3

LA FINALIDAD DE LA VIDA HUMANA

La concepcioacuten de Aristoacuteteles y Santo Tomaacutes es teleoloacutegica que significa teleoloacutegicaTeleologiacutea (Del griego τέλος fin y -logiacutea) Diacutecese del estudio de los fines o propoacutesitos o la doctrina filosoacutefica de las causas

finales Usos maacutes recientes lo definen simplemente como la atribucioacuten de una finalidad u objetivo a procesos concretos

La finalidad es la cusa de la cosa iquestCuaacutel es la finalidad del cuchillo Cortar su causa final Cada cosa tiene un fin que es su bien que lo compete seguacuten su naturaleza El fin de la vida humana es la felicidad y iquestqueacute es la felicidad En Aristoacuteteles y Santo Tomaacutes es la plenitud se identifica tambieacuten con la perfeccioacuten Cada cosa tiende a su perfeccioacuten a completarse

Decimos que algo es antinatural cuando no busca su perfeccioacuten su fin cuando no busca su bien Esto puede explicarse como que cada cosa tiende a imitar a Dios

La felicidad como bien supremo de la vida humana nos identifica con el bienestar

El conocimiento de la felicidad no se puede desligar del conocimiento de la perfeccioacuten La felicidad es la perfeccioacuten del ser humano

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Nietzsche dice al respecto que identificar la felicidad con el bienestar y el confort es para las vacas y para los ingleses pero en el fondo el aspira al superhombre que tambieacuten es un ideal de perfeccioacuten

El orden moral es para que el hombre alcance su plenitud

iquestCuaacutel es el bien maacutes propio del hombre

Aristoacuteteles nos planteaiquestQueacute es la felicidad para un pobre La riquezaiquestQueacute es la felicidad para un feo La bellezaiquestQueacute es la felicidad para un enfermo La salud

Por lo tanto es un concepto muy ambiguo para darle un sentido debemos preguntarnos a que bienes puede acceder el hombre y para ello haremos una divisioacuten de los bienes

BIEN

INCREADODIOS

BEATITUD

CREADO

DEL ALMA

INTERNOSPERFECCIOacuteN DEL INTELECTO Y LA VOLUNTAD

EXTERNOS

HONORGLORIAFAMAPODER

DEL CUERPOINTERNOS

PERFECCIOacuteN FIacuteSICASALUDBELLEZA

EXTERNOSRIQUEZAS NATURALESRIQUEZAS ARTIFICIALES

iquestCuaacutel de estos bienes conviene al hombre Podemos responder a esta pregunta desde Santo Tomaacutes seraacute entonces el fin increado de Dios

iquestCoacutemo perfeccionamos la voluntad Como aplicamos la virtud como la relacionamos con intelecto y voluntad LA virtud es haacutebito disposicioacuten cualidad permanente No hay actividad perfecta sin virtud

Sabemos que no basta ser virtuoso hay que ejercer la virtud hasta alliacute llega Aristoacuteteles Pero para Santo Tomaacutes los que perfeccionan su intelecto tienen un anticipo de Dios

La distincioacuten entre Santo Tomaacutes y Aristoacuteteles es que eacuteste uacuteltimo no cree en la beatitud soacutelo cree en la felicidad imperfecta inmanente el maacutes pleno es el sabio luego dice no todos los hombres pueden ser sabios no pueden todos dedicarse a la sabiduriacutea por ello pone una felicidad en una segunda categoriacutea que es el hombre prudente

FIN DE LA VIDA HUMANABIEN PARA EL HOMBRE

FIN INMANENTEARISTOacuteTELES

FIN SUBJETIVOFELICIDAD

ACTIVIDAD CONFORME A LA VIRTUD MAacuteS PERFECTA

SPECULATIOFIN TRASCENDENTE

SANTO TOMAacuteSFIN OBJETIVO

FELICIDADBEATITUD

FELICIDAD MAacuteS PERFECTAVISIOacuteN DE DIOS

Inmanente Que es asiacute que no estaacute maacutes allaacute

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(Del lat immănens -entis part act de immanēre permanecer en) adj Fil Que es inherente a alguacuten ser o va unido de un

modo inseparable a su esencia aunque racionalmente pueda distinguirse de ella

Para Aristoacuteteles el fin de esta vida estaacute aquiacute es una actividad aquiacute y ahora

Lo propio del hombre es vivir como hombre Aristoacuteteles ya deciacutea yo no puedo tener una actividad felicitante sin ciertos bienes El problema del mundo moderno es poner la felicidad en la produccioacuten esta no es la forma maacutes alta de vivir Para Aristoacuteteles la forma maacutes alta de vivir es la praxis y entre ellas la praxis filosoacutefica es la maacutes alta dice tambieacuten que no todos se pueden dedicar a la filosofiacutea por lo tanto tendremos que aceptar que la poliacutetica es el modo de vida maacutes comuacuten en el hombre luego quedeacutemonos con la prudencia que es la mejor parte de lo que el hombre comuacuten puede aspirar El Dordm por ejemplo es una actividad poliacutetica el ejercicio de las profesiones es poliacutetico la sabiduriacutea es un asunto de Dios

Tambieacuten todo ello tiene que ver con las virtudes morales si yo tengo la capacidad de persistir en el bien tendreacute la fortalezaPara Aristoacuteteles la felicidad es el despliegue de la vida conforme a las virtudes El esclavo no puede ser feliz pues es un instrumento vivo podraacute aspirar a ser un apoyo para la felicidad del amo

V LOS ACTOS HUMANOS Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD

Una fuente es la naturaleza humana cierta nocioacuten del bien y del mal iquestCuaacuteles pueden ser las otras fuentes

EL OBJETO DE LA ACCIOacuteN Aquello que se hace la accioacuten realizada Cuando robo el objeto es quitar lo ajeno Si el objeto es bueno el acto seraacute bueno si el objeto es malo el acto seraacute malo iquestCuaacutel es el objeto del adulterio Unirse a la mujer del proacutejimo

EL FIN DE LA ACCIOacuteN Lo perseguido el fin es interno El fin de dar limosna puede ser ayudar al proacutejimo o sentirme bien El fin o intencioacuten determina la moralidad de un acto No es lo mismo ayudar al otro que hacerlo para quedar bien Un acto no puede ser perfecto en su bondad si la intencioacuten no es recta o el objeto no es adecuado

LA CIRCUNSTANCIA El contexto el momento ( kairos) Una cosa se debe hacer en el momento que corresponde por prudencia y correccioacuten La circunstancia se refiere al contexto No es lo mismo que alguien le robe a un sano que a un invaacutelido Si alguien roba para vender es maacutes malo que robar para comer

Eacutestas son las fuentes de la moralidad(Kayros o Kayroacutes el momento justo es en la filosofiacutea Griega y Romana la experiencia del momento oportuno los pitagoacutericos le llamaban

Oportunidad Kayros es el tiempo en potencia tiempo atemporal o eterno y el tiempo es la duracioacuten de un movimiento una creacioacuten Para

Proclo (filosofo griego) y para ciertos pitagoacutericos Kayros es el primer Dios y la primera causa Kayros tambieacuten es la risa la risa oportuna que

produce bien San Pablo denomina Kayros a Jesucristo Otros afirman que Kayros es el dios del tiempo y las estaciones Mitologiacutea Hijo menor

de Zeus y Tuacuteje en la genealogiacutea de los dioses Kayros parece estar asociado a todos los dioses es decir Kayros es Zeus pero tambieacuten hijo de

Zeus Kayros es Kronos(tiempo) pero tambieacuten Eternidad (Aevum) Kayros es Atenea y tambieacuten es Eros Dionisio es Kayros En el

monoteiacutesmo Kayros y eternidad pasan a ser atributos de Dios Asiacute aparece en la definicioacuten del Bien por Platoacuten en lo UNO de Plotonio en la

Inteligencia divina de Aristoacuteteles y en la definicioacuten de Plutarco donde la eternidad (Nunc stans)es un atributo que soacutelo dios posee En la

religioacuten Catoacutelica Kayros es el momento de Dios En nuestra Estructura temporal tenemos una sola palabra para significar el tiempo Los

griegos teniacutean dos chronos y Kayros Chronos es el tiempo del reloj el tiempo que se mide Kayros ldquoel momento justordquo no es el tiempo

cuantitativo sino el tiempo cualitativo de la ocasioacuten la experiencia del momento oportuno Los pitagoacutericos lo llamaban la Oportunidad Todos

experimentamos en nuestras vidas la sensacioacuten de que llegoacute el momento adecuado para hacer algo que estamos maduros que podemos

tomar una decisioacuten determinada En la religion Catoacutelica Kayros es el momento de Dios Kayros para los sicoacutelogos es un Insight En

general es un Momento de claridad)

VI LA LEY

Se define como una cierta guiacutea externa de la conducta Se refiere al caraacutecter obligatorio de una accioacuten rige al individuo en cuanto a que es parte de una comunidad pero como veremos maacutes adelante la conciencia rige al individuo como tal

ROSSANA BUZZO - 10 -


Hay tres ejes de ley ley natural ley eterna y ley positiva Partimos de una concepcioacuten de un mundo con un cierto orden Por ejemplo no podemos hablar de ley natural el Nietzsche pues el concibe al mundo como un caos Para Santo Tomaacutes la ley es ldquoLa ordenacioacuten de la razoacuten en vistas del bien comuacuten promulgada por aquel que estaacute frente a la comunidadrdquo

Ley moral es un teacutermino de transcripcioacuten del lenguaje juriacutedico a la filosofiacuteaiquestCuaacutel es una ley moralUna fundamental es haz el bien y evita el mal Para Santo Tomaacutes la ley moral se debe a una facultad llamada SINDEacuteRESIS

SINDEacuteRESIS (Del gr συντήρησις) 1 f Discrecioacuten capacidad natural para juzgar rectamente Procede de la doctrina estoica del

microcosmos y es recogida por la tradicioacuten medieval de la conciencia Santo Tomaacutes la define como una resistencia interior contra el mal y

una iacutentima inclinacioacuten al bien

iquestQueacute es la sindeacuteresis Es la facultad que permite descubrir la moral del actuar del ser humano Asiacute como hay leyes de racionalidad teoacuterica como por ejemplo el principio de no contradiccioacuten hay tambieacuten principios de moralidad humana Otro principio por ejemplo es ldquorespetar padre y madrerdquo Una cosa es saber que hay que respetar padre y madre y otra cosa es respetar efectivamente al caballero que es mi padre En su mamento veremos esta diferencia

LEYES

ETERNA EL PLAN DE LA SABIDURIacuteA DE DIOS QUE RIGE EL UNIVERSO

NATURAL

MATERIALMENTECONSIDERADA

FIacuteSICAS

RIGEN

REINO MINERAL

RIGEN EL ORDEN REGULAR DE LA NATURALEZAMATERIA Y VIDA

QUIacuteMICASREINO VEGETAL

BIOLOacuteGICASREINO ANIMAL

FORMALMENTE CONSIDERADA

LEYES MORALES

RIGENEL MUNDO HUMANO

EL OBRAR HUMANO

POSITIVA

DIVINA LOS 10 MANDAMIENTOS

HUMANAPROMULGADAS POR EL LEGISLADOR EN VISTAS AL BIEN COMUacuteN

Lo moralmente recto es descubrir y seguir el orden en relacioacuten a la ley eternaFormalmente Porque soacutelo el hombre se puede hacer representacioacuten de las leyes

VII LA CONCIENCIA MORAL

Hay una conciencia definida en psicologiacutea y una conciencia moral En otros idiomas como el alemaacuten hay 2 teacuterminos para definirlas

Bewusstsein concienciaGewissen conciencia moral

La conciencia moral es el UacuteLTIMO JUICIO DE LA RAZOacuteN PRAacuteCTICA que juzga acerca de lo que hay que hacer aquiacute y ahora la CONCIENCIA MORAL es una GUIacuteA INTERNA de la conducta y la LEY MORAL es una GUIacuteA EXTERNA de la conducta Debo hacer que ambas coincidan iquestPor queacute la sindeacuteresis no me sirva para ello Porque la sindeacuteresis se refiere a principios que son universales y el actual es individual y particular La conciencia entonces sirve de mediadora entre los principios del actuar consistente Por ejemplo si el principio es respetar padre y madre mi conciencia moral me lo permite pues necesitaraacute realizarlo y para ello tambieacuten requiere la voluntad tambieacuten los sentidos me situaraacuten en lo concreto en el cuerpo la percepcioacuten y la experiencia las necesito para respetar a mi padre La conciencia no anda sola por ahiacute necesita otras facultades La conclusioacuten de un juicio de conciencia seraacute la accioacuten misma Por ejemplo usando



la sindeacuteresis podreacute decir ldquose han de respetar a los padresrdquo tomo conciencia de ello ldquoeste sentildeor es mi padrerdquo luego diraacute la percepcioacuten el respeto a mi padre seraacute la accioacuten

La conciencia tiene que ver tambieacuten con la educacioacuten iquestla conciencia es infalible Lo seraacute en la medida que es un juicio de la racionalidad praacutectica es decir cuando pongo algo como fin de la accioacuten

iquestPodraacute ser la conciencia infalible Es susceptible de perfeccioacuten no es infalible se perfecciona a traveacutes de la virtud educacioacuten y el consejo Hay que educar la conciencia y en ese sentido podemos afirmar que hay que ser doacuteciles al consejo sobretodo en la juventud Es por ello que Rousseau y Fichte se equivocaron al decir que la conciencia es infalible

Normalmente la conciencia estaacute tentildeida de la opinioacuten imperante de la moda La faena del hombre es intentar actuar con conciencia cierta iquestCuaacutendo actuacuteo con conciencia cierta

CONCIENCIA CIERTA Cuando tengo la claridad en el fin el objeto y las circunstancias

CONCIENCIA IGNORANTE Ninguacuten adulto la tiene por completo Los nintildeos tienen conciencia ignorante n o tienen conocimiento del bien y el mal

CONCIENCIA ERROacuteNEA Cuando pongo como deber algo que no lo es y cuando no pongo como deber algo que siacute lo es

CONCIENCIA PROBABLE Cuando no hay seguridad respecto del juicio que estaacute referido a lo que hay que hacer entonces actuacuteo con temor

CONCIENCIA PERPLEJA Parecida a la anterior Cuando tengo varias posibilidades de actuar pero ninguna me incluye en ella quedo en aporiacutea

310308

PROTOCOLO Nordm 4

Si hacemos un resumen de los referentes morales o modos para determinar lo bueno y lo malo iquestCuaacutel es la piedra de toque para determinar el bien y el mal iquestEs la conciencia acaso iquestLa conciencia cierta Por cierto la conciencia cierta es un acto de la racionalidad praacutectica Un acto seraacute bueno cuando tenga claro el objeto el fin y la circunstancia pero algo maacutes falta

La CONCIENCIA es SUBJETIVA pero la conciencia cierta se objetiviza iquestCoacutemo se objetiviza Seraacute bueno entonces el acto de CONCIENCIA CIERTA cuando el objetivo COINCIDA con la LEY MORAL Actuar seguacuten mi naturaleza racional es actuar en ORDEN y eso es seguir la ley moral Todo lo anterior bajo el enfoque aristoteacutelico tomista

Son formas de determinar si algo es bueno o malo

LA CONCIENCIA CIERTA LA LEY MORAL (principios) LA NATURALEZA HUMANA (la razoacuten) LA FELICIDAD CONFORME A LA VIRTUD MAacuteS ALTA



En el idiota hay un problema de actualizacioacuten tiene razoacuten pero no estaacute presente al igual que en la persona en estado vegetal

iquestNos serviraacute la FELICIDAD como referente moral iquestNos serviraacute la felicidad para establecer un paraacutemetro de bien o mal Si decimos que el fin del hombre es ser feliz seraacute bueno lo que me conduzca a la felicidad y malo lo que no lo haga (Leer eacutetica a Nicoacutemaco)

iquestQueacute me permite que mis potencias se manifiesten La virtud seguacuten Aristoacuteteles de acuerdo a la virtud maacutes alta La felicidad es la perfeccioacuten del sujeto racional

Para PLATOacuteN el bien sumo es la JUSTICIA ARISTOacuteTELES la identifica con la SOFIacuteA (Σοφία) y luego con la

FRONESIS (Φρόνησις) La filosofiacutea es autaacuterquica no necesito a los otros para realizarla La prudencia es social La PRUDENCIA en el plano de la JUSTICIA es EPIKEIA que en su forma latina es AEQUITAS La justicia es tambieacuten una virtud En uacuteltimo teacutermino la moral tiene relacioacuten con el orden lo descubro y lo sigo

iquestQueacute otra forma habraacute para establecer un referente moral

Luego viene kant y da otro fundamento de otra manera de otra forma no tiene que ver con la ley en el sentido tomista En Kant la moral es actuar autoacutenomamente la ley moral en miacute la autonomiacutea

(KANT La moralidad es pues la relacioacuten de las acciones con la autonomiacutea de la voluntad esto es con la posible legislacioacuten universal por

medio de las maacuteximas de la misma La accioacuten que pueda compadecerse con la autonomiacutea de la voluntad es permitida la que no concuerde

con ella es prohibida La voluntad cuyas maacuteximas concuerden necesariamente con las leyes de la autonomiacutea es una voluntad santa

absolutamente buena La dependencia en que una voluntad no absolutamente buena se halla respecto del principio de la autonomiacutea ―la

constriccioacuten moral― es obligacioacuten Esta no puede por tanto referirse a un ser santo La necesidad objetiva de una accioacuten por obligacioacuten

llaacutemase deber Por lo que antecede resulta ya faacutecil explicarse coacutemo sucede que aun cuando bajo el concepto de deber pensamos una

sumisioacuten a la ley sin embargo nos representamos cierta sublimidad y dignidad en aquella persona que cumple todos sus deberes Pues no

hay en ella sin duda sublimidad alguna en cuanto que estaacute sometida a la ley moral pero siacute la hay en cuanto que es ella al mismo tiempo

legisladora y soacutelo por esto estaacute sometida a la ley Tambieacuten hemos mostrado maacutes arriba coacutemo ni el miedo ni la inclinacioacuten sino solamente el

respeto a la ley es el resorte que puede dar a la accioacuten un valor moral Nuestra propia voluntad en cuanto que obrase soacutelo bajo la condicioacuten

de una legislacioacuten universal posible por sus maacuteximas esa voluntad posible para nosotros en la idea es el objeto propio del respeto y la

dignidad de la humanidad consiste precisamente en esa capacidad de ser legislador universal aun cuando con la condicioacuten de estar al

mismo tiempo sometido justamente a esa legislacioacuten La autonomiacutea de la voluntad es la constitucioacuten de la voluntad por la cual es ella para

siacute misma una ley ―independientemente de coacutemo esteacuten constituidos los objetos del querer― El principio de la autonomiacutea es pues no elegir

de otro modo sino de eacuteste que las maacuteximas de la eleccioacuten en el querer mismo sean al mismo tiempo incluidas como ley universal ()

Cuando la voluntad busca la ley que debe determinarla en alguacuten otro punto que no en la aptitud de sus maacuteximas para su propia

legislacioacuten universal y por lo tanto cuando sale de siacute misma a buscar esa ley en la constitucioacuten de alguno de sus objetos entonces

produacutecese siempre heteronomiacutea No es entonces la voluntad la que se da a siacute misma la ley sino el objeto por su relacioacuten con la voluntad es

el que le da a eacutesta la ley Esta relacioacuten ya descanse en la inclinacioacuten ya en representaciones de la razoacuten no hace posibles mas que

imperativos hipoteacuteticos laquodebo hacer algo porque quiero alguna otra cosaraquo En cambio el imperativo moral y por tanto categoacuterico dice

laquodebo obrar de este o del otro modo aun cuando no quisiera otra cosaraquo Por ejemplo aqueacutel dice laquono debo mentir si quiero conservar la

honraraquo Este empero dice laquono debo mentir aunque el mentir no me acarree la menor verguumlenzaraquo Este uacuteltimo pues debe hacer

abstraccioacuten de todo objeto hasta el punto de que este objeto no tenga sobre la voluntad el menor influjo para que la razoacuten praacutectica

(voluntad) no sea una mera administradora de ajeno intereacutes sino que demuestre su propia autoridad imperativa como legislacioacuten suprema

Debereacute pues por ejemplo intentar fomentar la felicidad ajena no porque me importe algo su existencia ―ya sea por inmediata inclinacioacuten

o por alguna satisfaccioacuten obtenida indirectamente por la razoacuten― sino solamente porque la maacutexima que la excluyese no podriacutea

comprenderse en uno y el mismo querer como ley universal Imanuel Kant Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres Capiacutetulo

Segundo)

LA LIBERTAD

La libertad iquestes una facultad o es un acto (en el sentido aristoteacutelico y tomista de la libertad)

La VOLUNTAD es una FACULTAD la LIBERTAD es un ACTOA menudo ponemos la libertad como si se tratara de un acto o un fin en siacute misma Cuando hablamos de acto voluntario hablamos de libertad con forma orientada al bien (El mismo Kant habla de autonomiacutea) La ROSSANA BUZZO - 13 -


voluntad adquiere su forma con el bien El ladroacuten roba porque lo ve bueno si lo viera malo no lo hace La voluntad no puede querer el mal no puede querer no ser voluntad El fin de la voluntad es el bien iquestPodemos darle otra forma al bien que busca la voluntad iquestPodemos darle acaso otro nombre al bien que busca La voluntad no es libre para elegir no buscar el bien La voluntad es para buscar la felicidad La voluntad esta determinada por la buacutesqueda del bien no puede elegir el mal El malvado ve el mal como bien el suicida ve la muerte como buenaLa faena de la eacutetica es tratar de ver donde estaacute el bienLa faena de la educacioacuten es mostrar donde estaacute el bienLa educacioacuten determina y habituacutea al bien crea el haacutebito del bien si educo para la eacutetica educo para la libertadNinguacuten bien particular satisface la voluntad no se agota sigo queriendo el bien esto es base para la libertad de la indiferencia puedo llegar a elegir un bien pero ninguno me determina por ello puedo separar el deseo del querer(Libertad de la indiferencia Denominacioacuten habitual que recibe la acepcioacuten negativa de libertad seguacuten la cual libertad significa negacioacuten de

dependencia respecto de algo inmunidad respecto de alguna determinacioacuten La libertad seguacuten esta acepcioacuten era denominada por los

claacutesicos libertad de indiferencia y comprendiacutea tanto los casos en los cuales la indiferencia va referida a algo pasivo (indiferencia para recibir

algo y entonces se oponiacutea a la necesidad pasiva la necesidad pasiva del metal de recibir o padecer calor cuando se le aplica una llama)

como los casos en los cuales la indiferencia va referida a algo activo (indiferencia para hacer algo) y entonces la idea de laquolibertad de

indiferenciaraquo se opone a la necesidad coactiva y se constituye mediante esta oposicioacuten en el concepto de libertad de coaccioacuten o libertad de

espontaneidad Libertad vale ahora tanto como negacioacuten de determinacioacuten exterior o de la imposicioacuten desde fuera a hacer algo que coarta

la propia espontaneidad Un individuo en estado de hipnosis drogado o con electrodos implantados en su cerebro que le hacen capaz de

recibir las sentildeales de un mando a distancia que le impone determinados actos o formas de conducta (detenerse torcer a la derecha

saltar) no tendriacutea seguacuten esto libertad de espontaneidad respecto de los actos que realiza sugeridos por el operador de los mandos Otro

tanto habraacute que decir de los actos ejecutados como consecuencia de estiacutemulos infraumbrales (inconscientes) enviados por ejemplo desde

la pantalla cinematograacutefica que sugieren al espectador pongamos por caso ir a comer palomitas de maiacutez durante el descanso )

La libertad se orienta al bien universal o felicidad es lo que permite que ninguacuten bien particular que voy eligiendo en mi camino a la felicidad me determine Algunos filoacutesofos dicen con respecto a ello que la felicidad es inclusiva incluye la buacutesqueda de estos bienes Los escolaacutesticos dicen que la voluntad no estaacute determinado ldquoad unumrdquo y eso es lo que permite la libertad de accioacutenOtro fundamento moral

Cuando el hombre sabe jerarquizar los bienesEjemplo El avaro actuacutea mal pues ordena mal la jerarquiacutea del dinero lo pone como fin en vez de medioPara Aristoacuteteles el descanso de la escalada de bienes estaacute en la filosofiacutea pata Santo Tomaacutes el descanso estaacute en la contemplacioacuten de Dios

070408

PROTOCOLO Nordm 5

Comienza la clase con la lectura de algunos pasajes de la eacutetica a NicoacutemacoSe enuncian las virtudes cardinales Justicia dikaiosyne Fortaleza andreia Templanza sophrosyne todas ellas conforme a la Prudencia phronesisCuando entramos a la voluntad debemos embarcarnos en la voluntad o apetito racional Asiacute como el intelecto se orienta al ser la voluntad se orienta al bieniquestPuedo querer algo sensiblemente y racionalmente a la vez iquestPuedo querer la torta y desear la torta Pues siacute aunque hay algunas veces un desajuste entre el deseo y la volicioacuten La voluntad estaacute guiada por el intelecto el intelecto le muestra la razoacuten a la voluntadLa voluntad no tiene libertad de no querer el bien esta determinacioacuten permite la indiferencia de la voluntad el hecho de que ella no tenga propensioacuten Si no fuese asiacute la voluntad seriacutea esclava de cualquiera de los bienes que encuentra en su camino por ello la felicidad es inclusiva de TODA APETENCIA RACIONAL Cuando apetezco es porque estoy movido por la felicidad la razoacuten del bien se identifica con la plenitud es inclusiva de modo indefinido Hay gente que no sabe que es la felicidad pero la busca y en esa buacutesqueda va encontrando bienesYo puedo querer algo como ser astronauta por ejemplo pero otra cosa es poder elegirloA partir de la voluntad puedo quererlo todo si algo es lo puedo querer si algo es solo a veces lo puedo elegir A partir del intelecto puedo entenderlo todo si algo es lo puedo entender



La infinitud de la apetencia racional solo se colma con la beatitud en Santo Tomaacutes y con la sabiduriacutea en AristoacutetelesiquestEn queacute se sujeta en uacuteltimo teacutermino la voluntad la capacidad de eleccioacuten En el espiacuteritu Lo espiritual es lo uacutenico que puede ir maacutes allaacute de la determinacioacuten de los liacutemites del espacio tiempoDesde la fisiologiacutea del siglo XIX se tratoacute de hacer salvedades argumentando que el cuerpo puede dilatar las respuestas (lo contrario a la respuesta refleja) Voltaire deciacutea que es complicado afirmar la libertad sin establecer la espiritualidad o la indiferencia de la libertad Kant plantea la doble pertenencia del hombre a lo fiacutesico y a lo trascendental La libertad en Kant es propia de los seres con razoacuten el no estar afectado por el intereacutes patoloacutegico o corporal en cambio para Aristoacuteteles siacute tiene que ver con el cuerpo estaraacute maacutes bien relacionado con conjurar las pasiones no superando las apetencias sino regulaacutendolas Kant hace una escisioacuten en el mundo y parte en dos al hombre es en ese sentido una teoriacutea mucho maacutes angeacutelicaEn el Dordm el tema de la libertad es fundamental iquestSeriacutea posible el Dordm y la imputacioacuten en un mundo donde todos estamos determinados Recordemos que tambieacuten hay una definicioacuten de libertad en las concepciones materialistasAutores Holbach y Helvecio [Paul Henri Dietrich Baroacuten de Holbach (1723 - 1789) Fue un filoacutesofo materialista franceacutes de origen alemaacuten Seguacuten eacutel la materia es eterna y

base determinante de cualquier fenoacutemeno La libertad es una ilusioacuten la religioacuten una consecuencia de la ignorancia explotada por el

despotismo

Claude-Adrien Helvecio (1715-1771) filoacutesofo ilustrado materialista franceacutes que participoacute en la Enciclopedia de Diderot Pensador hedonista

y materialista especialmente conocido por su eacutetica egoiacutesta]

Supongamos que no le creemos a Kant Seriacutea posible seguir imputaacutendole a la gente sus faltas En un sistema materialista en queacute estariacutea la matriz de la imputacioacuten podriacutea estar en la contencioacuten del delito Seguacuten Holbach viene de la proveniencia si tu lo hiciste viene de ti tu vas a la horca iquestSe puede entonces sostener un sistema penal en una concepcioacuten determinista

MODOS DE LIBERTAD

LIBERTAD FIacuteSICALIBERTAD MORALLIBERTAD DE COACCIOacuteN EXTERNALIBERTAD PSICOLOacuteGICA YO LIBRE ALBEDRIO

LIBERTAD FIacuteSICA Es la capacidad de hacer una cosa en la medida en que no hay impedimento fiacutesico para ello (Algunos autores hablan de la capacidad de libertad fiacutesica en planos no humanos tales como un moacutevil)LIBERTAD MORAL Capacidad de realizar lo que no esta prohibido por la leyLIBERTAD DE COACCIOacuteN EXTERNA Se refiere a la libertad en cuanto a capacidad de hacer algo sin que una fuerza coactiva externa me lo impida Por ejemplo una fuerza poliacutetica cuando hay libertad de expresioacuten la puedo ejercer la libertad civilLIBERTAD PSICOLOacuteGICA O LIBRE ALBEDRIacuteO Posibilidad de querer algo y elegirlo Ya hay libertad en el querer y se realiza la libertad en el elegir La libertad psicoloacutegica se refiere a que no hay fuerzas coactivas internas no hay automatismo no hay determinismo en la conducta humana

A veces uno se pregunta iquestNo sereacute una consecuencia maacutes de la naturaleza iquestNo sereacute soacutelo un vil efecto

LAS PASIONES

Los muy apasionados seguacuten Nietzsche son los que maacutes dudan de su libertad los maacutes sometidos por el pathosLa pasioacuten es como una cierta afeccioacuten algo que me acontece algo que yo no he pedido Se manifiesta el pathos por ejemplo en el instinto sexual Pathos es algo que me afecta una afeccioacuten algo que acontece principalmente algo corporal es algo aniacutemico (del alma) con raiacutez corporal Por ejemplo el iracundo manifiesta el pathos por una expresioacuten corporalSanto Tomaacutes y el mismo Aristoacuteteles dividen las pasiones en concupiscibles e irascibles aquiacute ya no estamos en el aacutembito de la libertadLo concupiscible es la orientacioacuten al bien sensible Cuando la pasioacuten concupiscible se desordena amo moacuterbidamente los bienes sensibles por ejemplo el avaro ama moacuterbidamente el dinero tambieacuten puede ser el poder ya que hay libido dominando el amor es tambieacuten un apetito concupiscibleHay un instinto concupiscible y un instinto irascibleLo irascible permite enfrentar lo arduo y lo dificultoso el peligro por ejemplo Parece ser mejor que la concupiscenciaROSSANA BUZZO - 15 -


El asunto es si podemos dejar que concupiscencia e irascibilidad se manifiesten asiacute no maacutes Para Aristoacuteteles y Santo Tomaacutes requieren de regulacioacuten de temperancia de orden y de la razoacutenEl sentir repugnancia por el mal olor de un mendigo es natural es por ello que decimos que Teresa de Calcuta es santa porque pasa por sobre ello lo regula Las pasiones no son imputables por cuanto son naturales Debe mandar el hombre como ser completo En principio las pasiones no son imputables pero se puede imputar al sujeto cuando no es capaz de regularlas cuando no es capaz de superar el instinto llevarlo donde conviene Se debe ser afectado por la pasioacuten en su justa medida el que elimina la pasioacuten como el flemaacutetico es insensibleiquestQuieacuten es el valiente El que regula su apetito irascible La pasioacuten es el motor de la accioacuten No hay moral sin pasioacuten pero no la pasioacuten desregulada Temerario es el que se lanza al peligro ciegamente valiente es el que se lanza reguladamente incluso con miedo el que enfrenta el peligro en justa medida asumiendo las consecuencias cobarde es el que no se lanza

Para ser morales seguacuten Aristoacuteteles y Santo Tomaacutes no excluimos la pasioacuten la CONJURAMOS La diferencia es que tomi mete el tema del pecado

PASIONES

PASIONES CONCUPISCIBLES

AMORODIOALEGRIacuteATRISTEZA

PASIONES IRASCIBLES

ESPERANZA

DESESPERACIOacuteN

AUDACIA

TEMOR

IRAAMOR en principio el amor sensible es tendencia hacia el bien sensible hacia el bien conocido por la sensibilidadODIO lo contrario la repugnancia hacia el mal conocidoALEGRIacuteA Es un cierto deleite en el bien una pasioacuten que ya participa de la razoacuten La alegriacutea es la forma humana del deleite El deleite es el bien presente el perro se deleita el hombre se alegraTRISTEZA Un cierto dolor ante el mar presenteESPERANZA Una tendencia al bien futuro posibleDESESPERACIOacuteN Cuando se desfallece ante el bien futuro que se vuelve imposibleAUDACIA Tendencia al bien dificultosoTEMOR Cierto miedo ante la dificultad del bienIRA cierta inclinacioacuten a la indignacioacuten frente a la causa del malPara Ari ldquoEl que no se indigna ante el mal es indignordquo

LOS HAacuteBITOS

Etimologiacutea Habitushabeo tener lat

El haacutebito es algo que se tiene Cuando hablamos de haacutebito en filosofiacutea es cualidad o caraacutecter que adquieren las facultades indeterminadas Facultades indeterminadas son aquellas que no han recibido su perfeccioacuten por naturaleza la voluntad y el intelecto son las facultades maacutes susceptibles de educar Un sujeto tiene intelecto al nacer y tiene un proceso de habituacioacuten del intelecto El nintildeo no sabe elegir tiene que aprender a elegir tiene derecho a saber elegiriquestQueacute es el haacutebito Es cierta cualidad cierta disposicioacuteniquestEs la musculatura cierta disposicioacuten al ejercicio No pues uno puede tener algo sin necesidad de que esteacute en acto Hay cosas que estaacuten en potencia y otras que estaacuten en acto la disposicioacuten estaacute al medio de ambas la disposicioacuten facilita pasar de la potencia al acto No da lo mismo tener una habilidad natural que disponerla para el acto el haacutebito me va a permitir disponer de la facultad actualizar la facultad indeterminada con prontitud con facilidad Ari es el primero en darse cuenta que hay algo intermedio entre la potencia y el actoLa actividad seraacute maacutes felicitante si hay virtud el acto seraacute mejor para uno Sin virtud no hay actividad felicitante y llevamos una vida moral mermada El haacutebito al principio no existe en la facultad El haacutebito es antildeadido a la facultad le da vigor pero se puede llevar a cabo el acto sin el haacutebito



El haacutebito y la virtud no es una traba tengo mi libertad y no me gobiernan las pasiones

Las virtudes son

LAS VIRTUDES

VIRTUDES INTELECTUALES

INTELIGENCIACIENCIASABIDURIacuteAARTE

PRUDENCIA (intermedia)

VIRTUDES MORALES

TEMPLANZA

FORTALEZA

JUSTICIA

SEGUNDA UNIDAD LA FILOSOFIacuteA TRASCENDENTAL O MORAL TRASCENDENTAL KANT

Kant y la ilustracioacuten (ver texto entregado por el profesor)iquestQueacute es ser ilustrado iquestQueacute es la ilustracioacuten Se ha estudiado en historia como el iluminismo[Se denomina Ilustracioacuten o Siglo de las luces a la corriente intelectual de pensamiento que dominoacute Europa y en especial Francia e Inglaterra

(donde tuvo su expresioacuten maacutes eneacutergica) durante casi todo el siglo XVIII y que abarca desde el Racionalismo y el Empirismo del siglo XVII

hasta la Revolucioacuten Industrial del siglo XVIII la Revolucioacuten Francesa y el Liberalismo La expresioacuten esteacutetica de este movimiento intelectual se

denominaraacute Neoclasicismo Es un movimiento cultural que tuvo una gran influencia en los aspectos econoacutemico poliacutetico y social]

En la imagen ldquoel suentildeo de la razoacuten produce monstruosrdquo de Francisco de Goya y Lucientes Esta imagen se puede interpretar de dos maneras

Cuando la razoacuten se adormece se produce la supercheriacutea (seriacutea la interpretacioacuten ilustrada) Exacerbar el rol de la razoacuten produce Utopiacuteas

140408

PROTOCOLO Nordm 06

Una interpretacioacuten conservadora podriacutea decir que la razoacuten produce monstruos cuando se aleja de la tradicioacuten La interpretacioacuten ilustrada ya la vimos La interpretacioacuten post moderna seriacutea que el suentildeo de la razoacuten moderna ilustrada produjo monstruos la propuesta de los post modernos es diversificar la razoacuten ya que el suentildeo de la razoacuten loacutegica por si sola produjo monstruosLa pregunta es si Kant fue o no un ilustrado a ultranza a rajatabla eacutel fue capaz de distinguir la racionalidad teoacuterica de la praacutectica Los modernos de entonces creiacutean que la razoacuten teoacuterica produciriacutea avance moral pero Kant plantea que haraacute falta la racionalidad praacutectica

(Lectura del texto de Kant)El surgimiento de la prensa determina lo puacuteblico en Kant a traveacutes de ella estaba enterado de lo que ocurriacutea en Francia

Hoy estamos viviendo una gran diversificacioacuten de la ilustracioacuten de lo corporal y de otros aacutembitos en ese sentido hasta Nietzsche seriacutea ilustrado pero no podemos hablar de postmodernidad por cuanto nunca el hombre estuvo en mayoriacutea de edad



En el texto se nombra a Federico II el Grande (Berliacuten 24 de enero de 1712 ndash Potsdam 17 de agosto de 1786) fue rey de Prusia Perteneciente a la Casa Hohenzollern Los prusianos han sido muy mal mirados en la historia pero fueron ilustrados

Hegel diraacute nunca necesitamos la revolucioacuten francesa Kant tambieacuten lo diraacute a pesar que la ve con buenos ojos Kant es un ilustrado que defiende la emancipacioacuten iquestCuaacutel es la base de la ilustracioacuten Algunos diraacuten el empirismo ingleacutes el problema es que eacuteste nos puede llevar al suentildeo de la razoacuten o al suentildeo de la sensibilidad Kant leyoacute mucho a Hume

Lo que caracteriza a la ILUSTRACIOacuteN es la CONFIANZA en el PODER DE LA RAZOacuteNLo que caracteriza al POSTMODERNISMO es la DESCONFIANZA en el PODER DE LA RAZOacuteN

Por la razoacuten superamos el supuesto oscurantismo de la edad media los ilustrados hablan de la edad media como un periacuteodo oscuro y el autor Huizingo la defiende

Kant va a combatir la misologiacutea el odio a la razoacuten Una cosa es la ilustracioacuten de Kant y otra cosa son los PALEOILUSTRADOS la paleoilustracioacuten La ilustracioacuten antigua original la de los ENCICLOPEDISTAS Diderot Drsquoalembert Montesquieu Rousseau no distingue los usos de la razoacuten se saltaban la concepcioacuten aristoteacutelica aquello que dice que cuando hacemos un uso praacutectico de la razoacuten se hace razoacuten praacutectica poniendo algo como fin Esa distincioacuten la haraacute tambieacuten a su modo Kant por ello tiene conciencia a diferencia de los paleoilustrados que el saber teoacuterico no lleva a un progreso moral Actualmente se cree que el desarrollo tecnoloacutegico asegura el desarrollo moral

Para ARISTOacuteTELES la racionalidad se hace praacutectica con los FINESPara KANT la racionalidad se hace praacutectica a partir del INTEREacuteSCuando tomo intereacutes en algo mi racionalidad se hace praacutectica y eso es muy empirista muy ingleacutes

Es muy importante saber que para Kant no es posible la metafiacutesica tradicional iquestQueacute es la metafiacutesica tradicional y por queacute Kant la considera imposible La metafiacutesica se ocupa por un lado de la ontologiacutea y por otro de la teodicea o teologiacutea natural estudia fenoacutemenos tales como Dios el alma la libertad en este sentido dice Kant que DIOS ES PENSABLE PERO NO ES COGNOSCIBLE por ello se dice que Kant es un ateo teoacuterico no un ateo praacutectico para eacutel lo uacutenico cognoscible es lo que tiene existencia material Si Descartes poniacutea como modelo a las matemaacuteticas Kant lo pondraacute en la fiacutesica A partir de la especulacioacuten de la razoacuten no se puede llegar a Dios esto seraacute posible por la viacutea eacutetica y con ello cierra la puerta a la metafiacutesica Auacuten asiacute el mismo Kant escribe ldquola metafiacutesica de las costumbresrdquo donde dice que es posible la metafiacutesica en un sentido criacutetico significa que lo que puede indagar nuestro conocimiento es en LAS POSIBILIDADES DE USO DE LOS LIacuteMITES DE LA RAZOacuteN puede convertirse la metafiacutesica en la razoacuten estudiaacutendose a siacute misma como objeto de conocimiento esto es filosofiacutea criacutetica

iquestQueacute necesito para que se de lo sensible Lo que necesito es que se de el ESPACIO y el TIEMPO Las condiciones de posibilidad del uso teoacuterico de la razoacuten son las CATEGORIacuteAS cualidad cantidad relacioacuten causalidad Nuestro acceso cognoscitivo a la realidad se realiza a traveacutes de esas categoriacuteas Entonces iquestque es lo que pone mi conocimiento y mi razoacuten cuando conoce La idea de unidad por ejemplo no pertenece a la cosa la pone mi razoacuten Mi razoacuten pone lo que en teacuterminos modernos seriacutea la estructura en teacuterminos Kantianos es categoriacutea

Lo que Descartes plantea en la afirmacioacuten ldquoHay que hacer un examen de nuestro ingeniordquo Kant lo plantea preguntaacutendose como conocemos y en lo praacutectico se pregunta por los liacutemites del uso praacutectico de la razoacuten

La metafiacutesica tradicional es conocimiento de lo suprasensible y Kant dice que esto no es posible pero se puede preguntar hasta donde llega el uso de la razoacuten Entonces podemos decir que para Kant hay a lo menos dos usos de la razoacuten

EL USO TEOacuteRICO DE LA RAZOacuteN



USO ESPECULATIVO DE LA RAZOacuteN Lo pensable que no es cognoscible Ademaacutes estaacute referido a la criacutetica misma la razoacuten que se piensa a siacute misma como objeto porque la metafiacutesica tradicional no es posible Hay objetos que no son alcanzables por la razoacuten como Dios

USO REFERIDO AL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA iquestcuaacuteles son las condiciones de posibilidad de conocimiento del mundo fiacutesico Las categoriacuteas referido a las ciencias positivas sobretodo a la fiacutesica El conocimiento de la naturaleza es posible por la experiencia

EL USO PRAacuteCTICO DE LA RAZOacuteN Eacutetica la razoacuten se hace praacutectica a partir del intereacutes

En esto uacuteltimo difiere radicalmente del tomismo que afirma que Dios es alcanzable y cognoscible por los efectos un conocimiento mediato

Para tener un uso praacutectico de la razoacuten es necesario tener una vida racional

En la razoacuten praacutectica se hace insuficiente la fiacutesica

El hombre tendraacute para Kant dos naturalezas una trascendente y una material

El objeto del actuar es algo que no esta puesto en la realidad sino que estaacute cuando se hace la accioacuten

La praxis no es reductible a lo especulativo

210408

PROTOCOLO Nordm 07

Tratamos de entender la filosofiacutea kantiana que es un tremendo GIRO respecto de las filosofiacuteas praacutecticas anteriores pues establece una eacutetica formal

Aristoacuteteles hace una EacuteTICA MATERIAL pues pretende alcanzar un bien o un fin La pregunta que se hace Aristoacuteteles en materia moral es acerca de la vida humana iquestcoacutemo puedo ser feliz iquestQueacute debo hacer Kant se pregunta no por la materia ni por el bien sino por la FORMA por el COMO

Cuando fundamento la eacutetica en el COacuteMO hago eacutetica FORMALCuando fundamento la eacutetica en el BIEN y el FIN hago eacutetica MATERIAL

El propoacutesito y el fin determinan a la racionalidad praacutectica en Aristoacuteteles y en Kant la racionalidad praacutectica estaacute determinada por el intereacutes Kant determina que hay un USO PRAacuteCTICO EMPIacuteRICO DE LA RAZOacuteN y un USO PRAacuteCTICO PURO DE LA RAZOacuteN

USO PRACTICO DE LA USO EMPIacuteRICO O REFERIDO A LA DETERMINADO POR EL



RAZOacuteNPATOLOacuteGICO

(IMPURO)MATERIA MORAL INTEREacuteS SENSIBLE

USO PURO INTEREacuteS PURO

Hay INTEREacuteS PURO cuando la voluntad y la racionalidad praacutectica se determina por lo UNIVERSAL por lo que podriacutea querer cualquier hombre en cuanto hombre en cuanto racional Kant dice que hasta ahora las eacuteticas han dado un fundamento moral apoyados en un uso empiacuterico de la racionalidad

Cuando Aristoacuteteles habla del bien y la felicidad habla de las motivaciones sensibles Kant dice no poder fundamentar la moral apoyaacutendose en una eacutetica material dice que si se apoya en la naturaleza humana se apoya tambieacuten en lo material

Cabe preguntarse queacute tipos de fundamentos de la racionalidad praacutectica y de la voluntad existen Que haciacutea praacutectica la racionalidad en Aristoacuteteles el fin cuando pongo algo como fin de al accioacuten para ello necesito de mis fuerzas apetitivas Cuando trato de planificar mi vida tengo que hacer uso de la racionalidad praacutectica

A Kant no le interesa la buacutesqueda de la felicidad Kant dice que la voluntad se puede determinar ante el placer placer ante la materia del principio praacutectico por ejemplo si actuacuteo en justicia no por deber sino por el placer de la justicia y eso ya es moral material y es por ende impuro Si soy justo soacutelo por el deber es puro Entonces logro la AUTONOMIacuteA cuando estoy determinado por la forma

Se es HETERONOMO cuando es OTRA COSA Y NO LA LEY EN MIacute la que da el motivo o Determina Mi VoluntadSe es AUTOacuteNOMO cuando NO SE ESTAacute AFECTADO POR LO SENSIBLE

Para Kant el objeto es la accioacuten misma y no el fin da valor a la accioacuten por siacute misma No es lo mismo actuar por deber que conforme al deber pues se puede actuar conforme a la ley pero por motivos sensibles La aspiracioacuten a la felicidad es un motivo sensible para Kant Para Aristoacuteteles la voluntad es movida por la razoacuten de bien de las cosas por ello se puede criticar a Kant en este punto diciendo que para la felicidad se necesita el entendimiento el intelecto cuando aparte de desear se quiere estaacute involucrado un juicio se mete el intelecto El cuerpo por siacute solo va al placer y evita el dolor pero la felicidad busca la razoacuten de bien Kant entonces diraacute que otras veces el intereacutes no es patoloacutegico sino que es por la pura forma

La eacutetica de kant es para aacutengeles Nietzsche diraacute que la razoacuten nunca es pura esta siempre tentildeida lo que pensamos estaacute dado por nuestras experiencias nuestra estructura racional estaacute determinada por nuestra vidaEl fin para kant es relativo y la accioacuten es absoluta

FUNDAMENTO DE LA DETERMINACIOacuteN DE LA VOLUNTAD

LAS ANTERIORES FILOSOFIacuteAS PRAacuteCTICAS KANT

PLACERANTE LA MATERIA DEL PRINCIPIO PRAacuteCTICO

RESPETOANTE LA FORMA DEL PRINCIPIO PRAacuteCTICO

DETERMINA UN USO EMPIacuteRICO DE LA RAZOacuteN

UN OBRAR POR MOTIVOS SENSIBLES

DETERMINA UN USO PRAacuteCTICO PURO DE LA

RAZOacuteN

LA BASE ES LA RAZOacuteN NO LA EXPERIENCIA



HAY UN FUNDAMENTO O DETERMINACIOacuteN SUBJETIVA

HAY UN FUNDAMENTO O DETERMINACIOacuteN OBJETIVA

NO ESTAMOS AQUIacute EN EL PLANO MORAL AQUIacute SI ESTAMOS EN EL PLANO MORAL

SE DA INTEREacuteS PATOLOacuteGICOEN EL PLANO DE LA ACCIOacuteN

HAY UN OBRARPOR EXIGENCIAS PURAMENTE RACIONALES

LO QUE CONSIGOES UNA REGLA PRAacuteCTICA

UN CONSEJO PRUDENCIALNO UNA LEY MORAL UNIVERSAL

LO QUE AQUIacute CONSIGOSE PUEDE ESTABLECERCOMO UNALEY MORAL UNIVERSAL

ES MEDIATOPUES LA ACCIOacuteN ES UN MEDIO

PARA CONSEGUIR UN FINNO REALIZO LA ACCIOacuteN

POR EL MISMO VALOR DE ELLA

ES INMEDIATOLA DETERMINACIOacuteNES INMEDIATA EN LA ACCIOacuteN

SE DA UN PLACER PRAacuteCTICOQUE ES SENSIBLE

Y ESTE PLACER ES CAUSA DEL QUERER

SE DA UN PLACER PRAacuteCTICOQUE ES INTELECTUALQUE ES EFECTO DEL QUERER

SE DA UN OBRAR POR INTEREacuteS(ME FIJO EN EL FIN DE LA ACCIOacuteN)

SE DA UN TOMAR INTEREacuteS(POR LA ACCIOacuteN MISMA)

280408

PROTOCOLO Nordm O8

El hombre tiene una pertenencia al mundo moral y ese es el eje de la filosofiacutea Kantiana Tomo intereacutes en un motivo universal y es un desinteresarme del motivo sensibleLa racionalidad praacutectica se puede determinar por la forma o por la materia Si el intereacutes es puro puedo identificarlo con un desintereacutes Actuar por la forma no es posible para los seres irracionales soacutelo es posible hacerlo para los seres racionales Kant hace escisioacuten del hombre entre el reino de la libertad y de la necesidad pero se pregunta el mismo Kant

iquestRealmente se dan esas acciones puras en la realidadiquestCoacutemo podemos tener certeza que actuamos por deber

Por ello en Kant no es posible la compasioacuten la compasioacuten no es moral pues es sensible No se puede pretender ser moral a partir de la compasioacuten Ello no quiere decir que la compasioacuten sea mala sino que Kant la destierra del plano de la moral El filoacutesofo y literato F Schiller lo entiende mal y lo malinterpreta



Nietzsche plantea que no hay escisioacuten en el hombre pero si quiere entenderse a Kant no puede excluirse la dualidad del hombre Lo mismo ocurriacutea tempranamente en Santo Tomaacutes cuando habla de la facultad espiritual del hombre que le permite ser libre

Kant establece un procedimiento para validar la moralidad y legitimar las normas El problema maacutes importante en la actualidad es coacutemo dar legitimidad a las normas en una eacutepoca en la que no se puede apelar a Dios Ya en Rousseau hay un procedimiento para hacer normas que es conciliar la voluntad subjetiva con la voluntad general Kant toma esto y trata de sacar el elemento sensible Actualmente es como hacer coincidir las diversas cosmovisiones con la globalizacioacuten Kant dice que si se quiere alcanzar o fundar (fundamentar) la moral con la misma objetividad que la fiacutesica se tiene que hacer un uso puro praacutectico de la racionalidad Se pregunta entonces iquestcoacutemo puedo establecer leyes de validez universal Problema que posteriormente han tratado de resolver Habermas y Apel cuya filosofiacutea poliacutetica contemporaacutenea marcan el mundo de hoy

La eacutetica de Kant es formal y se fija en la manera de realizar el acto La bondad no estaacute en el objeto que uno alcanza sino en el principio que determina la voluntad

LA BUENA VOLUNTAD O EL DEBER POR EL DEBER

Mientras Rousseau exalta la naturaleza afectiva humana Kant la pone en lugar secundario respecto de la ley moral Kant moraliza o trascendentaliza a Rousseau transpone extrapola los presupuestos antropoloacutegicospoliacuteticos de Rousseau a la moral pasa por cedazo el sistema praacutectico de Rousseau pero mantiene como eje el que la libertad es el principio de la dignidad humana La libertad en Kant es un fin no un medio y eso lo inaugura Rousseau

ldquola mayor perfeccioacuten es subordinarlo todo a la libertadrdquo Kant

Kant acelera el proceso de secularizacioacuten pues es la razoacuten pura el referente y ya no es DiosEn Rousseau hay ya un cierto constructivismo normativo que intenta salvaguardar la autonomiacutea personal la decisioacuten del individuo hacerla coincidir con lo puacuteblico para lograr cierta universalizacioacuten Kant va a hacer lo mismo ya no hace coincidir cierta razoacuten colectiva sino que hace coincidir el sujeto real con el sujeto trascendental A partir de la conciencia se ha de preguntar que es lo que hariacutea cualquier individuo racional en un caso particular

Llama la atencioacuten que las bases de Kant son prefilosoacuteficas su faena es depurar refinar esa base prefilosoacutefica es decir el depura ciertos juicios espontaacuteneos en los individuos Dice que hay tres juicios espontaacuteneos prefilosoacuteficos a trascendentalizar en el hombre

UNA IDEA DEL DEBER UN CRITERIO DEL VALOR MORAL DE LA ACCIOacuteN UN SENTIMIENTO (RESPETO)

No es lo mismo trascendental que trascendente

Trascendental lo que estaacute maacutes allaacute de la experiencia lo a priori se refiere a las condiciones formales del uso de la racionalidad las

condiciones previas que trigo en cuanto a sujeto cuando no hay mezcla con lo empiacuterico

Trascendente se refiere aquellas realidades como Dios que no son objeto de experiencia a aquellos eres que tienen una existencia maacutes

allaacute del mundo

Kant depura estos juicios sin recurrir a la experiencia Trataraacute de usar un meacutetodo trascendental para precisar las normas

ldquoEn ninguacuten lugar del mundo pero tampoco si quiera fuera del mismo es posible pensar nada que pudiese ser tenido sin restriccioacuten por bueno a no ser uacutenicamente una buena voluntadrdquo Kant

(De la Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres)ROSSANA BUZZO - 22 -


La buena voluntad es el uacutenico bien incondicional y consiste en determinar el intereacutes por el intereacutes puro Es lo que quiere el hombre en cuanto hombre Para Kant la prudencia es sencillamente sagacidadSanto Tomaacutes dice que la norma no se extiende a todos los casos Kant dice que nunca cabe la excepcioacutenEl hombre de buena voluntad es el que actuacutea por deber y no conforme al deberLo que le importa a Kant es dar legitimidad a la norma porque determinada la norma es un deber

El IMPERATIVO CATEGOacuteRICO es aquella regla universalizable que soacutelo puede ser ley de la naturaleza aquella que puede ser querida por todo hombre

El IMPERATIVO HIPOTEacuteTICO es una exhortacioacuten no tiene caraacutecter obligatorio

iquestCuaacutel es esa forma pura ajena a todo elemento empiacuterico capaz de ser universal

No obres sino de acuerdo con una maacutexima que puedas querer que se convierta en ley universal

Maacutexima ldquosi necesito dinero debo dejar impagas mis deudasrdquoForma loacutegica o baacutesica ldquodebo dejar de pagar mis deudasrdquoLey ldquotodos deben dejar impagas sus deudasrdquo

Si yo universalizo estas maacuteximas si nadie paga las deudas se destruye

Maacutexima ldquopara dejar de sufrir me puedo suicidarrdquoForma loacutegica o baacutesica ldquome debo suicidarrdquoLey ldquotodos deben suicidarserdquo

Si todos se suicidan se destruye la regla

140408

PROTOCOLO Nordm 09

Kant dice que utilizar la naturaleza humana para fundar la moral es fundamentarla en un devenir en lo que es el H no en lo que debe ser El H es un animal racional No puedo hacer un salto del ser al deber ser

iquestY que ocurre en el plano del DordmEn el plano del Dordm estaacute el iusnaturalismo el positivismo y la filosofiacutea del derecho de raiacutez kantiana en la metafiacutesica de las costumbres se refiere al Dordm ver edicioacuten de Adela Cortina editorial teknos

ldquoEn seguida veo que nunca puede valer como ley natural universal ni convenir consigo misma sino que siempre ha de ser contradictoria pues la universalidad de una ley que diga que quien crea estar apurado puede prometer lo que se le ocurra proponieacutendose no cumplirlo HARIacuteA IMPOSIBLE LA PROMESA MISMA y el fin que con ella pueda obtenerse pues nadie creeriacutea que recibe una promesa y todos se reiriacutean de tales manifestaciones como de un vano engantildeordquo



Si hacemos maacuteximas universales iquestson ellas prescriptivas Yo puedo concluir que el suicidio es malo pero alguien puede decir iquesty a mi queacute Por ejemplo la ley universal ldquotodos deben fomentar la vidardquo iquesthay contradiccioacuten interna No no la hay es un imperativo categoacuterico iquestporqueacute este mecanismo loacutegico tendriacutea caraacutecter prescriptito iquestCoacutemo se da el salto de lo loacutegico a lo moral Esta es la criacutetica que hegel le hace a kant diciendo ldquoel formalismo kantiano es pura moralidad lo que le falta es la ETICIDADrdquo

MORALITAT Procedimientos formales para establecer normas moralesSITTLICHKEIT La parte comunitaria

Las normas no son vinculantes por proceder de un proceso loacutegico formal sino porque me pertenecen pertenecen a mi comunidad la norma me interpreta como ciudadano En cambio kant la hace universal la norma es para todo hombre en cuanto hombre iquestCoacutemo entonces conciliar lo local con lo mundial Es el problema actual El esfuerzo de ciertas filosofiacuteas como la eacutetica del discurso es tratar de sintetizar mediante el diaacutelogo que tiene pretensiones universalesHoy se habla del decaimiento de los estados nacionales y alliacute hay un conflicto moralidadeticidad al igual que en el caso de las minoriacuteas eacutetnicas nos enfrentamos a costumbres en oposicioacuten con esas normas Por ejemplo podemos decir ldquohay que conservar las culturas originariasrdquo pero tal cultura practica la ablacioacuten entonces parece que alliacute debiera primar alguna norma universalKant trata de superar el subjetivismo el vaiveacuten Nos damos cuenta que no basta con el devenir histoacuterico del ethosLa eacutetica no es soacutelo para regular pero por ser ley regula Kant no quiere legalismo quiere moralidad Esto no es un problema menor iquestpor queacute habriacutea de obligar el que algo provenga de un proceso formal Nos puede ocurrir que un precepto tenga coherencia internahellip iquesty a mi queacute Entonces volvemos al tema aristoteacutelico de la virtudLa gracia de kant es que inaugura los procedimentalismos que son un medio vaacutelido para todos El procedimiento kantiano es ldquoUNA NORMA SERAacute VAacuteLIDA CUANDO SEA UNIVERSALIZABLErdquoEntonces una norma no seraacute vaacutelida cuando se contradigaSi Aristoacuteteles fundamenta la moral con el fin el ergon la naturaleza racional esto seraacute una forma una referencia NO un procedimiento Para kant la naturaleza humana es empiacuterica puede ser objeto de la razoacuten teoacuterica no praacutectica iquestQueacute debo hacer Se pregunta tomar en cuenta solo el aspecto racional del hombre para establecer normas universalmente vaacutelidas iquestCoacutemo Utilizo un procedimiento trascendental sin experiencia humana ldquola norma seraacute vaacutelida cuando la puede querer todo hombre en cuanto talrdquo Asiacute inaugura el procedimiento ldquouna norma seraacute vaacutelida cuando sea universalizablerdquo

En la eacutetica del discurso (Habermas y Apel) hay procedimiento similarldquouna norma seraacute vaacutelida cuando se celebre un diaacutelogo en condiciones de simetriacutea entre todos los afectados por la normardquo para sintetizar moralidad y eticidad Las eacuteticas profesionales actuales son de caraacutecter procedimental iquestCoacutemo hacer coincidir las normas iquestCoacutemo darles legitimidad Una forma es la participacioacuten de los afectados

iquestPodriacuteamos en la actualidad ser aristoteacutelicos en lo poliacutetico A veces pasa pero iquestseriacutea vinculante iquestSeriacutea legiacutetimoEl autor Cassirer afirma que no siempre la universalidad de los principios que previamente advertimos como negativos manifiestan contradiccioacuten interna Por ejemplo el principio universal ldquoTodos debemos ser egoiacutestasrdquo no manifiesta contradiccioacuten interna Hay ciertas cosas que vemos como malas pero como procedimiento no se nos manifiesta contradictorio iquestSeriacutea posible universalizar el egoiacutesmo Si lo que entendemos como malo de un modo prefilosoacutefico en este caso no presenta contradiccioacuten

DISTINGUIR LOS IMPERATIVOS CATEGOacuteRICOS DE LOS IMPERATIVOS HIPOTEacuteTICOS

IMPERATIVO HIPOTEacuteTICO Es CONTINGENTE ndash ldquoSi quieres esto haz aquellordquo Es decir si quieres determinado fin debes querer ciertos medios Seguacuten kant este imperativo no expresa ninguna determinacioacuten praacutectica es decir no es moral es extra moral no representa un deber ser sino un conocimiento A lo maacutes puede alcanzar el nivel de MAacuteXIMA o AXIOMA subjetivo pero no puede ser ley en ese sentido es EXTRAMORAL Para kant el imperativo hipoteacutetico tiene relacioacuten con la felicidad no con la moral entendiendo la felicidad como algo sensible como placerROSSANA BUZZO - 24 -


IMPERATIVO CATEGOacuteRICO El que es universalizable Seguacuten kant cuando tiene el caraacutecter de ley es ABSOLUTA y es una forma a priori es decir no es experiencia El imperativo categoacuterico se enuncia ldquono obres sino de acuerdo con una maacutexima que puedas al mismo tiempo querer que se convierta en una ley universalrdquo iquestpuedo querer que la mendacidad se vuelva ley universal pues no El imperativo es categoacuterico es INCONDICIONADO no cabe la excepcioacuten El hombre de BUENA VOLUNTAD es el que actuacutea por imperativos categoacutericos Para kant lo uacutenico bueno incondicionalmente es actuar por imperativos categoacutericos iquestActuar por compasioacuten es bueno si pero no es moral pues es sensible

DISTINCIOacuteN ENTRE IMPERATIVO HIPOTEacuteTICO E IMPERATIVO CATEGOacuteRICOEl imperativo hipoteacutetico puede tener caraacutecter de maacutexima consejo prudencial pero NO de ley Las maacuteximas son subjetivas no son vaacutelidas para todos las leyes son objetivas son vaacutelidas para todos El hombre que actuacutea por imperativos categoacutericos es de buena voluntad El hombre de buena voluntad es el que quiere lo que se debe hacer Actuar por deber es actuar por imperativos categoacutericos es actuar por la forma busco la accioacuten no el fin nos permite distinguir lo moral de lo legal Una cosa es cumplir la norma y ser legal y otra cosa es ser moralSeguacuten kant soacutelo actuamos racionalmente cuando actuamos a partir de normas universalizables conforme a las leyes o sea actuar conforme a nuestra pertenencia por lo menos parcial al mundo inteligible Soacutelo actuando uacutenicamente como ente racional alcanzo la moralidad esto es lo que se llama autonomiacutea se llama libertad no actuar por motivo sensibles actuar por la ley en miacute como autolegisladorEl imperativo categoacuterico seriacutea la autodeterminacioacuten de mi voluntad por la ley

Texto ldquosobre un presunto derecho a mentir por filantropiacuteardquo LecturaProton seudos la primera mentiraConstant poliacutetico y literato del siglo XVIIIPara constant nadie tiene derecho a una verdad que perjudique a otroPara kant mentir constituye de suyo una injusticia cometida en contra de la humanidadPara constant el derecho es relativo a las circunstancias y la circunstancia determinante en este caso es la posibilidad de dantildeoPara kant la veracidad es un deber absolutamente incondicionado que no admite excepciones no hay epikeia en kantiquestPor queacute la mentira no puede ser imperativo categoacutericoMaacutexima ldquosi no quiero ser castigado debo mentirrdquoForma loacutegica o estructural ldquodebo mentirrdquoLey ldquotodos deben mentirrdquoLa mentira no es posible pues necesita el referente de la verdad La verdad puede subsistir sin la mentira pero no al reveacutes Kant sostiene que si mientes eres responsable que la mentira aparezca en el mundo Si dices la verdad las consecuencias NO te pueden ser imputadas pero si mientes sacrificas un bien seguro como es la verdad por un bien que no es seguro Kant afirma que al mentir nos ponemos en manos de la suerte

120508

PROTOCOLO Nordm 10

1ordm El mundo MORAL estaacute SEPARADO del mundo NATURAL igualmente el hombre estaacute escindido

2ordm LA LEY MORAL NO PUEDE SER DEDUCIDA DE LA EXPERIENCIA porque es sensible subjetivo luego kant intenta lograr objetividad moral por lo tanto una norma surgida de la experiencia no tendriacutea porque ser obedecida por todos los hombres por ello la moral no puede ser fundada en antropologiacutea o en psicologiacutea soacutelo nos da referente moral la filosofiacutea criacutetica en cuanto nos da la posibilidad de conocer el principio a priori previo a toda experiencia y eso es filosofiacutea criacutetica La razoacuten en cuanto estaacute libre de la materia moral de toda materia cognoscible es la medida y base moral

3ordm Las leyes morales deben ser LEYES RACIONALES No se refiere a que deban ser conocidas por la razoacuten sino a que son leyes del hombre en cuanto ser racional son entonces universales preexistentes En relacioacuten al primer punto las leyes son morales en cuanto el hombre es un ser libre del mundo inteligible Las leyes morales han de ser vinculantes NO en cuanto a una persona pertenece a una comunidad sino porque es hombre ello es el COSMOPOLITISMO KANTIANO



4ordm LAS LEYES MORALES NO SE REFIEREN EXIGENCIAS QUE EL HOMBRE SIGUE POR NECESIDAD MATERIAL o fiacutesica porque de otra manera no se tratariacutea de preceptos no se tratariacutea de moral Tiene que caber la posibilidad de no obedecerla que no esteacute determinado fiacutesicamente Lo que nos dice kant es que al hablar de ley moral tenemos que contemplar la posibilidad de que no sea obedecida eso es lo que la diferencia de la ley fiacutesica

5ordm Fundar la moral en la naturaleza y en la ontologiacutea es un criterio heteronomoHetero otroGnomos norma

La ley estaacute dada por otro NO por la razoacuten pura no por el ejercicio propio de la RACIONALIDAD PRAacuteCTICA En el caso de la naturaleza no podemos fundar el ser en el deber ser pues la naturaleza humana es del mundo del serOntologiacutea el estudio del serEn el plano eacutetico hago ontologiacutea cuando especulo acerca del bien

6ordm La norma moral es AUTOacuteNOMA cuando tiene como fundamento el caraacutecter AUTOLEGISLADOR del ser humano pues el hombre puede ir maacutes allaacute de las inclinaciones patoloacutegicas puede no estar afectado por la tendencia y el deseo el perro no puede auto legislarse pues estaacute completamente determinado por su naturaleza

7ordm La eacutetica kantiana tiene un caraacutecter DEONTOLOacuteGICO FORMAL y no ONTOLOacuteGICA FORMALLoacutegica deoacutentica disciplina filosoacutefica para deducir normas algunos se apoyan en Aristoacuteteles cuando habla de silogismo praacutectico habla tambieacuten de silogismo normativo Kelsen tambieacuten puede enfrentar una premisa universalDEON normaLo que interesa es la norma no el bien La eacutetica actual es deontoloacutegico le interesa la norma no el bien Es kant quien da pie a la eacutetica deontoloacutegicoFormal Porque le interesa el COMO de la accioacuten y no el QUESi doy limosna no interesa el como no el dar limosna

8ordm OBRAR por DEBER se OPONE a OBRAR por INCLINACIOacuteN y se opone al impulso de placer o felicidadVoluntas ut natura inclinacioacuten natural al bien y la felicidadhellipy kant dice iquestCoacutemo se va a sujetar la eacutetica a algo natural

9ordm El principio DEONTOLOacuteGICO y FORMAL es el DEBER El DEBER POR EL DEBER no por un bien determinado El deber se diferencia de la felicidad Ari consideraba la felicidad como helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip para kant ninguno de esos bienes fundamenta la moral no es ldquoobra por tal fin o tiende a tal objetordquo sino ldquoporque es deberrdquo rigorismo sigue la ley moral y al seguirla recieacuten se manifiesta el bien

10ordm El BIEN MORAL no es lo que nos trae la dicha o la felicidad sino lo que se debe hacer Hacer lo que se debe hacer en cuanto ser racional

11ordm Lo decisivo en kant no es el eacutexito de la accioacuten o el bien alcanzado lo DECISIVO ES QUE LA ACCIOacuteN TENGA UN VALOR EN SIacute MISMO la bondad del objeto estaacute determinada por la bondad del acto

12ordm La ley moral es la ley moral de la VOLUNTAD RACIONAL de la VOLUNTAD AUTOacuteNOMA El fin de la accioacuten es la misma NATURALEZA RACIONAL del hombre se es moral cuando se actuacutea racionalmente La voluntad debe adecuarse a siacute MISMA La RACIONALIDAD PRAacuteCTICA solo debe acatar como regla aquello que ella misma establece iquestComo podemos expresar el imperativo categoacuterico de otra manera Actuacutea siempre como ser racional de acuerdo a la norma objetiva que puede ser obedecida por cualquier hombre Si se actuacutea siempre como ser racional para kant se es RESPONSABLE la persona misma se AUTO LEGISLA

12bordm Kant establece que una MAacuteXIMA de ACTUACIOacuteN no es aceptable cuando no es UNIVERSALIZABLE cuando no puede tomar forma de IMPERATIVO CATEGOacuteRICO La pregunta que debe de formularse no es tanto ldquoque pasariacutea si mi maacutexima se convirtiese en ley universalrdquo la pregunta debe ser ldquosi mi maacutexima la pueden



querer todos los seres racionalesrdquo Una norma es moral cuando puede ser seguida por todos los seres racionales Silogismo praacutectico procedimental

Premisa mayor obra de tal modo que la maacutexima de la voluntad puede valer al mismo tiempo como principio de legislacioacuten universal

Premisa menor es asiacute que mentir no puede valer como principio de legislacioacuten universal

Conclusioacuten luego la mentira No puede valer como maacutexima de tu obrar

La primera premisa no es ontoloacutegica no habla de ninguacuten bien es DEONTOLOacuteGICO manifiesta un deber puro es estrictamente formal La segunda premisa tiene forma universal pero con algo de contenido MATERIAL un cierto contenido empiacuterico expresado de forma universal La conclusioacuten es la siacutentesis de lo UNIVERSAL y lo PARTICULAR de lo FORMAL y lo MATERIAL

14ordm Si se puede conjugar las dos premisas se produce cierta pedagogiacutea se va educando moralmente Si la premisa es exitosa la accioacuten seraacute BUENA y ADECUADA

LECTURA DEL TEXTO DE CONSTANT

Constant Nadie tiene derecho a una verdad que pueda dantildear a otro

KANT Mentir va contra la humanidad

CONSTANT El derecho es relativo a las circunstancias subordina el derecho a los casos Recuerda la epikeia la equidad la prudencia del juez

En kant ello no es posible la prudencia que para kant es astucia no hay excepcioacuten en kant

KANT La veracidad es un deber absoluto si mientes eres culpable que la mentira aparezca en el mundo Al mentir se debilita la regla la ley Se produce una fisura en el derecho Se puede ser coacutemplice involuntario del mal Siendo veraces nos limitamos a lo que depende de nosotros Si dices la verdad y tu amigo muere eres culpable

CRITICA AL PENSAMIENTO KANTIANO EN ESTE PUNTOTambieacuten diciendo la verdad se puede estar en manos de la suerteKant no tiene idea de probabilidades

EL SUMO BIEN EN KANT

La filosofiacutea de kant iquestva maacutes allaacute del formalismo El tema del sumo bien genera esta pregunta en la ldquofundamentacioacuten de la moral de las costumbresrdquo aparece un kant rigorista pero en ldquoteoriacutea y praacutecticardquo y la ldquopaz perpetuardquo habla de siacutentesis entre felicidad y cumplimiento del deber o buena voluntad alliacute habla de virtud y de felicidad

Esta concepcioacuten del SUMO BIEN hizo que en los antildeos 70 un inteacuterprete israelita YIRMAHU NOVEL distinguiera entre DOS EacuteTICAS KANTIANAS la PRIMERA seriacutea FORMALISTA RIGORISTA presente en la ldquoFundamentacioacuten De La Metafiacutesica De Las Costumbresrdquo y en la ldquoAnaliacutetica De La Criacutetica De La Razoacuten Praacutecticardquo alliacute imperariacutea el imperativo categoacuterico formal



Habriacutea una SEGUNDA eacutetica en que kant introduce los postulados de la razoacuten praacutectica (LIBERTAD INMORTALIDAD DIOS) y el tema de la VIRTUD y del SUMO BIEN

En este lugar kant ve la posibilidad seguacuten Novel de establecer IMPERATIVOS CATEGOacuteRICOS MATERIALES introduciendo cierta TELEOLOGIacuteA a su sistema

Esta distincioacuten de Novel es recogida por AGNES HELLER (checa) en el texto ldquoCritica De La Ilustracioacutenrdquo sostiene que esta segunda etapa es un modo de superar la inhumanidad de la primera un intento de INTRODUCIR UN ELEMENTO HISTOacuteRICO a su filosofiacutea y que esta supera a la primera seguacuten Heller

Otro autor LEWIS BECK hacieacutendose eco de novel dice que esta segunda eacutetica es un desliz Heller diriacutea que kant humaniza da cuanta de fenoacutemenos sociales Beck diriacutea ahiacute se cayoacute

Texto Imperativos Materiales p 46

Alliacute quiere decir que un imperativo fomenta el supremo bien Lo que ocurre es que kant se da cuenta que el hombre de buena voluntad a veces no es feliz con el deber y a veces es menos feliz que los otros

Agnes Heller es socialista le agradan los planteamientos de kant como secularizacioacuten del cristianismo la solidaridad etc Cuando kant habla de paz perpetua es el reino de Dios en la tierra Por ello muchos autores dicen que kant es el padre del socialismo moderno

El Reino De Los Fines es cuando todos los hombres se conducen por la ley moral se conducen en cuanto seres racionales o sea la mayoriacutea de edad en teacuterminos de la ilustracioacuten

FUNCIONES QUE CUMPLE EL BIEN SUPREMO EN KANT

1ordm SIacuteNTESIS del PLANO A PRIORI con lo EMPIacuteRICO sintetizariacutea el HOMBRE NOUMEacuteNICO con el HOMBRE FENOMEacuteNICOHombre noumeacutenico el hombre en cuanto ser moralHombre fenomeacutenico el hombre sujeto a causalidad

El supremo bien es no soacutelo ser virtuoso sino ser feliz dicho en teacuterminos estoicosLo extraordinario en kant es que llega a la religioacuten por la racionalidad praacutectica ldquoporque hay moral ha de haber Diosrdquo

Texto Conforme al sumo bien p 46

Desliza cierta teleologiacutea

Texto Prioridad de la primera eacutetica p 46

Hay prioridad en la primera eacutetica del principio formal2ordm INTEGRACIOacuteN en un todo de los seres racionales unidos por actuar racional (un mundo ilustrado)

3ordm Es un FIN OBJETIVO para la VOLUNTAD

El reino de Dios en la tierra es un lenguaje socialista Como tema contiguo se ha de ver los POSTULADOS DE LA RACIONALIDAD PRAacuteCTICA para entenderlos hay que hacer la claacutesica distincioacuten entre el USO TEOacuteRICO Y EL USO PRAacuteCTICO DE LA RAZOacuteN

Kant habiacutea establecido en la criacutetica de la razoacuten pura que la RAZOacuteN TEOacuteRICA se ve defraudada en su conocimiento de la metafiacutesica soacutelo alcanza a pensar tener idea o nocioacuten de lo suprasensible pero jamaacutes un concepto distingue entre CONCEPTO y NOCIOacuteN a la manera platoacutenica Antildeade que la RAZOacuteN TEOacuteRICA no puede demostrar la realidad objetiva de los entes metafiacutesicos ello implica una criacutetica a santo Tomaacutes quien dice que es posible determinar la existencia de Dios de acuerdo al movimiento si extraigo una deduccioacuten a partir del movimiento es fiacutesica y Dios es metafiacutesico y no se puede hacer fiacutesica de Dios no se puede hacer



un salto de lo fiacutesico a lo metafiacutesico cerrando esta puerta queda abrir la puerta de la razoacuten praacutectica para el conocimiento metafiacutesico

Kant dice entonces que el AacuteMBITO MORAL y el tema del SUMO BIEN exige postular la EXISTENCIA DE DIOS la INMORTALIDAD DEL ALMA y la LIBERTAD Toda la eacutetica kantiana se basa en la libertad que es un postulado de racionalidad praacutectica

Kant en cierto modo funda una filosofiacutea del ldquoCOMO SIrdquo (ALS OB) Como si existiese Dios Como si el alma fuera inmortal Como si hay libertad

Entonces iquestQueacute hay que hacer si la voluntad es libre si existe dios si hay libertad si hay vida futuraEn la filosofiacutea kantiana hay un PRIMADO DE LA RACIONALIDAD PRAacuteCTICA POR SOBRE LA TEOacuteRICA

El mismo EPICURO deciacutea que el problema de Dios hay que desterrarlo soacutelo tiene VALOR LO QUE PUEDE SER PROBADO POR LA EXPERIENCIA En su base para kant es ocioso desde la racionalidad teoacuterica y desde la racionalidad praacutectica es una necesidad Epicuro deciacutea que si hay Dios eacuteste no se ocupa de nosotros

Georgias deciacutea el alma es inmortal pues el tirano no puede quedar sin castigo

Algunos autores dicen que la filosofiacutea de kant es una filosofiacutea de la esperanza EPIDOLOacuteGICA

Seriacutea una fe praacutectica seguacuten kant como una exigencia no un consuelo ello es lo que le critica Nietzsche cierra una puerta y abre otra Kant dice que el paso a la religioacuten no es necesario para todos

iquestMe podriacutea servir la eacutetica kantiana para utilizarla en un mundo seglarSi en cambio la eacutetica tomasina me serviraacute en ciertos sectores

Respecto al sumo bien al introducirlo sintetiza moralidad con eticidad es decir no necesita a Hegel Tiene diferencias que tratan de superar Habermas y Apel

Kant finalmente tiene una moral de iacutendole protestante

Proacuteximas clases

Postulados de la racionalidad praacutectica

Falsas interpretaciones de kant

Eacutetica del discurso

190508

PROTOCOLO Nordm 11

El tema de la libertad es el maacutes complejo en Kant Vamos a resumir la prueba de iquestpor queacute ha de postularse la inmortalidad del alma Uno de los objetivos de la filosofiacutea de kant es que el hombre alcance la santidad la correspondencia de la voluntad humana con el deber que soacutelo se puede dar en un tiempo infinito por lo tanto la personalidad humana debe subsistir La conciencia exige un tiempo indefinido es decir que la persona sea inmortal aquiacute hay una idea de progreso moral El sumo bien es la siacutentesis entre deber y felicidad se supone que Dios lo permite para el hombre de buena voluntad La adecuacioacuten de la vida humana con la perfeccioacuten de la ley exige la inmortalidad del alma El sumo bien se puede alcanzar soacutelo si hay una vida maacutes allaacute de esta

En 1673 publica el texto ldquoEl uacutenico argumento con el que se puede probar la existencia de Diosrdquo Usa la prueba de San Anselmo pero al final de su carrera el eje es la esperanza se apoya en el sumo bien



iquestPor queacute hay que postular la existencia de Dios Es la uacutenica forma de realizar el ideal kantiano La conducta moral no asegura la felicidad soacutelo un ser supremo puede conectar el cumplimiento del deber con la felicidad soacutelo una causa superior puede asegurar el bien supremo soacutelo Dios hace posible el mismo bien derivado que ha de alcanzar al hombre de buena voluntad ya que el Sumo Bien original es DiosA nuestra razoacuten soacutelo le parece pensable la posibilidad de un bien supremo presuponiendo o postulando un ser superior No se puede pensar en un bien supremo sino contando con la existencia de Dios que nunca puede ser un bien supremo algo inmanente o sensible en ello coincide con Santo Tomaacutes

LAS ACUSACIONES INFUNDADAS A KANT

Schiller y Schopenhauer iquestuna accioacuten soacutelo es moral cuando va en contra de las inclinaciones Si yo tengo la tendencia natural de salvar a mi hijo que se ahoga iquestseriacutea condenable iquestQuieacuten puede estar en condiciones de decir que ha actuado soacutelo por deber Seguacuten schiller lo que dice Kant significariacutea que como hay inclinacioacuten natural a amar a los hijos y amigos no se deberiacutea amarlos

Lo que kant intenta es eliminar del plano moral el predominio del intereacutes patoloacutegico Lo que cuenta no es la inclinacioacuten sino la determinacioacuten que produce el deber en la voluntad ldquotengo la inclinacioacuten de amar a mis hijos pero lo que determina es el deberrdquo En el fondo lo que dice kant es que la inclinacioacuten no debe contar en el caso que se estuviese ahogando mi peor enemigo lo debo salvar por deber y si quiero calificar de moral la accioacuten de salvar a mi amigo lo debo hacer por deber

Bertrand Russell Plantea como ejemplo del imperativo categoacuterico kantiano que seriacutea incorrecto pedir dinero prestado porque si todos hicieran lo mismo no quedariacutea dinero para prestar En el fondo kant se opondriacutea a las transacciones financieras

Russell confunde el funcionamiento del imperativo categoacuterico

Bertrand Russell tambieacuten Con respecto a la universalizacioacuten afirma que es muy probable que una persona deprimida desee que todo el mundo se suicide

Georg Simmel El imperativo categoacuterico kantiano coincide con la Regla de Oro ldquoNo hagas al otro lo que no quieras que hagan contigordquo

La regla de oro apela a lo empiacuterico es maacutes bien una maacutexima de conducta

La eacutetica kantiana es solamente formal se le acusa de formalismo de rigorismoSe rebate con la segunda eacutetica seguacuten lo expresado por Agnes Heller humaniza a kant hay bien supremo felicidad determinacioacuten teleologiacutea

Todo lo que es conceptualmente universalizable ha de determinar la voluntad pura es decir todo lo que puede tomar la forma del imperativo categoacuterico ha de determinar la voluntad pura iquestpuedo universalizar el tutear Sip pero iquestes un imperativo categoacuterico Tenemos que distinguir las maacuteximas de los USOS

EacuteTICA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

En la eacutepoca contemporaacutenea los autores se inclinan a hacer eacutetica poliacutetica iquestPor queacute Al pasar por la modernidad se hace la distincioacuten rousseauniana entre hombre y ciudadano No es posible meterse en la vida privada en los ideales privados de vida feliz Lo que se puede hacer es una eacutetica para la ciudadaniacutea y el ideal eacutetico es la democracia

Algunos autores dicen no es posible establecer maacuteximas de vida feliz sino miacutenimos de justicia Se establece lo justo no lo bueno Lo justo es lo poliacutetico lo bueno es del sujeto La eacutetica contemporaacutenea determina el marco de la justicia es una eacutetica NORMATIVA No es posible la eacutetica en el sentido claacutesico sino para la convivencia la tolerancia el respeto Rowls defiende la eacutetica poliacutetica de miacutenimos no de maacuteximos de justos no de bienes



Con el surgimiento de la teacutecnica se da un proceso de racionalizacioacuten irreversible Parece que la realidad no tiene un orden preconcebido sino la razoacuten se lo impone (Weber) por ello habla del desencadenamiento del mundo pues hay ejercicio de la razoacuten instrumental o estrateacutegica No es posible interactuar con los otros sino por racionalidad estrateacutegica para sacar ventaja es decir no hay racionalidad praacutectica o moral La racionalidad instrumental es la que me permite levantar un puente la estrateacutegica me permite sacar ventaja por lo tanto no hay racionalidad praacutectica describe el fracaso de kant

En las deacutecadas del 50 60 y 70 o incluso antes en general en el siglo XX surge la filosofiacutea analiacutetica va a orientar sus especulaciones al plano del lenguaje el eje del anaacutelisis filosoacutefico no es la CONCIENCIA sino el LENGUAJE ello es el GIRO PRAGMAacuteTICO de la filosofiacutea

Kant se fija en los presupuestos formales que me permiten conocer permanece en la conciencia luego viene el giro pragmaacutetico donde la preocupacioacuten es determinar que se pretende cuando se expresa algo por ejemplo cuando prohiacutebo algo ldquono mataraacutesrdquo Cuando se dice ldquono debes suicidarterdquo iquestqueacute se estaacute diciendo siempre hay PRETENSIONES

iquestQueacute ocurre si traspaso la especulacioacuten filosoacutefica desde la conciencia al lenguaje

Puede alejarse de la universalizacioacuten y de la objetividad pues el lenguaje es lo maacutes sujeto al devenir sin embargo el giro pragmaacutetico es la base para la fundacioacuten la eacutetica dialoacutegica o del diaacutelogo por 2 autores alemanes

La eacutetica del discurso nace como contraparte como impulso antagoacutenico al proceso de racionalizacioacuten descrito por Weber La eacutetica del discurso intenta descubrir un nuevo modo de racionalidad praacutectica ya no aristoteacutelica expresada en prudencia sino racionalidad praacutectica dialoacutegica Si bien la eacutetica del discurso tiene base en kant es un intento de superar el solipsismo del sujeto trascendental kantiano el solipsismo de la conciencia en kant

Solipsismo se refiere a que en kant acontece que el sujeto queda encerrado en si mismo

iquestCuaacutel es el sentido de una norma moral o de una norma

El sentido de una norma es que sea legiacutetima y vinculante Estos autores Habermas y Apel le hacen frente a la imposibilidad de dar legitimidad a las normas a traveacutes del procedimiento de universalizacioacuten kantiano les parece insuficiente La relacioacuten entre el proceso trascendental kantiano es entre un sujeto real y uno hipoteacutetico

Juumlrgen Habermas y Karl Otto Apel aprovechan el giro pragmaacutetico de la filosofiacutea intentan legitimar las normas y que sean vinculantes un proceso que tiene como eje NO la conciencia sino el lenguaje iquestY por que el lenguaje puede legitimar mejor que la conciencia si estaacute sujeto el devenir La tarea de H y A trataraacute de hacer frente al problema de la globalizacioacuten y las minoriacuteas La eacutetica del discurso hace frente al tema de la diversidad Dicen que soacutelo va a ser posible establecer normas legitimadas en un mundo global a traveacutes de un proceso que tiene como eje el lenguajeiquestPor queacute el lenguaje El contenido del lenguaje pasa pero H y A dicen que toda accioacuten comunicativa tiene ciertas pretensiones pragmaacuteticas linguumliacutesticas Cuando expreso algo y alguien escucha hay pretensiones iquestQueacute pretendo cuando me comunico H y A plantean

Cuando hablo pretendo ser INTELIGIBLE Incluso el que quiere confundir debe hacer inteligible ciertos elementos Lo que se dice ha de tener sentido y pretendo que el interlocutor me entienda

Cuando hago una intercomunicacioacuten pretendo ser SINCERO

Se pretende que lo que diga sea VERDADERO que tenga cierta veracidad que refleje los hechos objetivos



Hay una pretensioacuten de CORRECCIOacuteN estoy sujeto a REGLAS GRAMATICALES

H y A han descubierto un nuevo modo de racionalidad moral por lo tanto le pueden hacer frente al pensamiento de Weber quien deciacutea que hay razoacuten instrumental y razoacuten estrateacutegica Aristoacuteteles hablaba de racionalidad teoacuterica y racionalidad praacutectica Para Weber hay primado de la ciencia y la tecnologiacutea Si me quedo en los paraacutemetros de Weber no puedo establecer un referente moral

Como el mundo de hoy es estrateacutegico alliacute estaacute el esfuerzo de H y A que dicen que el mundo no se puede reducir a esas Inc Esferas Para H y A estas pretensiones inteligibilidad verdad correccioacuten sinceridad no son temporales son trascendentales alliacute estaacute la herencia kantiana que hablaba de categoriacuteas

Habermas dice que la racionalidad en el plano linguumliacutestico nos indica que el lenguaje posee de suyo estas pretensiones que son morales La razoacuten sale de la conciencia hacia el lenguaje nos permite reconocer que en el lenguaje hay un elemento moral Es maacutes iquestCoacutemo cada hombre modela la racionalidad De un modo ya social el lenguaje conforma la razoacuten el lenguaje puede establecer paraacutemetros normativos especiacuteficos H y A la clave estaacute en el lenguaje ahiacute hay que rastrear en el lenguaje ya es intersubjetivo H y A dicen Weber estaacute bien quizaacute no descubras racionalidad praacutectica en la conciencia pero si la descubriraacutes en el lenguajerdquo

Sin racionalidad praacutectica no es posible hacer eacutetica para H y A lo praacutectico lo moral se da en un plano en que los afectados por una norma tienen cabida para establecerla Para Aristoacuteteles lo haciacutean los expertos para la dialoacutegica los afectados

Cuando se habla de ecologiacutea se habla de una racionalidad que estaacute maacutes allaacute de lo estrateacutegico

020608RACIONALIDAD

ANTIGUumlEDADARISTOacuteTELES EM MODERNATEOacuteRICA TEOacuteRICA TEOacuteRICO+PRODUCTIVO+TEacuteCNICO

ESTUDIO DE LA EacuteTICA APLICADAPRAacuteCTICA PRAacuteCTICAPRODUCTIVA PRODUCTIVA

Habermas y Apel Racionalidad referida al eacutexito Instrumental Estrateacutegica



Hasta ese punto estamos en weber y si nos quedamos alliacute no es posible la eacutetica y menos auacuten el poder universalizar las normas iquestDoacutende descubren H y A la racionalidad La descubren en el lenguaje Cuando quiero convencer al otro de comprar lo puedo hacer porque en la base del lenguaje hay presupuestos morales Habermas y Apel enfrentan el problema grave que plantea Weber en que soacutelo hay racionalizacioacuten tratan entonces si es posible de plantear la eacutetica

La eacutetica de la responsabilidad de weber NO ES eacutetica es estrategia la eacutetica de la conviccioacuten es la que mueve por ejemplo a los grupos religiosos a los sindicatos que no siempre resulta bien por ello Weber plantea la eacutetica de la responsabilidad En Kelsen hay legalismo y asunto de poder En Kelsen no hay eacutetica ni legitimacioacuten soacutelo coercioacuten normativa

La eacutetica del discurso no parte de un hecho ontoloacutegico [La ontologiacutea se ocupa de la definicioacuten del ser y de establecer las

categoriacuteas fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades] o de conciencia sino de un factum linguumliacutestico La comunicacioacuten A traveacutes de la racionalidad dialoacutegica queremos determinar un juicio respecto de lo justo NO soacutelo de una comunidad concreta sino a partir de principios iquestEstamos aquiacute tratando de estudiar lo bueno NO sino lo justo un giro poliacutetico una eacutetica para la ciudadaniacutea es decir a traveacutes de un procedimiento intentamos distinguir lo correcto de lo simplemente acertado distinguir lo vigente de lo vaacutelido Ciertamente hay situaciones concretas pero debemos elevarnos en ciertos principios La eacutetica del discurso parte de que no soacutelo existe lo vigente sino lo legiacutetimo y lo eacutetico

PERSONAEl concepto de persona en la eacutetica del discurso estaacute en el interlocutor vaacutelido

el que tiene competencia comunicativa y la ejerce

OBJETIVOS DE LA EacuteTICA DEL DISCURSO (Seguacuten H y A y la Sra Cortina)

1ordm FUNDAMENTAR LA MORAL (parte kantiana)

2ordm DAR UN MARCO DE ACCIOacuteN En niveles eacutetico y poliacutetico econoacutemico y profesional las eacuteticas aplicadas En estos procesos dialoacutegicos podemos establecer normas legiacutetimas

3ordm Trata de ESTABLECER UNA MORAL CIacuteVICA DIALOacuteGICA a partir de

Reconocer que hay ciertas reglas linguumliacutesticas que pertenecen a una comunidad de hablantes

Una estructura racional interna de la comunicacioacuten iquestde que iacutendole empiacuterica natural ontoloacutegica metafiacutesica experiencial NOOOOOOOOOOO es trascendental No depende del momento histoacuterico o situacioacuten concreta siempre estaacute alliacute

Establecer un meacutetodo procedimental de deduccioacuten de normas ldquouna norma soacutelo seraacute vaacutelida legiacutetima vinculante soacutelo si hay diaacutelogo simeacutetrico entre los afectados sihelliphelliphelliprazonesrdquoiquestEn el diaacutelogo real faacutectico se da la simetriacutea NO tiene que hacerse como si estuvieacutesemos en condiciones de simetriacutea si se quiere establecer normas vaacutelidas y legiacutetimas

Considerar una norma como inmoral si no se tiene en cuanta a todos los afectados Una norma puede tener vigencia pero no es vaacutelida ni moral ni vinculante o no me siento representado por ellaSi no soy capaz de establecer una racionalidad praacutectica esto no seraacute posible podraacute haber normas legales pero no legiacutetimas

En la actualidad es casi una exigencia los grupos piden reconocimiento La eacutetica del discurso dicen algunos que es la eacutetica de la sociedad civil ya no del Eordm

El reconocimiento mutuo que conforma la IDENTIDAD en este caso como interlocutor vaacutelido

De reconocer que la razoacuten humana es constitutivamente dialoacutegica y la fundamentacioacuten de la norma NO parte del yo sino del nosotros



4ordm Pretende SUPERAR LOS UTOPISMOS No es una utopiacutea porque es una tendencia el principio de la eacutetica del discurso es contra faacutectico Debe tenderse al diaacutelogo ideal Se deben crear las condiciones para que esto sea exigible La dialoacutegica no es retoacuterica pues la retoacuterica no es dialoacutegica

Los miacutenimos de justicia permiten la diversidad La eacutetica del discurso intenta poner el marco de justicia para la vida de cada uno

5ordm Reconstruir un concepto de razoacuten praacutectica para hacer frente a un mundo que cada vez de desarrolla maacutes en el plano cientiacutefico teacutecnico Hay buacutesqueda del primado de la racionalidad moral

TEMARIO SEGUNDA PRUEBA

MODALIDAD ORAL

KANT

EacuteTICA DEL DISCURSO

APUNTES

160608

Continuacioacuten de las caracteriacutesticas de la eacutetica del discurso

La eacutetica del discurso intenta ir maacutes allaacute del giro instrumentalista de la razoacuten moderna que se remonta a sir Francis Bacon que deciacutea que la relacioacuten establecida con la naturaleza es de manejo utilitarista Los antiguos deciacutean que la relacioacuten de la naturaleza podiacutea ser de comprensioacuten Para la eacutetica del discurso la relacioacuten con la realidad ha de ser moral y no soacutelo utilitaria

6ordm La racionalidad praacutectica moral de la eacutetica del discurso permite CONSTRUIR LA HISTORIA DE OTRO MODO (seguacuten Adela Cortina)

7ordm La eacutetica del discurso piensa en FUNDAMENTAR UNA TEORIacuteA DE DDHH de una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA no elitista Uno podraacute preguntarse si la eacutetica del discurso va en contra de la meritocracia No



al contrario no elimina el sentido de lo mejor dentro de un marco de igualdad en referencia a las normas Ortega y Gasset afirma que el Eordm el que debe ser democraacutetico y no la sociedad La sociedad no puede ser democraacutetica sino la estructura normativa como en el caso de los deportes que es siempre aristocraacutetico

8ordm La eacutetica del discurso pretende EXTENDER EL PROYECTO ILUSTRADO iquestCoacutemo va a extender el proyecto ilustrado si la razoacuten fracasoacute Porque lo que falloacute fue un tipo de razoacuten pero hay una razoacuten praacutectica dialoacutegica que puede dirigir la praxis Los ilustrados se equivocaron en querer dirigir la praxis de un modo loacutegico matematizante iquestPor queacute nunca se pudo estrenar la ilustracioacuten El error fue el modo de racionalidad loacutegica pero hay usos de la razoacuten no puede aplicarse el uso teoacuterico a lo praacutectico Un tecnoacutecrata es el que quiere aplicar un uso teoacuterico a lo praacutectico Los mismos ingenieros empiezan a aplicar analogiacuteas como el modelo sisteacutemico quieren decir algo orgaacutenico que cada parte tiene cierta autonomiacutea no puede explicarse la sociedad como un choque de masas o un puro efecto El transantiago es un uso NO moral pues no toma en cuenta a los afectados

9ordm La eacutetica del discurso va CONTRA KANT Demuestra que el intereacutes del hombre es uno no escindido en el mundo inteligible y sensible el UN intereacutes el del hombre concreto El intereacutes es siempre impuro por decirlo de alguna manera

Detraacutes de la eacutetica del discurso estaacute una idea de desarrollo moral del hombre una concepcioacuten de progreso moral Habermas y Apel extraen estas etapas del desarrollo moral de la psicologiacutea evolutiva que analiza como el hombre va desarrollando su autonomiacutea desde que es nintildeo hasta adulto Habermas y Apel van a extrapolar esto que pertenece al aacutembito individual hacia el aacutembito social las sociedades pueden madurar moralmente Esa maduracioacuten de las sociedades se refleja en la eacutetica del discurso Se basan el Kolhbert y Piaget Hay grados de desarrollo moral con tres estadios o grados de la conciencia moral social

EacuteTICA DordmETAPA

PRECONVENCIONALMAacuteGICA (HETERONOMIacuteA) REVELADO(HETERONOMIacuteA)

ETAPA CONVENCIONAL

LEGAL(SE ACTUacuteA POR LA NORMA

NO POR REPRESENTACIOacuteN DE LA NORMA)

TRADICIONAL(HETERONOMIacuteA)

ETAPA POSTCONVENCIONAL

CONVICCIOacuteN + RESPONSABILIDAD FORMAL

Max Weber en la segunda deacutecada del siglo XX hace distincioacuten entre eacutetica de la responsabilidad y de la conviccioacuten ldquoEl poliacutetico y el cientiacuteficordquo conferencia a los estudiantes de la universidad de MunichConstant bajo algunos aspectos representa la eacutetica situacional en cambio Kant es una eacutetica de la conviccioacuten que no admite excepcioacuten LA racionalidad praacutectica de Aristoacuteteles conjuga tambieacuten la responsabilidad y la conviccioacuten

ESTADIO PRECONVENCIONAL En este estadio la legitimacioacuten de las normas se realiza a partir del mito detraacutes de las normas hay una narracioacuten miacutetica hay una cosmovisioacuten que se presenta narrativamente como esa narracioacuten pertenece a un grupo especiacutefico la narracioacuten y el valor de la norma soacutelo seraacute local Aquiacute se da una interaccioacuten autoritaria Una autoridad externa determina la normaESTADIO CONVENCIONAL Lo que interesa es adecuarse al rol social y al conjunto de normas vigentes no importa lo correcto sino lo vigente La norma tiene cierta legitimidad basada en la naturaleza humana la legitimacioacuten es argumentativa ya no son razones miacuteticas Desde el Dordm Iusnaturalista se afirma no traicionar la naturaleza humana Hay una interaccioacuten orientada por normas que pretenden tener cierta objetividad poniendo como referencia la naturaleza humana

ESTADIO POSTCONVENCIONAL Como se pone en duda el valor del sistema normativo establecido a partir de la naturaleza humana se busca justificar la normativa a partir de criterios universalistas Soacutelo se determina como vaacutelida aquella norma que es establecida intersubjetivamente dialoacutegicamente y prescindiendo de la metafiacutesica La interaccioacuten ya no es autoritaria ni se mueve sencillamente en torno a lo vigente sino en torno a un procedimiento de fundamentacioacuten que tenga un grado de trascendentalidad y un grado de formalidad



Habermas en el libro ldquoproblemas de validacioacuten del capitalismo tardiacuteordquo ldquoEn la viacutea que va del mito pasando por la religioacuten hasta llegar a la filosofiacutea e ideologiacutea se afirma cada vez maacutes la exigencia de que las pretensiones de validez se corroboren discursivamenterdquo Si creemos que se da el desarrollo normativo podemos creer en la eacutetica del discurso

REFLEXIONES PREGUNTAS Y CRIacuteTICAS A LA EacuteTICA DEL DISCURSO

1ordm iquestsupera el formalismo la eacutetica del discurso (formalismo kantiano) iquestLas deducciones formales de norma tienen verdadero valor iquestPuede existir una razoacuten que se fundamente a si misma En relacioacuten a si supera o no el formalismo kantiano podemos decir que se trata de una intersubjetividad el intereacutes que mueve al discurso no es de ser escindido sino de ser concreto entonces ya no es un puro normalismo

2ordm si tomamos en cuenta nuestra propia comunidad iquestpodemos decir que establece normas mediante procedimientos iquestInfluye en lo que efectivamente se estaacute decidiendo en la propia comunidad No basta con los afectados parece que hay maacutes fuerzas maacutes allaacute del discurso Se establecen normas que pasan por otros filtros fuera del diaacutelogo

3ordm La eacutetica del discurso iquestsupera finalmente a la eacutetica kantiana Es decir iquestaporta realmente algo maacutes Hay un punto en que no la supera finalmente lo que manda lo que impera en uacuteltimo teacutermino es la autonomiacutea de la voluntad presente en la eacutetica de Kant y en la eacutetica del discurso pues lo que el individuo haga la participacioacuten personal del individuo o lo que diga dentro del diaacutelogo pasa por la voluntad

4ordm Cuando en la eacutetica del discurso se habla de comunidad ideal que se usa de referente para el diaacutelogo real iquestno seraacute como ponerse fuera de la historicidad de la contingencia Habermas llama al mundo de la vida al aacutembito de la experiencia En lenguaje hegeliano se incorpora la experiencia incorpora la eticidad

5ordm iquestPodriacutea derivar en totalitarismo la eacutetica del discurso La eacutetica del discurso abarca los miacutenimos de justicia pero no se mete donde no debe

6ordm Seguacuten algunos la eacutetica del discurso cree ser la uacutenica garante de la dignidad de la persona y que puede garantizar la convivencia humana La eacutetica del discurso reconoce a la persona como interlocutor vaacutelido alliacute se realiza el ideal tomista de coacutemo el ser humano se realiza en comunidad pero no ya como una planta sino como un ente participativo En el tema de garantizar la convivencia en los miacutenimos de justicia la eacutetica del discurso es efectivamente maacutes potente

7ordm iexclCuando es el momento de terminar de dialogar Acaso el discurso mismo determina su fin Siempre alguien pone fin al diaacutelogo el teacutermino es fonoloacutegico la conciencia de un sujeto y eso es Kant Pos lo mismo decimos que el diaacutelogo es revisable

8ordm iquestCoacutemo asumimos realmente la representacioacuten de los que no tienen voz Cuando las normas deben ser determinada por los afectados nos referimos no soacutelo a los presentes sino a las generaciones futuras iquestCoacutemo hacerse cargo de las posiciones de los no nacidos

230608

RAWLS

No se puede entender la eacutetica poliacutetica contemporaacutenea sin Rawls pues es uno de los primeros en darse cuenta que las aspiraciones de la eacutetica deben centrarse solamente en una eacutetica civil Cuando decimos esto queremos decir que la eacutetica podraacute soacutelo ocuparse del marco normativo que permite el ejercicio de la ciudadaniacutea

Miacutenimos de justicia-maacuteximos de felicidadLa eacutetica soacutelo puede preocuparse de la poliacutetica nadie puede preocuparse del deber ser de la felicidad



CIUDADANIacuteAJUSTOMIacuteNIMOS NORMATIVOSMARCO DE CONVIVENCIATOLERANCIA

Sin embargo el meacuterito de Rawls es haber intentado revisar el liberalismo poliacutetico norteamericano Se da cuando necesita una revisioacuten Concuerda con los liberales en lahelliphellipzzzzzzzzzzzzz

El garante de la justicia es el Eordm y un Eordm sin convicciones ni idea de bieniquestPuede alguien ejercer el poder poliacutetico sin idea de bieniquestQuiere esto decir que dentro de este Eordm liberal el ciudadanohelliphellipzzzzzzzzzzzzzzzzzzCuando hay conflicto entre visiones de la vida buena iquestcoacutemo se defiendenhelliphelliphelliphelliphellipzzzzzzzzzzzzEjemplo la religioacuten se defiende por razoacuten puacuteblica por principio de libertad religiosa se puede apelar que se tiene derecho a creer

Sociedad contemporaacutenea

1ordm Al interior hay diversas doctrinas globales de la vida distintas formas de ver la moral la religioacuten la vida buena

2ordm Rawls piensa que soacutelo el uso opresivo de la fuerza y el poder del Eordm podraacute mantener la afirmacioacuten de una doctrina global exclusiva

3ordm Para asegurar un reacutegimen democraacutetico duradero que no se divida por la hostilidad de las distintas comprensiones de la vida buena se ha de establecer una idea comuacuten de lo justo que permita una vida puacuteblica comuacuten que sea aceptada por las diversas formas de ver la vida Eso es lo que hay que asegurar y legitimar

4ordm las distintas comunidades democraacuteticas tienen dentro de siacute una idea de justicia que de alguna manera es comuacuten y por lo tanto hay un punto de partida



Metafiacutesica Una cosa o ente lo puedo estudiar desde la fiacutesica o la biologiacutea o desde distintas disciplinas En el caso de la metafiacutesica estudia el ser en cuanto ser El pan iquestes si el unicornio iquestes tambieacuten Para tener una idea de la nada tambieacuten necesito el ser Predicamos el ser de un objeto de Dios iquestcoacutemo diremos lo mismo de cosas tan diversas Ese es un problema metafiacutesico tremendo Es por ello que la metafiacutesica analiza los MODOS de ser que tienen caracteriacutesticas propias por ello decimos que el objeto y Dios son ANAacuteLOGOS tienen similitudes y diferencias Cuando se habla de dignidad humana se requiere de la metafiacutesica Cuando decimos que el hombre es maacutes digno que el animal y la piedra debemos fundamentar esa dignidad Entendemos como dignidad la ALTURA del ser que en el ser humano vendriacutea mereciendo un respeto mayor Fundamentar la dignidad humana es meterse en las cimas de la metafiacutesica No basta lo legal para fundamentarlo lo juriacutedico es el nervio y la musculatura el espiacuteritu es filosoacutefico La dignidad humana se puede amparar con la coercioacuten brindada por los mismos medios juriacutedicos por el derecho pero otra cosa es fundamentar La constitucioacuten puede contemplar la dignidad pero no fundamenta las razones Tiene que haber una metafiacutesica de la dignidad humana el hombre debe tener una reflexioacuten Es por ello que se dice que los DDHH son una declaracioacuten de intencioacuten pero falta el fundamento Nos gusta la idea de respeto de igualdad pero requieren de un fundamento La definicioacuten auacuten de la dignidad humana se estudia en metafiacutesica

Cosmologiacutea Estudio de lo fiacutesico lo natural lo que caracteriza a lo fiacutesico lo material Lo propio de lo material del objeto iquestes queacute Es que hay un MOVIMIENTO es decir la TEMPORALIDAD iquestQueacute provoca iquestEl movimiento provoca el tiempo o al reveacutes El tiempo es medida del movimiento Eso es propio de la cosmologiacutea estudia el ENTE MOacuteVIL Lo espiritual no tiene movimiento Los temas de la cosmologiacutea son el ESPACIO y el TIEMPO Hay un devenir en el objeto

Psicologiacutea Racional El hecho de llamarla psicologiacutea racional quiere decir que hay otras psicologiacutea tales como la psicologiacutea experimental que es la que normalmente conocemos fundada por Wilhelm Wundt (16 de agosto de 1832-30 de agosto de 1920) Sigmund Freud (6 de mayo de 1856 - 23 de septiembre de 1939) Jacques Lacan (13 de abril de 1901 - 9 de septiembre de 1981) La psicologiacutea racional NO va al experimento se basa en principios aunque no excluye la experiencia Por ejemplo iquestQueacute consecuencias puede hacer el hecho que yo establezca que el alma es espiritual Entendiendo como espiritual el grado maacutes alto de inmaterialidad El alma no es cuantificable no tiene partes por lo tanto no se descompone por lo tanto EL ALMA ES INMORTAL y alliacute no existe experiencia Por ello la psicologiacutea racional es deductiva aunque no excluye la induccioacuten ni lo experimental pero hay temas en que no puedo tener esa aproximacioacuten por ejemplo Dios no podriacutea tener experiencia en eso La psicologiacutea racional tiene como objeto de estudio el FENOMENO VITAL lo ANIMICO entre cuyas manifestaciones estaacute el PENSAR pues tambieacuten existe la vida vegetativaldquoEl pensar es la forma maacutes alta del serrdquo Santo TomaacutesLa psicologiacutea racional en eacutepoca moderna ha derivado en la antropologiacutea filosoacutefica que responde a preguntas tales como iquestQueacute es el hombre iquestQuieacuten es el hombre

Teodicea O teologiacutea natural intenta entre otras cosas COMPROBAR la EXISTENCIA de DIOS sin el DATO REVELADO y la IacuteNDOLE de DIOS por la pura RAZOacuteN NATURAL Varios filoacutesofos han estudiado esto tales comoAristoacuteteles (Macedonia 384 AC ndash Calcis Eubea Grecia 322 AC)San Anselmo de Canterbury (1033 - 1109)Santo Tomaacutes de Aquino (Naacutepoles 1225 - Fossanova 7 de marzo de 1274)La teodicea estudia tambieacuten cosas tales como las caracteriacutesticas de Dios tales como ser uno uacutenico omnipotente eterno etc

FILOSOFIA DEL DEBER SEREstaacute conformada por la eacutetica (deber ser del actuar humano) y la esteacutetica

Esteacutetica Desde la perspectiva griega la esteacutetica es el estudio de los caacutenones de belleza Durante el renacimiento el escultor Miguel Aacutengel vive el ldquofuror de la formardquo la figura estaacute dentro de la ROSSANA BUZZO - 2 -






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CUADERNO DE ETICA Y AXIOLOGÍA profesor Pablo Martínez Universidad Santo Tomás Vespertino Derecho...

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