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MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

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Texto original: Josemi Lorenzo, febrero 2010 Revisión del texto: Ángela García Blanco y Dori Fernández (Dpto. de Difusión)

NIPO: 551-09-006-X

CRUCIFIJOde Don Fernando

y Doña Sancha

y representadas por Fernando, con lavieja idea imperial leonesa, apegada a latradición y representada por Sancha, dela cual la basílica de san Isidoro de Leónes un testimonio.

Dicha basílica de san Isidoro fue pro-yectada por los reyes don Fernando ydoña Sancha como Panteón Real.Recubierta de pinturas murales con unprograma iconográfico similar al delCrucifijo, fue consagrada el 21 dediciembre de 1063; para esta solemneocasión se trajeron desde Sevilla lasreliquias del santo visigodo. En plenoambiente de restablecimiento de lacontinuidad territorial y política delreino visigodo, a la que aspiraban losreyes de León, san Isidoro fue utilizadocomo un referente para la política de lallamada Reconquista y para las actuaciones

militares expansionistas del reino deLeón y del recién creado reino deCastilla sobre el resto de la Península,con la perfecta excusa del combatefrente a al-Ándalus.

El Crucifijo fue donado por los reyes donFernando y doña Sancha, como constaen su testamento, a esta basílica de SanIsidoro de León en diciembre de 1063,sirviendo como testimonio del patro-nazgo regio a su propia fundación: todauna declaración política de apoyo a laIglesia, ya que, según su inscripción, lapieza no fue hecha para ser donada,sino para ser poseída. Esta tempranafecha de donación del Crucifijo nos sitúaante un temprano ejemplo de reyesmedievales que donan cruces a laIglesia, siguiendo la tradición visigoda.

Edad Media

Tesoro a tesoro: descúbrelos

El perímetro de la cruz está recorridopor una franja decorativa con profusasfiguras humanas y animales entrelaza-das, trabajadas con gran detalle.Finalmente, Adán se dispone bajo elsuppedaneum y, sobre la cartela superior,Cristo resucitado y nimbado portandouna cruz de la victoria hincada en unpalo. Una cartela inferior completa elanverso.

En el reverso, donde se cruzan ambostravesaños, campea el Cordero apoca-líptico (Agnus Dei) disponiéndose lossímbolos de los cuatro evangelista(Tetramorfos) en cada uno de los extremosdel crucifijo. Todo el reverso de la cruzse adorna perimetralmente con unacenefa de entrelazos vegetales donde, enaparente confusión y con un detalleinusitado, campan animales fantásticos,figurillas humanas y otros motivos, almodo de la abigarrada decoración de lasletras capitales de las miniaturas.

Iconografía en torno a la Redención y laResurrecciónToda la decoración del Crucifijo obede-ce a un programa iconográfico en tornoa la liturgia de la muerte, pero con unfinal triunfante y liberador. Así, la ideaprincipal que ordena e informa la ico-nografía del Crucifijo sería la deRedención y Resurrección, un programaescatológico optimista en el que Cristocrucificado (el Redentor) se yuxtapone alos muertos saliendo de sus sepulcros,simbolizando la Resurrección, el triunfosobre la muerte. Así, en consonancia conel imaginario propio de esta época seexalta la naturaleza divina de Cristo, deahí su hieratismo, la rigidez y frontali-dad, esos ojos abiertos y sin señal ningu-na de sufrimiento físico a pesar del tor-mento. Cristo triunfa ante la muerte ydesde la cruz irradia el mensaje antedi-cho de Redención.

El Crucifijo de don Fernando y doña Sancha, delque están documentados sus avatares his-tóricos más importantes, puede conside-rarse, por su cronología, la primeraexpresión plástica del románico penin-sular que representa a un Crucificado.Su magnífica y detallada labra lo convier-te en pieza única, de la que no se cono-cen precedentes en el territorio ibérico.

La primera escultura de un CrucificadoEl Crucifijo de don Fernando y doña Sancha estáformado por una cruz y un Crucificadotallados sobre marfil. Tiene un vástagoen la parte inferior para hincarlo en unpalo más o menos decorado, que per-mitiría llevarlo en procesión o expo-nerlo, encajado en un soporte, en unaltar, sarcófago, etc. Este modelo, queha prevalecido hasta hoy, apareció en laPenínsula con cierto retraso con res-pecto a los modelos europeos del sigloX y principios del XI, y sustituyó a lacruz triunfante, con brazos patados, detradición hispánica. Seguramente reali-zado a finales de la década de los cin-cuenta del siglo XI, se considera que esla primera representación escultóricade un Crucificado en la Península; ade-más, por su excelente factura seencuentra entre las más importantesrealizaciones artísticas de la EdadMedia. Aunque por cronología su esti-lo artístico tendría que responder al lla-mado “primer románico”, su ejecuciónsobresaliente y la maestría del autor oautores le dotan de una característicasestilísticas propias de un estilo románi-co más evolucionado.

Un Crucifijo de influencias europeas yandalusíesEn cuanto al taller en que fue realizado,se piensa en un “probable taller leo-nés”, en el que también se elaboraríanotras piezas de estilo similar, y que esta-ría activo en este momento junto con elde San Millán de la Cogolla; aunque nofalta quien considera que pudo ser obra

de artífices extranjeros. El Crucifijo siguetanto modelos otonianos, como caro-lingios o tardo-longobardos, sin des-cartar un toque bizantino, antecedentesque hereda el estilo románico europeo.Sin embargo, sus precedentes artísticosmás evidentes son peninsulares, aunqueno cristianos sino musulmanes de al-Andalus, cuyos artífices eran expertostrabajadores del arte de la eboraria,como se puede comprobar en el Bote deZamora tallado casi un siglo antes ytambién expuesto en este Museo.

Una cruz-relicario con abigarradadecoración El Crucifijo es también una estauroteca,es decir, cruz-relicario (stauros = cruz,en griego). El receptáculo (loculus) con-teniendo un presunto fragmento dellignum crucis, a tono con el propio carác-ter de la pieza, se dispuso en la espaldade Cristo, es decir, un lugar inaccesibley no visible, descubriéndose cuando sedesmontó la pieza para su restauración.

En cuanto a su decoración, en el anver-so, se representa a Cristo crucificado,de acusado hieratismo y bien propor-cionado, a excepción de los pies, exce-sivamente grandes. Sigue el esquema decuatro clavos, aunque la mano derechaestá perdida. Destacan por su minucio-sa elaboración, la cabeza y el paño depureza (perizonium) que alcanza las rodi-llas. En la primera, sobresalen losenormes ojos almendrados con incrus-taciones de azabache en las pupilas; elcabello, trabajado de manera excelente,cae simétricamente sobre sus hombrosformando trenzas a modo de sogueado,y el bigote y la barba, también desarro-llados simétricamente, rematan enpequeños bucles. El trabajo de torso ybrazos muestra un buen estudio anató-mico; las piernas, simétricas, descansansobre un pequeño pedestal (suppedaneum)y no hay clavos en los pies, pero sí dosincisiones de las que mana sangre.

Después de la lucha continua contra elpecado representada con el castigo delos animales a las figurillas humanastalladas en el reverso de los travesañosde la cruz, se aprecia en el anverso aCristo rescatando a los santos delinfierno. Esta alegoría de la salvación serefuerza con una escena novedosa, la deAdán en la parte baja, prefiguración deCristo triunfante situado sobre el pro-pio Crucificado.

Esta temática resulta muy apropiada altratarse de un Crucifijo encargadoseguramente para presidir, a la cabezadel cadáver, el ritual funerario.

Identificación del Crucificado y de lospropietarios del CrucifijoEn el anverso figuran dos inscripciones.La superior, sobre la figura delCrucificado, reza: IHC NAZA / RENVS REX

/ IVDEORV[M], fórmula que más tarde sepopulariza en el acrónimo INRI, y quese ajusta al texto sagrado de San Juan(XIX,19) identificando al Crucificadocomo Jesús Nazareno, Rey de los Judíos. Es denotar la errata en la abreviatura de Jesús(IHS) que sustituye la última letra poruna ‘C’ y la ausencia de la ‘M’ del geni-tivo plural, que por error se dejó detranscribir a pesar de que hay espaciopara ello, sin signo de abreviatura finalque permita leer correctamente el rótu-lo. En la parte baja de la cruz, unasegunda inscripción da cuenta de lospropietarios de la misma: FREDINANDVS

REX / SANCIA REGINA, es decir, los reyesde León, don Fernando y doña Sancha.

Una reina, un rey, una basílica y unadonación real Fernando I, hijo de Sancho el Mayor deNavarra y conde de Castilla, se casó conla reina Sancha y fue ungido rey deLeón en esa ciudad en 1038. Estematrimonio simbolizó la unión de lasmodernas ideas artísticas, políticas, etc.llegadas a través del Camino de Santiago