Cosso (2006)-J.Palmer y la buena voluntad wichí. Religiosidad Wichí.

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Cultura y Cosmovisi6n WichiApuntes de catedra sabre una ponencia de John Palmer (Salta, Junto 2006)

Pablo Cosso

Los grupos Wicht ~4e e1 antro.,ologo John Palmer ha descripto para desarrollar su tesis

doctoral que da origen a este libra; se sinian geograficamente en las cuencas de los rios

Pilcomayo e ltiyuro en el noroeste de la provincia de Salta.

El libro "La buena voluntad Wichi", trata especificamente el tema de la espiritualidad que

impregna todas las facetas de la vida social de los Wichi,

Anteriores investigadores habian ya registrado la importancia del concepto-palabra de poder

social "husek", sin embargo ellibro de Palmer, se aboca a su interpretacion, mediante un cabal

conocimiento adquirido tras largos afios de convivencia entre los pobladores originarios.

Husek es asimilable-para su reconceptualizacion metodologica- a las formas inmateriales que la

filosofia y las religiones occidentales denominan alma 0 espiritu. Pero en funcion de su desgaste

terminologico e ideologico, el autor ha preferido denominarlo: 'voluntad'.

Esta escencia espiritual es el bien-valor mas preciado y cuidado por los Wicht, nucleo basico de

su identidad etnica, y mayor en importancia a cualquier bien material.

La buena voluntad de los wichi es objetivable para el investigador en: gestos, miradas, dichos,

etc.; siendo el discurso y la hexis corporal una expresi6n de aquella fuerza intrinseca de la

cultura.

Como expresi6n de conducta estructurada colectivamente se presenta como estado de docilidad

y falta de agresi6n interna. Se caractertiza como un estado de armonia colectiva.

Las unidades sociales funcionan en base a la 'buena voluntad', es el valor social trascendente

que subsume a otras dinamicas propias de la organizacion wichi, inc1uyendo al sistema de

parentesco con sus deberes y obligaciones reciprocas.

Existe una diferenciaci6n categorial importante a tener en cuenta para interpretar al 'husek', la

agenda social y la no agenda. La primera del lado de la cultura y los sujetos sociales, y la

segunda del lado de la naturaleza que implica no solo a los seres corporeos animales, sino

tambien a los que no poseen un conducto fisico pero son seres en contacto con los wichi, es

decir seres no sociales.

En el primer caso hablamos de Wichi y en el otro de Ahat. En el Wicht actua el husek como

espiritu que se contiene en un cuerpo, en el segundo caso se observa un espiritu libre.

Referirse al 'husek' segun Palmer, es referirse a la metafisica de la persona, entre los wichi a un

aspecto colectivo de la personalidad sociaL Es representacion a la par que voluntad de acci6n,

entendida la voluntad como una fuerza interna que direcciona a la interaccion de los cuerpos y a

los cuerpos mismos. Es tambien una forma de conocimiento intuitivo e indirecto a la vez que

reflejo vital.



Husek, como voluntad, se manifiesta en tres aspectos fundamentales: 1) como voluntad

vital; 2) como buena voluntad y 3) como fuerza de voluntad.

Como voluntad vital, se entiende como espiritu independiente del intelecto, se aloja

fisicamente en el corazon, Es voluntad alejada del intelecto ordenador; 'onda' vital que sostiene

en movimiento al organismo fisico (vida). Su ausencia mornentanea- por ejemplo ante un

sentirniento de temor- hace al individuo vulnerable a las enfermedades. Es por 1 0 tanto un factor

de autoinmunidad y sosten de 1 0 biologico, entendido desde los particulares elementos

cognitivos de la cultura como voluntad animadora del cuerpo. Palmer 1 0 define como principio

de inmunidad, siendo la perdida del husek para el cuerpo, originada tras el accionar de 'espiritus

enfermantes' ambito propicio para el surgimiento de un estado de vulnerabilidad sobrea la

salud. Se genera una situacion de no-inmunidad que tiene por paralelo en la concepcion de

salud occidental al estado de inmunodeficiencia adquirido, es decir el SIDA.

Es una voluntad natural previa al contacto social, pero que tambien 1 0 comprende.

El husek se manifiesta socialmente como buena voluntad, atributo social 0 capacidad adquirida

en la socializacion. Es la voluntad social del sujeto colectivo wichi, condicion cuasi juridica-

segun Palmer-, no es una norma conciente prescripta por la cultura, sino una voluntad

trascendental sobre la que opera, para la reproduccion del grupo.

EI husek permite que el individuo entre no solo al mundo fisico sino tambien al mundo social.

La buena voluntad incentiva el pensamiento y la acci6n grupal.

Palmer entiende a esta manifestacion del husek como 10 que otras corrientes de interpretacion

teoricas han denominado 'ethos' sociocultural.

Como fuerza de voluntad, es una capacidad metafisica de competencia shamanica, la cual sirve

para alterar la realidad del sujeto iniciado en el shamanismo. Es un medio cuasi-conciente del

accionar de la voluntad.

Dicha fuerza de voluntad a nivel intragrupal es considerada como fuerza que se ejerce sobre la

sociedad de manera ambivalente, es decir positiva y negativa, En este ultimo caso se 10

interpreta como abuso de fuerza.

Las tres formas que adquiere el husek se unifican en un punto focal-formato y sosten de la

conciencia y la interaccion social. La voluntad individual-social-shamanica siempre se sostiene

en la integraci6n y la interacci6n social. Hay un cuarto tipo de voluntad como aspecto del husek,

que es el tipo de voluntad postuma, que tiene relaci6n con los wichi que asumen la forma ahat,

es decir la voluntad libre del cuerpo, 10 que en el racionalismo occidental entendemos como la

muerte del sujeto.

La fisiologia humana entre los wichi, cornbina dos fuerzas derivadas de dos planos existenciales

diferentes: el plano fisico que aporta Ia estructura organica y el 'verdor' de la sangre; y el plano

metafisico que aporta la voluntad para dinamizarlo.

El cuerpo por si solo, actua poco por su fuerza muscular y funciones fisiol6gicas. El cuerpo

debe poseer dicha voluntad, ya que su carencia puede ser ocacion propicia para que otros seresno sociales 10 ocupen, ala vez que se producirfa finalmente el deseso fisico.

En el caso de los recien nacidos, la voluntad vital debe ser mantenida dentro del cuerpo

mediante dispositivos de proteccion, A manera de ejemplo se puede referir que durante una

tormenta se tapan los oidos de los bebes para que el sonido estremecedor del trueno no afecte al

husek alojado recientemente.

El husek como forma de socializacion, acnia como voluntad social =buena voluntad- en la

nifiez. Hasta la edad aproximada de tres afios la criatura es considerada como ser no-social y por

10 tanto individualmente alejada de la buena voluntad 'comunitaria'. La introducion del husek

en el cuerpo otorga la condicion de ser social. El nombre que se Ie otorga al nifio tiene que ver

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con la manifestacion particular de su husek, es decir por la exterioridad que asume dicha

voluntad.

La voluntad social se interioriza netamente recien ala edad aproximada de ocho alios.

Dim\mica del Husek

Miedo y enfermedad

La voluntad vital se caracteriza por su inmaneneia. Sin embargo bajo estados de animo signados

por el miedo 0 en caso de enfermedades provocadas por agentes no sociales, el husek se escinde

momentaneamente (0 se desliga total mente en el caso de muerte) y vuelve a su lugar metafisico.

El Shaman es el unico agente del grupo social que puede atraer de nuevo el husek al cuerpo.

Como forma patol6gica-analogia con la medicina occidental- el miedo genera un eolapso del

sistema inmunologico.

A nivel mitico, se presentan espiritus-ahat- que disparan flechas al corazon de los wichi,

provocandoles calor corporal intenso y la destruccion posterior del 'verdor' de los fluidos

vitales. El fin ultimo de estos espfritus errantes es oeupar 'corazones huecos' sin husek para

habitarlos.

Suefios

Son generadores de una separaci6n transitoria entre el cuerpo y el husek. En la instancia del

suefio, la voluntad viaja por el 'mundo espiritual'; pero el wichi no controla de forma conciente

a dicha voluntad. En el viaje encuentra a otras voluntades: hijos, aneestros, muertos familiares,

etc.

A nivel de la percepcion, con respecto a la 'vigilia', se vive como un recuerdo.

Suefios Shamanicos

Emparentado can el husek como fuerza de voluntad, el suefio del shaman posee una forma

activa con respecto al cornun de los wichi. El shaman es un 'sofiante' experto que reconoce en la

instancia onirica las causas de las enfermedades y otras preocupaciones sociales.

EI viaje ernprendido en el suefio par el agente magico-religioso se relaciona con mundos mas

alla de la materia.

Buena Voluntad Wichi

La buena voluntad wichi se manifiesta en el plano sociologico, como plasma germinativo de

orden -primario- mistico; es transmitido entre generaciones y representa al 'alma colectiva'

wichi, Es el espiritu comunitario de raigambre ancestral cuya fuerza moral protege al pueblo de

las fuerzas pre-sociales. En terminos durkheimnianos, es un tipo de alma humana como

prolongacion del alma social. Se impone al individuo como 'huesped pasajero' de procedencia

exogena, origin ada en una naturaleza trascendente.

La buena voluntad, pertenece a un orden de realidad 'supraernpfrica', que no puede ser

comprobada mediante la experimentacion. Es el 'ser sagrado' colectivo de la sociedad.

La buena voluntad wichi es un resguardo del cuerpo social que permite la libre comunicaci6n de

la esencia espiritual de la hurnanidad.

A nivel conduetual, la buena voluntad como proceso primano de socializacion, elimina la

agresividad, esta ultima considerada como forma de conducta pre-social.

La crianza de los nifios se concreta sin agresividad; mediante los minimos castigos de las

travesuras, el nino puede darse euenta de sus consecuencias en el medio social; asimismo sus

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acciones no deben desenvolverse bajo intereses egoistas- pre-sociales para los wichi- los cuales

seran penados.

A los tres alios de edad aproximadamente el nifio comienza a entrar de lIeno en la etapa social

de la cultura. Se le otorga su nombre representativo en la misma epoca. A los ocho alios de

edad, ya demuestra su capacidad adquirida en la acci6n social comunitaria,

Como forma de moral actuante en la cultura, se manifiesta en palabras y acciones en pos de la

annonia social, evitando motivaciones que afecten 0 dafien al projimo,

EI conducto simbolico de traspaso de 1abuena voluntad es la palabra. Tendran corta vida-dice

Palmer- los nifios que no escuchan a sus abuelos, en especial todo 10 relacionado a los rnitos. La

buena voluntad se emparenta con la obediencia-sin necesidad de Iegitimacion por la violencia-

tan solo escuchando se llega al entendimiento.

La voluntad shamanica

La metamorfosis iniciatica- como denomina Palmer a la iniciaci6n del Hiyawu (Shaman)-

comienza en la adolescencia. En esta etapa iniciatica el shaman-iniciado le presenta al shaman-

aprendiz, los espiritus auxiliares que 10 patrocinaran en las operaciones magic as y religiosas, EI

shaman desarrolla una voluntad magica que no parte del entomo social 0 la voluntad compartida

a nivel comunitario, sino que proviene del espacio pre-social, esto es del mundo de los espiritus.

Esta voluntad shamanica se emparenta- para la comprensi6n teorica- can el 'mana', es decir can

algun tipo de fuerza sobrenatural que puede ser manipulada por el agente magico-religioso en

beneficio propio y del grupo social. Es bueno recordar que una de las mas fluidas defmiciones

que hay sobre la magia, enuncia 10 siguiente: "es la capacidad de la voluntad de influir sabre la

realidad" .

Esta faceta del husek incorporada al accionar shamanico, proporciona una dinamica de acci6n

magica que surge tras el estado de conciencia no ordinario 6 'extasis shamanico ' provocado por

la ingestion de cebil y el sonido de instrumentos de percusi6n: maracas y tambores, En otras

circunstancias relacionadas a la operatividad magico-mitica, fuma tabaco para entrar en otro

estado de conciencia y contactar con los auxiliares- ahat,

Dentro de espacios no sociales a los que el shaman llega can su voluntad desplegada, puede

recuperar el husek escindido del cuerpo del wichi, 10 que se ha manifiesta socialmente como

enfermedad.

Dinamica shamanica

EI diagn6stico de la enfermedad requiere en los casas de dolencias no complicadas, del 'fumar'

y exhalar del humo del tabaco sobre la cabeza del paciente enfermo por parte del shaman;

operacion especifica que hace visible par intermediacion del humo de la contraparte no-visible

que es causante de tal estado no saludable, enferrnedad como entidad ahat cohabitando con el

wichi.

La perdida de voluntad en forma total 0 parcial es intervenida par el shaman, en tanto debe

realojarla en el cuerpo fisico. La fuerza de voluntad es desplegada en vuelo en busqueda de la

fuerza vital escindida, que muchas veces es parcial, es decir un fragrnento de esta en forma de

organo, El husek del hiyawu asume la forma de algun ave importante tanto en las culturas

amaz6nicas y andinas: el picaflor 6 el condor.

Cuando el shaman se encuentra tras el viaje cara a cara con su paciente, le sopla Ia voluntad

recuperada, que las pautas miticas de la cultura representan como el 'entrar'de una luciernaga,

simbolo de brillo de la voluntad nuevamente al cuerpo.



Transmicion no shamanica del husek

Relacionado al cuarto tipo de manifestaci6n del husek, anterionnente descripto como 'voluntad

p6stuma', los wichi no iniciados, es decir sin atributos shamanicos, pueden ejercer una forma de

fuerza de voluntad que se presenta ocacionalmente en instantes previos al abandono final del

mundo como wichi, Este estado se origina por unica vez en los ancianos, generando una

transmicion de husek que se concreta en una comunicaci6n de la voluntad a un familiar elegido.

EI anciano traspasa su voluntad nominando 'perfonnativamente' al futuro cazador, shaman,

'duefio de viboras', 'duefio' de tormentas, padre de familia, etc . Es un legado verbal que

dependiendo del forrnato que adquiere se acompafia de un legado material, por ejemplo un

sonajero sharnanico,

Husek relacionado a seres espirituaJes y no sociales

Tokwaj, conocido tambien como 'tio travieso", principal ser mitico dador de fundamentos

sociales, materiales y simbolicos a los wichi, puede ejercer el husek en si mismo. Altern

contantemente- en el nivel mftico- su identidad: se transfonna en perro, ave, mujer, mortero, etc.

Los mitos que 1 0 tienen como protagonista dan cuenta de ello.

EI husek en fonnato de los ahat fuera del contexto ritual-mitico-shamanico son nefastos para el

wichi, Se presentan como serpientes, frutos venenosos, 0 en el suefio como seres encamados del

mundo del que habian partido, para arrebatar a los wichi a su mundo ahat,

EI shaman debe repeler ceremonial mente a los ahat que se relacionan con el espacio social de

manera voluntaria bajo condicionantes pre-sociales.

La autoridad 0jefatura de los ahat --enferrnantes- esta en manos de ahatataj, figura mitica que la

religion cristiana ha emparentado con el diablo.

Los ahat benefices para el grupo social son aquellos que mantienen un contacto ritualizado con

el agente magico-religioso, asi como algunos que se manifiestan natural mente en la lluvia y el

viento (norte).

La buena voluntad wichi proviene de su fuente religiosa fundamental y de caracter

trascendental-inmortal presente como fuerza de voluntad maxima, Nilataj,

Palmer resume esta relacion del husek con el mundo social, afinnando que: la sociedad y el ser

supremo son la misma voluntad, principio sagrado en la vida social y humana en general.

Apendice: Etnohistoria del contacto intercultural ( Penodo colonial)

1606: Primer descripcion etnografica por parte de los padres jesuitas que penetraron con los

conquistadores. Hallan una comunidad intermontana "Matagua" cerca del rio Bermejo.

Describen a los wichi como "gente desnuda de buen rostro" que se alimentan de miel, algarroba

y pescado.

1625: Una expedicion militar al mando de Martin Ledesma contacta a miembros de la parentela

Wej Wos cerca de la confluencia de los rios Bermejo y San Francisco. Los espafioles ca1culan

una poblacion de 30.000 wichi, Estos no le oponen resistencia, sino que le piden proteccion

contra sus enemigos los chiriguanos.

Se crea un fuerte y un poblado por parte de los espafioles, que son abandonados tras el asesinato

del capellan de la expedicion, de 1 0 cual se culpa a los wichi,

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1641: Un indigena Ocloya, en Jujuy, alerta a los espafioles asentados en la frontera colonial

(Jujuy- Valle de Humahuaca) de un ataque de los wichi para destruir los poblados y capturar

mujeres,

1643-1655: Jesuftas contactan a la parentela Wej Wos, a quienes le proponen su "conquista

espiritual", Son cuatro comunidades con una poblacion de 400 personas. Los wichi piden a los

sacerdotes que se presenten la proxima vez sin soldados por temor a la posible represion ante el

asesinato de dos padres por parte de los chiriguano en 1639.

Posteriormente se niegan al contacto ante cualquier posible accion encubierta por parte de los

soldados espafioles para hacerles la guerra. Los shamanes habian alertado sobre los peligros del

contacto.

En 1653, en el valle de Zenta en Jujuy se contactan los jesuftas con los Wej Wos, pasando

algunos dias juntos. Uno de los dos padres jesuitas relata posteriormente la experiencia del

contacto a otro sacerdote que escribe 10 siguiente: " . .. todos los dias se juntaban los barbaros a

invocar por medio de los hechizeros al dernonio, dando todos voces desacompasadas, y siempre

salian resueltos a concluir con la vida del padre ... " Ante un inminente desenlace fatal los

sacerdotes abandonan a los wichi,

En 1655, los wichi solicitan el regreso de los padres, 10 que es denegado par el Gobernador del

Tucuman.

1670-1671: Bajo el pretexto de su peJigrosidad para la frontera, un encomendero de Jujuy, Juan

de Amusategui, organiza una campafia belica contra los wichi que viven sobre el rio Grande.

Los Wichi resisten y luego pactan un acuerdo de paz con los espafioles previa devolucion de

pnsioneros.

1683: Jesuitas son aceptados en convivencia por los wichi de la cuenca del rio San Francisco.

Pasados unos meses de asentados, los padres son avisados de una posible incursion belica por

parte de parcialidades Toba-Pilaga, Desestimada la advertencia los sacerdotes mueren

asesinados,

1690-1695: En una comunidad wichi sobre el rio Bermejo, dos jesuitas venidos desde Tarija,

bautizan nifios y la poblaci6n decide reducirse. Los padres construyen la reduccion del Rosario

en territori0 chiriguano -desoyen el pedido para el asentamiento en territorio wichi-, En 1695

algunos wichi ingresan a esta reduccion,

1705: Ante la negativa a un traslado territorial impuesto POf los espafioles a los wichi hacia la

zona del antiguo Fuerte Ledesma, la comunidad cercana at Fuerte San Francisco es atacada y se

captura un considerable numero de wichi.

Cinco wichi atacan un fuerte sobre el rio Dorado y escapan con caballos, hiriendo a algunos

espafioles. Son perseguidos par soldados que los avistan junto a dos comunidades antes no

contactadas 75 kms. al norte. Los soldados incendian las vivendas, matando a cuatro wichi y

capturando otros once.

1710: El gobemador Urizar arma una guerra para expulsar a los wichi y los Toba de los valles

jujefios. Dos comunidades wichi que habitan 75 krns. al norte de la reduccion-fuerte del Rosaro

son expulsados por una tropa de 40 soldados. Los prisioneros tras la campafia belica son

distribuidos entre los soldados como esclavos.

1727: Wichi del rio Salinas son brevemente catequizados por un dominico. El fraile es ayudado

a escapar a Tarija por los Wichi en medio de rebeliones violentas encaradas por los chiriguano.

1741: Un centenar de wichi son reclutados para poblar la reduccion guarani de Rosario,

refundad en 1734. Cuando los jesuitas son desterrados en 1767, la reduccion tiene alrededor de

80 wichi,

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1745-1746: Ante el asesinato de un padre jesuita en 1744 por parte del jefe de la parentela

Awutses en cornpetencia con los Wej Wos por la instalacion de sendas reducciones en sus

territorios; el Gobernador Arias organiza una campafia de 'limpieza etnica ' en la frontera,

Finalizada la misma numerosos wichi capitulan, Algunos se quedan en Tarija en la reducci6n

chiriguana, otros migran hacia la provincia de Jujuy donde se dejan reducir en forma pacifica.

1750-1756: Se fundan reducciones para los wichi del rio Negro y del rio San Francisco, que al

tiempo son abandonadas. En 1754 wichi solicitan que se los reduzca nuevamente, ya que sus

tierras habian sido ocupadas por colonos y necesitaban de proteccion eclesiastica, Pasan un aiio

a prueba, pero no se adaptan ya que en la nueva locaci6n no hay agua, ni pescado, ni chawar.

A la par de la falta de adaptaci6n indigena, en 1756 las condiciones de la reduccion eran

lamentables por falta de fondos. En octubre de dicho aiio los wichi se rebelan, prenden fuego la

reduccion de Jesus, Maria y Jose; y ultiman a su fundador el Padre Ugalde.

1779-1799: Se funda la mision de Zenta (Franciscanos) sobre el rio Iruya. Es la primera misi6n

que logra cierta estabilidad. En 1779 hay 401 wichi, hacia 1799 son 547. Durante los primeros

15 afios los wichi habian vivido fuera del perimetro de la mision, recien en 1795 ingresan a la

misma. La causa del adentramiento a los limites pudo haber sido la fundaci6n del pueblo de

Oran a poca distamcia.

Surge un conflicto en la misi6n entre dos parentelas rivales alojadas : los Wej Wos y los

mataguayos.

1781: Wicht estan implicados en un levantamiento Toba de la reducci6n de San Ignacio,

asediando el fuerte del rio Negro. EI levantamiento indigena es una repercusion local de la

rebelion de Tupac Amaru que habia estallado el aiio anterior en el Cuzeo. Surge una represi6n

con la muerte de siete indigenas. Luego una captura de 90 wichis supuestamente incentivados

por los Toba (incluian a 12 niiios y 12 nifios), Se ejecutan a los presos y se cuelgan sus cuerpos

en los arboles.

Al afio siguiente se repite una campafia represiva contra los wichi so pretexto de la peligrosidad

que infunden sobre elfuerte del rio Negro. En las inmediacioes de Caimancito, los soldados

atacan a los supuestos wichi alzados, donde le dan muerte a 16 de elIos, incluyendo al cacique y

al capitan de la comunidad atacada. Los sobrevivientes huyen a la selva, pero 128 de ellos son

capturados y trasladados a San Ignacio.

1790: Una expedicion fluvial por el rio Bermejo al mando de Adrian Cornejo, es atacada cerca

de Esquina Grande por Wicht tras haberse producido un contacto previo bajo condiciones

pacificas. Los wichi arrojan flechas desde una barranca, a 10 que Cornejo responde matando a 5

wichi, Los arribeiios atacan dos veces mas, pero luego desisten; en tanto que los abajefios se

desvinculan de los primeros en las acciones belicas, tras 10 cual vuelven las relaciones con los

espafioles a la calma.

1799: Con la colaboracion de los Wichi, los Toba de la mision de San Ignacio, atacan haciendas

y roban caballos. En una campafia punitiva por parte del ejercito espafiol, mueren 5 wichi y 17

son capturados.

1794-1820: A 2 kms de la miston de Zenta, se funda el pueblo de Orin. EI primer intendente del

pueblo Moro Diaz, le declara la "guerra a muerte" a los wichi. Se acusa al intendente de crear

un edicto publico que insta al arresto indiscrirninado de los wichi y la muerte de los que se

resistan 6 intenten escapar.

Los sacerdotes franciscanos salen en defensa de los wichi, denunciando la situaci6n de violencia

que atraviesan. Denuncian tambien las prescripciones impuestas sobre sus medios de

reproducci6n, en tanto les niegan pescar, cazar y buscar sus caballos. Los wichi expresan que el

ganado de los pobladores blancos transitan por sus territorios.

Los colonos acusan a los wichi de robarles ganado, cosa que un sacerdote que los conoce bien,

desmiente.



Los abusos de los colonos provocan en 1796 una movilizacion indigena local. Se organiza una

campafia militar para contrarrestarla, que no hace efecto. Luego se produce una muerte de un

colono que roba maiz a los wichi y la consecuente 'vendetta' de parte de los pobladores blancos.

En 1799 los sacerdotes fundan una nueva mision en Zaldua a 30 krns de Zenta, aguas abajo en

las confluencias de los rios Bermejo y San francisco. Nuclean a 427 miembros de la parentela

Wej Wos. La nueva misi6n dura poco; brota una epidemi a de virue la y en 1800 el rio se

desborda destruyendo los cultivos de los wichi, Tambien hay conflicto con los soldados de

Fuerte Pizarro a 5 krns. de distancia, 10 que conduce a los wichi de Zaldua junto con aliados no

evangelizados en la selva a atacar el fuerte. Ultiman a 15 soldados. Sobrevienen represalias

rnilitares can la muerte de 100 indigenas, Al aiio Zaldua se evacua y los residentes son

devueltos a Zenta.

Mientras tanto los Mataguayos habian permaneciso en Zenta, alli el racismo oficial de los

vecinos de Oran cobra nuevas victimas indigenas, Un wichi aparece asesinado y colgado de un

arbol, 10 que lleva a parientes no evangeliazados de la victima a matar ados colones.

Los Wej Wosdeclaran la guerra en 1801, 1 0 que desencadena una ofens iva por parte de las

milicias combinadas de Oran y de los fuertes fronterizos de Pizarro y Ledesma.

En medio de una tregua, un grupo de wichi se dirige a Salta a una audiencia para llegar a un

acuerdo politico entre las partes en disputa, Adeptos a1intendente de Oran matan en la caminata

emprendida por los indigenas allider del grupo. Los dernas wichi huyen a la selva.

En Zenta, la situaci6n ha degenerado por las actitudes de los colonos, quienes venden alcohol a

los varones wichi y se relacionan sexualmente con las mujeres. Aparecen enfermedades

venereas,

En 1807 los ultimos wichi que todavia estaban en la mision la abandon an, mediando las

promesas engaiiosas del intendente del traslado a tierras de su pertenencia. En 1810 los wichi

estaban nuevamente en Zenta, eran 221. Pero a1 siguiente ana se toma la desicion de dejar a

aquellas "irreductibles familias". La misi6n deja de funcionar en 1820, con los wichi sin un

palma de tierra a su favor.

Fuente de la periodizacion: John H. Palmer, La buena voluntad Wicht: una espiritualidad

indigena, 2005, Eds. Grupo de trabaj 0Ruta 81.

Salta, Noviembre de 2007.

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