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M. GO NZ ÁL EZ I
HISTORIA SALUTK
Se r i e ' de m on og ra f í a s de T e o l o g í a dog m á t i c a
C R I S T O
E L M I S T E R I O
DE DIOS
Cristología y soteriología
-
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BIBLIOTECA
D E
AUTORES CRISTIANOS
Declarada
de
interés nacional
ESTA COLECCIÓN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA
DIRECCIÓN DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LA COMISIÓN
DE
DICHA PON TIFICIA UNIVER
SIDAD ENCARGADA
DE LA
INMEDIATA RELA
CIÓN CON LA BAC ESTÁ INTEGRADA EN EL
AÑ O
1976 POR LOS
SEÑORES SIGU IENTES :
PRESIDENTE
Emmo. y Rvdmo.
Sr. Dr. VICENTE ENRIQUE
Y
TARANCÓN,
Cardenal Arzobispo de Madrid-Alcalá y Gran Canciller de
la Universidad Pontificia
VICEPRESIDENTE H
mo
Sr Dr FERNANDO SEBASTIÁN
AGUILAR,
Rector Magnífico
VOCALES
: £)
r
ANT ONIO ROUCO VÁRE L A,
Vicerrector;
Dr. GABRIEL PÉREZ RODRÍGUEZ, Decano de la Facultad de
Teología;
Dr.
JUL IO M ANZANARES MARIJUÁN, Decano de
la Facultad
de
Derecho Canónico; Dr.
ALFONSO ORTEGA
CARMONA, Decano de la Facultad de Filosofía y Letras y
Vicedecano de la Sección de Filología Bíblica Trilingüe;
D r. MANUE L CAP E L O MART ÍNE Z , Decano
de
la Facultad
de
Ciencias
Sociales;
Dr. SATURNINO ALVAREZ TURIENZO,
Vi
cedecano de la Sección de Filosofía; Dr. CLAUDIO VlLÁ
PALA, Vicedecano de la Sección de Pedagogía;
Dr.
ENRIQUE
FREIJO BALSEBRE, Vicedecano
de la
Sección
de
Psicología.
SECRETARIO; Dr. JUAN SÁNCHEZ SÁNCHEZ, Catedrático
de Derecho Canónico.
LA EDITORIAL CATÓLICA,
S. A. —
APARTADO
466
MADRID
•
M CM LXXVI
.1
H I S T O R I A S A L U T I S
Ser ie monográf ica
de
Te o l og í a
dogmá t i c a
COMITÉ DE DIRECCIÓN
J O S É A N T O N I O DE AL DAMA,
S. I.
CÁNDIDO P OZ O,
S. I.
JESÚS SOLANO, S. I.
-
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C R I S T O ,
E L M I S T E R I O
D E D I O S
Cristología y soteriología
I
P O R
M A N U E L M . G O N Z Á L E Z G I L
PROI'FSOR EN LA FACULTAD DE TLOLOGÍA
D E L A U N I V E RS I D A D S O P H I A ( T O K I O )
B I B L I O T E C A D E A U T O R E S C R I S T I A N O S
MADRID . MCMLXXVI
-
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I
1
I
i
(C) Biblioteca
de
Autores Cristianos,
de La
Editorial Católica.
S. A.
Madrid
1976
Con censura eclesiástica
Depósito legal
M
1601-1976
ISBN 84-220-O741-X obra completa
ISBN 84-220-0742-8 tomo
I
Impreso
en
España Pnnted
ín
Spain
ÍNDICE GENERAL
Págs
VOLÚMENES PUBLICADOS -. x
PRESENTACIÓN
DEL
C O M I T É
DE
DIRECCIÓN xm
PRÓLOGO xv
SIGLAS
xx
BIBLIOGRAFÍA GENERAL xxm
LIBRO PRIMERO
EL MISTERIO
DE
CRISTO
EN LA FE DE LA
IGLESIA
Proemio 5
PRIMERA TASE:
La revelación del misterio en el Nuevo Testa
mento 8
i. El nacimiento de la fe de los apóstoles y de la cristología 16
2. Enunciados primitivos del misterio 19
3 . Presentación del misterio en los evangelios sinópticos 26
4 .
Elaboració n del misterio
en
las epístolas paulinas
34
5.
Formulación del misterio
en la
literatura joanea
44
6. Temat izacio nes del misterio en los escritos posteri ores
55
7. Epílogo 63
SEGUNDA FASE
:
La interpretación del misterio en la Tr adi ci ón . . .. 66
1. Marco histórico 71
2. Perío do inicial
(S.II-III)
74
3 .
La cristología teológica (s.iv) 84
4. La cristología ontológica (s.v-vi) 90
5. La cristología antropológica (s.vi-vn) 115
6. Clausura de la época patrística (s.vni) 123
7. Mirada retrospectiva 125
TERCERA FASE : La
reflexión sob re
el
misterio
en la
teología
131
1. Edad Media y la escolástica (S.XI-XIV) 134
2. El
Renacimiento
y el
Tridentino (s.xv-xvn)
145
3 .
La Ilustración y el Vaticano I
(S.XVIII-XIX)
149
4.
La
Edad Contemporánea
y el
Vaticano
II
(s.xx)
153
5.
Balance
y
programa
163
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VIII
Índice general
LIBRO SEGUNDO
EL MISTERIO
DE
CRISTO
EN SU
REALIZACIÓN HISTÓRICA
Pags
PRIMERA PARTE Nacimiento e infancia 173
Capitu lo
1 El
evangelio
de la
infancia
174
1
Los
mis ter ios
de la
infancia como evangelio
175
2 El mensaje del evangelio de la infancia 179
Capítu lo
2 El
designio
del
P ad r e
183
1
La
iniciativa
del
Padre
184
2
El
envío
del
Hijo
igi
3 La p leni tud de los t iempos 197
Capitu lo
3 La
venida
del
Hijo
204
1 La actitud filial de Jesús 206
2 La unicidad de la filiación de Jesús 209
3 La t rascendencia d iv ina de la filiación de Jesús 212
4 La filiación de Jesucristo y la nues tra 224
5 Por que se encarna precisamente el Hijo 227
Capitu lo 4 La forma de Siervo 236
1 Jesús hombre como nosotros
238
2
Las
l imitaciones human as
241
3 La inserción en la historia 245
4 La potencia lidad salvifica 248
Capitu lo
S El
Dio s h o mb r e
252
1
El
contenido
de la
formula dogmática
254
2 La enseñanza del Nu ev o Tes t amen to 257
3 El enfoque bíblico dogmático 261
4 Vías de acceso al misterio del Dio s h o mb r e 265
5
La
aveíacion
del
an tropomorf ismo div ino
277
Capitu lo 6 La in tervención del Espír i tu Santo 281
1
El
hecho
de la
presencia
del
Espír i tu Santo
281
2 El mo d o de la in tervención del Espír i tu Santo 284
3 La razón di la in tervención del Espíritu Santo 287
Capítu lo 7 El mis ter io de la encarnación 289
1
La
encarnación como mis ter io
de
Dio s
289
2 Los n o mb r es del Dio s h o mb r e 295
SEGUNDA PARTE Vida publica
303
Capítu lo 8 El baut ismo 306
1 Prelim inar exegetico 307
2 Perspectivas cristologicas
310
3 Sant idad ónt ica
de
Jesús
315
Capitu lo
9 Las
ten taciones
323
1 Prelim inar exegetico 324
2 His tor ic idad
del
h ech o
329
3 Real idad exis tencial de la ten tación 332
4 Sant idad moral de Jesús 337
Índice general
Capitu lo 10 La predicación
1 Act iv idad predicadora
de
Jesús
2 El mensaje
3
El
audi tor io
4 Jesucr is to como predicador del remo
Capitu lo 11 Los milagros
1 Cons ideraciones prel iminares
2 Los milagros de Jesucr is to en los evangelios
3 Hi s to r i c id ad de los m ilagros
4 El sent ido de los milagros
5 El milagro y la fe
6 El poder taumatúrg ico de Jesús
7 Los milagros y el misterio pascual
Capi tu lo
12 La
c iencia humana
de
Jesucristo
1 El tes t imonio escr i tur íst ico
2 Teo rías clasicas sobre la ciencia de Cr is to
3 Elabora ción teológica
Capi tu lo 13 La conciencia humana de Jesús
1
El
problema h is tór ico
2 El problema psicológico
3
La
conciencia moral humana
de
Jesús
Capi tu lo
14 La
transfiguración
1 La transfiguración y su sentido
2
El
Profeta esperad o
3 Jesús como Profeta
y
Maes tro
4 Jesucristo , Palabra
de
Dios
5 Palabra y evento
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H I S TORl A S ALU TI S
I
VOLÚMENES PUHUCADOS
Fase precristiana.
Cristo y su obra.
De los Evangelios al Jesús
histórica.
Introducción a la Cris-
tología (J. Caba).
Cristo, el misterio de Dios.
Cristología
y soteriología, 2 vols.
( M . M .
a
González Gil de Santivañes).
María en la obra de la salvación (C. Pozo).
Dios revelado por Cristo (S. Vergés-J. M. Dalmáu).
La Iglesia de la Palabra, 2 vols. (J. Collantes).
La salvación en las religiones no cristianas
(P .
D a m b o -
riena).
Los t iempos de la Igles ia.
Teología del signo sacramental
(M. Nicoláu).
Ministros de Cristo. Sacerdocio y sacramento del orden
(M .
Nicoláu).
La unción de los enfermos (M. Nicoláu) .
El matrimonio cristiano y la familia (]. L. Larrabe) .
El final de la historia de la salvación.
Teología del más allá (C. Pozo).
LiON el
presente volum en, la ser ie Historia salutis alcanza una
meta importante. No sólo es relevante en sí la publicación de
una obra que abarca una Cristología y una Soteriología, dada
la actualidad de muchos de los temas implicados en ellas
(piénsese, por ejemplo, en la grave problemática de las crít i
cas a lo que se l lama el modelo calcedonense, o en los intentos
de una interpretación secularizada de la redención), Para la
serie es una fecha señalada completar con este volumen la
fase que en el plan de conjunto designamos bajo el epígrafe
Cristo y su obra.
En cuanto al autor, de modo semejante a lo que señalába
mos a l prologar la obra de P. Damboriena , La salvación en
las religiones no cristianas (BAC 343) , se t ra ta hoy, una vez
más, siguiendo un plan deliberado, de un teólogo español que
nos trae referencias culturales sumamente enriquecedoras para
nuest ra ser ie . Ya e l mero hecho de que e l R. P. Manuel Ma
ría González Gil de Santivañes, una vez terminados sus estu
dios de Filosofía (Granada) y Teología (Oña en España y
Marneffe en Bélgica) con los respectivos doctorados, se espe
cializara en Sagrada Escritura, nos parece un dato interesante.
En efecto, el P. González Gil fue discípulo en Bonn durante
dos semestres, en los que estudió lenguas semíticas y crít ica
textual de manuscritos hebreos, del profesor Paul Kahle, el
conocido coeditor, con Kittel , de la Biblia Hebraica
( K I T T E L -
K A H L E ) . Esta preparación escriturística la continuaría en el
Pontificio Insti tuto Bíblico de Roma. Creemos un valor muy
positivo que temas tan delicados como los de la Cristología
y la Soteriología los desarrolle un teólogo que procede del
campo de la Escritura.
Desde Roma, e l P. González Gi l marcha a l Japón. La gue
rra mundial le impondrá un paréntesis en sus trabajos cientí
ficos, que tendrá que cambiar por trabajos pastorales; en los
últimos años de la guerra, una serie de dificultades le hará des
plazarse de Japón a Sanghai. Terminada la contienda, se in
corpora como profesor al Seminario de Tokio, dependiente de
la Universidad católica Sophia, de la misma ciudad. Allí con
jugará—es un dato constante en su personalidad científica—la
enseñanza de la Escritura (Nuevo Testamento) con la de la
-
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Dogmática (Escatología, Cristología y Soteriología). Cuando
en 1956 se funda la Facu ltad Teológica, eclesiástica y civil,
de Tokio,
el
P. G onzález G il es
el
prim er d ecano de ella. De s
de entonces hasta 1974 ha desarrollado allí su trabajo de ense
ñanza.
Sus
publicaciones
son
poco accesibles pa ra nosotros.
L as más importantes son dos l ibros, una Introducción a los
Evangelios
y
una Soteriología, publ icados
en
Tokio en japonés.
La presente monografía es el fruto de sus ya largos años de
enseñanza teológica
en los dos
t ra tados
que
constituyen
su
subt í tulo. El P. González Gil la escribió pens ando publicarla
en japonés. El Comité de Dirección de Historia salutis invitó
al autor
a
que
la
pub l icara
en
España,
en
esta serie
y
para
el
ampl io mundo de los lectores de lengua española.
Al hacer esta invitación—por cuya aceptación queremos
dar aquí al P. González Gil las más expresivas gracias—, p en
samos que nuest ro mundo cul tura l
no
debía verse privado
de
los frutos de tantos años de trabajo teológico de un teólogo es
pañol que
ha
vivido
tan
lejos
de
nuestras fronteras.
Por
otra
parte , la lectura del manuscri to nos convenció de su radical
originalidad. Hace años lamentaba
K.
Rahner
la
práctica des
aparición en Dogm át ica ac tual de trabajos teológicos s obre los
misterios de la vida de Cristo
l
. En esta l ínea se han hecho re
cientemente algunos interesantes intentos
2
. Sin embargo, tanto
en los tratados clásicos, De mysteriis vitae Christi
3
, como en
los intentos contemporáneos,
el
tratad o so bre los misterios
de
la vida del Señor coexiste con tratados sistemáticos de Cristo
logía
que se le
y u x t a p o n e n
4
.
La
originalidad
de la
presente
1
Über den Versuch eines Aufrisses einer Dogmatik, en Schriften zur Theo-
logie
t. i
3 .
a
ed. (Einsiedeln 1958)
p . n y 20.
2
Véase, por ejemplo, A. G R I L L M E I E R , R. S C HUL T E y CH. S C HÜT Z , Die
Mysterien des Lebens Jesu;
H. U.
VON BALTHASAR, Mysteríum Paschale,
en
J. FEINER-M. LOHRER, Mysterium Salutis t .3 /2 (Eins iede ln 1969) p.1 -326.
3
Véase la es truc tura de la 3 .
a
pa r te de la Suma Teológica de S a n to T o
más, en la que las pr imera s 26 cues t iones son s is temáticas y sólo a pa r t i r de
la
27
e n t r a
un
esquema que s igu e los mis te r ios
de la
vida de l Señor . T am
bién el t r a ta do de SUÁREZ, Misterios de la vida de Cristo ( B A C 35 y 55),
debe verse en el conjunto de sus comenta r ios a la 3.
a
p a r t e de la Suma;
t a m bié n
en él se
guarda
la
misma es truc tura .
4
Los traba jos a los qu e se venere la no ta 2 cons ti tuye n los capítulos 8
y 9
del t.3
de Mysterium Salutis, en un
conjunto
de 13
capítulos qu e t ie ne
e l tomo; todo
el
res to
de
los capítulos son,
en
una forma
u
otra , s is temáti
cos. Bas te aquí evocar el capítulo 6: D. W IEDERKEHR, Entwurf einer syste-
matischen Christologie,
en
Mysterium Salutis
t .3 /1 (Eins iede ln 1970) p.477 -
648.
monografía radica en habe r sabido entretejer toda la sistemá
tica
de la
Cristología
y de la
Soteriología
en
torno
al
esquema
de los misterios de la vida de Cristo. Ello resulta especialmente
sugestivo
en
una serie que q uiere estruc turarse como «Histo
ria de la salvación».
El lector recibe así una ho nd a reflexión teológica que se
incardina
en la
concreción histórica
de los
hechos
de la
vida
de Jesús. Por otra parte , por contenerse en esta monografía
la reflexión hecha por
un
teólogo qu e es,
a la
vez,
un
excelente
escriturista, el lector se siente imp resionad o p or el sabor bíbli
co
del
t ra tado.
No es
sólo
la
maestría exegética
con que se
trata la vertiente escriturística de los temas. Es algo más hondo.
Es una forma mentis bíblica qu e estru ctura las reflexiones teoló
gicas
al
hilo
de la
narración evangélica.
J O S É A N T O N I O DE AL DAMA, S. I.
C Á N D I D O P O Z O ,
S. I.
JESÚS SOLANO, S. I.
21 de noviembre de 1975, festividad de la Presentación
de Nuest ra Señora .
-
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P R O L O G O
Un libro sobre Cristo, el misterio de Dios, no veo cómo
pueda prologarse mejor que parafraseando y adaptando la pre
fación de L uca s a su evangelio (Le 1,1-4).
«Muchos, por cierto, son los que han consagrado sus es
fuerzos a entretejer una exposición bien trabada de los acon
tecimientos salvíficos realizados entre nosotros con efecto pe
renne», cuyo eje es el misterio de Cristo. Una bibliografía que
intentase dar noticia aproximada de toda esta literatura for
maría de por sí un grueso volumen; y aun la referente a algu
nos puntos determinados, como el de la resurrección, ocuparía
centenares de páginas . Esto podr ía d isuadir de tomar la p luma
para añadir un tomo más a esa biblioteca tan bien surtida.
Pero no es así.
«Precisamente por eso me he animado a redactar algo por
mi parte, en forma ordenada» y concisa, entresacándolo de lo
mucho bueno que en tantís imas publicaciones anda repar t ido .
No me guía prur i to de novedad, s ino propósito de informa
ción, completa en cuanto sea posible, aunque no exhaustiva
porque es imposible. Creo que una presentación condensada
de lo que se juzga más auténtico y perdurable apor ta su u ti l i
dad y puede impulsar un avance hacia una penetración más
personal y más profunda del misterio.
«He procurado informarme de todo con exactitud» revisan
do atentamente, en cuanto mis fuerzas me lo han permitido ,
tanto los comentarios clásicos como los escritos de los exege-
tas y teólogos modernos más autorizados. Mi deuda hacia ellos
es inmensa, como podrá verificar el lector perspicaz. Con todo,
compilar todo ese mater ial , aun después de haber lo cr ibado
rigurosamente, equivaldría a componer una enciclopedia. Se
hace, pues, inevitable una selección; y ésta, a cambio de la
exposición más detallada de algunos temas, lleva consigo la
indicación sucinta y tal vez la omisión completa de otros, en
sí no menos interesantes. El autor tiene que cargar con la
responsabilidad de esta selección. Pero, para no defraudar del
todo al lector, indico en la bibliografía general y en la de cada
-
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XVI Prólogo
capítulo o párrafo las publicaciones donde encontrará tratados
con ampl i tud ext remos que aquí sólo se insinúan. Porque,
naturalmente, ni pretendo suplantar las obras de autores cuyos
méritos reconozco y cuyos estudios util izo, aun cuando no
siempre apruebe incondicionalmente todas sus opiniones; ni
quiero imponer mi modo de ver a l teólogo estudioso; ni mu
cho menos abrigo la i lusión presuntuosa de decir la últ ima
palabra sobre el misterio de Cristo, inagotable aunque el mun
do se l lenase de l ibros (cf. Jn 21,25).
«Tomo por guías a los que desde el principio fueron testi
gos oculares y pregoneros auténticos del evangelio», cuyo tes
t imonio está consignado en los l ibros del Nuevo Testamento;
porque estoy persuadido de que su autor idad es incontrover
tible, así como de que su testimonio debe entenderse en con
formidad con la fe tradicional de la Iglesia. El lector me dis
pensará de explayarme aquí en la defensa de esta convicción,
común a todo cr ist iano. Sus fundamentos podrá estudiar los
en obras que abordan directamente los problemas de la fe en
general y de nuestra fe en Jesucristo en particular.
«A lo que en mi l ibro aspiro, estimado lector, es a ayudarte
para que consolides y profundices tu conocimiento de las
cosas de Jesucristo, sobre las que ya posees una instrucción
básica suficiente». Mi intención, pues, no es primariamente
apologética, aunque en más de una ocasión me detendré a ex
poner los motivos que apoyan nuestra fe en los eventos capi
tales de la vida de Jesús. Tampoco pienso reducirme a la exe-
gesis, si bien a ella daré más cabida, ya que la Sagrada Escri
tura es el punto de partida y el alma de toda teología (cf. DS
3886;
D V 24; OT 16) . Como su tí tulo indica , el propósi to
de esta monografía es la reflexión teológica sobre «Cristo, el
misterio de Dios».
• Í F TÍ - TÍ -
«Cristo, el misterio de Dios» o, más condensamente, «el
misterio de Cristo». «Misterio de Dios», porque es el designio
amoroso de Dios-Padre de sa lvar a todos los hombres, s in
distinciones de razas y pueblos. «Misterio de Cristo», en cuan
to que Dios-Padre revela y l leva a cabo su designio en Jesu
cristo y por él . A estas dos fórmulas se suman otras dos: el
Prólogo
XVII
misterio, por ser acción y revelación salvífica, es también evan
gelio: «el evangelio de Dios» y «el evangelio de Cristo». Todas
estas expresiones han sido acuñadas y declaradas por Pablo
en sus epístolas (cf. Ef
1,9-10;
3 ,3 -6 .9; 6 ,19; Col 1,25-27;
2,2; 4 ,3 ; Rom 1,1.9; 16,25-26; 1 Cor 2,7-9; etc.).
Recientemente, el concilio Vaticano II, en sus múltiples
documentos, repite con frecuencia la fórmula breve: «el mis
terio de Cristo» (v.gr., LG 8; DV 24; SC 2.16.102; CD 12;
PO 4.22; O T 16; A G 13 .21.24) . La misma, como más concisa ,
se empleará aquí por lo general, pero para el t í tulo se ha ele
gido la otra, como más explícita: «El misterio de Dios, Cris
to». Ambas resumen todo cuanto puede enunciarse acerca de
la persona, el mensaje y la obra de Jesucristo, colocándolos
además en el contexto de «la historia de la salvación», cuya
cumbre es el mismo Jesucristo (cf. v.gr., LG 9; DV 17; SC
2.5; AG 3 ; e t c . ) .
El contenido de este l ibro está determinado por estas ideas.
El misterio de Dios y de Cristo no es una noción abstracta,
sino una acción que se inserta y desarrolla en la historia. Por
tanto, nuestro tema central será la realización histórica del
mister io de Cristo. Pero para su inte l igencia no podemos pres
cindir de la de los siglos pasados, desde la primera procla
mación e interpretación hasta los últimos conatos de penetra
ción especulativa; porque la historia del dogma cristo-soterio-
lógico es para nosotros normativa en parte, y en parte instruc
tiva, si no queremos perder de vista el misterio o descarriar
nos en su explicación. Por consiguiente, nuestro primer paso
será repasar el proceso de su revelación y declaración en el
l ibro pr imero: El misterio de Cristo en
la
fe de la Iglesia. A con
t inuación estudiaremos, en e l l ibro segundo: El misterio de
Cristo en su realización histórica. Después de estos anál isis
nos esforzaremos por reunir en un haz sus resultados en el
l ibro tercero: El misterio de Cristo en síntesis teológica. Esta
será la marcha de nuestro trabajo.
Por lo que hace a su enfoque. Hoy día, como es sabido,
se reorganiza toda la teología: a la consideración estática se
prefiere la dinámica; a la forma silogística, la exegética; a la
armadura sistemática, la perspectiva histórica. Son conocidas
las circunstancias que han provocado este giro radical en la
impostación de los problemas, y tendremos ocasión de men-
-
8/17/2019 Cristo el misterio de Dios.pdf
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XVIII
Prólogo
cionarlas. El cambio no podía menos de afectar muy particu
larmente al discurso teológico sobre Jesucristo. Era costum
bre inscribirlo, asaz poco expresivamente: «tratado sobre el
Verbo encarnado»; o bien se dividía en dos secciones: «sobre
la encarnación» y «sobre la redención»; rara vez se enlazaban
ambas temáticas: «sobre Cristo Redentor»; otros se resignaban
al epígrafe verídico, pero algo incoloro: «el Cristo de la fe».
Claro está que el t í tulo es lo de menos; lo que cuenta es la
incorporación de los elementos que integran el misterio de
Cristo, que, a nuestro parecer, son: su estructura trinitaria
y su valor salvífico, su dimensión histórica y su dinamismo
escatológico, y, finalmente, su arraigo antropológico. Todos
estos elementos, íntimamente relacionados entre sí , deben con
jugarse para captar, en la medida a nosotros accesible, toda
la significación del misterio de Cristo. Por eso se ha elegido
un tí tulo que, en su resonancia bíblica, los sugiere. La empre
sa no es fácil , pero merece ser acometida una vez más. Al eje
cutarla aquí, tentativa e imperfectamente, ha intervenido un
juego complicado de opciones teológicas, que a su paso se
i rán razonando.
En cuanto a la tonalidad. Se evita en lo posible la polé
mica . Pr imero, por razón de brevedad: una discusión deta
llada de las opiniones divergentes aumentaría exorbitantemen
te el volumen del l ibro y podría fatigar al lector; en las notas
bibliográficas se le ofrecen elementos para que él mismo pue
da examinar la cuestión y formarse su opinión propia. Se
gundo, porque parece más ventajosa la presentación directa
y serena de las posiciones que se adoptan y de los motivos en
que se basan: la profesión de fe y la exposición de su inteli
gencia que se juzga acertada, no es una batalla para derrocar
a un enemigo obstinado en resistir a la verdad, sino un tes
timonio para invitar a un amigo que ti tubea en creer o en
asentir.
Se ha procurado dar realce al valor vital del dogma cris-
tológico. Un tratado teológico no puede contentarse con una
lucubración descarnada y fría, sino que debe poner de relieve
el alcance existencial del dogma; y cuando escudriña el mis
terio de Cristo, no puede olvidar que Jesús, siendo Hijo de
Dios, vivió íntegramente nuestra experiencia humana para
capacitarnos y enseñarnos a vivirla como debe vivirse. Con
Prólogo
XIX
todo, la teología del misterio de Cristo debe mantenerse en
su campo, sin diluirse en plática devota ni encaramarse en
teoría política: las derivaciones ascéticas o sociales de este
misterio corresponden a otras disciplinas de la ciencia sagrada.
Para terminar, recordemos que la actitud del teólogo ante
Cristo, el misterio de Dios, no puede ser otra que la del que
escribía: «doblo mis rodillas ante el Padre.. . , pidiéndole que
os conceda (la gracia de) que lleguéis a comprender la anchura
y largura, la altura y profundidad»' del misterio de Cristo,
«a fin de que seáis colmados de la plenitud de Dios» (Ef 3 ,14-1 9).
* # #
No quiero cerrar este prólogo sin cumplir el deber de ex
presar mi grati tud más sincera a mis colegas de profesorado
en la Facu ltad de T eología de la Universidad Sophia (Tok io),
muy en especial al R. P. Pedro Nemeshegyi, S.I. , por sus
palabras de aliento, sus oportunísimas advertencias y su ca
ritativa colaboración, tanto en la composición de este l ibro
como durante todo e l per íodo de mi ac t ividad docente . Al
clausurarla, a ellos y a todos mis antiguos discípulos, quienes
tal vez perciban aquí el eco de lecciones que con tan bené
vola atención escucharon, dedico estas páginas con todo afecto.
25 de mayo de 1975.
MA NU EL M. GON ZÁLEZ Y G IL DE SANTIVAÑES, S.I.
Facultad de Teología . Univers idad Sophia .
-
8/17/2019 Cristo el misterio de Dios.pdf
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Ca th Ca tho l ic a (Müns te r ) .
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DT ho m Divus T hom a s (P ia c enz a ) .
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E s pVie E s pr i t et Vie (Par is ) .
Es tB Estudios Bíblicos (Ma drid) .
Es tE Estudio s Ec les iás t icos (Ma drid) .
E T L E phe m e r ide s T he o log ic a e L ova n ie nse s (L ouva in ) .
F r Z t P h T h . . Fre ibu rger Ze itschr if t für Philosophie und T hé o log ie .
G L e b G e i s t und L e be n .
Gre g Gre gor ia num (Rom a ) .
H a r T h R . . . . Harv ard Theologica l Review (Cam bridge) .
He y T hJ He y th rop T he o log ic a l J ou rna l .
I r T h Q .
I r ish Theologica l Quarte r ly, The (Ma ynoo th ) .
J BL i t J ou rna l of Biblica l L ite ra ture (Philade lphia ) .
J T hS t J ourna l of Theologica l Studies (Oxford) .
K e r D K e r y g m a und Dogm a (Gót t inge n) .
L Vie L um ié re et Vie (Lyon) .
Mé lS c Re . . . . Mé la nge s de Sc ience R e ligieuse .
M üT hZ t . . . . Münc he ne r T he o log i sc he Z e i t sc h r i ft (Münc h e n) .
N o v T N o v u m T e s t a m e n t u m ( L e y d en ) .
N R T Nouve l le Re vue T hé o log ique (L ouva in ) .
N T S t New T e s ta m e n t S tud ie s (Ca m br idge ) .
Orn t Or ie n t i e rung (Z ür ic h ) .
RB Revue Biblique (Par is ) .
R e c h S c R . . . . R e c h e r c h e s de Sc ience Re ligieuse (Par is ) .
RE T Re v is ta E s pa ño la de Teología .
Re vS c P hT h . Re vue des Sc iences Philosophiques et T hé o log ique s (Le
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Re vS c R Re vue des Sc iences Re ligieuses (Strasbou rg) .
RT ho Re vue T hom is te .
ScCat Scuola Ca ttol ica (Milano ) .
ScEcc l Sc iences Ecc lés ias t iques (Mon tréa l) .
ScEspr Sc ience
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E s pr i t
(Ami du
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T hGl T hé o log ie und G la ube .
Siglas
xxi
T h P h T h é o l o g i e und Philosoph ie (Fran kfur t) .
T h P Q . Theo logisch e Praktische Quarta lschr if t .
T h Q T he o log i s c he Qua r ta l s c h ri f t (T üb inge n) .
T hR e v T he o log i s c he Re vue .
T h R u n d . . .
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T he o log i s c he Runds c h a u .
T hS t T he o log ic a l S tud ie s (W oods toc k) .
T L Z T he o log i s c he L i te r a tu r Z e i tung (Be r l in ) .
T r T h Z t T r ie r e r T he o log i s c he Z e i tung (T r ie r ) .
Ve rD Ve rbum Dom in i (Rom a ) .
Z KT Z e i t s c h r i f t für ka tholische Théologie ( Innsbruck) .
Z N T W Z e i ts c h ri f t
für
Ne u te s ta m e n t l i c he W is s e nsc ha f t (Be r l in ) .
Z T K Z e i t s c h r i f t
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T hé o log ie
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K i r c he (T üb inge n) .
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BAC Biblioteca de Autores Cris t ianos (Madrid, Editor ia l Ca tólica ) .
ÉtB i É tude s Bibliques (Par is ) .
LD iv Lec tio Divina (Par is ) .
QD is Qua e s t ione s D is pu ta ta e (F re ibu rg in Bre isgau, Herder) .
SBS Stuttgar te r Bibe ls tudien. Ka tholisches Bibe lwerk (Stuttgar t) .
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D S
DENZINGER-SCHONMETZER,
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3 3
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M I G N E , Patrologiae Cursus
compietus. Series
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4. D O C U M E N T O S DEL C ONC I L I O VAT I C ANO II AQUÍ CITADOS
NOTA:
U t i l i z a m os , por lo genera l , la edic ión
VATICANO
II,
Documentos
conciliares completos.
Edic ión bil ingüe (Madrid, Razón y Fe, A p o s
tolado de la Prensa, 1967).
A G Ad
gentes:
Sobre la ac t ividad mis ionera de la Iglesia.
C h D
Christus Dominus:
Sobre el minis te r io pas tora l de los obispos .
D V Dei
Verbum:
Sobre la divina reve lac ión.
G S
Gaudium et spes:
Sobre la Iglesia en el m undo a c tua l .
L G
Lumen gentium:
Sobre la Iglesia.
N A e
Nostra aetate:
S obre las re lac iones de la Iglesia con las re l i
giones no cristianas.
O T
Optatatn totius:
Sobre la formac ión sacerdota l .
P O
Presbyterorum ordinis:
Sobre el minis te r io y vida de los p r e s
bíte ros .
S C
Sacrosanctum concilium:
Sobre
la
sagrada l i turgia .
U R
Unitatis redintegratio:
Sobre el e c um e n is m o .
5. D I C C I O N A R I O S
CF T Conc e p tos funda m e n ta le s de teología . Tr. de H a n d b u c h
Theologischer Grundbegrif fe .
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X . LÉON-DOTOUR (éd . ) : Vocabulaire de Théologie Biblique (Par is , Cerf, 1970).
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6. TRATA DOS SISTEMÁTICOS DE TEOLO GÍA
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(Hrsg . J. Feiner und M. Lóhrer ) (Eins iedeln , Benziger ,
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Mysterium Salutis. Manual de teología
como historia de la salvación
(M adr id , C r is t iandad, 1971SS) .
N O T A : A la cr is to logía cor resp onde: Band I I I : Das Chris-
tusereignis (en dos par tes ) . Tra d . : V olum en I I I : Cr is to ,
tomos I y I I .
S T h Summa Theologica Sancti Thomae Aquínatis. Edi t io la t ina
(BAC 77.80 .81.83 .87) . El número 83 cont iene la pars ter-
tia, donde entra la cr is to logía .
Edición b i l ingüe con in troducciones y comentar ios (BAC)
(var ios números ) . La
pars tertia
se encuentra en n .191
(c .1-26) y n .131 (c .27-59) .
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
En la impos ib i l idad mater ia l de of recer a l lector una información , no ya
completa , pero n i s iquiera aproximada, de la inmensa producción l i terar ia
concerniente a nues tro tema, he prefer ido , tan to en es ta b ib l iograf ía general
como en la de cada par te , capí tu lo o sección , río abrum ar le con elencos in
terminable s de au tores y obras , s ino seleccionar , cas i exclus ivamente en tre
las publ icaciones de los ú l t imos nuev e o d iez años , las que juzgo p odrán in
teresar le más y guiar le mejor para un es tudio más comprens ivo y personal .
Allí encontrará referencias a escritos de fechas anteriores. Claro está que
la mención de un l ibro o ar t ícu lo no implica necesar iamente la recomenda
ción incondicional de todo su contenido .
Para mayor comodidad del lector , c i to la ed ic ión española de los l ibros
extranjeros t raducid os a l cas te l lano , aunque, po r desgracia , no he logrado
completar su lis ta, y algunas versiones son menos fieles al original de lo
que se hubiera deseado.
F inalm ente , adv ier to que he optado po r sus t i tu ir las b ib l iografías pue s tas
en cabeza a l emp edrad o de notas in tercaladas en e l tex to , que, s i pu eden
ayudar a l confrontamiento de cada aserción , es torban también e l avance
reposado de la lectura .
Abrev iamos los nom bres de las ed i tor ia les más conocidas y los de las
ciudades donde radican:
Bar . . . Barcelona.
B r g . . . B r u g g es .
Brx . . . Bruxel les .
F f M . . F r an k f u r t am Main .
G ó . . . Go t t i n g en .
M a . . . M a d r i d .
N Y . . . New Yo r k .
Pa .. . . París .
S lm. . . Salamanca.
Zü . . . . Zür íc h .
Bln . . . Ber l ín .
D ü s . . Dusseldorf .
F i B . . . . Freibu rg im Breisgau
L v . . . . L o u v a i n .
M c h . . M ü n c h e n .
Ro.. .
. Rom a.
T r n . . . T o u r n a i .
1. TRATADOS DOGMÁTICOS Y CRISTOLÓGICOS
(Se indicarán con so lo e l nombre del au tor . )
JESÚS SOLANO, De Verbo incarnato, e n Sacrae Theologiae Summa I I I t ract . i
( B AC 6 2 ,
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Grundzüge der Christologie
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W zb. .
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Cmb..
G ü . . . .
M n z . .
Nk Vl .
P d b . . .
S n t . . .
T u . . . .
B i l . . . .
E in s . .
Lo n . .
Ms t . . .
R gb. .
S t g . . .
W n . . ..
W ü r z b u r g .
Basel.
C amb r id g e .
Gü te r s lo h .
Ma in z .
Neu k i r ch en - Vlu y n .
P ad e r b o r n .
Santander .
T ü b i n g e n .
Bilbao .
Eins iedeln .
Lo n d o n .
Mü n s te r .
R eg en s b u r g .
S tu t tgar t .
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teología.
Otras c r is tologías se m e nc iona rá n en el l ibro pr im ero, fase te rce ra n.4
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2. A R T Í C U L O S DEDICCIONARIOS
C F T «Jesucris to»: II 4 1 5 - 4 5 2 .
DBS «Jésus -Chris t»:
IV
966 - 1 07 3 .
D T C «Jésus -Christ»: VIII 1 ,1246-141 1 .
EnC at «Gesü Cris to», VI 2 2 3 - 2 7 3 .
LTK «Chris tologie»: II 1156-1 166; «Jesús Chris tus»: V 92 2 - 964 .
N CE «Jesús Chris t»: II (en Dogma tic Theology) VII 91 8 - 930 .
RGG «Chris tologie»:
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1745-1 789; «Jesus -Chris tus»:
III
61 9 - 65 3 .
SMun «Cris tologia»:
II 5 9 - 7 3 ;
«Jesucristo»:
IV
1 2 - 7 7 .
3. C OM E NT AR I OS B Í B L I C OS , E S P E C IAL M E NT E AL N U E V O T E S T A M E N TO
Biblia Comentada por profesores de la Univ ers idad Pontif ic ia de Sa lamanca .
N u e v o T e s t a m e n t o
(BAC
2 39a .b . 2 4 3 . 2 4 9) .
La Sagrada Escritura. T e x t o y c om e n ta r ios por profesores de la Com pa ñ ía
de J e s ús . Nue vo T e s ta m e n to (BAC 207a .b. 211 .214) .
The Jerome Bible Commentary (New Je rsey, P. H., 1968); t rad. esp. Comen
tario Bíblico-S. Jerónimo (5
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A New Catholic Commentary on Holy Scripture (Ed. R. C.
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Regensburger Neues Testament (Rgb, P us te t ) .
Herders Theologischer Kommentar
zum
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(FiB,
He rde r ) .
L os c om e n ta r ios pub l ic a dos
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John (Anc hor B ib le ) ( NY,
Double wa y)
Vol. 1
( I -X II) (1966) .
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Vé a s e t a m bié n la bibliogra f ía al p r inc ip io del l ibro pr imero, pr imera fase .
CRISTO,
EL
MISTERIO
DE
DIOS
I
-
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14/251
L I B R O P R I M E R O
EL MISTERIO
DE
CRISTO
EN LA FE DE LA IGLESIA
Primera fase: L A "REVELACIÓN DEL M I S T E R I O EN EL N U E V O
T E S T A M E N T O .
Segunda fase: L A
I N T E R P R E T A C I Ó N
D E L
M I S T E R I O
E N L A
T R A
D I C I Ó N .
Tercera
fase:
L A
R E F L E X I Ó N S O B RE
EL
M I S T E R I O
EN LA
T E O
L O G Í A .
-
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«Un Señor, una fe» (Ef 4,5)
Los a r t í cu los r e l a t i vos a l m i s t e r i o de Cr i s t o s e i n t roducen
en e l s ím bo lo r ep i t i endo , exp l í c i t a o im p l í c i t am en te , su p r i
m era pa l ab ra . La fo rm a g r am a t i ca l e s ca s i i nd i f e r en t em en te ,
t a n t o e n l o s t e x t o s a n t i g u o s c o m o e n l a s t r a d u c c i o n e s m o d e r
n a s , s i ngu l a r o p lu r a l : «c r eo en J e suc r i s t o» , o «c r eem os en
Je suc r i s t o» ( c f . D S 2 - 7 1 ) .
«Creo», po rq ue l a f e y en t r e ga a J e su c r i s t o e s un com pro
m i so pe r sona l , de l que no e s pos ib l e evad i r s e e scabu l l ándose
en l a m asa de l o s c r eyen t e s .
«Creem os» , po rque e l a c to i nd iv idua l de f e s e i nco rpo ra
en e l de t oda l a com un idad c r i s t i ana , y e l de l a I g l e s i a de hoy
se une , a t r avés de l o s s i g lo s , con e l t e s t im on io p r im ord i a l
de l o s após to l e s .
E l c r i s t i an i sm o no e s un s i s t em a que cada uno p ro f e sa
p o r s u c u e n t a y p u e d e i n d i v i d u a l m e n t e d e c l a r a r a s u a n t o j o ,
s i no l a c r eenc i a de l a com un idad ec l e s i a l , que s e v i ene t r ans
m i t i endo desde hace ca s i dos m i l años , po r cuya i n t eg r idad
se deba t i e ron l o s m ás a l t o s i ngen ios y po r cuya ve rdad d i e ron
s u v i d a m i l l a r e s d e m á r t i r e s : u n a c r e e n c i a q u e e s t a m b i é n
espe ranza de s a lvac ión pa r a t odos l o s hom bres y pa r a l a so
c i e d a d e h i s t o r i a h u m a n a s , y , m á s h o n d a m e n t e a ú n , e s v i
venc i a de aque l J e sús que nos am ó y s e en t r egó a l a m ue r t e
po r t od os y cada uno d e noso t ros ( c f. G a l 2 , 2 0 ;
1
Jn 3 , 1 6 ) .
Es l a r azón de que l a c r i s t o log í a deba t om ar su pun to de
pa r t i da en l a f enom eno log í a de l a f e en J e suc r i s t o , t a l com o
es p r ed i cada , c r e ída y v iv ida en l a I g l e s i a de sde sus com ienzos
has t a nues t ro s d í a s .
El lector tendría tal vez gusto en que se le presentase
aquí, en una vista panorámica, esta vivencia de la fe en
nuestros días; no sería menor el placer del autor en hacerlo.
Se agolpan a la memoria los nombres de quienes en los úl
t imos tiempos la vivieron y hoy día la viven con una inten
s idad admirable . N i puedo olvidar la demanda de un a lum
n o:
«lo que queremos saber es lo que usted piensa y siente
de Jesucr is to». Es s iempre la pregunta que nos hacemos,
como se la hizo el mismo Jesús a sus discípulos: «¿quién
dicen los hombres que soy yo?. . . y vosot ros , ¿quién decís
que soy?» (Mt 16,13.15). Pero estas vivencias son parte,
nada más, de la vivencia de toda la Iglesia.
Un Señor, una je
7
-
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6
Prolegómenos
Aunque el t rabajo sea menos grato y reclame más tena
cidad y paciencia en el estudio, la teología no puede con
tentarse con la descripción de estas vivencias modernas,
sino que t iene que recorrer la historia de la fe de la Iglesia
desde sus orígenes.
P o r q u e n u e s t r a f e d e h o y e n t r o n c a c o n l a d e d o s m i l e n i o s
p a s a d o s y a d q u i e r e m á s f ir m ez a y a n c h u r a d e c o r a z ó n a l c o n
t e m p l a r l a e n s u s m i s m a s r a í c e s y e n t o d a s u e x p a n s i ó n h i s
tó r ica .
Para una información sumaria bastaría con hojear un ca
tecismo explanado. Pero a una teología del misterio de Cristo
se le pide una exposición más detal lada y es menester des
plegar el panorama de la fe de la Iglesia a lo largo de la
historia; porque la fe de la Iglesia t iene también su historia.
La razón teológica de el lo es precisamente, como se acaba
de indicar, que el misterio de Cristo no es una teoría cien
t íf ica, s ino una verdad salvífka revelada, proclamada, creída,
confesada y vivida en la fe de la Iglesia.
L a f e d e l a I g l e s i a , d e s d e s u s o r í g e n e s h a s t a n u e s t r o s
d í a s , e s n o r m a t i v a p a r a t o d o c r i s t i a n o q u e n o q u i e r a e x c l u i r s e
a s í m i s m o d e l a c o m u n i d a d e c l e s i a l . C o n o c i é n d o l a y a c e p
t á n d o l a e s c o m o n o s u n i m o s a l a s g e n e r a c i o n e s c r i s t i a n a s p a
sadas y , a t ravés de e l las , a « los t es t igos ocu la res y hera ldos
a u t é n t i c o s » d e l m i s t e r i o d e C r i s t o ( c f . L e 1 , 2 ) , d e m o d o q u e ,
e n c o m u n i ó n c o n e l l o s , e n l a u n i d a d d e u n a m i s m a f e y c o n
f e s i ó n , « a l c a n c e m o s l a c o m u n i ó n c o n D i o s P a d r e y c o n s u
h i jo Jesu cr i s to» (c f . 1 Jn
1,1-4).
Y a s í e s t a m b i é n c o m o n o s
o t r o s h o y , « c o n s e r v a n d o e n l a f u e r z a d e l E s p í r i t u e l t e s o r o
rec ib ido» (c f . 2 T im
1,14),
c o n t r i b u i m o s c o n n u e s t r o t e s t i
m o n i o d e f e a l t e s t i m o n i o q u e h a v e n i d o d á n d o s e e n l a I g l e s i a
s i n i n t e r r u p c i ó n d e s d e e l t i e m p o d e l o s a p ó s t o l e s y d e l o s
a u t o r e s i n s p i r a d o s d e l N u e v o T e s t a m e n t o , e n u n a m i s m a
fe a l mismo y ún ico Señor (c f . Ef 4 ,5) .
P a r a « e s t a r d i s p u e s t o s a d a r r a z ó n d e n u e s t r a e s p e r a n z a
(c r i s t i a na) a tod o el qu e sobre e l la nos preg un te» (c f. 1 Pe 3 ,15) ,
c o n l a a m p l i t u d q u e e x i g e u n t r a t a d o t e o l ó g i c o , e s t u d i a m o s
e n p r i m e r t é r m i n o el misterio de C risto en la fe d e la Iglesia.
A h o r a b i e n , e n l a h i s t o r i a d e l d o g m a s e d i s t i n g u e n n e t a
m e n t e t r e s fa s es . L a p r i m e r a c o r r e s p o n d e a l a p r o c l a m a c i ó n
d e l m i s t e r i o d e C r i s t o d u r a n t e l a g e n e r a c i ó n d e s u s d i s c í p u l o s :
s u c o n t e n i d o l o e n c o n t r a m o s e n e l N u e v o T e s t a m e n t o , q u e
l a I g l e s i a d e t o d o s l o s t i e m p o s h a c o n s i d e r a d o s i e m p r e c o m o
n o r m a f u n d a m e n t a l y c o n s t i t u t i v a d e s u f e : « n o r m a n o r m a n s » .
L a s e g u n d a f a s e c o m p r e n d e l a s s i e t e c e n t u r i a s d e e l a b o r a c i ó n
f a t i g o s a p a r a f i j a r , c o n t r a t e r g i v e r s a c i o n e s e r r ó n e a s , l a i n t e r
p r e t a c i ó n l e g í t i m a d e l m i s t e r i o : e s l a e d a d d e l o s P a d r e s d e
l a I g l e s i a y d e l o s p r i m e r o s c o n c i l i o s e c u m é n i c o s ; s u i n t e r p r e
t a c i ó n e s t a m b i é n n o r m a t i v a p a r a l a I g l e s i a : « n o r m a n o r m a t a » .
L a t e r c e r a y ú l t i m a f a s e a b a r c a t o d a l a e r a d e r e f l e x i ó n t e o l ó
g i c a s o b r e e l m i s t e r i o y d e s i s t e m a t i z a c i ó n d e s u c o n t e n i d o : s e
e x t i e n d e d e s d e l o s c o m i e n z o s d e l a E d a d M e d i a h a s t a n u e s
t r o s d í a s .
-
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PRIMERA FASE: LA REVELACIÓN DEL MISTERIO
EN EL NUEVO TESTAMENTO
i .
El nacimiento de la fe de los apóstoles y de la cnstotogía.
2.
Enunciados primitivos del misterio.
A. La c r is tologia pr imit iva según Acto s .
B. La c r istología de los himn os l i túrgicos antiguos .
G . Re s um e n .
3 .
Presentación del misterio en los evangelios sinópticos.
A. Ma te o .
B. Ma rc os .
C. Lucas
4.
Elaboración del misterio en las epístolas paulinas.
A. «El Señor de la gloria».
B «Jesucristo crucificado».
C. «El miste rio de Cristo».
5.
Formulación del misterio en la literatura joanea .
A. Evange lio.
B Epís tola .
C. Apoca lips is .
D. «Juan e l Teólogo ) .
6.
Tematizaciones del misterio en los escritos posteriores.
A
Las epís tolas pas tora les
B. Las epís tolas de Pedro .
C. La epís tola a los Heb reos .
7.
Epílogo.
A. ¿Unidad o mult ipl ic idad ?
B. ¿Una cns tologia de l mismo Cris to?
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14
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c u e r d a n e n l a p r o c l a m a c i ó n d e l m i s m o y ú n i c o m i s t e r i o , q u e
e l l o s t e s t i f i c an y que l a I g l e s i a s i em pre ha c r e ído y s i em pre
cree (cf . i Cor 15 ,11) . >
Para mayor precisión científica convendría trazar la evo
lución de la proclamación neotestamentaria de la fe, desde
sus enunciados pr imi t ivos y balbucientes has ta sus formu
laciones más acicaladas y casi técnicas. Para ello parecería
obligado el atenerse al orden cronológico de composición
de los l ibros del NT. Pero éste, aparte de ser en muchos
casos discutible y discutido, no coincide necesariamente con
el genético de ideas; y apenas puede fi jarse con seguridad
la dependencia , no puramente l i te rar ia , s ino precisamente
ideológica, de unos escritos respecto de otros dentro del
mismo NT. Hay, pues , que res ignarse en la exposic ión a un
orden en gran par te convencional . A pesar de todo, podrán
distinguirse algunas l íneas de tradición teológica que enla
zan las diversas presentacio nes d el misterio de Cri sto. *
1.
E l n a c i m i e n t o d e l a f e d e l o s a p ó s t o l e s
y d e l a c r i s t o l o g í a
Com o p ro l egóm eno a l a expos i c ión de l a c r i s t o log í a de cada
a u t o r o li b r o d e l N T , h a y q u e a s e n t a r v a r i a s p r e m i s a s f u n
d a m e n t a l e s .
E v i d e n t e m e n t e , e l N T , e n s u t o t a l i d a d , e s , b a j o u n a s
u o t r a s f o rm as , l a p roc l am ac ión de l m ensa j e de l a s a lvac ión
apo r t ad a po r Cr i s t o , con la i nv i t ac ión ap r em ian t e a l a dec i s i ón
resuel ta y gozosa de la fe en e l Señor Jesús (cf . Rom 10,9) .
P e r o l a p r o c l a m a c i ó n a p o s t ó l i c a d e l m e n s a j e p r e s u p o n e e n
s u s p r e g o n e r o s l a p e r s u a s i ó n d e q u e v e r d a d e r a m e n t e J e s ú s e s
e l Señor y Sa lvador .
S i p r e g u n t a m o s a h o r a p o r e l o r i g e n o f u n d a m e n t o d e e s a
conv i cc ión suya , no ha l l a r em os o t ro s i no su expe r i enc i a pa s
cua l : l a de habe r l e v i s t o r e suc i t ado ( c f . Le 2 4 , 3 4 , e t c . ) y de
sen t i r l e p r e sen t e po r l a p r e senc i a de l Esp í r i t u ( c f . A c t 5 , 3 2 ) .
E n s u l u g a r d i s c u t i r e m o s l a r e a l i d a d d e l e v e n t o i m p l i c a d o
e n a q u e l l a e x p e r i e n c i a ; p e r o e s i n d u d a b l e , p o r q u e e l l o s m i s
mos lo conf iesan, que de e l la nació su fe .
C i e r t o que ya du ran t e e l m in i s t e r i o púb l i co de J e sús l e
*NOTA.—En
adelante, lo mismo en este capítulo que en el resto del
libro,
mientras no se trate directamente de sus personas, los nombres de
Mateo, Pedro, Pablo, Juan, etc., se refieren a los escritos del NT que se
les atribuyen , sin dirimir las cuestiones de autenticidad o p seudonomia
literaria, que suponemos conocidas del lector por alguna «Introducción
bíblica» como las citadas en la bibliografía. Entiéndase lo mismo de las
expresiones: epístolas paulinas, literatura joanea, etc.
hab í an s egu ido con en t r ega gene rosa y f e i n i c i a l en su pe r
sona ; pe ro Juan nos d i ce que só lo «cuando é l r e suc i t ó de en t r e
lo s m ue r to s . . . c r eye ron ( con f e p l ena ) en l a Esc r i t u r a y en
l a pa l ab ra que J e sús hab í a d i cho» ( Jn 2 , 2 2 ; c f . D V 1 9 , con
l a s o t r a s c i t a s a l lí i nd i cad as en l a no t a ) . M a rc os i n s inú a l a
m i sm a i dea r eca l cando l a t o rpeza de l o s d i s c ípu los pa r a cap t a r
e l m i s t e r i o de J e sús .
Las profesiones explícitas de fe, no ya en la mesianidad,
sino en la divinidad de Jesús, que, con anterioridad a aquel
hecho decisivo, ponen los evangelistas en labios de los dis
cípulos o de la turba, no responden a la exactitud de un
reportaje histórico, sino a una anticipación didáctica para
convidar al lector a un acto explícito de fe en la dignidad
trascendente del Señor, en conformidad con la fe pospascual
de la Iglesia. Claro está que ésta no hizo más que confirmar,
completar y explicitar la fe incipiente prepascual de los
apóstoles.
E l t ex to de Juan a r r i ba c i t ado de j a en t r eve r que a l p r im er
m o m e n t o d e l a e x p e r i e n c i a p a s c u a l s i g u i ó u n t i e m p o d e r e
f lexión, cu yo obje to fue dob le : «la Esc r i tur a» y «la pa lab ra de
Je sús» . Juan s e r e f i e r e ah í a un d i cho pa r t i cu l a r de l M aes t ro ;
pe ro l a r e f l ex ión no s e r edu jo , s i n duda , a aque l l a so l a pa l ab ra ,
s i no que aba rcó « todo l o que J e sús hab í a hecho y d i cho»
«duran t e t odo e l pe r í odo que con e l l o s hab í a conv iv ido , de sde
e l bau t i sm o de Juan has t a e l d í a de su e l evac ión» a l o s c i e lo s
(cf . Act 1 ,1 .21 -22) . La fe en Jesús resuci tado se regoci ja del
p r e sen t e g lo r i o so de l Señor y anhe l a su fu tu r a ven ida , pe ro
t am bién vue lve l a m i r ada hac i a e l pa sado de su v ida en t r e l o s
hom bres . Pa r a l o s após to l e s , e l Cr i s t o de su f e pospascua l
no e s un pe r sona j e d i s t i n to de l J e sús de su conv ivenc i a p r e
pascua l ; po r e so r ec ue rda n « la pa l a b ra qu e J e sús hab í a d i cho» .
E l s egundo ob j e to de r e f l ex ión fue « l a Esc r i t u r a» . Lucas
apun t a l a m i sm a i dea a l dec i r que e l Señor r e suc i t ado « l e s
ab r ió l a i n t e l i genc i a pa r a com prende r l a s Esc r i t u r a s» , s egún
l a s cua l e s «e l M es í a s t en í a que padece r y r e suc i t a r de en t r e
lo s m ue r to s a l t e r ce r d í a» (Le 2 4 , 4 5 - 4 6 ) . A l a s Esc r i t u r a s
de l A T ac ud en e l l o s en sus s e rm on es y en sus e sc r i t o s pa r a
exp l i ca r l a r azón y e l m odo de l a v ida y de l a m ue r t e de J e sús ,
de su hum i l l ac ión y de su g lo r i a . Bas t e con c i t a r l a an t i gua
f ó r m u l a d e f e , t r a n s m i t i d a p o r P a b l o : « m u r i ó p o r n u e s t r o s
pecados s egún l a s Esc r i t u r a s . . . y r e suc i t ó a l t e r ce r d í a s egún
l a s Esc r i t u r a s» ( 1 Cor 1 5 , 3 - 4 ) .
L a p r o c l a m a c i ó n d e l m e n s a j e n e c e s i t a u n l e n g u a j e c o n
c r e t o ,
que , po r su pa r t e , supone c i e r t a s noc iones o ca t ego r í a s
18
El
misterio
de Cristo en el NT
Enunciados primitivos
19
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c o n c e p t u a l e s c o m o b a s e d e l a i n t e r c o m u n i c a c i ó n d e i d e a s .
Es f ác i l de ad iv ina r que e s t a s ca t ego r í a s s e de scubr i e ron an t e
t o d o e n l a s m i s m a s E s c r i t u r a s . A d e m á s , l a p r o c l a m a c i ó n d e l
m e n s a j e s e i n a u g u r ó e n e l a m b i e n t e j u d í o d e P a l e s t i n a . E n
c o n s e c u e n c i a , s u f o r m u l a c i ó n n o p u d o m e n o s d e t e n e r u n
c o l o r n e t a m e n t e v e t e r o t e s t a m e n t a r i o y j u d a i c o . E n e s a a t m ó s
f e r a e sp i r i t ua l de l A T y de l j ud a i s m o de l a época hab í a v iv ido
J e s ú s y h a b í a p r e d i c a d o e l a d v e n i m i e n t o d e l r e i n o d e D i o s ;
y en l a m i sm a p r egonan sus d i s c ípu los l a exa l t ac ión de J e sús
com o Cr i s t o y Señor ( c f . A c t 2 , 3 6 ) .
P e r o , a m e d i d a q u e l a b u e n a n u e v a c o m e n z ó a d i f u n d i r s e
m ás a l l á de l o s con f ine s de Pa l e s t i na , f ue ron c r eándose r áp i
dam en te focos de evange l i zac ión en l a d i á spo ra , que a t r a j e ron
a l c r i s t i an i sm o , no só lo a j ud íos y p rosé l i t o s , s i no t am bié n
a g e n t i l e s i m b u i d o s e n u n a m e n t a l i d a d t o t a l m e n t e e x t r a ñ a
a l a s t r ad i c iones i s r ae l i t a s . E ra na tu r a l que aqu í l a f o rm ula
c ión de l m ensa j e t om ase m a t i ce s he l en í s t i cos .
Sin entrar en la discusión de un tema que nos l levaría
muy lejos, aceptamos los resultados de estudios concienzu
dos por especialistas en la materia: la matización helenística
del mensaje no alteró su núcleo; aunque el ropaje verbal
y conceptual en que se envuelve muestre huellas de las fi lo
sofías o religiones populares del mundo helénico, el pensa
miento se ha conservado íntegro. Lo mismo en la época
del N T que en la post erior de los concilios, más que de una
helenización del cristianismo, hay que hablar de una cris
tianización del helenismo. Por otra parte, es sabido que en
el judaismo de la época se había infil trado ya un fermento
importante de ideología helenista. En todo caso, los térmi
nos prestados del helenismo adquieren un significado nuevo
2
.
La r e f l ex ión sob re e l m i s t e r i o de Cr i s t o y l a f o rm ulac ión
de l m ensa j e en ca t ego r í a s a sequ ib l e s a l o s va r i ados aud i t o r i o s ,
adem ás de l a adap t ac ión a l a m en t a l i dad j uda i ca o he l én i ca ,
t r a j o cons igo una c i e r t a concep tua l i zac ión o s i s t em a t i zac ión ,
y pa r a dec i r l o con l a pa l ab ra que e l l e c to r ya p r e s i en t e : una
t eo log i zac ión de l m i s t e r i o . Po r qu e en e l N T se hace ya t eo lo
g í a : una t eo log í a d i r i g ida po r e l Esp í r i t u de l a ve rdad , que
t am bi én pa r a ha ce r l a se l e s ha dad o .
Dir íamos que era un proceso ps icológicamente inevi table ;
porque e l espí r i tu humano t iende ins t in t ivamente a organi
zar en alguna forma sus experiencias y sus convicciones.
Las grandes síntesis se reservan a los genios, pero no hay
Cf. v.gr. HTTL 3,272-281: «Hellenismus».
quien, a su manera y en su medida, no se construya una
filosofía o un sistema del mundo y de la vida. Cuando ese
sistema tiene por objeto los misterios de Dios, se le deno
mina teología.
En e l N T no pu do m e no s de hab e r « t eo logí a» , a l m enos
e n e m b r i ó n . C o n m á s e x a c t i t u d , n o p u d o m e n o s d e h a b e r
una m u l t i p l i c i dad de « t eo lo
