corrientes filosóficas periodo de los grandes sistemas 5

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Corrientes Filosóficas

contemporáneasFilosofía del hombre

Grandes sistemas (epistémico-ontológico)Platón, Aristóteles.

M.C. Jorge Sadi Durón



Grandes sistemas (epistémico-

ontológico) Con Platón y Aristóteles la filosofía

griega lega a su plena madurez y, enadelante, todo el pensar filosóficollevará de una u otra manera su sello.

Estos dos pensadores se ocuparon, conun vigor enorme, de todos los grandestemas de la filosofía: el ser, el conocimiento, le ética, la política y lalógica, en el caso de Aristóteles.

El pensamiento de ambos filósofos estáestructurado de tal modo que los puntosmedulares de sus tesis metafísica,conocimiento, ética, política, etc.- hanquedado integrados en dos grandes

sistemas. Idealismo y Realismo



Platón

Influencia

Son varias las influencias de que Platónsupo alimentarse:

Heráclito. De él retoma la tesis de que todo el mundo

está cambiando de manera continua. Parménides. Platón acepta, como él, la existencia de un

tipo de realidad permanente que sólo puede serdescubierta por medio de la razón.

Pitagóricos. De ellos le conmovió de manera muy

especial su profundo interés y reverencia por lasmatemáticas y su creencia en la inmortalidad y latransmigración de las almas.

Sócrates. Su maestro, cuya obra continuará con creces.De él retoma su confianza en la existencia de principiosmorales absolutos y en la posibilidad de formular

definiciones acerca de conceptos universales.



Teoría de las ideas: Metafísica y teoría

del conocimiento.

La teoría de las ideas es el núcleo de toda la filosofía platónica; contiene principalmente su teoría delconocimiento y su metafísica, aunque también encierracontenidos esenciales de política, ética y lógica.

Uno de los problemas fundamentales que se plantean enla filosofía de Platón es el de la posibilidad del conocimiento universal .

Sócrates había enseñado que si queremos saber, porejemplo, qué es lo bueno, no debemos contentarnos con

poder identificar actos particulares que puedan clasificarsecomo buenos, sino que debemos poder comprender, y así

definir, qué es lo bueno en general, lo bueno en sí .

También tenemos que el conocimiento no puede serloacerca de las cosas que están cambiandocontinuamente, cosas que, como dice Heráclito, son en unmomento y dejan de serlo en otro. Pues de esta manerael saber sólo sería un sueño, y su objeto una mera

fantasía.




del conocimiento.

El conocimiento requiere de un objetopermanente, inmutable, con lascaracterísticas del ser de Parménides.

Considerando todo esto, Platón llega a

la conclusión de que debe existir algodistinto de lo precedido por nuestrossentidos, que no cambieincesantemente.

E ste algo inmutable y eterno, objeto denuestro conocimiento real, es lo quePlatón llama ideas. En platón la palabraidea significa modelo o patrón. Lasideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugarceleste, supraterrenal, fuera del

espacio y el tiempo.




del conocimiento.

Las ideas: son lo autentico, loverdaderamente real, lo que no estásujeto al cambio, al ser y dejar de ser,

por eso decimos que no tiene mezcla deno ser, sino que es, de una manera

plena, completa, independiente. Las cosas de este mundo, por el

contrario, existen porque existe el mundo de las ideas; es decir, las cosas

cambiantes de este mundo sensible sonsólo copias de aquellas ideas; sonsólo sombras, en el sentido de queéstas existen en función de aquellas.Así, por ejemplo, la sombra de un árbolexiste solamente porque existe el árboldel que es sombra.




del conocimiento.

1. El mundo sensible

2. El mundo de las ideas

Ahora bien, según todo esto, Platón sostieneque existen dos tipos de realidad:




del conocimiento.

Sostiene, además, que el conocimientoverdadero es aquel que se funda en lasideas y no aquel que se refiere a lascosas sensibles, es decir, que él auténticoconocimiento no lo obtengo por medio

de los sentidos, pero ¿cómo es que tengoacceso al conocimiento de las ideas?Platón recurre aquí a una noción de losórficos y los pitagóricos: la de laexistencia del alma.

Platón recupera esta creencia y reafirmaque el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Sudoctrina de las ideas implica la creenciaen la inmortalidad y la transmigracióndel alma , lo que le permite explicar laadquisición del conocimiento con base enun proceso de reminiscencia , de recordar .




del conocimiento.

E l alma vivía en un lugar celeste dondecontempló las ideas perfectas; la auténticarealidad ; el caballo en sí, el bien en sí, el hombreen sí, etc., hasta que cayó en un cuerpo.

Ahora bien, cuando percibimos las cosas denuestro mundo derredor, copias imperfectas dela auténtica realidad, éstas nos provocan el recuerdo de las cosas perfectas que el alma vioen el mundo de las ideas, es decir, el contactocon las cosas sensibles ayuda al alma a recordarlas cosas perfectas que conoció en otro tiempo.

En definitiva, tenemos que el verdaderoconocimiento es aquel que se tiene no acerca delas cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de lareminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo

que el alma vio en el mundo de las ideas.



El alma

1. La parte sensual

2. La parte afectiva

3. La parte racional

Platón nos describe, a través del mito del carro alado, en unode sus diálogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las

siguientes:



El alma

La parte sensual está relacionada con losinstintos y los placeres sensuales; a estaparte del alma le corresponde, tomando encuenta la teoría ética de Platón, una virtud gracias a la cual esa parte del alma es

refrenada; dicha virtud es la moderación oTemplanza.

La parte afectiva es la relativa, porsupuesto, a la sensibilidad, y lecorresponde la virtud de la fortaleza.

La parte racional es precisamente por laque el alma entra nuevamente en contactocon el mundo de las ideas. Debe ser seguida por la sabiduría o prudencia.



El alma

La coordinación de estas tres partes lecorresponde a una cuarta virtud: la

justicia, gracias a la cual la parte delalma que debería mandar ( la razón)

manda efectivamente y la parte del alma que debería obedecer (la sensual)obedece en realidad.

Esto último trae como resultado un

alma armoniosa, un alma virtuosa, quede este modo podrá liberarse de lamateria y, al morir el cuerpo en el que sehalla aprisionada, elevarse nuevamentea la serena contemplación de las ideas ybuscar lo que verdaderamente es.



Política

El estado se divide entres clases sociales:

1. La gobernante

2. Los guerreros

3. Los productores

Otro aspecto importante de la filosofía platónica, yconsecuencia de su metafísica, es su teoría del Estado o

política, la cual está íntimamente relacionada con su ética.



Política

1.- La clase gobernante. C ompuesta por losmás sabios: los filósofos, los únicoscapaces de conocer cuál es el biencomún.

Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados encomunidad .

Para éstos, el poder político será unacarga más que una tentación, pero que por el bien del pueblo sabrán llevarla, pues es o que realmente les interesa.

A pesar de todo son, en virtud de susabiduría, la clase verdaderamente feliz.

Su virtud es, precisamente, la sabiduríao prudencia.



Política

2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de laciudad y del orden social y político establecido.Su virtud es la fortaleza.

3.- La clase productora. Su función es producir losbienes materiales. Su virtud es la templanza omoderación. Está sometida a las otras dosclases para las que produce bienes materiales,

pero a cambio recibe educación y defensa, entreotros beneficios.

Aquí también tenemos la cuarta virtud: la justicia, gracias a la cual se da una armonía, unequilibrio entre las distintas clases sociales. Enatención a ella cada parte cumple su función oejecuta su labor adecuadamente.



Platón

Partes del

alma

Virtud correspondiente Clase social

Sensual Justicia Templanza omoderación

Justicia Productora

Afectiva Fortaleza Guerreros

Racional Sabiduría Gobernantes



Aristóteles

Con él la filosofía griega llega a supunto culminante. Discípulo de Platóndurante veinte años. Estudio en laAcademia desde los diecisiete.

Al principio aceptó toda la filosofía desu maestro, pero más tarde su vigorososentido de la realidad y de los hechosempíricos le llevan a abandonar lasmísticas doctrinas de las ideas y de lainmortalidad y la transmigración del

alma. F ue el creador de la lógica , a la que

considero una parte esencial de la filosofía o, más exactamente, sumétodo.



Teoría del conocimiento

Para Aristóteles, por el contrario, los sentidos sonla única fuente de conocimiento, porque a travésde ellos conocemos las particulares con base enlas cuales el intelecto se encarga de abstraer las

características esenciales y así formar eluniversal.

O para decirlo más exactamente: la sensaciónconoce las formas sensibles, esto es, formas

presentes en la materia; la inteligencia conoce formas inteligibles abstraídas de la materia.

Conforme predominan los sentidos o el intelectoen la elaboración del conocimiento, Aristótelesdistingue diferentes grados de saber .



Grados de saber

1. La experiencia: Saber qué. E s el conocimientoque adquirimos en nuestro contacto directo conlas cosas particulares, individuales, y que por ello no se pueden enseñar. Como cuando deseoque alguien conozca lo frio, lo único que puedohacer es poner a esa persona e contacto con

cosas frías, es decir, mostrarle las condicionespara tener y adquirir esa experiencia.

2. Arte o técnica: Saber cómo. E s un saber hacer adquirido mediante la repetición deexperiencias adecuadas. Nos da ciertauniversalidad y por ello se puede enseñar . Comopor ejemplo, el manejar una máquina, o hilaruna tela, etc. la técnica es superior a laexperiencia.

3. Sabiduría: Saber por qué. E s el saber pleno. E stesaber nos dice lo que las cosas son y por qué

son.



La sabiduría tiene dos elementos:

La Episteme. E s el saber de laciencia, el saber demostrativo.

El nous. E s el saber de los principios. Aquellos que no sepueden demostrar, por serprincipios.

Se llega a ellos por intuición. Es el grado supremo del conocimiento,de la ciencia que tiene por objetoel ente en cuanto tal .



Metafísica

En su filosofía H eráclito había enfatizado un aspectoimportantísimo del mundo sensible: su continuocambio. Platón no quiso- o no pudo- negar algo tanevidente, pero esto le llevó a rechazar el mundo de lossentidos como una auténtica realidad y se vio obligadoa postular un mundo supraterrenal, el mundo de las

ideas como el mundo verdadero, al que sólo podemosconocer por reminiscencia a través de nuestra alma.

Parménides, por su parte, remarco el aspecto permanente de las cosas, pero en detrimento de losobjetos sensibles.

Aristóteles, por su parte, no va a negar algo tanevidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigorososentido de la realidad se niega a aceptar un mundosupraterrenal, como el de las ideas, descubriendo, encambio, en este mundo sensible ambas cosas:

permanencia y cambio.



Metafísica

Es cierto, dice Aristóteles, que el verdadero conocimiento no es el de lascosas individuales, sino que se funda enlos conceptos universales, pero eso nosignifica que dichos conceptos existan en

sí como ideas que se dan a parte de lascosas y la razón las deduce al identificar lo común en los múltiples particulares y concibiéndolos como un universal .

E ste universal así concebido es sólo una

forma lógica, pero no tiene una realidad ontológica; es decir, no existe como ser.En la realidad sólo existen las cosasindividuales, el ser particular del mundovisible, lo que Aristóteles llama sustanciao, más exactamente, sustancia primera.



Sustancia

La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son o sustancia oafecciones de la sustancia; es decir , la sustanciaes el soporte o el substrato de sus accidentes.

Así, el ser racional o mortal lo predicamos delhombre; el ser incolora o inodora lo decimos delagua. E l hombre o el agua son sustancia.

La sustancia es algo independiente que existepor sí y no en otro. Los accidentes , en cambio,son accidentes que sólo existen en una sustancia,sólo en ella ocurren.

Así, el ser racional o mortal es una característicadel hombre, el ser hombre, en cambio, no lopredicamos de ninguna otra cosa; ni tampoco elser agua lo predicamos de cosa alguna.



Sustancia

Aristóteles distingue dos clases de sustancia:Sustancia primera y Sustancia segunda.

1. Sustancia primera. Es el ser propiamentedicho, las cosas individuales, las cosasconcretas: esta flor, esta escuela, estehombre, etcétera.

2. Sustancia segunda. Son los géneros y lasespecies; la flor, la escuela, el macho, la

hembra, etcétera. Los géneros y las especies son sólo

abstracciones de las cosas individuales, porello se les llamó sustancias segundas. Lassustancias primeras son un compuesto de

materia y forma



Materia y Forma

C uando ocurre el cambio debe de haber:

1. Algo que cambia y2. Algo que permanece

Es decir, no hay cambio absoluto. Esto es, por ejemplo, en el cambio de joven a viejo hay algo que cambió, que envejeció; perotambién hay algo que permaneció en el cambio.

Consideraciones como éstas, en relación con el cambio, llevan aAristóteles a distinguir en las sustancias un doble elemento: la

materia y la forma.

La materia es aquella que sufre los cambios, es decir, lo quepermanece en los cambios. Aquello de que está hecho algo .

La forma es lo que hace que algo sea lo que es. Así por ejemplo,en una caja la materia puede ser de cartón; la forma, la caja.



Materia y Forma

Es importante percatarse que materia yforma son inseparables. No puede haber,por ejemplo, un trozo de madera, de carne,de cristal, sin forma; ni tampoco puede

haber forma sin materia.

E sta totalidad de materia y forma en larealidad son indisolubles, solamente

podemos separarlas en el pensamiento.

Juntas integran la sustancia, y como yadijimos, la sustancia es el ser, lo que existe,la realidad; pero para Aristóteles no se esde una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser.



Modos del ser

En la metafísica aristotélica el ser se dice de cuatromaneras:

1. Por esencia y por accidente

2. Según las categorías3. E l ser verdadero y el ser falso4. Según la potencia y el acto

± Por esencia y por accidente. La esencia es el ser queexiste por sí

± Por accidente. Es el ser que existe por otro; es decir. Aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es.



E jemplo:

Si decimos de María que esestudiante, el ser estudiante es unaccidente, es simplemente algoque le acontece a María por

accidente y no por esencia. Pero si decimos que María es un

ser racional , esto no lo es Maríapor accidente sino por esencia.

O si consideramos un ave, su colory su tamaño son accidentes, peroel tener alas y estar cubierta de

plumas es su esencia.



Aristóteles: Según las categorías, éstas son las distintasmaneras según las cuales se pueden predicar el ser:

En primer lugar, para que el ser exista ha deexistir la sustancia. Ésta es algo así como elpunto de partida.

Pero la sustancia no puede existir sin más comosustancia, es necesario que tenga formasaccidentales.

Por ejemplo, un árbol no puede existir sin ser dealgún color y no puede ser de algún color si notiene extensión, cantidad. Asimismo, el árbol como sustancia física ha de existir en algún

lugar y tiempo determinados. También sabemosque el árbol es idéntico en naturaleza con losdemás árboles , y en cuanto al tamaño , es igual odiferente a otras sustancias, etc.

Aristóteles nos ofrece una lista de diez

categorías, que se muestran en el siguientecuadro.



Categorías AristotélicasCategorías E jemplo

Sustancia Árbol

C antidad Tres metros de alto

C ualidad Verde

Relación Junto al río

Lugar En el campo

Tiempo Ahora

Acción C rece

Pasión Observando

Estado Sano

Posición Vertical



Modos del Ser Lo verdadero y lo falso. Decimos del ser

que es verdadero cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuandomuestra otro ser diferente al querealmente es.

Potencia y Acto. Estas nociones depotencia y acto le permiten a Aristótelesexplicar el cambio o movimiento de lascosas del mundo sensible.

Para ello identifica materia y forma condichas nociones. La potencia radica enla materia, y el acto en la forma. Noexiste potencia en lo abstracto.



Modos del Ser La potencia es la posibilidad o posibilidades

que tiene algo para modificarse. El acto es larealización de estas capacidades. Así porejemplo, un bebé es bebé en acto, y joven enpotencia; pero también tenemos que en un

momento dado llegará a ser joven en acto yanciano en potencia.

E s importante percatarnos que todos los seresson acto y potencia a la vez. Es acto en cuantolas posibilidades que realice o actualice, y es

potencia en relación con aquello que puedellegar a ser o realizar.

Como podemos darnos cuenta, el movimientoqueda así explicado precisamente como el

paso de la potencia al acto, o mejor dichocomo la actualización de potencias.



Las cuatro causas

El problema del cambio lleva también a Aristóteles a unestudio de cuáles son las causas de todo devenir; éstasson cuatro:

1. Causa material. Es la materia, aquello de lo que está

hecho algo.2. Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es.3. Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del

cambio.4. Causa final. Es el fin, el para qué fue hecha una cosa.

Veamos un ejemplo en el que podamos identificar lascuatro causas, así, en la realización de una casa: lacausa formal es la estructura, el concepto de la casa tal como está en la mente del arquitecto; aquí el principiodel movimiento, es decir, la causa eficiente, son losalbañiles, el arquitecto; y la causa final es parahabitarla.



Bibliografía Méndez Gonzales, Luz del Carmen et al. Filosofía.

Ed. Compañía Editorial Nueva Imagen. México1999. PP. 184

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