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Historia de las doctrinas filosóficas – Breviario académico – Segundo periodo.

Presocráticos: los primeros “filósofos”. Aunque se les debería llamar preplatónicos ya que el marca una nueva era por sus escritos.

○ Es impreciso llamarlos filósofos porque el término filosofía apenas empezó a usarse en el siglo VI d.C.

Los personajes que querían explicar el mundo eran aquellos con una juventud de pensamiento.

○ La juventud implica asombro. Quiere decir extrañeza, sorpresa ante los que no podemos entender pero nos hace pensar en ello.

○ El mito reúne las primeras explicaciones ante esa extrañeza. Estos hablan de cómo se creó el mundo y explica los fenómenos naturales.

La filosofía griega comienza en Asia menor, por ser un punto de intercambio de mercancías pero también de ideas.

○ Estas ciudades representan libertad por su constante incitación hacia el movimiento y la aventura.

○ Fue aquí donde los griegos conocieron el alfabeto fenicio que les permitió conservar por escrito sus leyendas y pensamientos.

Tales de Mileto: No existen escritos pero sí referencias de sus opiniones, en especial como construir un ideal del primer filósofo.

○ El perfil del primer filósofo es el de un observador de la naturaleza y un teórico de la política, esto explica sus logros:

■ Predice un eclipse■ Busca una explicación a las crecidas del

río Nilo.■ Aprende a calcular la altura de las

pirámides por la sombra que proyectaban y con la misma técnica a medir la distancia entre barcos.

■ Desvió el cauce del río Halis○ Se opone a la idea de que la filosofía es algo alejado

del mundo y de los intereses reales de los hombres. Debe ser práctica.

■ Platón lo contradice pero la tradición del sabio distraído es una tradición occidental con el fin de ridiculizar al revolucionario de ideas.

○ Sus teorías son más científicas que filosóficas y se le atribuye la teoría de que el agua es el principio de todo.

■ La Tierra esa una masa sostenida en el agua como materia originaria.

○ Dice que los fenómenos de la naturaleza sólo podían entenderse al observarlos.


Anaximandro de Mileto: Se interesó temas parecidos al de su paisano.

○ Se le atribuye:■ Escribir un libro Sobre la Naturaleza.■ Utilizar el gnomon para, por su sombra

medir el tiempo y la altura del sol.■ Ser el primero en dibujar en una planilla un

mapa de la tierra habitada.■ Admitir la pluralidad de mundos y el eterno

movimiento de las cosas.■ Usa el término apeiron como principio y

elemento de las cosas existentes, y que contiene la causa toda del nacimiento y destrucción del mundo.

○ Empieza a interpretar la relación del hombre con el mundo que lo rodea de una manera más racional.

○ Apeiron determina que la realidad tiene que ser algo indeterminado e impreciso.

Anaxímenes: Se presenta como astrónomo y se ocupó en estudiar la naturaleza, forma y movimiento de los cuerpos celestes.

○ El concepto que usa como fundamento de las cosas es el aire pero se entiende como la niebla o vapor con que los dioses protegían a sus héroes en las batallas.

○ Sus opiniones surgen de la observación de los procesos naturales y por eso llegó a la idea del cosmos que vive y da vida. Este pensamiento ya muestra una lucha por la racionalidad.

○ Supone que ese vapor que configura el cosmos son la causa de los fenómenos de la realidad.

■ Estás causa pasa a un significado moral como culpa o pena para desplazarse hacia un significado científico.

Heráclito: Con él escuchamos la voz del primer filósofo.○ El logos para Heráclito es la voz que emiten los

humanos, con la que se expresan y puede ser entendida por otros.■ Une a los hombres con una comunidad de

significados.■ Como racionalidad manifiesta fraternidad

con la naturaleza.■ Incluye el mundo interior de los seres

humanos, condicionado por las experiencias que nos han tocado vivir.

■ Es la meta de la inteligencia y del progreso, un atisbo de verdad y claridad frente a los falso y oscuro.


○ La armonía de los contrarios son términos opuestos que viven pero están muriendo. El lenguaje mira lo real de estas perspectivas pero la naturaleza no las entiende.

■ Armonía: unión, ensamblaje. Un mundo lleno de oposiciones que sin embargo se armonizan y conjugan.

■ En estas oposiciones encontramos la posibilidad.

● La armonía, razón y orden son perfectos y estables pero son los sucesos los que modifican al mundo.

● Todo acontece por la lucha entre guerra y justicia.

■ Conoce a la ley como una manifestación de seguridad ante la violencia, la arbitrariedad y la guerra.

○ El fluir continuo de las cosas lo expresaba Heráclito como todo se mueve y nada permanece, no podrás sumergirte dos veces en el mismo río.

○ El aire era para Anaxímenes como el fuego para Heráclito. Es creador de vida, luz y expresa inteligencia.

■ El fuego acompasado por el logos es la luzque la inteligencia proyecta sobre las cosas.

■ Representaba el aliento que manifestaba movimiento y vida.

○ Las significaciones son el lenguaje con el que se abre nuestro pensamiento y estimula la inteligencia.

Pitágoras de Samos: Los filósofos evitan hablar de él. Se dice que fundó una comunidad que enseñaba matemáticas y hacia prácticas secretas.

○ Se destacan dos temas de su vida, la organización de la vida por preceptos rigurosos:

■ Prohibía comer ciertos alimentos.■ Se abstenía de comer seres vivos.■ Obliga a guardar silencia durante sus

enseñanzas.■ Había alumnos acusmáticos que no

pensaban porque decían lo que decían. Debían aprender en silencio y cuando aprendieran el silencio y lo que enseña podían empezar a preguntar y expresar. Entonces se convertían en matemáticos.

○ Y su actividad política: Fue desterrado a Metaponto.■ Unos afirman el desprecio del pueblo y los

grupos democráticos por su elitismo.■ Otros que fue Cilón, al no ser aceptado en

la secta, provocó una revuelta popular.


○ El pensamiento pitagórico venía del orfismoy sus teorías sobre el alma y sus reencarnaciones.

■ El alma es inmortal, transmigra de una especia a otra, lo que ha sucedido se repite y todos los seres vivos están unidos por lazos de parentesco.

● Provoca veneración y respeto casi sagrado a la naturaleza por desarrollarse en sí misma y por sí misma.

● Creían que el alma es el polvillo que hay en el aire y se introduce con la respiración.

○ La armonía de las esferas celestes es la cosmogonía pitagórica y son las relaciones entre números de las distancias de las estrellas. Esto nos lleva al pensamiento científico.

■ Los pitagóricos creían percibir en números no en el fuego, tierra y aire.

■ Sus trabajos matemáticos o aportaciones científicas fueron:

● el teorema de Pitágoras● la inconmensurabilidad de la

diagonal y el lado de un cuadrado.● las distribuciones y

oposiciones numéricas.● las relaciones geométricas.

○ Fue el primero en utilizar el término filosofía y lo uso como pasión por saber. Fue el primero en llamarse filósofo.

Parménides de Elea: Organizó a su ciudad con leyes tan excelentes que cada año, los magistrados hacían jurar a los ciudadanos que siempre actuarían conforme a ellas.

○ Poeta que escribió al estilo Homérico con personajes pacíficos como: la Verdad, la Justicia, la Opinión, el Camino, el No-ser, el Nacimiento y la Necesidad.

○ Su poema se articulaba en tres partes:■ Una introducción.■ Una exposición de la vía de la verdad■ Y la vía de la opinión de los mortales: Se

refiere a los objetos abandonados en la vía de la verdad, solo tratan de objetos de la mente.

○ El término verdad en el poema no se funda en la experiencia. El ser y el pensar son la misma cosa.

○ Se mueve en un orden ideal pero deja lugar a una interpretación sociológica.

○ Los mortales se someten al principio de a quienes les da lo mismo el ser que el no ser.


○ El ser es increado, indestructible, completo, inmóvil y sin fin. Es el objeto fundamental del pensamiento y asume en sí mismo las manifestaciones de lo real.

○ Es una idea metafísica porque el ser va más allá que la physis. Y desarrolla una manera de filosofar:

■ Sintetiza el mundo de la experiencia y la realidad eliminando toda variedad.

■ El ser es el límite del pensamiento, la investigación no es necesaria.

■ Se supera la physis pero no dice que es ese ser.

■ El pensamiento se intelectualiza y al mismo tiempo se deshumaniza.

■ La filosofía se mueve hacia la realidad o se queda en la mente.

Zenón de Elea: Discípulo de Parménides. Pasa a la historia por sus aporías, las cuales eran una consecuencia de la concepción parmenídea del ser.

○ Se centran en el problema de la pluralidad y en el del movimiento. En cuanto a la pluralidad su problema es expuesto en este ejemplo:

■ La fanega de trigo que se vuelca y que sin duda producirá ruido. Pero entonces tendríamos que oír algo cuando cae un único grano y también cuando cayese una milésima parte de grano. Luego la fanega no consiste en una multiplicidad.

○ En cuanto al movimiento:■ Aquiles, el de los pies ligeros, es el más

rápido de los hombres según Homero pero nunca alcanzará a la tortuga, el más lento de los animales.

○ Aristóteles refuta sus aporías en la Física.○ Zenón fue un estímulo para las matemáticas y para

plantear oposiciones entre sensación, experiencia y razón.

Empédocles: Marca el lenguaje y lo que en él dicen con su sello peculiar.

○ Su filosofía comienza destacando la fuerza de las palabras que brotan de la existencia individual.

■ Hombres singulares que rompen el lenguaje mítico. No tienen dueño y tienen voz propia e individual. Hacen el lenguaje suyo y dejan oir su discurso filosófico a todos.

○ Escribe 500 versos, el primero de la naturaleza. El segundo, en tono místico, de purificaciones.


■ El primero habla sobre el ser y su unidady sobre la imposibilidad de que algo surja o desaparezca del no ser.

○ Al ser le llama esfera, esta contenía los cuatro elementos.

■ El aire, fuego, tierra y aire eran las raíces de todo. Por eso no hay vacío ni aniquilación.

■ Todo existe por mezcla y separación. Todo permanece aunque las cosas cambien.

○ Ve al amor y al odio como motores del mundo.■ El amor por constituir estabilidad y

plenitud.■ El odio porque disgrega y corrompe.■ Por estos dos principios establece la

dialéctica.● Es la tensión que entrelaza y

separa a la realidad y necesita de amor o rechazo para progresar.

■ El amor es fuente de creatividad, un impulso que mueve y que desde lo otro empieza a incorporarse y a ser fuente de alegría e inteligencia.

○ Dice que el alma tiene rasgos empíricos y racionales.■ Transmigran y tienen armonía y proporción

con otros seres.■ Hay un vínculo que sujeta todo, formamos

parte de él y cuya armonía es fruto de amor.

Anaxágoras: Desterrado por sus prácticas poco democráticas aunque sus ideas sobre astronomía y los fenómenos celestes fueron causa de una acusación de impiedad.

○ Dice que nada nace ni parece solo cambia con una serie de combinaciones y separaciones. Ósea que el mundo es una unidad originaria en la que está todo.

○ Explica su teoría de la unidad y pluralidad con su teoría de las semillas.

■ En la misma semilla hay pelos, uñas, venas, arterias, nervios, huesos.[...] En efecto ¿cómo se generaría pelo de lo que no lo es, y carne de lo que no es carne? Y hacía esta afirmación no sólo acerca de los cuerpos sino de los colores. Pues hay negro en lo blanco y blanco en lo negro.

○ Los elementos no son cuatro sino infinitos, inalterables. Lo semejante se une a lo semejante y lo que no es se separa y distancia.

■ Aristóteles los llamó homoiomerías.○ El nous o inteligencia es un principio de orden, libre de

un elemento mítico, un amor intelectual impulsado por el cosmos.


■ Existe por sí mismo.■ Porqué si estuviera mezclado con algo

tendría que tener parte de todo y lo mezclado con el nous le impedirían dominarlas como lo hace al ser sólo él por sí mismos.

Leucipo: Sostuvo que hay infinitos elementos que llamó átomos, siempre en movimiento, de formas infinitas y no hay razón para que tengan una forma u otra.

○ El génesis y el cambio de estos era incesante y afirme que el ser y no ser existen.

Demócrito de Abdera: Pupilo de Leucipo. La idea de escritor empieza a tomar forma con él. Sus intereses fueron las matemáticas, gramática, ética, técnica y política.

o La Teoría de los Átomos dice que el ser consiste de átomos (lo que no puede dividirse más). Con los que explica el mundo de la experiencia, el nacimiento, multiplicidad y perecer de las cosas. No se ordenan por cantidades, por ser cualitativamente neutros son

distinguido por forma, orden y situación. Son incorruptibles, eternos, increados y son percibidos por la mente

y no los sentidos. Necesitan del vacío para moverse. Por la posición y forma se diversifican y organizan y así se origina

la configuración del mundo. La infinitud y posibilidad abren la puerta a la opinión de lo que es

y no es. Aunque el movimiento no es posible por azar sino por necesidad.

○ Identifica a el alma como el aliento, expresa ritmo de existencia y como principio de movimiento se hace presente en la frontera del vivir.

○ Átomos Emisarios: Son los que llevan la participación al sujeto al hacer algo. No tienen cualidades, sólo adquieren forma, color, sabor y olor por las combinaciones que nuestra alma pone.

■ La subjetividad de estas cualidades abren puerta al relativismo y escepticismo.

● Conocer lo que es cada cosa en realidad es imposible porque no conocemos nada verdadero.

○ Aborda la ética en fragmentos que hablan sobre el ser humano.■ establece que el principio del placer y el dolor como el criterio por el

que se rige la vida.■ Lo que el cuerpo nos dice es un regulador para el imperio moral.■ El logos obtiene gozo de sí mismo.■ Habla de la belleza, la justicia, la amistad, y la política.

Los Sofistas: Se basan en la observación de los fenómenos naturales y de un intento de explicarlos, esto surge de las necesidades que tenían por estar cerradas y estimuladas por el mar en Asia menor.

○ Ahora reflexionan más sobre la polis, la ciudad, que de la physis, la naturaleza.


■ Sus problemas tienen más que ver con las relaciones entre los hombres que con la observación del universo.

■ Los problemas de organización de la ciudad provocan un renacimiento de la filosofía que más tarde lleva al descubrimiento de la democracia.

○ Se consideraba que el demos (pueblo) era una capa que rodeaba y servía al anax (señor).

■ Al momento de guerra, el señor se sirve del pueblo y el demos se convierte en fuerza.

■ Nace una nueva forma de cohesión social:● Isonomía: Igualdad ante la ley.● Isegoría: En relación con la sofística es igualdad ante la

palabra o derecho a la palabra y su uso público.● El derecho a hablar es la base de la democracia. Pues para

justificarse se necesita hablar y dar razones.■ La Era de Pericles: Fue una época de desarrollo en la literatura y

arte en Grecia.● empiezan a reflexionar sobre sí mismos, conócete a tí

mismo.● La crítica del lenguaje levanta la primera forma de

mismidad.○ La nueva forma del sabio consiste en manifestar las necesidades de la

polis, el hombre y que se quiere hacer de él.■ Antes de Platón sofista significa aquel que sabe, poeta o adivino.

● sophos significa maestría o experiencia.● Con la nueva sociedad empezó una nueva forma de ser

sabio.○ El nuevo concepto de sabiduría obliga a una reflexión de los siguientes

conceptos:■ Naturaleza (φύσις): Descubren una realidad que se desarrolla

desde sí misma y por sí misma. La naturaleza tiene sus propios ritmos y sus propias leyes independientes de nuestra voluntad.

■ Ley (νόμος): Se le opone a la naturaleza aunque esta determina la realidad pero la ley en base a esto busca una forma humana de buscar armonía y equilibrio como la justicia. Depende de opiniones.

■ Técnica (τέχνη): Es el arte de modificar y producir algo real. Los humanos creaban objetos por necesidad de completar su insuficiencia y estos estaban a merced de la voluntad del inventor.

● Igual podía ser una manifestación creativa y busca de seguridad desarrollada en arte y productos.

■ Lenguaje, razón y pensamiento (λóγος): Este periodo se caracteriza por la comunicación, surge de la movilidad y ambigüedad de la sociedad democrática.

● Las palabras se discuten y reconstruyen por el diálogo y confrontación de opiniones.

● El logos es una realidad tan clara como la naturaleza. Esta ahí pero es inaprensible. Es un ser ideal.

○ Se consolida en nuestra interioridad, es nuestra conciencia personal.

● La vida humana se desarrolla en función de la palabra.


■ Educación (παιδεια): Plantean la educación como algo que se pasa por valores tradicionales pero la nueva educación busca criticar a esos valores como el bien, justicia, verdad, logos, ley y belleza.

● Las palabras se convierten en el único medio que permite aproximarse a la individualidad.

● La educación es a través del lenguaje porque éste incide a la mente.

■ Verdad (�λήθεια): Antes está estaba unida al poder, como un mandato. Para los sofistas la verdad entra a formar parte de las estructuras del lenguaje. El afirmar o negar en cierto sentido da ambigüedad a la vida.

● Nace la retórica: Es el uso público del lenguaje, como manifestar la verdad, alcanzarla o fingirla.

● El método sofista es una nueva forma de entender el conocimiento y como usarlo.

○ La mayoría son profesores ambulantes que reciben dinero de sus oyentes. Y la relación que nace de esto inculca deseo de saber en la sociedad.

○ La metodología era:■ Formar al individuo integrando

conocimiento (debía articularse en un sistema enciclopédico).

■ El conocimiento es un proceso.■ El conocimiento tiene carácter relativo: El

juicio depende del que lo formula porque el conocimiento se sustenta en sensación.

■ La validez del conocimiento se haceproblemática: Nos fuerza a reflexionar.

○ Esto demostró la subversión de los valores y una afirmación al escepticismo y la imposibilidad de conocer e investigar. Aunque igual puede ser un estímulo para pensar.

○ Los principales sofistas fueron:

■ Protágoras de Abdera: Discípulo de Demócrito. Sufrió impiedad por escribir un libro sobre los dioses pero pudo huir aunque sus libros fueron quemados públicamente.

● Su tesis de “el hombre es medida de todas las cosas”defiende la subjetividad y el relativismo afirmando que existe una perspectiva personal.

○ Brota de la humanización del saber y la verdad.○ Los seres humanos son metro y medida de lo que

entienden.○ Cree que hay una verdad objetiva e independiente

del hombre.○ Destaca que al haber una medida personal habrá

un problema con la subjetividad.● El hombre-medida no mide de acuerdo a algo establecido

sino por opiniones.


○ Pero podemos aprender a medir nuestro yo y enriquecer nuestra capacidad de juzgar.

■ Así entra a la reflexión, nos enriquece como individuos y modo de convivir.

■ Gorgias: Fue enviado a Atenas para ayudar en la guerra y fue conocido por sus habilidades oratorias e influyó a Sócrates.

● En su libro Sobre el no-ser o Sobre la Naturaleza desarrolla tres argumentos para probar la tesis de la cognoscibilidad del ser:

○ Nada existe○ Aunque exista algo es inaprensible para el hombre.○ Aun cuando sea cognoscible no puede ser

comunicado o expresado.● Niega cualquier tipo de verdad objetiva y las normas

morales.● Destaca la importancia de la palabra y la retórica. Porque es

la única forma de realidad. El ser es lo que los hombres hablan.

Sócrates: No dejó escrito alguno, pero nos interesa su muerte por la interpretación platónica, pues plantea que su muerte demuestra la relación del individuo con la sociedad y las leyes y el de la relación del individuo con su existencia y justicia.

○ Es el gran ausente de la filosofía. Su pensamiento es un gran silencio, administrado por quienes han intentado llenarlo.

○ Los sofistas fueron sus maestros.○ Vive en una época llena de violencia e inseguridad durante la guerra del

Peloponeso y la Dictadura de los 30 tiranos.■ Toma parte en el cerco de Potidea y le salva la vida a Alcibíades.■ Participa en las batallas de Delion de Anfípolis y no vuelve a

abandonar Atenas.○ Un tema fundamental era el alma.

■ Hay que persuadir a la sociedad de ocuparse de su alma antes de sus cuerpos y bienes.

○ Su juicio sorprende porque ya había regresado la democracia a Atenas y se le culpa de tres delitos:

■ No respetar a los dioses de la ciudad.■ Introducir nuevos dioses.■ Corromper a la juventud.

○ La Apología es la defensa de Sócrates puesta en boca por Platón donde rechaza los cargos del que le acusan Critón y sobre todo Fedón.

■ Sócrates se niega a huir ya que es más importante para él acatar las leyes que salvar su vida.

■ Jenofonte y Aristófanes a diferencia de Platón, ridiculizan a Sócrates.

○ Trata de superar el relativismo a diferencia de los sofistas.■ Empieza desmontando los pensamientos que anidan en su mente

sin razón. ■ La lucha por la claridad lo vuelve en un personaje trágico y lo

arrastra a su contradicción.


○ El mundo intelectual de Sócrates consiste en oposiciones como ser-no ser, verdadero- falso, etc. pues cada presencia o apariencia puede encontrarse en un ser distinto al que aparenta y marca tensión del conocimiento.

○ Concepto Universal: La búsqueda de lo común que podemos responder con el qué es.

■ Configura el fundamento de la ciencia, persigue el concepto, sintetiza y sistematiza la experiencia sensible.

■ Saca este mundo del lenguaje y conversación con otros. Con esto le es fiel a la antropología sofista.

○ Sócrates utiliza la ironía y la mayéutica como un examen de lo que el otro cree que sabe.

■ Ironía: Consiste en hacer hablar al otro, seguro de su conocimiento, hasta llevarlo a la ignorancia mientras Sócrates se esconde en su no-saber.

● Es un principio positivo ya que el conocimiento sólo se da al darse cuenta de la propia ignorancia.

■ Mayéutica: Completa el proceso irónico al alumbrar el conocimiento de la propia alma. No se le da saber al interlocutor sino que le da a leer el saber que ya tiene.

● De ahí viene el concepto (de concipio: concebir, captar algo con ayuda de algo) es el momento esencial del saber.

○ Este juego intelectual buscaba el educar al hombre por un continuo ejercicio que busca el bien, la justicia y es llamado areté, excelencia humana, la virtud.

■ Los héroes por tener cualidades desde el nacimiento eran aristoi, los mejores, era areté heredada.

■ La sabiduría ética se construye en función de la solidaridad y racionalidad, la inteligencia, el buen sentido y la armonía de los deseos.

● Por ser la virtud fundamentada en la racionalidad, puede enseñarse.

○ Si pudiéramos entender que es el bien y transmitirlo como lenguaje podríamos educar seres humanos mejores, pero primero debemos vencer a las pasiones y los deseos.

■ Este implica un dominio de la persona. Solo quien obra sabiendoque obra bien alcanza la moralidad y la felicidad.

● Esta autocomplacencia no debe confundirse con utilitarismo.○ El bien es el principio del saber, de la felicidad o de utilidad. Es provechoso

para el individuo y la sociedad.■ La práctica de la justicia nos lleva a la máxima felicidad.

○ Dimensión individual y colectiva del bien: Es un principio de comportamiento, una verdad que permite a cada ser humano sentirse miembro de una comunidad.

■ Aun así siempre se busca hacer al individuo justo y bueno porque esa justicia y bondad siempre actúa en las leyes y en los que las administran.

Platón.○ Siglo V: Comienza con las guerras médicas (entre Persia y las polis griegas, en 490-479) y concluye con la guerra del


Peloponeso (guerra civil entre Esparta y Atenas, 431-404), que supondrá el fin del dominio ateniense.○ Época de Pericles: (478-432): Hay un desarrollo político (la democracia); hay un desarrollo cultural (Sófocles, Heródoto, Eurípides, Gorgias, Protágoras y Sócrates).

○ Platón (427 - 374) nace en el mismo año de la muerte de Pericles; alcanzó a vivir un poco de la época de éste.

■ Conoce a Sócrates cuanto tiene 20 años.■ Muerte de Sócrates en el 399.■ Platón se indigna ante el hecho■ Abandona Atenas cuando tiene 28 años.■ Va a Megara, vuelve a Atenas, va a Cirene y luego a Tarento.■ En Siracusa conoce a Dión, pariente de Dionisio I (tirano de la ciudad), con quien entabla una amistad.■ En el 387 y con 40 años, vuelve a Atenas.■ En Atenas, influido por la escuela pitagórica, compra un gimnasio que antiguamente era santuario del héroe Academo; funda la Academia. ■ Entre el 367 y 361 intenta llevar a cabo sus ideales de la República en Siracusa, buscando ayuda de su amigo Dión. Fracasa.■ Muere en el 347.○ Ideas fundamentales sobre las que descansa la biografía de Platón:■ Importancia del conocimiento.■ Unión del saber con la política.■ La justicia como sustento de la vida.

○ En Platón hay una unión entre el pensamiento y la vida.○ Sus escritos están hechos a manera de diálogos; se aleja del dogmatismo, está en contacto con la vida real.

■ El protagonista de la mayoría es Sócrates.○ Mito de la caverna: Al fondo de una caverna hay unos prisioneros, atados de pies y manos. A sus espaldas, una hoguera proyecta las sombras de unos objetos en la pared que los prisioneros están siempre observando. Más allá, fuera de la cueva, está el mundo real, el mundo iluminado por la luz del sol. Algunos prisioneros consiguen liberarse y llegar a éste mundo; éstos tienen ahora un sentimiento de solidaridad y desean comunicar su descubrimiento a sus compañeros. Los prisioneros, felices en sus sombras, no quieren escapar

■ Primera parte:la visión en la sombra.● Los hombres nacen encadenados a los esquemas propios de su época; desde ahí contemplan la vida. El


mundo es lo que ven, conocen el mundo de la apariencia; los hombres solo ven imágenes. ● Los encadenados seríamos todos los seres humanos, obligados a interpretar el mundo a base de nuestros sentidos.

■ Segunda parte: liberación.● La vida es un proceso de liberación; al final de ese corrido, aparece un nuevo mundo, distinto al de las simples visiones. ● Método: camino por recorrer.

■ Tercera parte.● El prisionero liberado siente solidaridad por sus compañeros encadenados; el saber no es saber si no se comunica.● Necesidad de compartir y educar.● Los prisioneros, felices en sus sombras, no quieren escapar.

○ Teoría platónica de las ideas.■ Canon: regla de proporciones ideales.■ Hay un deseo de pureza y perfección en las actividades griegas.■ Idea: aquello que no depende de la realización que de ello encontremos en el mundo sensible; la cosa en sí, más allá de su manifestación terrenal; abstracta; es vista a través del pensamiento, están en el mundo suprasensible (se piensan, pero no se ven en la realidad).Sirve para organizar lo real, pero, además, son fundamento y modelo del mundo real.

● Relación etimológica con verbos que significan ver. ● Tiene su expresión real en las palabras. Las palabras reflejan y proyectan el contenido de la idea en su significado.Buena parte de los diálogos hablan del significado de las palabras. ● Manera de ser y entender: personalidad. ● Hay, pues, dos mundos: uno sensible (que percibimos por los sentidos) que cambia continuamente (mundo “real”)y un mundo inmutable que percibimos con el entendimiento, “los ojos del alma” (mundo de las ideas). Relación con las teorías de Heráclito y con la concepción pitagórica de los número como esencia del universo.


● Las ideas sostienen el fondo de valores éticos y conceptos estéticos (bondad, justicia, belleza, amor, etc.). Esto debido a que, para que estos conceptos existan, debe existir algo justo en sí, bello en sí. Según Platón, en estos conceptos ideales es donde las cosas del mundo real participan. (una cosa bella participa en la belleza en sí). A esta participación se le llamó methexis, y es una forma subsidiaria e imperfecta de ser. ● Sentir que participamos en el ideal nos vuelve buscadores del ideal; al igual que el eros (el amor), las ideas y el vínculo que nos provoca con las cosas, de cierta manera, nos ata al mundo inteligible en una atadura de luz. ● El amor que nos mueve a conocer y las ideas de las que participamos acabarán llamándose filosofía: pasión por las ideas, tendencia al conocimiento.● El saber y la ciencia son frutos del Bien; la verdad, lo mismo que belleza o justicia, son manifestaciones de la idea del Bien.

○ Alma y conocimiento.■ Alma (psique):

● En los poemas homéricos, significa vida.Tiene que ver con el verbo griego respirar (ψύχω).● Es el principio de la vida del cuerpo, el elemento opuesto a la corporeidad. ● Es el motor que se mueve a sí mismo.

● Según Platón, tiene tres funciones o partes: ○ La que entiende (logistikón).○ La que quiere, la referente a la voluntad

(thymoeides).■ Thymos significa también ánimo,

esfuerzo, impulso, deseo.○ La de los deseos y tendencias menos

controlados. (epithymetikón).● La terminología tradicional, respectivamente, las

llama inteligible, irascible y concupiscible.■ Conocimiento:

● Según Platón, el alma existía antes de que nosotros existiéramos; por lo tanto, conocíamos antes aquello que ahora llegamos a saber.● El alma sería un recipiente de memoria. ● Esta teoría se basa en el hecho de preexistencia.● Investigar y aprender no es otra cosa que recordar

(anamnesis)


○ La areté del individuo.

■ Areté: relación con virtud; significado deexcelencia, de bueno, de positivo, de mérito.■ Al principio, se concebía, debido a la Ilíada y la Odisea, que

la areté era ser fuerte en la guerra y poderoso en la política, y era propia de la aristocracia; era ser un buen guerrero. Con el tiempo y al ver el trasfondo de los personajes se descubrió un fondo de amistad, generosidad o nobleza, y la idea de hombre sale del marco heroico.■ En el diálogo Menón, se analiza si la areté puede ser

enseñada.■ Platón propone que el aprender la excelencia no debe ser

para dominar a otros, sino para dominarse a uno mismo, y que este dominio supone el conocerse a uno mismo. ■ Debe haber un deseo de Bien, de verdad, de justicia y de las

otras ideas que duermen en la memoria y debemos despertar mediante la reflexión. No hay enseñanza posible si no se funda en la propia reflexión.

○ La teoría política de Platón.

■ Platón pretendió construir un modelo de organización ciudadana que comprendiese su ideal de comunidad, basada en la justicia. República y Leyes plantean estas cuestiones.■ Platón menciona que ha de haber algunos requisitos:

● Tener una clara idea de la justicia● Superar la concepción tiránica de la política.● Educar a los ciudadanos y, sobre todo, a los políticos.● Que esa educación lleve al poder a los más

inteligentes generosos.■ Mantiene una organización similar a la del alma individual en

el Estado:● Nivel superior, correspondiente al logos. Pertenecen

los gobernantes (archontes), que fundan su superioridad en el saber (sophía). Implica una inteligencia con generosidad, altruismo e idealismo. La justicia sostiene al Estado. ● Nivel de los guardianes (phylakes). Su misión es

defender al Estado de los ataques exteriores. Aquí Platón da el mismo trato a mujeres y a hombres. Su virtud es el valor (andreía)


● Nivel del sustrato inferior de la ciudad, formado por el pueblo. Campesinos, comerciantes, artesanos. Tienen la misión de mantener a las otras dos clases. Son fundamento económico de la polis. Su virtud es la prudencia, que controla los impulsos.

■ Regímenes políticos: ● Aristocracia: el régimen más perfecto. La

inteligencia, por su educación y altruismo, domina al Estado. Esta inteligencia generosa permite el equilibrio entre clases sociales.● Timocracia: dominio de lo pasional sobre lo racional.

Predomina la clase miliar; se ansían honores y riquezas; opresión de las clases inferiores.● Oligarquía: donde mandan los ricos sin que los

pobres tengan acceso al poder; se menosprecia a la virtud y a lo bueno. Se crean dos tipos de ciudades: una de pobres y otra de ricos. Producen hombres que en todo buscan ganancia. Ésta avaricia corrompe a los ciudadanos y al régimen entero. ● Democracia: nace cuando el pobre derrota al rico y

extiende el poder, por elecciones, a todos. Será el más bello de los sistemas. Cómo los oligarcas negaron al pueblo la verdadera educación, este sistema se va corrompiendo.● Tiranía: el pueblo acepta al tirano, que parece

establecer orden, aunque sea falso.; el tirano suscita guerras para que el pueblo tenga necesidad de jefes.

Aristóteles: Biografía:

○ Aristóteles trabajaba en el Liceo, un antiguo gimnasio dedicado a Apolo, en Atenas. Filosofaba con sus discípulos en el jardín, mientras paseaban. De ahí el nombre de sus discípulos, los peripatéticos (del verbo peripatein, pasear).○ Nació en el 384 en Estagira.○ Cuando tenía 17 años, fue enviado a Atenas, donde estudió por 20 años en la Academia de Platón. ○ En el 342, acepta una invitación de parte de Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educación de Alejandro Magno, que en ese tiempo era adolescente. ○ Junto con Teofrasto, volvió a Atenas en el 334 y fundó el Liceo.


○ Cuando murió Alejandro (en el 323), siendo acusado de impiedad, huyó de Atenas.○ Se refugió en Calcis, en la isla de Eubea, donde murió en el 322.

Sobre su obra:○ Sus escritos pasaron a su discípulo Neleo, luego terminaron en una habitación subterránea. Luego fueron propiedad de Sila, que conquistó Atenas en el 86 a. C. Ya en Roma, un gramático los hizo copiar, y varias de esas copias le llegaron a Andrónico de Rodas, que los ordenó y editó. A él se le debe la primera edición del Corpus Aristotelicum.○ A un grupo de escritos inclasificables se les colocó detrás de los tratados de física. Por lo tanto se les llamó “meta ta física”. es decir, “los que van detrás de los libros físicos”. Este nombre derivó en la rama de la filosofía conocida como metafísica.○ Su obra escrita venía de las notas que realizaba para hablar con sus discípulos.○ Se suele agrupar su obra en cinco grandes grupos de libros:

■ La lógica.■ Escritos sobre la naturaleza.■ Escritos sobre la teoría del comportamiento humano (individual o colectivo).■ Teoría del arte.■ Filosofía primera o metafísica.

A lo largo de la filosofía griega, se desarrollan dos corrientes fundamentales:

○ Una que busca explicar los fenómenos basándose en algo más allá de los fenómenos mismos.

■ Platón es parte de esta corriente. ■ Viene de phainomena, que refiere a las apariencias, la cara de las cosas, lo que se ve.

○ Una que intenta descubrir en las cosas mismas los principios que las explican.

■ Aristóteles es parte de esta corriente.


Aristóteles da gran importancia al lenguaje y a las opiniones que se dan en él; sin embargo, da mayor importancia a las opiniones que están por encima de las comunes. A los hombres singulares que las realizaron, los llama filósofos o los primeros que filosofaron. Aristóteles muestra la originalidad de su pensamiento en tres ámbitos distintos:

○ El mundo de lo real: el mundo visto, sentido y percibido por alguien. Es objeto de experiencia. ○ El mundo oído: aquello que de ha ido pensado y ha sido dicho en el lenguaje.○ El mundo de la historia: no solamente el que nos llega por el lenguaje común, sino por el que quiere decir algo más, es decir, el lenguaje filosófico.

El bien y la felicidad.

○ El bien, para Aristóteles, es una tendencia natural del hombre; es un objetivo dentro de la existencia humana; es algo a lo que sí se puede llegar.○ La felicidad.

■ Viene del griego eudaimonía,que quiere decir tener un buen demon. Demon es una especia de divinidad que puede influir en nuestro destino y nuestra suerte.

○ El bien y la felicidad, en la teoría tradicional, son algo que se recibe.

Individuo y sociedad.

� Vivir bien constaba en tener cosas que pudieran satisfacer nuestros deseos.� Aristóteles entiende que el comportamiento individual siempre está sumido en el contexto colectivo.� De lo anterior afirma que la ética es parte de la política. � El bien del individuo debe recurrir y tender al bien de todos, el bien común. � La areté:

� La ética es un saber práctico, puesto que se busca su aplicación.


� La areté es un término que podemos traducir por virtud, excelencia humana; aquello que nos hace mejores. � En griego la palabra hábito viene del verbo tener .Nos volvemos buenos llevando a cabo actos buenos, volviéndolos hábitos. La areté, pues, es algo que se tiene, que se incorpora a nuestro ser. � La energeia o energía es una capacidad para actuar. � Las intervenciones que haga el hombre en su mundo por medio de la energeia deben ser de acuerdo con el logos (la razón). � Así, esta energía o actividad razonada nos lleva a formas superiores de felicidad. Ahora, ya no solamente se tiene más, sino que entramos en un concepto de ser más. � Todo esto hace que Aristóteles también defina la areté como un hábito de elegir que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón.

Lo necesario y lo posible.� Aristóteles considera que lo que necesariamente tiene que ser, no es objeto de elección.� En el mundo ambiguo en el que estamos, requerimos de la racionalidad para hacer una buena elección.� En el texto Política, Aristóteles hablará sobre la necesidad del hombre de comunicarse, haciendo que el medio en el que el hombre se desarrolle sea el logos, y su forma perfecto, el diálogos. � La polis es el espacio adecuado donde el hombre delibera y elige.� El hombre tiene la capacidad de inclinarse deliberadamente al bien; sin embargo, cada uno busca lo que le parece bien, por lo que a veces los seres humanos se inclinan por bienes aparentes.� Para superar la apariencia, será necesario cultivar algunas virtudes o excelencias que nos unan en sociedad.

Las virtudes.


Aristóteles divide las virtudes: � Virtudes éticas: tienen que ver con el comportamiento, se adquieren con ejercicio y práctica. Algunos ejemplos son la generosidad, la veracidad, la moderación y el valor.

� Las virtudes aquí son términos medios entre extremos. (Valor, por ejemplo, es término medio entre osadía y cobardía).� Aristóteles destaca la justicia, debido a su perfección, ya que la justicia, debido a que se proyecta hacia el otro, apoya un sentimiento de solidaridad muy importante en la vida humana: sirve para proteger el conjunto de individuos.� La injusticia, por lo tanto, pasa a ser el peor de los males y destructora del tejido social.

� Virtudes dianoéticas: aquellas que se desarrollan en el mundo intelectual. Se dividen en dos:

� Aquellas cuyo objetivo son la cosas necesarias, es decir, aquello que no puede ser de otra manera.

� La ciencia (episteme) y la inteligencia (nous), son dos de estas virtudes.� A la unión de éstas dos se le llama sabiduría (sophía).

� Las llamadas de lo contingente, de lo que si puede ser de otra manera.

� El arte (techné) y la prudencia (phrónesis) son dos virtudes de este tipo.� Lo importante de éstas es que son expresión del mundo real y de la capacidad creadora del hombre.� El arte se basa en la capacidad de crear objetos; la prudencia, en poder idearlos, es decir, en reflexionar. Son, pues, una especie de sabiduría práctica.


� Aristóteles destaca la importancia de la amistad. La menciona especialmente en Ética Nicomaquea y habla del concepto del alter ego, el otro que es como yo, encarnado en el amigo.

La política y el Estado.o Aristóteles llama a la política la más fundamental de todas las

ciencias, porque las contiene a todas.o El hombre es un ser que necesita convivir; la política sirve para, en

esta convivencia, construir lo mejor posible.o En el texto Política, Aristóteles le da al hombre esa definición de

animal que tiene logos.o La ciudad es el lugar donde el hombre realiza, necesariamente, su

vida: donde habla y se comunica. Es un espacio de comunicación, peor no es solo un territorio físico, sino un territorio ideal.

o Aristóteles también examina, como Platón, los regímenes políticos. En su análisis, menciona: Lo mejor de la democracia es la libertad. Lo mejor de la oligarquía, la capacidad de crear riqueza. Lo mejor de la aristocracia, es su excelencia.

o En la organización aristotélica del Estado, hay tres ideas fundamentales: La armonía de los ciudadanos: ésta ayuda a alcanzar lo que

más conviene a todos. La autarquía: aquí se expresa la independencia y

autosuficiencia de la polis. Cuando la autarquía se pierde, comienza la destrucción.

La educación: tiene como meta crear a los mejores ciudadanos. Busca una cultura moral como fundamento de la sociedad. Debe de cuidar el desarrollo natural, la estructura moral y los valores de los jóvenes, así como fomentar su inteligencia y capacidad de pensar. El Estado es quien debe organizar la educación.

o La Constitución de Atenas es uno de los textos políticos más importantes de Aristóteles. Formaba parte de las 158 constituciones que Aristóteles había reunido.

o Según Aristóteles, una constitución es el ordenamiento de las distintas magistraturas del Estado y especialmente de aquella que es la suprema y lo es en el sentido de que es la autoridad mayor y la que todo lo rige.

La lógica de Aristóteles.


o Aristóteles da una gran importancia al logos y a la comunicación. De logos deviene el nombre de este descubrimiento suyo: la lógica.

o El nombre que dio a las investigaciones sobre los aspectos formales del lenguaje fue el de Organon, un instrumento de la ciencia.

o Aristóteles menciona que el carácter de este instrumento de investigación no es puramente formal (es decir, no habla solamente de puras estructuras metales que operan según presupuestos establecidos), sino que se refiere a lo real. Las proposiciones son, entonces, organizaciones formales de lo que existe.

o Respecto a las categorías, Aristóteles menciona que hay 10, y que se refieren a las formas más generales de existencia, o sea, estructuras fundamentales que organizan la realidad y que son formas de atribuir un predicado a un sujeto. Son determinaciones reales.

Categoría EjemploSustancia HombreCantidad Dos metrosCualidad Listo, bueno.Relación Mitad, doble.Lugar En la escuela, en la casaTiempo Ayer, luego.Posición Sentado, de pie.Posesión Vestido, calzado.Acción Correr, pintar.Pasión. Gozar, afligirse

o La demostración: el silogismo. Los Analíticos son dos colecciones de escritos en los que se

dividen (analizan) las formas del pensamiento desde su posibilidad de afirmar o negar, de ser verdadero o falso, de ser universal o particular.

La palabra silogismo refiere a las posibilidades de unión del logos, donde se establecen los principios de demostración.

Está formado por tres oraciones, dos de las cuales son las premisas, y la tercera es la conclusión que de ellas se deduce.

En los Analíticos se estudian también las definiciones y la demostración inductiva, que partiendo de posiciones particulares, llega a las formas generales o universales del conocimiento.


o La definición Está relacionada con la esencia (είδος), y para ella son

necesarias una serie de distinciones entre géneros (γενη) y especies (είδη).

El género es una clase de conceptos definidos sobre todo por su extensión (p. ej. Animal es un género en el que está definida la especie hombre; animal, por lo tanto, es más extenso que hombre).

La extensión tiene que ver con su amplitud, con la mayor o menor cantidad de objetos que caben en él.

La comprensión tiene que ver con las notas que determinan ese concepto.

Se dice que a mayor comprensión de un concepto, menor es su extensión.

Metafísica aristotélicao Habla sobre el ser.o En la obra Metafísica se nos habla de los principios de la realidad

sensible que parecen ser estructuras fundamentales de la realidad.o El ser expresará dos aspectos de la realidad: existencia y esencia.

Desde el punto de vista existencial, el ser es la estructura fundamental de las cosas, su presencia real, su manifestación.

Desde el punto de vista esencial, hablamos de todo cuanto predicamos como cualidad de un sujeto.

o La memoria constituye un fondo donde las sensaciones se liberan de su carácter efímero, ya que algo queda en nosotros de esas sensaciones. La memoria es la posibilidad de salvarlas.

o Crítica a las ideas platónicas: Aristóteles objeta la separación que hace Platón entre las

ideas y las cosas. Aristóteles piensa que los conceptos subjetivos (nuestra

visión de las ideas) debe tener un fundamento en lo real (no existe idea que no haya ido levantándose sobre la realidad de la experiencia).

o Los puntos más importantes sobre la visión de Aristóteles al respecto del ser, son: Hay una ciencia que estudia al ser en cuanto es. Éste brota del hecho de que solo existe la sustancia individual. La ciencia del ser estudia lo universal que hay en cada

sustancia y que podemos predicar de ella.


Mencionará que decimos que algo es:

Porque es sustancia. Porque es modificación de la sustancia. Porque está en camino a ser sustancia. Porque es cualidad de la sustancia.

Sustancia: El ser está allí donde se da una realidad determinada con la que los sentidos se encuentran.

Las cualidades de la sustancia son accidentes. Hay una distinción entre la sustancias:

Sustancia primera: aquella que ni se dice de un sujeto, ni está en un sujeto.

Sustancia segunda: así se le llaman a las especies. Materia y forma:

Materia: de lo que están hechas las cosas. Forma: hechura que las distingue.

Potencia y acto. Acto: la energía que pone en obra la posibilidad de la

materia. Potencialidad: la capacidad de las cosas de esperar los

actos y energías que se realizan; las cosas encierran en sí sus propias realizaciones (p. ej. la semilla contiene ya al árbol)

El tiempo. El paso de lo posible a lo real implica movimiento. Aristóteles define el tiempo como: medida del

movimiento según el antes y el después. La realidad tiene lugar en un esquema organizado

desde el paso y orientado hacia el futuro. Tiempo y movimiento se exigen mutuamente.

El motor inmóvil. Aristóteles supone la existencia de un motor inmóvil

que mueve sin necesidad de pasar de la potencia al acto, sin tener que estar supeditado al tiempo. Un acto puro, un pensamiento puro cuyo objetivo es su mismo pensar.

Este motor no necesita moverse, porque eso supondría que carece de algo, que sería a donde se está moviendo.

En la filosofía griega, amor (έρως) y lenguaje (λόγος) constituyen dos conceptos fundamentales.


La filosofía helenística.

Marco histórico:o Las conquistas militares de Alejandro Magno.o Cuando Alejandro muere en el 323, su imperio se divide entre sus

generales. Hay características comunes entre todos los reinos, que son: Las polis pierden sentido como modelo político. En lugar de las polis, ahora se extiende todo el territorio

conquistado por Alejandro. La política no puede constituirse ya bajo los cimientos de la

ciudad-estado. El poder del modelo griego no es ya político, sino cultural.

Helenismo es vivir, imitar, reproducir una idea de lo griego. Hay una perdida de la cultura nacional.

o Hubo luchas entre los diádocos, o sea, los sucesores de Alejandro.o Roma presiona a los reinos helenísticos; en el año 188 se firma en

Apamea la paz con Antíoco III. Esto supone el fin del Imperio helenístico.

Características culturales del helenismo:o Cosmopolitismo (no solo real, sino ideal).o Adquiere importancia la especializaciones en las ciencias

experimentales y matemáticas; interés por los estudios filológicos; predominio de la escritura sobre el lenguaje hablado.

o Nacimiento de un lenguaje griego (Koiné) que va por encima de las variaciones dialectales.

o Establecimiento de bibliotecas. La Biblioteca de Alejandría se formó bajo el mandato de

Tolomeo I en el Museo o centro cultural de su palacio. Otra biblioteca había sido ya fundada en Pergamon por el rey

Atalo I.o Hubo una perdida de significación en algunos conceptos centrales de

la cultura griega (physis, logos, ethos, etc.).o Abandonado el sueño platónico de un filósofo – rey, los filósofos se

ocupan de tareas aparentemente más modestas: Son comentaristas o divulgadores de Platón y Aristóteles. Su filosofía tendrá un carácter práctico: salvar al hombre y dar

sentido a su vida individual. El epicureísmo.

o Epicuro: o Datos generales y biográficos:


Nació en la isla de Samos; era hijo de Neoclés. Fue a Atenas a los 18 a cumplir su servicio miliar. Fue alumno de un platónico y luego de Nausifanes, quién le

enseñó sobre Demócrito. A los 32, volvió a Atenas. Allí, compro una casa con un jardín

muy grande. A Epicuro y los suyos los llamaban los del jardín.

Sus teorías representaban un callado enfrentamiento con la política de su tiempo, el rechazo a lo que ensombrecía el equilibrio del espíritu y desprecio por el lujo y el consumo. El epicureísmo paso con una imagen distorsionada y negativa a la historia.

Diógenes Laercio menciona que escribió más de 300 tratados; hoy en dia, solo nos quedan tres cartas que reproduce Diogenes en su libro Vidas de los filósofos, una colección de 40 máximas y unos aforismos.

o Ética. En Carta a Meneceo encontramos el resumen de sus teorías. Epicuro acentúa la importancia del cuerpo como fundamento

de nuestra existencia. Con esto, se opone a la corriente platónica, mística y pitagórica, que afirmaba que el cuerpo es ya una tumba. Epicuro afirma que el cuerpo es la única realidad que somos.

Los hechos físicos con los que la naturaleza nos señala sus propios limites son el placer y el dolor. Éstos son los dos principios fundamentales del vivir.

Reconocer que el cuerpo y el placer pueden formar parte de un proyecto de sabiduría requiere ciertas orientaciones:

Es necesario organizar los deseos.Epicuro clasificó los tipos de deseos:

o Naturales y necesarios: los que eliminan el dolor (comida y bebida).

o Naturales pero no necesarios: los que colorean el placer sin exterminar el dolor (los alimentos refinados).

o Ni naturales ni necesarios: las coronas, las estatuas, etc.

La sociedad y sus intereses pueden construir artificialmente deseos.


Hay que saber elegir: si los deseos falsos se convierten en nuestro mundo, esto resultaría patológico.

Si se está en el mundo, hay que saber elegir. Las elecciones tienen que colaborar en nuestra autarquía y autosuficiencia.

La afirmación del propio yo ante los deseos naturales o antinaturales es indicio de que hemos logrado un equilibrio que Epicuro llamará ataraxia o serenidad del alma.

El placer se defiende radicalmente. La inteligencia será la verdadera excelencia o virtud, y de

ella brotan todas las otras cualidades solidarias de los hombres.

Amistad y solidaridad: La teoría del placer habla de un cierto egoísmo. La amistad nos saca de nosotros mismos y nos

proyecta hacia lo demás. La imagen de la amistad como lazo de unión es propia del cosmopolitismo que caracteriza a este periodo.

Hay una moral utilitaria: necesitamos de los otros porque es la única manera de sobrevivir. Toda amistad es deseable por sí misma, pero tiene su origen en la utilidad, menciona Epicuro.

La amistad es un compromiso que nos hace solidarios. Hay un rechazo a toda participación en la vida política. El

lema vive oculto determina la vida del sabio.o Lógica.

Epicuro dividió su filosofía en tres partes: ética, física y canónica.

En la parte canónica, se refiere a un criterio de lo verdadero. La lógica ha de establecer los cánones para regir y orientar

nuestras formas de conocimiento. La sensación, que proviene de una afluencia de átomos muy

finos y veloces produce en nosotros ídolos o simulacros (eidola), que guardan semejanza con los objeos sensibles; éstas sensaciones van acompañadas de sentimientos o afectos. A lo anterior, se le llama anticipaciones (prolepsis),

Los afectos o pasiones son aquello que padecemos o experimentamos afectivamente. El placer y el dolor son un ejemplo, y a través de ellos tenemos criterios que nos orientan sobre el bien y el mal.


El estoicismo.o El fundador del estoicismo fue Zenón de Citión, que nació en el 336

a. C. en la isla de Chipre. Su vocación filosófica se desarrolló leyendo escritos socráticos de Jenofonte, aunque también influyeron en él Heráclito, los cínicos, los peripatéticos e incluso la magia de los sacerdotes persas y de Zoroastro.

o Enseñaba en un pórtico que tenía pinturas de Polignoto.Pórtico se dice stoa en griego: de ahí viene el nombre de estoicismo.

o La doctrina estoica se extiende por seis siglos (del IV a. C. al II d. C.). Sus figuras más importantes son:

Primer Estoicismo

Zenón de Citión (336 – 264)

Cleantes de Assos (330 – 232)Crissipo de Soloi (227 – 204)

Segundo EstoicismoPanecio de Rodas (180 – 110)

Posidonico de Apamea (135 – 51)Estoicismo Romano

Séneca de Córdoba (4 – 65)

Epicteto de Hierápolis (5 – 125)Marco Aurelio de Roma. (121 – 180)

o La ética estoica. Establece la felicidad (eudaimonía) como principio

fundamental. La mayor expresión de virtud es vivir conforme a la

naturaleza.Coincidir con la razón o logos de la naturaleza y de la vida. Y esa naturaleza es el universo entero.

Su principal diferencia con el epicureísmo es que éste se fija en las condiciones del más acá, de lo propio de la vida terrenal, mientras que el estoicismo propone una identificación con un logos que va más allá de la naturaleza humana.

Ser feliz, entonces, es ser virtuoso. Y eso proporciona la autarquía o independencia. El sabio logra su propia autarquía sumergiéndose en la autarquía del universo.

Cleantes, en su Himno a Zeus, expone esta teoría. Aparece el concepto de apropiación o afinidad (oikeiosis), que

tiene que ver con la propia estima.


La lucha por una ética universal que homogeneizase a los seres humanos es una de sus importantes aportaciones.

o La inteligencia y las pasiones. Hay un callado fatalismo. La virtud característica del estoicismo es la inteligencia

que Séneca llamará ratio perfecta, ya que es hegemónica y domina y organiza todas las otras cualidades positivas.

Las pasiones, por el otro lado, son manifestaciones de lo primitivo y espontáneo de la naturaleza. Esa espontaneidad debe ser controlada por la razón.

El escepticismo:o Es una falta de fe hacia las palabras y los valores.o Pirrón y Timón son sus principales exponentes.

Pirrón, por ejemplo, acompañó a Alejandro en su expedición a Persia. Fue influenciado por sacerdotes de la India; también había conocido escritos de Demócrito.

Se le debe a él el nombre de escepticismo, que viene del verbo sképtomai, que significa mirar con recelo, considerar, acechar.

Nunca escribió nada. De Timón es de quien tenemos escritos, como losSilos, una

serie de poemas satíricos donde ridiculizaba a los filósofos que creían saber algo.

Los postulados filosóficos del escepticismo, son: Lo único importante en la vida es conseguir la

tranquilidad del espíritu (ataraxia). Una fuente de intranquilidad es buscar conocimientos

absolutos. Hay que abstenerse de todo juicio. Nada es falso, nada

es verdadero. No podemos conocer las coas en sí, solo su apariencia. No podemos fiarnos de la razón. Todo lo exterior a nosotros es indiferente (adiáfora).

Tendremos, a veces, que inclinarnos por lo más probable.


La filosofía del siglo V al XVII

De San Agustín al siglo XII.

El triunfo del cristianismo (marco histórico).o En el siglo II se redactaron las primeras defensas del cristianismo por

los apologetas cristianos, griegos y latinos.o Proliferaron las sectas gnósticas y su afirmación de una minoría de

hombres salvados por el conocimiento (gnosis), superior al de la multitud. Amenazó con fracturar el cristianismo.

o En el siglo III se incorporaron intelectuales paganos, como Orígenes de Alejandría y Clemente.

o Entre los siglos IV y V se dio la formulación de dos dogmas fundamentales: El dogma trinitario (concilios de Nicea y Constantinopla),

según el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas.

El dogma cristológico (concilios de Éfeso y Calcedonia) según el cual en Cristo se unen las naturalezas humana y divina en una sola persona y sustancia.

o El edicto de Milán terminó con las persecuciones contra cristianos. Fue promulgado por Constantino en el año 313.

o Los cristianos fueron intolerantes con los antiguos paganos. San Agustín:

o Añadió fragmentos del pensamiento pagano al cristianismo, inició la filosofía cristiano - medieval y apartir de su pensamiento político se desarrolló la teoría de los dos poderes, de los cuales el espiritual (el papado), es superior al temporal (el poder civil).

o Agustín de Hipona (354 – 430) fue un africano converso, de madre cristiana y padre pagano. En el año 373, la lectura de un texto de Cicerón (hoy perdida),

el Hortensius, lo llevó a la filosofía. En el 384, Agustín encuentra a San Ambrosio, obispo de

Milán. La lectura alegórica que hace, gracias a San Ambrosio, del

Antiguo testamento, así como de algunos libros de los platónicos (muy probablemente las Enéadas de Plotino) le demostró la existencia de una entidad inteligible incorpórea(una entidad no física que puede ser entendida) y de la bondad del mundo.


En el 387 se bautizaría, en el 391 sería ordenado sacerdote y en el 396 fue electo como obispo de Hipona.

o Teoría neoplatónica de las hipóstasis: el intelecto o verbo del padre actúa como instrumento en la producción del mundo visible. A San Agustín la pareció un vestigio pagano de la Trinidad.

o San Agustín marca una fuerte diferencia entre platónicos y cristianos al mencionar que la encarnación del verbo divino en Jesús y su muerte en la cruz no aparece en los libros platónicos.

o La lectura de las epístolas de San Pablo llevó a San Agustín a pensar que, en la realidad del pecado humano, vencer las pasiones sólo es posible gracias a la gracia de Cristo y que confiar en la capacidad humana es la presunción de quienes ven hacia dónde se debe caminar, pero no ven el camino (ya que, para él, Jesús es el camino).

o San Agustín tiene una concepción platónica del alma y de su relación con el cuerpo.

o Afirma que en el alma se encuentran verdades superiores a ella y que ella no ha podido producir; niega la teoría platónica de la reminiscencia, pero afirma que estas verdades son verdades innatas, depositadas virtualmente ne nuestra memoria y actualizadas al ser contempladas por la iluminación que a nuestra mente da el Verbo o Intelecto divino. El conocimiento intelectual es, pues, una acción de Dios en su papel de Maestro iluminante.

o Por lo tanto, hay una dependencia hacia Dios en el conocimiento de la verdad.

o La creación y el tiempo: Dios ha creado el mundo ex nihilo, o sea, de la nada. La materia con que se ha creado al mundo, por lo tanto, no

existía antes de la generación de este. También la materia es creación de Dios.

La producción del mundo no es un proceso necesario e inevitable, sino un acto espontáneo de la voluntad libre y el amor de Dios.

Agustín piensa que el amor es una cualidad de lo superior. El tiempo es criatura, nace como parte de la creación.

o El problema del mal físico: Una creación en la que la criatura recibe lo que es propio de

Dios (el ser) es una creación buena. El límite de la bondad de la criatura proviene de la materia

misma que la constituye, y del límite inherente (o sea, inseparable) a todo ser natural y finito.


o El problema del mal moral Mal moral: el causado por el hombre en su comportamiento

injusto y depravado con sus semejantes o con otras criaturas. Es una consecuencia de la falta de Adán.

El mal moral, por lo tanto, se remonta a la libertad de elección humana (liberum arbitrium).

El mal uso por el primer hombre de su libertad al haber elegido pecar es la cauda de la entrada del mal moral en el mundo.

o La ciudad de Dios y la historia. A causa del eterno decreto de Dios, de la massa damnata1 se

elige un cierto número, predestinado a la gloria. Este eterno decreto se despliega ne la historia del mundo

como constitución y progreso (peregrinatio) de laciudad de Dios, o celeste dentro de la ciudad terrena.

La historia es, así, el proceso de formación y el caminar de la comunidad de los santos hacia su meta final, que es Dios. Es una historia universal, porque afecta a todo el género humano.

Es una historia de redención, porque su verdadero sujeto es Dios, que salva a los santos por medio del ejercicio de su providencia.

San Agustín expuso esta concepción en su obra La ciudad de Dios; su redacción está conectada con la enorme conmoción que siguió al saqueo de Roma por los godos en el 410.

San Agustín la escribió, entre otras cosas, para exonerar a la religión cristiana y determinar con precisión la relación entre la ciudad de Dios y el Imperio romano.

o Como el Imperio romano era producto del amor sui (“amor propio”), el orgullo, y la ambición, forma parte de la ciudad terrena.

Hay confusión entre las dos ciudades. Los santos viven en la ciudad terrena, constituyendo

una Iglesia invisible, ya que propiamente no forman parte de la ciudad terrena, del Imperio romano, porque no está puesto en él su amor, sino en Dios.

1 Concepción de que una gran cantidad de personas era condenada al castigo eterno; era la minoría la que se salvaba.


Los santos son peregrinos en la tierra que van hacia un fin trascendente y una recompensa eterna.

El linaje de Caín, por el contrario, que puso su amor en sí mismo y en la ciudad terrena, está privada de la gracia de Dios y está destinada a la eterna condena tras el fin del mundo.

La virtus romana, para San Agustín, no es virtud propiamente: es una virtud mundana, cívica, únicamente premiada en la ciudad terrena.

Otros autores de la Alta Edad Media.

Boecio(480 – 524): o Su Consolación de la Filosofía (De consolatione

philosophiae)transmitió importantes componentes de la filosofía paltónica al la cultura medieval.

o De las más importantes auctoritates, junto con San Agustín. El Pseudo – Dionisio:

o Autor griego, traducido al latín ene le siglo IX.o Es un corpus de escritos que recoge la doctrina neoplatónica de

Proclo y componentes de patrística griega.o Este corpus fue atribuido erróneamente a Dionisio Areopagita (quién

fue discípulo de San Pablo).o Dionisio transmitió la concepción neoplatónica de Dios como superior

al ser (hyperoúsios, supraessentialis).o Transmitió también las dos vías de la teología:

La vía positiva: atribución a Dios de todos los predicados positivos de la criatura, en tanto que ésta es una teofanía o manifestación de Dios.

La vía negativa: negar de Dios toda predicación. Scoto Eriúgena:

o Su figura aparece en el siglo IX. o Su obra Sobre la división de la naturaleza es la obra filosófico-

teológica más importante entre San Agustín y el siglo XII.o Aplica rigurosamente las vías positiva y negativa del Pseudo –

Dionisio. o La relación entre Dios y la criatura se ve de acurdo con el proceso

circular de derivación y retorno. Es es así, principio y fin.


o Hay influencia de parte de la cristología griega con su representación cósmica de la mediación de Cristo.

Pedro Damián (1007 – 1072): o En el siglo XI, dominó la lógica antigua: esto trajo una corriente

dialéctica que deseaba aplicar esta lógica en la reflexión teológica.o Pedro Damián fue uno de los detractores de esta corriente. o En su obra De la omnipotencia divina trata dialécticamente ( a pesar

de haber sido un detractor de la dialéctica) el problema de la omnipotencia de Dios.

San Anselmo de Canterburyo Fides quaerens intellectum: la fe en busca de la comprensión

intelectual.o San Anselmo aplica la dialéctica a la teología.o Tratará de racionalizar al máximo el contenido teológico exponiendo

la teología con una rigurosa argumentación lógica. o Aspira a descubrir la razón inherente a la fe (intellectus fidei) o Desarrolla su teología dialéctica en sus obras Monologion y

Proslogion. En el Proslogion establece su famoso rgumento ontológico,

que demuestra la existencia de Dios.

Rabano Mauro, junto con Alcuino de York, son los máximos exponentes del llamado renacimiento carolingio, que puede considerarse como un antecedente del renacimiento del siglo XII.

Teología y lógica en los siglos XIII y XIV.

La reflexión se ejerce sobre pautas aristotélicas; los problemas centrales son la potencia de Dios y los universales.

La universidad

La universidad nace como una asociación espontánea de maestros o estudiantes con el fin de defender sus intereses. Se propone:

o Regular la enseñanza, determinando los estudios necesarios.o Controlar la calidad de la enseñanza, mediante la fijación de los

textos y programas.o Impartir títulos reconocidos que capacitan para el ejercicio de la

profesión. Aparecen las primeras universidades: Bolonia, París, Oxford, Montpellier. La universidad medieval estaba dividida en cuatro facultades:

o Artes (o de Filosofía): tenía el carácter de facultad preparatoria para las otras tres, que eran consideradas superiores.. Su función


era enseñar artes liberales, artes del discurso o sermocinales: gramática, retórica, lógica, filosofía natural y moral).

o Teología:facultad superior predominante en París. Ahí será el centro oficial de la elaboración teológica de Occidente.

o Derecho:facultad superior predominante en Bolonia. o Medicina: facultad superior predominante en Padua y Montpellier.

Aristóteles en el siglo XIII.

o El aristotelismo: recepción y difusión. Aristóteles entraba en la cultura latina por medio de

traducciones, tanto al griego como al árabe. Llegó junto a la ciencia árabe y con una interpretación neoplatónica que se veía fortalecida por autores como Avicena.

En este primer aristotelismo, por lo tanto, se expresan doctrinas de clara ascendencia neoplatónica:

La generación eterna del mundo; la creación mediada, por medio de la cual Dios crea la primera inteligencia, y de ésta derivan el resto de las inteligencias.

La representación rigurosamente necesitarista de la creación, constitución, dependencia y gobierno del mundo.

El intelecto único para toda la especie humana. Todos estos puntos estaban en contraste con la religión

cristiana. o Averroes latinus.

Averroes(1126 – 1198) Su objetivo era librar al aristotelismo de la interpretación

neoplatónica. Restablecía importantes doctrinas del pensador griego que

eran conflictivas con la religión cristiana: eternidad del mundo, negación de la providencia divina sobre los individuos, mortalidad del alma.

Veía a la religión, teología y filosofía como tres niveles sucesivos y jerarquizados:

Religión: nivel inferior, accesible al vulgo. Usaba un lenguaje mítico y poético. Perspectiva político –pedagógica.

Teología: nivel intermedio; accesible para los hombres cuyo nivel intelectual aún no alcanzaba el de la filosofía. Se servía del razonamiento probable


(dialéctico), concediendo una estructura argumentativa al mito religioso.

Filosofía: nivel superior; accesible para la minoría de las inteligencias. Alcanzaba el conocimiento científico de la divinidad y su relación con el mundo y el hombre; se usaba el silogismo demostrativo científico. La razón humana alcanzaba la perfección y realización. Según Averroes, solo el filósofo es propiamente hombre, y la mayoría de la humanidad vivía en un nivel infrahumano, animal. El conocimiento filosófico debía quedarse en el círculo de sus cultivadores, ya que el vulgo y los teólogos no pueden entenderlo correctamente.

Los laberintos de la potencia divina

El siglo XI: Pedro Damián y San Anselmo.

El problema de la omnipotencia divina fue planteado por Pedro Damián, un enemigo de la dialéctica.

Su obra De divina omnipotentia, de 1067, fue escrita a manera de carta para Desidero, abad de Montecassino.Versba sobre una discusión que habían tenido una noche, planteada por San Jerónimo: ¿puede Dios devolver la virginidad a una virgen violada?

San Jerónimo había respondido negativamente: decía de Dios podía no castigar la pérdida de la virginidad, pero no reponerla.

Pedro Damián consideraba que Dios puede más de lo que quiere y hace.

La postura de Pedro Damián fue adoptada por San Anselmo, en su obra Cur Deus Homo (Por qué Dios se hizo hombre).

Ahí, San Anselmo habla sobre la necesidad de la encarnación del verbo divino.

Distingue entre necesidad exterior y necesidad interior.o La necesidad exterior está ausente de Dios.o La necesidad interior está presente como una

vinculación permanente a una elección libre previa y establece una necesidad relativa, secundaria o contingente.


El siglo XII: Pedro Abelardo y Pedro Lombardo.

El pensamiento de Abelardo (1079 – 1142).o Abelardo cuestiona la concepción de la potencia divina como una

esfera de posibilidad mayor que lo elegido por la voluntad (es decir, cuestiona que Dios pueda hacer más de lo que quiere y hace).

o En sus obras Theología christiana y Theología scholarium habla del principio de pleniud: Dios, como bien máximo, no puede 1uerer y hacer sino lo

mejor; por lo tanto, el mundo es el mejor mundo posible. El mundo es necesario y óptimo, debido a que es efecto de

una causa que es, al mismo tiempo, buena, sabia y potente en grado sumo.

o Menciona también que no se puede pensar la libertad de Dios al modo humano (elección libre entre alternativas diferentes), sino como la determinación espontánea por parte de la perfecta sabiduría divina hacia lo mejor conocido.

o Abelardo fue atacado por detractores como Bernardo de Claraval y Hugo de San Víctor, quienes consiguieron que el concilio de Sens (1140) condenara como herética su concepción.

El pensamiento de Pedro Lombardo.o Pedro Lombardo desarrolló la concepción de que Dios puede más

de lo que hace en sus Libri sententiarum. Ésta doctrina se volvió un dogma prácticamente indiscutido.

o Establece lo siguiente: La potencia divina tiene un radio mayor que su voluntad (Dios

puede también cosas que no quiere). Dios puede más de lo que hace. Dios es libre y lo que hace no lo hace necesariamente. Las cosas que Dios no hace de su sustancia, puede hacerlas

mejores.

El siglo XIV: Scoto y Ockham.

o Hay una importante distinción entre potentia absoluta y potentia ordinata.

o Condena de Tempier:Étienne (o Esteban) Tempier (también conocido como Stephanus de Orléans), obispo de París, condenó y prohibió en 1277 la enseñanza de 219 tesis filosóficas y teológicas.

El pensamiento de Duns Scoto:o A Duns Scoto (1265 – 1308) se le debe la entrada de la

interpretación canonista en la teología y su elaboración conceptual.


o Para él, un sujeto puede estar absolutamente sometido a una ley o una orden (es el caso de los animales e incluso del hombre, en su dependencia de la ley natural u ordinatio divina).

o Sin embargo, puede ocurrir que algún sujeto no esté sometido absolutamente a la ley, sino relativamente: en la medida en la que su voluntad cede ante ella y actúa dentro de sus límites (es el caso de Dios y el hombre).En este caso, el sujeto es libre, pues la ley está dentro de su capacidad o poder (lex est in potestate agentis).Se plantea entonces un asunto: El sujeto puede estar de acuerdo con la ley (de iure).

Aquí el sujeto actúa de potentia ordinata El sujeto puede usar su potencia mayor que la ley

actuando fuera de ella (de facto). Aquí el sujeto actúa de potentia absoluta.

o Scoto interpreta la libertad divina como la capacidad de actuar según diferentes alternativas por un decreto libre de voluntad.

o El bien es determinad como tal por la elección que Dios hace: Dios no hace el bien, sino lo que hace es bueno.

o La potencia absoluta deja de ser un ámbito de pura posibilidad y pasa a ser concebido como un poder efectivo, real, que puede ser ejercido en cualquier momento.

o La actuación de iure es en el marco de la potencia ordenada (el orden legal vigente) y la potencia absoluta podría ejercerse de facto en cualquier momento por el autor de la ley.

o Los milagros son ejemplos de acción efectiva de la potencia absoluta.

El pensamiento de Guillermo de Ockham:o Guillermo de Ockham (entre 1285 y 1290 – 1349) permaneció

adherido a la concepción estándar de la distinción y siguió concibiendo la potencia absoluta divina como un poder de iure que, tras el establecimiento de la potencia ordenada, queda abandonado para siempre por Dios. Es, pues, una posibilidad lógica que nunca llegará a ser, algo

que podría haber sido.o En el siglo XIV hizo varias reflexiones secundum imaginationem o

según hipótesis, tendentes a conceptualizar otros órdenes no reales. Tales ordenes se podían concebir en: El plano de la naturaleza: la posibilidad de un mundo mejor,

pluralidad de mundos, etc.


En el plano moral: “¿Puede Dios imponer a su criatura el mandamiento de odiarlo?”

En el plano epistemológico: “¿Puede Dios causar en nosotros la noticia intuitiva de un objeto sin que exista dicho objeto?”

El debate sobre los universales de Boecio a Ockham

El problema que se plantea

Aristóteles había dicho en Metafísica y también en los Analíticos posterioresque los entes matemáticos no existen en sí mismos, sino que son entes abstractos, resultantes de una abstracción efectuada por el entendimiento.

¿Qué significan los términos generales? (Hombre, borrego, árbol, etc.). ¿Una cosa que existe aparte de los hombres, borregos, árboles individuales o en ellos? ¿O se trata de conceptos y palabras en la mente que designan una pluralidad de individuos sngulares?

Los universales en el siglo XIII: Alberto Magno y Tomás de Aquino.

La filosofía y ciencia árabes, unidas a la obra de Aristóteles transmitían una lectura neoplatónica de Aristóteles.

San Alberto Magno.o Alberto Magno (1206 – 1280) fue el primer gran doctor dominico.o Tiene una muy marcada tendencia neoplatónica:

La creación es un proceso de emanación o flujo (processus, emanatio, fluxus) a partir de Dios, que es causa primera en una serie de grados descendentes

En su primer nivel, los universales existen ante rem2unidos en la inteligencia divina, de donde se difunden a las inteligencias segundas para insertarse en la materia formando los seres individuales (llegando al segundo nivel del universal: in re 3)

Finalmente, por abstracción intelectual, el universal psa a asentarse en el intelecto humano (tercer nivel del universal: post rem4).

2Anterior a la cosa; el universal ante rem consiste en que el universal se encuentra en primer lugar en el entendimiento divino, antes de que existan las cosas; las ideas divinas son anteriores a las cosas e independientes de ellas3 En la cosa; al crear, Dios plasma en la materia distintas formas, imágenes de sus ideas universales. Aquí nos encontramos ya con el universal en las cosas4 Al conocimiento humano le corresponde transformar el universal in re en un universal post rem, liberándolo de la materia en que se encuentra concretado y retornándolo a su condición universal primera, sólo que ahora como idea de la mente humana.


Siger de Brabante y Tomás de Aquino adoptan una posición intermedia entre el realismo y el conceptualismo.

o Siger, basándose en formulas aristotélicas, rechaza el universal ante rem e in re(el realismo), puesto que afirma que el universal es un concepto inteligido (comprendido) por abstracción a partir de los particulares, y como tal no es cosa ni está en las cosas, pero tiene un fundamento en la naturaleza de las mismas, que esparticular, pero inteligida de manera universal en el concepto y dicha en los juicios.

o Santo Tomás de Aquino: Escribió la Summa contra gentiles y la Summa theología. Se apoyó en el texto Metafísica para negar la subsistencia del

universal en sí mismo. Acepta un universal ante rem en el mismo sentido que su

maestro, Alberto Magno: como “formas intelectuales”presentes en el intelecto divino y en las inteligencias separadas.

De las inteligencias recibe la materia las formas, las cuales se encuentran in re, como esencia específica, igual en todos los individuos de una especie, pero distinta numéricamente, individual y concreta para cada uno.

La revolución del siglo XIV y el nominalismo de Ockham

El siglo XIV parte de la plena asimilación de las fuentes grecoárabes.o El rasgo que diferencia el siglo XIV del anterior es la crítica y rechazo

de componentes fundamentales del peripatetismo árabe, de acuerdo con los planteamientos de la condena de 1277.

Para Guillermo de Ockham, Dios no solo conoce a los individuos singulares, sino que en Él no hay ideas generales.

o Para Ockham hay individuos singulares con esencias singulares. El universal in re es eliminado totalmente.

El universal es, entonces, un concepto mental que significa naturalmente una pluralidad de individuos similares; un signo; un acto de entender o remitir a muchos individuos, los cuales quedan supuestos por el universal – signo que los refiere.

o Signo, en este caso, de los individuos externos, puede ser el nombre oral y escrito, que significa directamente la cosa y no el concepto, aunque estén subordinados a éste.

Hubo una oposición entre este nominalismo de Ockham (vía moderna) y la vía antiqua, que era la de Alberto Magno y Tomás de Aquino.


Alberto de Sajonia dará una concepción canónica del universal:o Un universal […] es un término incomplejo que, tomado como un

signo que significa alguna cosa, es capaz […] de ser predicado de varias cosas indiferentemente, en el bien entendido de que ninguna de estas cosas [los universales] forma, ha formado, o formará jamás parte de ninguna cosa.

Recuerda que esto NO garantiza tu calificación en el examen, no pretende ser una guía, sino un recurso de apoyo para que domines los contenidos de la materia.

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Por: Luis Enrique Bazet Velásquez.

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