CortesPerez_eticadelCuidado

7/26/2019 CortesPerez_eticadelCuidado

http://slidepdf.com/reader/full/cortesperezeticadelcuidado 1/17

1

Panel 6: Apoyos privados y públicos para la crianza saludable y para la

atención idónea a las situaciones de dependencia

Coordinadores: Demetrio Casado, María Jesús Sanz, Jorge L. Tizón

___________________________________________________________

EL CUIDADO COMO OBJETIVO POLÍTICO-SOCIAL, UNA NUEVA MIRADA

DESDE LA ÉTICA DEL CUIDADO.

Sol Angy Cortés Pérez

Trabajadora Social, estudiante de doctorado.

Universidad Pública de Navarra.

E- mail: [email protected]

RESUMEN

Ante la importancia de los principios universales, la imparcialidad, los derechos

individuales y la justicia de las teorías morales kantianas, la ética del cuidado enfatizó la

importancia del contexto, la interdependencia, las relaciones y la responsabilidad

concretas hacia las otras personas.

En el desarrollo de las/os teóricas/os del cuidado está presente la idea de que las

personas no son entes aislados y abstractos como las podría describir la teoría liberal



2

tradicional, sino que son fundamentalmente relacionales e interdependientes. Y ponen de

manifiesto que esta pertenencia a redes de relaciones se intersecta en varios niveles de lo

personal y lo político en maneras que dan forma a las vidas de las personas, así como a

los valores, las practicas, las políticas y las instituciones que les afectan.

Tener en cuenta el contexto social, político y personal es muy importante pues en

el desarrollo del cuidado como un ideal político

basado en la noción de que todos los

seres humanos necesitamos cuidado, desafiando así la separación entre la espera pública

y privada.

En esta comunicación se quiere ahondar en la idea de que el cuidado debe ser

visto como una práctica democrática y la ciudadanía democrática debería garantizar a

todas las personas un acceso igual al hecho de dar y recibir cuidado. Teniendo en cuenta

tanto la ética del cuidado como la ética de la justicia podremos re-enfocar las normas de

igualdad y el acceso a las prestaciones públicas, de tal forma que cumplan los estándares

básicos de la justicia social.

UNA APROXIMACIÓN A LA ÉTICA DEL CUIDADO

Carol Gilligan en 1982 desde la psicología introdujo la ética del cuidado como

respuesta a lo que ella definió como modelo masculino de razonamiento moral y toma de

decisiones. A partir de sus trabajos diferentes autores y autoras desde distintas disciplinas

de las ciencias sociales y humanas han desarrollado distintos análisis, lecturas, hipótesis y

teorías sobre lo que ella llamó una voz diferente en la moral.

Así pues, por un lado encontramos lo que se ha denominado ética de la justicia,

ésta es definida como aquel conjunto de teorías que, desde Kant, establecen como eje

vertebral las normas o principios universales. Y por otro tenemos la denominada ética del

cuidado que reivindica la importancia de tener en cuenta la diversidad, el contexto y la

particularidad, esta concepción de la moral se preocupa por la actividad de dar cuidado,

centra el desarrollo moral en torno al entendimiento de la responsabilidad y las

relaciones, así como la concepción de moralidad como imparcialidad une el desarrollo

moral al entendimiento de derechos y reglas (Gilligan, 1985:42)



3

Desde sus inicios ha existido una amplia discusión entre los/as autores/as que

defienden la ética de la justicia como el desarrollo moral al que todo ser humano debe

aspirar, y los/as autores/as que defienden la ética del cuidado como un desarrollo moral

más completo pues tiene en cuenta al otro particular. Una de las discusiones que ha

surgido tiene que ver con la asignación de la ética de la justicia al desarrollo moral

masculino y la ética del cuidado al desarrollo moral femenino, puesto que Gilligan en sus

investigaciones tomó el discurso de mujeres como ejemplo de que el desarrollo moral

descrito por Kohlberg (ética de la justicia) no podía ser tomado como universal, pues la

voz de las mujeres no había sido tenida en cuenta en la elaboración de las

investigaciones de Kohlberg.

Las investigaciones desarrolladas por Gilligan revelaron la existencia de unas

voces –perspectivas- diferentes que se caracterizaban por definir la moral en términos de

relaciones interpersonales, en lugar de hacerlo centrándose en las reglas o principios

abstractos. A esta respuesta moral de las mujeres Gilligan la llamo ‘ética del cuidado’.

Ahora bien, diferentes investigaciones han puesto de manifiesto que la

importancia a las relaciones y el cuidado no es un rasgo exclusivo de las mujeres, sino

que también estaría presente en grupos étnicos minoritarios, colectivos en situación de

exclusión, entre otros. (Tronto (1993), Puka (1993), Card (1995))

Kohlberg, por su parte, había utilizado la concepción kantiana de la moralidad

como contenido de su teoría. Dentro de ésta el nivel más alto de desarrollo moral será el

de aquel individuo autónomo que mediante el uso de la razón alcanzará los principios

éticos universales de justicia. Dejando el cuidado, es decir, la orientación a las relaciones

interpersonales, relegado a un estadio inferior, pues dentro de este paradigma hasta ahora

conocido como universalista1, las emociones y el contexto no son aspectos tenidos en

cuenta en la toma de decisión moral. Para Kant el amor y la amistad, las relaciones con

1 Benhabid (1990) dilucida que éstas son sustitucionalistas únicamente puesto que el universalismo

que defienden tiene en cuenta un grupo especifico de sujetos propietarios o al menos profesionales-–

adultos varones y blancos, como si estos fueran representativos de la totalidad de los seres humanos. La

autora distingue el universalismo sustitucionalistas del universalismo interactivo, el cual reconoce la pluralidad de modos de ser humano, y diferencia entre los humanos, sin inhabilitar la validez moral y

política de todas estas pluralidades y diferencias (Benhabid, 1990:127).



4

los otros y otras, son inclinaciones que condicionan la toma de decisiones y las acciones,

por tanto hacen del sujeto menos autónomo, pues no es él mismo quien se da su propia

ley.

Una mirada igualitaria nos permitiría comprender que tanto las dinámicas

generadas por los chicos y las chicas son necesarias en el ejercicio del ser social que

identifica a las personas, pues fomentar la abstracción de las relaciones humanas es tan

importante como promover el desarrollo de la empatía y la sensibilidad necesaria para

comprender a la otra persona de forma concreta. Potenciar ambas cosas, lo abstracto y lo

concreto, tanto en hombres como en mujeres permitiría una relación equilibrada entre

individuo y mundo social, sin condicionamientos de género en lo que la relación con el

otro y consigo mismo/a se refiere.

Nos unimos a Fombuena cuando dice que el debate entre Kohlberg y Gilligan no

supone la existencia de una ética femenina, específica, diferente a la ética masculina. No

se trata de plantear un enfrentamiento entre la ética y la vida buena, entre lo público y lo

privado, lo imperativo y lo voluntario. Se trata de enfatizar la importancia imperativa del

vínculo afectivo, de comprender que las relaciones humanas son todas relaciones de

dependencia, siempre frágiles y discontinuas. Estas relaciones son fundamentales para la

adquisición de las competencias éticas y para convertirnos en seres humanos autónomos.

La mayor aportación de Gilligan está en dar cuenta de que existe otra posibilidad de

enfocar el desarrollo moral. ( Fombuena, 2006:105)

Koggel y Orme (2010) explican cómo el desafío que Gilligan hizo a la teoría de la

moral dominante ha tenido amplias repercusiones y ha sido la base para construir un

cuerpo teórico fuerte que ha influido tanto en la teoría como en la práctica y en una

variedad de ámbitos y contextos, algunos debates se centraron en la medida en que la

ética del cuidado es una ética feminista (Held, 1995; Koehn 1998) que tiene que ver

predominantemente con las relaciones interpersonales de cuidado (Noddings, 1984) y las

instituciones que se basan en ellas. Otros teóricos ampliaron el debate a la esfera

política (Tronto, 1993; Sevenhuijsen 1998, Robinson 1999), o exploraron las

intersecciones entre ellas y la posible integración del cuidado y la justicia en las



5

relaciones internacionales y el contexto mundial (Held, 2006) (Koggel y Orme,

2010:109)2

Su aplicación se extiende ahora desde la moral a la esfera política, desde lo

personal hasta las relaciones públicas, de lo local a lo global, de los virtudes y valores

femeninos a los feministas y de las cuestiones de género a las cuestiones del poder y la

opresión en general.3 (Koggel & Orme, 2010:109-110)

En el desarrollo de las/os teóricas/os del cuidado está presente la idea de que las

personas no son entes aislados y abstractos como las podría describir la teoría liberal

tradicional, sino que son fundamentalmente relacionales e interdependientes. Y ponen de

manifiesto que esta pertenencia a redes de relaciones se intersecta en varios niveles de lo

personal y lo politico en maneras que dan forma a las vidas de las personas, así como a

los valores, las practicas, las politicas y las instituciones que les afectan.

Los trabajos desarrollados desde diferentes perspectivas feministas coinciden al

poner de manifiesto las limitaciones de la construcción teórica liberal del yo, la

autonomía, la justicia y la igualdad volviendo a concebir estos conceptos en terminos

relacionales. Como resultado tenemos la conceptualización de nuevas teorías, políticas y

estructuras, una intersección de la ética y el bienestar social entendido de forma amplia.

Koggel & Orme (2010) señalan que las reflexiones, críticas y ampliaciones de los

primeros trabajos centrados en aspectos más concretos de los individuos, actualmente se

hacen atendiendo a temas serios y urgentes en un contexto global, es decir, de una mirada

microsocial de las aplicaciones de la ética del cuidado se esta pasando a una mirada

macrosocial de las mismas, pues el contexto global resalta las características mas

importantes de la dependencia y la interdependencia que eran primordiales desde el

comienzo cuando Gilligan tomo las relaciones y la atención a las necesidades de las/os

2 Traducción propia

3 Traducción propia.



6

otras/os, como un tema central del razonamiento moral que sustentaba la ética del

cuidado. (2010:111)4

La exploración bibliográfica realizada para la elaboración de esta investigación ha

permitido observar un desarrollo teórico y práctico de la ética del cuidado para una

variedad de temas y contextos, explorando la relevancia de la ética del cuidado en

asuntos actuales que van desde el terrorismo, la violencia de genero, el cuidado de la

salud y la bioética; a preocupaciones globales como las leyes internacionales, la

globalización económica, la pobreza, y la crisis económica global.

En este articulo nos centraremos en el desarrollo de la ética del cuidado y la ética

de la justicia como base para que el cuidado sea una práctica democrática, pues una

ciudadanía democrática debe garantizar el acceso en equidad al dar y recibir cuidado. Si

dejamos el cuidado como una práctica y un debe de una sola parte de la población

(generalmente las mujeres) estamos dejando a la otra parte (generalmente a los hombres)

sin la posibilidad de desarrollar las competencias y habilidades que comprenden la ética

del cuidado para unos y la ética de la justicia para otras.

POLÍTICA Y ÉTICA DEL CUIDADO.

El interés por lo particular y concreto ha sido visto como un defecto de la ética del

cuidado por algunas/os autoras/es como Alison Jaggar (1995:94-95) quien opina que la

atención a la especificidad y la particularidad de las necesidades del otro desvía la

atención de rasgos generales como las instituciones sociales, pues se toman las

necesidades como dadas en vez de analizar el origen de las mismas o el por qué no están

satisfechas. Para ella un sujeto puede centrarse o en las características concretas de una

situación o bien en las causas estructurales que las determinan.

No estamos de acuerdo con el punto de vista de Jaggar, pues el valor de la

perspectiva que algunas profesiones como el trabajo social tienen de los asuntos sociales

donde intervienen, es precisamente la capacidad de observar a los individuos, grupos,

4 Traducción propia.



7

familias y comunidades a las que acompaña desde una mirada holística para que éstas

puedan ver las implicaciones especificas de sus necesidades al tiempo que, desde una

enfoque crítico, pueden hacerse concientes de las implicaciones estructurales de su

situación.

Ahora bien, bajo nuestro punto de vista es importante la aportación de Jaggar pues

sirve como recordatorio sobre como una práctica puramente asistencial que se dedique

únicamente a atender las necesidades individuales inmediatas de alimento, resguardo,

consuelo o compañía es probable que distraiga la atención del escrutinio moral de las

estructuras sociales que crean esas necesidades o las dejan insatisfechas. Como se puede

leer en el discurso de Alison Jaggar, (1995:196-197) la práctica puede quedar reducida a

lo que se conoce como soluciones de parche a los problemas sociales más que esfuerzos

por resolverlos institucionalmente o prevenir que ocurran a través de cambios sociales.

Fiona Robinson desde una tesis contraria a la de Jaggar afirma que la ética del

cuidado en la política, se extiende del ámbito de lo personal al ámbito político, y de ahí

al contexto global de la vida social. Propone una ética del cuidado crítica, que dé pistas

a la naturaleza moral de las decisiones políticas y lleve al debate de la ética económica,

las relaciones internacionales, más allá de sus estrechas fronteras (Robinson,1999:2

citado en Arias, 2007:33)

Robinson (2010) utiliza la crisis económica global actual como una oportunidad

para desafiar y repensar el paradigma liberal y neoliberal que ha dominado la teoría

política internacional. Desafiando el individualismo del liberalismo, la autora utiliza la

comprensión de la relacionalidad, la interdependencia y la responsabilidad hacia los/as

otros/as para esbozar una teoría de política internacional del cuidado.

El resultado es una teoría política del cuidado que es capaz de poner de manifiesto

las implicaciones de género y de raza del cuidado proporcionando soluciones a las

necesidades reales de otros en un contexto postcolonial5 formado por una política

económica global.

5

La teoría postcolonial, trata de un conjunto de teorías que lidian con el legado de la colonización

británica y francesa durante el siglo XIX o española y portuguesa desde el siglo XVI hasta el XIX analiza



8

Al observar las políticas económicas mundiales y sus efectos sobre las personas

en contextos específicos, pueden ilustrar como las éticas del cuidado pueden prevenir las

trampas de la política actual y prevén nuevas políticas y estructuras. Compartimos las

palabras de Robinson cuando dice que la relacionalidad e interdependencia y las

responsabilidades al respeto y prácticas de cuidado que surgen de ella, son aspectos

fundamentales de la vida moral y los lugares de contestación política que han sido

sistemáticamente atropellados y ocultados bajo el liberalismo. (Robinson, 2010:132)

Es un desafío para el individualismo del liberalismo la incorporación de la

perspectiva del cuidado a la política internacional evidenciando la responsabilidad y las

prácticas de cuidado que sostienen no solo en el día a día de las personas, sino en la

totalidad de la vida social en sus familias nucleares y extensas.

La perspectiva de la ética del cuidado evita construir a las personas, grupos o

estados como “victimas” o “guardianes”, desde nuestro punto de vista hacerlo de este

modo favorece precisamente la igualdad y la autonomía. A través de esta mirada la

igualdad no significará idénticos/as, el énfasis estará en garantizar que todas las

personas sean capaces de dar y recibir cuidado adecuado a sus necesidades, tal como se

definen en el contexto de las relaciones particulares y las comunidades. Además, al

demostrar la naturaleza sensible al género y la raza del cuidado en el mundo

contemporáneo – desde el nivel del hogar hasta el trasnacional – una teoría política

internacional del cuidado desafía nuestras premisas asumidas sobre la “dependencia”

en la política mundial, y abre espacios para interrogar políticamente no sólo el género

sino también la raza y otros aspectos de desigualdad en la economía política global.

(Robinson:2010:132))6

los efectos del conocimiento producido en los países colonizadores sobre los países colonizados, o sus

habitantes trata muchos aspectos de las sociedades que han sufrido el colonialismo: el dilema de constituir

una identidad nacional en la que se observa la perpetuación de las imágenes de los colonizados como seres

inferiores.

6

Traducción propia.



9

La ética del cuidado debe ser puesta en su contexto moral y político, solamente si

vemos el cuidado como una idea política que seremos capaces de desafiar las

convenciones que actualmente tiene el cuidado. El cuidado puede entenderse de forma

amplia de tal manera que recoja todo lo que hacemos para mantener, reproducir y reparar

nuestro mundo de tal manera que podamos vivir en el de la mejor manera posible. Ese

mundo incluirá nuestro “yo”, nuestro cuerpo y nuestra mente. (Featherstone, 2010: 76)

Tronto recoge cuatro fases analiticamente separadas pero interconectadas:

• Preocuparse por otros/as.

• El cuidar a otros/as.

• El dar cuidado.

• El recibir cuidado.

Estas cuatro fases analíticas genera cuatro elementos éticos que deberán

articularse como un todo, lo que supone conocer el contexto donde se desarrolla el

proceso del cuidado y hacer un análisis crítico de las necesidades conflictivas en un

contexto social, político y personal (Banks, 2009:103-105)

• La atención: esta característica del cuidado tiene que ver con la capacidad

de darse cuenta de las necesidades de la otra persona, de tal manera que se

empatice con sus necesidades y puntos de vista.

• La responsabilidad: este elemento del cuidado supone asumir la

responsabilidad del cuidado con un conjunto de prácticas y normas

culturales implícitas más que un grupo de reglas formales.

• La competencia: se refiere al trabajo que es necesario hacer, es la

habilidad de la persona respecto a las necesidades de cuidado del otro/a.

Además de las habilidades técnicas, la competencia es una dimension

moral del cuidado que evita de la indiferencia de aquellas personas que

quieran hacer una tarea de cuidado sin involucararse. La competencia

deberá hacer parte de la ética profesional.

• La receptividad: esta cáracteristica tiene que ver con la respuesta que da la

persona cuidada con respecto al cuidado con el fin de mantener un balance

entre las necesidades de quienes proporcionan el cuidado y quienes lo



10

reciben. La receptividad supone escuchar la posición del otro/a tal y como

el/ella la expresa.

Para Tronto tener en cuenta el contexto social, político y personal es muy

importante pues ella quiere desarrollar el cuidado como un ideal político basado en la

noción de que todos los seres humanos necesitamos cuidado, desafiando así la separación

entre la espera pública y privada. (Banks, 2009:106)

ÉTICA DEL CUIDADO Y CONSTRUCCIÓN DE NUEVAS CIUDADANÍAS.

Cortés y Parra exponen que los distintos agentes de socialización política (familia,

la escuela, el grupo de pares, medios de comunicación) generan claves diferenciadas

para hombres y para mujeres y que para construir una democracia real los valores del

cuidado y la responsabilidad deben dejar de ser exclusivos de la socialización de las

mujeres.

Para estas autoras la moral femenina se verá marcada por una socialización

centrada en el apego –pues hace una identificación con la madre- lo que le genera

dificultades para la individuación. Por el contrario, la moral masculina se verá

influenciada por el distanciamiento que el niño debe hacer de su madre, por lo que busca

independencia y autonomía. Estas diferencias en el desarrollo moral se transforman en

diferencias en las formas y estilos de participación en la vida pública y en el ejercicio del

poder, es decir, diferencias en el proceso de socialización política. (Cortés y Parra,

2009:207)

Cortés y Parra (2009:207) realizaron una investigación con mujeres líderes de

diferentes sectores de participación social de Bogotá y analizaron que los estilos de las

mujeres eran más horizontales, afectivos y altruistas, mientras que los hombres eran

percibidos como más autoritarios e individualistas.

Un análisis, desde la mirada de la ética del cuidado, sobre cómo los diferentes

agentes de la socialización (familia, medios de comunicación, escuela) influyen de

manera distinta en los procesos de socialización política de hombres y mujeres, les



11

permitió evidenciar ciudadanías diferenciadas en hombres y mujeres, pues las mujeres en

el desempeño de roles tradicionales de género construyen subjetividades políticas

diferentes a las de los hombres.

Para Cortés y Parra una nueva ciudadanía pasa por educar en la ética del cuidado

y la ética de la justicia para construir una sociedad en igualdad y equidad, dejando de

invisibilizar el cuidado que se da y se recibe en el ámbito privado y no remunerado, y

revalorizando el cuidado que se da y recibe en el ámbito público.

Si desde una ética del cuidado se busca el bienestar de los demás, se estaría

pensando como un derecho el bienestar de todos los excluidos. Por tanto, sería

necesario que la ética de la justicia tome en cuenta los valores de la ética del cuidado, y

a su vez, esta última, se encamine a lograr una igualdad y justicia como ideales

democráticos, para no convertirse en más que en una relación de dependencia y

explotación (Cortes y Parra, 2009:211)

El cuidado debe ser visto como una práctica democrática y la ciudadanía

democrática debería garantizar a todas las personas un acceso igual al dar y al recibir

cuidado, debemos re-enfocar las normas de igualdad y el acceso a las prestaciones

públicas, de tal forma que cumplan los estándares básicos de la justicia social. Esta es

una herramienta muy importante para contrarrestar la tendencia a contraponer la ética de

la justicia y la ética del cuidado (Featherstone, 2010: 78) Esto refuerza nuestra postura de

unir ambas perspectivas éticas.

La vinculación entre el cuidado los derechos humanos que realiza Arias (2007)

pone de manifiesto la complejidad del cuidado como función social y estatal. Le

preocupa la pérdida de los saberes populares del cuidado y la preocupación por el otro y

la manera en que los Estados, cada vez más influidos por corrientes neoliberales, están

desmantelando sus funciones sociales, privatizando el aseguramiento de los mínimos

vitales que debería garantizar a la sociedad.

Esta dinámica ha generado un retroceso en la vigencia de los derechos sociales,

y económicos en particular, en medio de un amplio panorama de condiciones sociales

inequitativas, enmarcadas por un Estado neoliberal y una economía global, que se



12

pliegan a los imperativos del dinero y el poder burocrático, y a una ciudadanía

individualista, débil y periférica, conforme a la sociedad centrada en el consumo, la

acumulación y la competitividad. A esto se agrega la indolencia, la alta vulnerabilidad

social, la feminización del trabajo7 , la doble jornada, la incertidumbre laboral, la crisis

de las instituciones y el debilitamiento de las funciones estatales del cuidado. (Arias,

2007:32)

Compartimos con la autora que, la intervención social desde los derechos

humanos debe resignificar el cuidado ampliando su dimensión ética, alimentando la ética

del cuidado como una práctica social y una necesidad de resistencia ante la indolencia8 e

incorporar con mayor conciencia, dominio y fuerza, en la investigación, diagnóstico,

orientación, formación, gestión social, y organización y participación, procesos propios

de la intervención social, la perspectiva ético-política del cuidado y los derechos

humanos. Así mismo, debe incorporar en las políticas públicas el enfoque del cuidado -

argumentado desde los derechos humanos- como referente para definir la calidad de la

convivencia y de la prestación de servicios, y como marco de acción colectiva para el

agenciamiento de la participación y la resistencia por una sociedad más justa y solidaria.

(Arias, 2207:35)

Creemos que una visión que incluya la perspectiva de la ética del cuidado y la

ética de la justicia aplicada a la política, en su intento de solucionar los problemas

sociales existentes, permite que no nos quedemos en concebir leyes, como puede pasar si

únicamente actuamos desde una moral de la justicia y los derechos, ya que la moral de la

responsabilidad y el cuidado posibilita dar un paso más para que exista un interés en que

las leyes se apliquen, y que cuando se haga, sea de forma correcta.

7 La idea de feminización del trabajo y feminización de la pobreza son formas de pensamiento

crítico que intentan señalar la permanencia de estilos de vida creados por sociedades desiguales y

asimétricas, En América Latina, dice Renate Rott, la feminización del trabajo y de la pobreza son conceptos

que ponen en evidencia el estilo de vida de muchas mujeres que deben asumir sobre cargas de trabajo sin el

poder de decisión y sin las condiciones apropiadas. Las mujeres, por ser mujeres, reciben un sueldo menor

que el de los hombres, que en muchos casos ni siquiera alcanza para adquirir la canasta básica de

alimentación.8 Resistirse ante la indolencia es la invitación que hace Boaventura de Sousa (2003) para que los/as

científicos/as sociales se identificarse con un compromiso emancipatorio, frente a la lectura transversal y

articulada de las formas de poder, derecho y dominación, las cuales se expresan en seis espacios:doméstico, productivo, comunitario, mercado, ciudadanía y Estado y mundo globalizado



13

CONCLUSIONES

Creemos que una ética universal basada exclusivamente en los derechos y que no

tenga en cuenta la percepción de las personas concretas implicadas en los procesos

morales tiene el peligro de convertirse en una moral justa, pero cruel e inhumana. Como

Michael Sanderl sostuvo: a una organización política de la sociedad basada

exclusivamente en el modelo jurídico y procesal de las relaciones humanas le faltaría

cierta solidaridad.

Las teorías feministas no solo han cuestionado el androcentrismo, también han

discutido los análisis que han tomado por universal el reducido mundo de los varones,

heterosexuales, blancos, con recursos económicos y generalmente europeos. Este desafío

ha permitido revalorizar las aportaciones de las otras voces que tampoco eran recogidas

en ese universalismo sustitucionalista.

Con la evolución teórica de la ética del cuidado se han ido agregando otras voces a

los estudios, encontrando que el desarrollo moral que tiene en cuenta la responsabilidad y

el cuidado también esta presente en grupos de personas subordinadas dentro del sistema

político, económico y global actual. En esta línea Tronto (1993) señaló que las mujeres

orientan su desarrollo moral al cuidado, no por su sexo, sino por su posición subordinada.

Un desarrollo moral que incluya el respeto de las diferencias facilitará que las

personas actualmente construidas como “Otros” -“Otras”- no vivan con malestar esa

diferencia, como esta pasando actualmente. Este malestar lleva a algunas personas a

tomar como propias las cualidades viriles socialmente aceptas -pensamiento autónomo,

capacidad de separación y objetividad, toma de decisiones claras bajo el prisma de la

justicia y el derecho, importancia a los objetivos, etc.-, dejando en un segundo plano la

intimidad, las relaciones, importancia al proceso y el cuidado.

En el ámbito público consideramos que también es importante integrar la

universalidad interactiva justa en las instituciones y las políticas pues como dijimos, las



14

personas que viven en sociedad no solo necesitan instituciones, leyes, procedimientos

justos que regulen la convivencia, también necesitan afecto, ayuda, compasión, compañía

y cuidado.

Nuestra propuesta es promover un diálogo entre las personas desde la

comprensión de los argumentos racionales que atiendan el contexto. Creemos que

incorporar ambas perspectivas favorece el proceso necesario para llegar a un consensuar

un punto de vista aceptable por todas las personas.

Somos conscientes de que esto supone un proceso complejo pero suponemos que

a medida de que las personas sean educadas en actitudes propositivas en vez de

competitivas, el tiempo que hasta ahora se ha venido utilizando en demostraciones de

supremacía argumentativa podrá ser utilizado en la consecución de acuerdos en los que la

interacción de las voces incluyendo sus dimensiones internas de todas las personas

implicadas sean tenidas en cuenta. Este ejercicio de diálogo crítico, desde nuestro punto

de vista, es la base para construir y ejercer una ciudadanía activa y crítica que como

consideramos pude ser uno de los objetivos del trabajo social en el momento en el que

asumimos el bienestar social como bien intrínseco de profesiones como el trabajo social.

Creemos que una visión que incluya la perspectiva de la ética del cuidado y la

ética de la justicia aplicada a la política, en su intento de solucionar los problemas

sociales existentes, permite que no nos quedemos en concebir leyes, como puede pasar si

únicamente actuamos desde una moral de la justicia y los derechos, ya que la moral de la

responsabilidad y el cuidado posibilita dar un paso más para que exista un interés en que

las leyes se apliquen, y que cuando se haga, sea de forma correcta.



15



16

BIBLIOGRAFÍA

Card, C. (1995). "Gender and moral luck". En V. Held (Ed.), Justice and Care,

essential readings in feminist ethics. Colorado: Westview Press.

Cortés Ramírez, D. A., & Parra Alfonso, G. (2009). "La ética del cuidado. Hacia

la contrucción de nuevas ciudadanías". Psicología desde el Caribe. Universidad del

Norte. (23), 183-213.

Arias Campos, R. (2007). "Aportes de una lectura en relación con la ética del

cuidado y los derechos humanos para la intervención social en el siglo XXI". Trabajo

Social. Universidad Nacional de Colombia (9), 25-36.

Banks, S., & Gallagher, A. (2009). Ethics in professional life. London: Palgrave

MacMillan.

Benhabid, S. (1990). "El otro generalizado y el otro concreto: La controversia

Kolberg-Gilligan y la teoría feminista". En S. Benhabid, & D. Cornell, Teoría feminista yteoría crítica (págs. 119-149). Valencia: Alfons el magnànim.

Benhabid, S. (2006). "El Ser y el Otro en la ética contemporánez: Feminismo,

comunitarismo y posmodernismo". Barcelona: Gedisa Editorial.

De Sousa Santos, B. (2003). Crítica de la razón indolente: contra el desperdicio

de la experiencia. Bilbao: Desclée de Brouwer.

Featherstone, B. (2010). "Ethic of Care". En M. Gray, & S. Webb (Edits.), Ethics

and value perspective in social work (págs. 73-84). London: Palgrave MacMillan.

Fombuena, J., & Alonso, R. (2006). "La ética de la justicia y la ética de los

cuidados". Portularia , VI (1), 95-107.

Gilligan, C. (1985). La moral y la teoría: Psicología del desarrollo femenino.

México D.F: Fondo cultural económico de México.



17

Held, V. (2010). "Can the Ethics of Care Handle Violence?". Ethics and Social

Welfare , 4 (2), 115-129.

Jaggar, A. (1995). "Caring as a Feminist Practice of Moral Reason". En V. Held

(Ed.), Justice and Care, essential readings in feminist ethics. Colorado: Westview Press.

Koehn, D. (1998). "Rethinking Feminist Ethics: care trust and empathy". London:

Routledge.

Koggel, C., & Orme, J. (2010). "Care Ethics: New Theories and applications".

Ethics and Social Welfare , 4 (2), 109-114.

Puka, B. (1993). "The liberation of Caring: A different voice for Gilligan's

"Different Voice"". En M. J. Larrabee, An ethic of care: feminist and interdisciplinary

perspective (págs. 215-239). London: Routledge.

Robinson, F. (2010). "After liberalism in world politics? Towards an International

Political Theory of Care. Ethics and Social Welfare , 4 (2), 130-144.

Robinson, F. (1999). Globalizing Care. Ethics, Feminist Theory and International Relations. Oxford: Westview Press.

Sevenhuijsen, S. (1998). Citizenship and the ethics of care : feminist

considerations on justice, morality and politics. London: Routledge.

Tronto, J. C. (1993). "Beyond gender difference to a theory of care". En M. J.

Larrabee, An ethic of care: feminist and interdisciplinary perspective (págs. 240-257).

London: Routledge.

CortesPerez_eticadelCuidado

Documents

Transcript of CortesPerez_eticadelCuidado