Correo Culturas 69

Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucrist

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d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

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Vol. VII, número 69, 1o de septiembre de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durán Solís

En este número:• Algo sobre la historia de los gitanos• Francia empezó a deportar gitanos• Museo de la Cultura Romaní• Los gitanos de Josef Kudelka• Inmigración gitana en México• Testimonio• Travesía de la Roma en Europa

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Algo sobre la historia de los gitanos

La historiografía clásica se ha interesado, con más o menos acierto, por el largo

peregrinar del pueblo gitano. Pero todos los estudiosos se han encontrado con

una escasez de pruebas documentales sobre las cuales poder construir sus teorías.

Muchos de los trabajos no son más que castillos de naipes que no resisten un análisis

profundo. La mayoría de las conclusiones a las que llegan los gitanólogos sobre la

historia romaní se reducen a meras hipótesis. Esto no es óbice para que se haya

llegado a un cierto grado de consenso sobre algunos extremos del origen histórico

de los romà.

El camino empezó en la India... El pueblo gitano —o rromanò thèm— es indio

de origen y europeo y transnacional de proyección. El origen indio del pueblo gitano

—en concreto en el noroeste del subcontinente indostánico, que abarca las regiones

del Punjab y el Sinth— es compartido por la casi totalidad de los investigadores.

Según el lingüista Vania de Gila Kochanowski, en el siglo IX el Islam invade la India y

los indios que moraban en los territorios noroccidentales de la península indostánica

emprenden una gran migración hacia el oeste. La segunda migración se produce en

el siglo XIII, cuando los hoy llamados gitanos abandonan sus casas ante la llegada de

los ejércitos mongoles que conquistan el territorio. A partir de entonces el éxodo de

viajeros es continuo.

...cruzó Persia... —El doctor Donald Kenrick no cree que el camino que desde la

India trajo a los romà hasta las orillas del Mediterráneo occidental fuese recorrido por

un grupo uniforme de población india que se dirigía hacia el oeste. Kenrick apuesta

por que “los inmigrantes indios, procedentes de distintas tribus —Sott, Sindhi—, se

casaron entre sí, se mezclaron en Persia y allí formaron un pueblo denominado Dom

o Rom. Gran parte de ellos prosiguieron luego su desplazamiento hasta Europa y sus

descendientes son los gitanos de hoy”. Los oficios que ejercían estos hombres iban

desde soldados y agricultores hasta artesanos y artistas. Las hambrunas, las invasiones

Historia

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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

de los hunos, de los árabes o de los mongoles, las guerras y los desórdenes, y la

esperanza de encontrar unas mejores condiciones de vida en otra tierra hicieron

que poco a poco diversos grupos de gitanos viajasen en pos del Sol, atravesando el

Bósforo y llegando a Europa.

... y siglos después los romà llegan a Europa —Grecia y Armenia fueron

importantes cabezas de puente en este paso desde Oriente al continente europeo.

A mediados del siglo XIV se detectan ya asentamientos gitanos en casi todas las

islas del Mediterráneo y en la Grecia continental. Según algunos autores, el primer

territorio europeo que pisaron los romà fue Corfú a principios del siglo XIV. Poco a

poco los grupos gitanos se fueron extendiendo por toda Europa. Dependiendo de

las costumbres, la zona geográfica que ocuparon y la variante dialectal de la propia

lengua hablada por los gitanos, se van configurando los grandes grupos gitanos que

han sobrevivido hasta hoy en día: kalé, lovari, sinti, kalderash y manouche.

El atractivo de lo desconocido... — Los primeros romà que llegan a Europa

deambulan de país en país relatando las más extraordinarias y misteriosas historias

sobre su origen. Los habitantes de los países a los que llegan les escuchan

embelesados, pero cuando desaparece la magia por lo desconocido los empiezan a

ver como invasores, cuando no como vagabundos, delincuentes o ateos. A partir de

ahí, la historia de los romà está sembrada de persecuciones, castigos e incomprensión.

La Gran Redada

En 1749, un acontecimiento hoy casi olvidado y escasamente estudiado

por los historiadores ha sido La Gran Redada, también conocida como

Prisión general de Gitanos, una persecución autorizada por el rey de

España, Fernando VI, y organizada en secreto por el Marqués de la

Ensenada, que se inició de manera sincronizada en todo el territorio

español el miércoles 30 de agosto de 1749, con el objetivo declarado

de arrestar y finalmente extinguir a todos los gitanos del reino, sin

excepción de sexo, estado, edad o reserva con respecto a refugio

alguno al que se hayan acogido.

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Situación actual en Europa

La situación de los romà europeos es parecida en muchos aspectos, pero existen

particularidades que han marcado un acento diferenciador dependiendo de los países

que habitan. A continuación pasamos revista a las características comunes y a las

diferenciadoras de los gitanos comunitarios, así como a sus condiciones de vida actuales.

Violaciones de los derechos humanos —Muchos romà de Europa se enfrentan

actualmente a terribles situaciones en las que sus derechos son violados y el ejercicio

de sus libertades públicas se ve restringido. Muchos son apátridas, refugiados,

asilados políticos y repatriados como consecuencia de las recientes guerras balcánicas

y de los acontecimientos ocurridos tras la caída de los regímenes de la Europa del

Este. Las negociaciones internacionales para resolver la situación provocada por la

desaparición de Yugoslavia se han hecho sin contar con la presencia de la minoría

étnica romaní que habita estos territorios. El Consejo de Europa ha podido constatar

sobre el terreno que ni siquiera las actuaciones humanitarias atendieron por igual a

los romà necesitados que al resto de la población.

Negación del derecho de asilo — Al mismo tiempo, son muchos los romà del

centro y del este de Europa que tienen que huir de sus países ante la creciente ola de

racismo y de ataques violentos que hacen temer por sus vidas, viéndose obligados a

solicitar asilo político o refugio en los Estados de la Unión. En la mayor parte de los

casos, las autoridades fronterizas de la Unión Europea impiden que estas personas

entren en nuestro territorio.

También son condenables los acuerdos de repatriación firmados entre Estados

miembros de la Unión Europea y Estados de la Europa Central y Oriental en los que

los refugiados son tratados como mercancías.

El racismo contra los romà

Poco tiempo después de la llegada a Europa de los primeros grupos gitanos

empezaron a manifestarse actitudes de rechazo hacia esos extraños personajes que

no se sabía muy bien de dónde venían, que vestían llamativos ropajes y hablaban

una lengua incomprensible. Los viajeros rojos, diferentes a todo lo que conocían

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los nativos europeos, fueron despreciados y temidos por las gentes blancas que

habitaban los pueblos y ciudades a donde llegaban las caravanas gitanas. Los

gobiernos se hicieron eco de este sentimiento de rechazo y empezaron a articular

políticas represivas y racistas.

Persecuciones y esclavitud —En el siglo XIV había gitanos rumanos que eran

esclavos del rey, la iglesia o los terratenientes. Hasta el siglo XIX no se liberarían de

este ominoso yugo. Joaquín Albaicín escribe: “Una de las categorías serviles en que

fueron divididos los esclavos gitanos en Rumanía era la de los skopici: gitanos que

eran brutalmente castrados para que sirvieran de cocheros a las damas de alcurnia

sin riesgo para sus maridos”. En el extremo occidental de Europa las cosas no

fueron mejor. Los monarcas españoles construyeron piedra a piedra una completa

legislación antigitana.

El racismo se extiende con la colonización de otros pueblos por las potencias

europeas. En plena era de expansión y descubrimento del mundo, Europa formuló

suposiciones científicas que promulgaban la diferencia entre los pueblos y, sobre

todo, la superioridad de unos sobre otros. Esta superioridad legitimaba la explotación

de los individuos considerados inferiores.

El Holocausto nazi —El siglo XX trajo consigo más calamidades para los romà.

En la Europa central nació el Holocausto nazi, que arrasó casi todo el continente.

En 1934 el régimen nazi selecciona a los gitanos que deberán ser esterilizados

con inyecciones o castrados, en campos como Dachau o Sachsenhausen. También

en enero de 1940 tiene lugar la primera matanza en masa del Holocausto gitano:

250 niños son utilizados como conejillos de indias para experimentos científicos en

al campo de concentración de Buchenwald. El 1 de agosto de 1944, durante las

primeras horas, 4,000 gitanos fueron gaseados e incinerados en Auschwitz-Birkenau,

en una noche que se recuerda como “La noche de los gitanos” (Zigeunernacht).

Ian Hancock calcula que “al término de la II Guerra Mundial entre un 70% y un 80%

de la población gitana ha sido aniquilada por los nazis”. Más de medio millón de

personas. Comienza el olvido.

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En Europa proliferan los partidos racistas. Las cíclicas crisis económicas sufridas

desde 1973 han contribuido a crear en las sociedades occidentales un altísimo

índice de desempleo que ya podemos considerar crónico. Esto provoca situaciones

de rechazo ante cualquier inmigrante que quiere acceder al mercado laboral y ha

favorecido la aparición de partidos políticos de clara tendencia racista. El Front

National en Francia, el Republikaner en Alemania, Vlams Block y el Front National en

Bélgica, son algunos ejemplos de las ideologías políticas basadas en la intolerancia

que ha aparecido en algunos lugares de Europa.

El fin de la guerra fría —Después de la caída del muro de Berlín en 1989 se

culpa a los gitanos, en ocasiones desde instancias oficiales, de muchos de los males

que aquejan a los Estados de la antigua órbita soviética. A raíz del cambio que

supone la desaparición de la llamada cortina de hierro, la Europa Occidental tiene

conocimiento de la situación desastrosa en la que viven las minorías étnicas en

aquellos regímenes totalitarios.

Los gitanos yugoslavos han padecido la limpieza étnica La guerra en la antigua

Yugoslavia significó el movimiento de masas más importante desde el final de la

II Guerra Mundial. La limpieza étnica llevada a cabo principalmente por el ejército

serbio provocó, entre otras atrocidades, un éxodo de refugiados al resto de Europa

cercano al medio millón de personas. Las crónicas de la guerra nos han hablado de

las injusticias cometidas contra los bosnios, los croatas, e incluso contra los serbios.

Pero los romà no han sido merecedores de la atención mediática occidental cuando

fueron ellos los que sufrieron las consecuencias de la guerra, sin tener a nadie que

los defendiera, ni políticos ni militares.

Nuevas formas de racismo —El fenómeno de los skin-heads, que nació

como una más de las muchas bandas urbanas, ha adquirido una magnitud y una

importancia enorme al añadírsele, en muchos casos, los grupos ultras de los clubs de

futbol. Se ha podido comprobar que existen conexiones internacionales permanentes

entre ellos, con el apoyo siempre de grupos de la ultraderecha, cuando no forman

parte de su misma estructura.

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La introducción de las nuevas tecnologías en el campo de la comunicación

—internet, satélite, fibra óptica— ha significado el fin de las fronteras para la

información. El acceso a cualquier punto del mundo, prácticamente en el mismo

instante, representa una nueva concepción en la organización de los pueblos.

Desgraciadamente, uno de sus efectos no deseados ha sido la circulación, por estas

redes, de consignas racistas y xenófobas introducidas por los grupos de ultraderecha.

Algunos países limitan la circulación libre de personas —La eliminación de

las fronteras internas en la Unión Europea ha hecho que algunos países adopten

medidas más duras, tendientes a frenar el flujo migratorio. Hay que tener en cuenta

que la población perteneciente a otras etnias no está formada únicamente por

inmigrantes, más o menos recientes, que buscan trabajo. La inmensa mayoría de las

veces hablamos de ciudadanos europeos y comunitarios de pleno derecho, aunque

pertenecientes a minorías étnicas o culturales. Su integración, en ningún caso tiene

que significar la renuncia a su identidad.

En los conflictos de orden público la policía trata frecuentemente como

delincuentes a aquellas personas que, por su físico, puedan parecer gitanos. Al

mismo tiempo, la condición de gitano resulta un elemento de sospecha para muchos

agentes a la hora de realizar sus investigaciones.

La disparidad legislativa —Un aspecto que ha dificultado la lucha contra el

racismo y la xenofobia ha sido la disparidad de criterios jurídicos y penales entre

los diferentes países de la Unión Europea. La consecuencia ha sido la imposición de

condenas relativamente leves a muchos acusados de cometer actos violentos contra

las minorías, lo que ha producido, a veces, una cierta sensación de impunidad.

Distribución Geográfica

Resulta muy difícil cuantificar el número de gitanos que habitan Europa. Los actuales

censos ofrecen poca fiabilidad por el carácter tradicionalmente nómada de los romà,

que si bien en claro descenso, especialmente en algunos países, todavía perdura. Por

estas razones todas las cifras que se den tienen que ser tomadas con mucha cautela.

Hoy en día los romà europeos forman una comunidad de 10 millones de personas.

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La mayoría vive en la Europa del Este, en concreto ocho millones, mientras que los

casi dos millones restantes pueblan el territorio de los países miembros de la Unión

Europea. La cifra aproximada de romà que habitan el planeta ronda los 12 millones

de personas.

Rumania es el país con más ciudadanos gitanos —En los dos gráficos se

puede observar la población gitana que habita en los 15 países de la Unión Europea y

el tanto por ciento que representa la comunidad gitana de cada país dentro del total

de la población nacional. Del resto de los países europeos destaca Rumania, con casi

3‘000,000 de gitanos, lo que corresponde al 9.15% de la población total.

Algunas Aspiraciones Gitanas

Los gitanos aspiran a cambiar muchas de las circunstancias que condicionan

negativamente su existencia y a potenciar las costumbres que hacen de ellos un

pueblo unido en la diversidad y culturalmente rico. Éstas son algunas de las denuncias,

observaciones y aspiraciones de los romà europeos, muchas de ellas inspiradas en las

conclusiones del I Congreso Europeo de la Juventud Gitana celebrado del 6 al 9 de

noviembre de 1997 en Barcelona.

Aspectos legales —Los derechos del pueblo romanò deberían plasmarse en una

Carta Europea de los Derechos de los Romà que reconozca a esta comunidad como

minoría étnica cultural no gubernamental y posibilite una acción de los poderes

públicos firme y continuada para poner freno a las acciones delictivas antigitanas.

Tanto la Unión Europea como el Consejo de Europa deberían dotarse de

estructuras representativas de las minorías culturales que, como el pueblo gitano,

sin constituir un Estado y viviendo dispersos por todo el territorio europeo, juegan

un papel relevante en la consecución de la unidad de las comunidades que integran

Europa. Los estados comunitarios deben aplicar las recomendaciones, resoluciones,

convenios y tratados emanados de la Unión Europea, el Consejo de Europa y la

Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa cuyo fin es la protección

de los derechos de las minorías nacionales y, muy especialmente, de aquellos que

hacen mención explícita a los derechos romanè. Es imprescindible que las autoridades

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europeas revisen sus políticas de asilo y migración. La creación de una oficina

internacional para la información, orientación y asesoramiento para los derechos del

pueblo romà sería de gran ayuda en la solución de estos problemas.

Los jóvenes apuestan por su cultura —Los jóvenes romà europeos manifiestan

su deseo de encontrar un camino que permita conseguir el bienestar social y cultural

de su pueblo y su plena incorporación a la sociedad plural europea. Esto implica la

necesaria conservación de su patrimonio cultural y de sus tradiciones.

El romanó debería llegar a las escuelas —La lengua romaní ha de ser

considerada como uno más de los idiomas minoritarios europeos de la Carta Europea

de las Lenguas Regionales y Minoritarias sin que su aterritorialidad signifique un

menoscabo para su protección y desarrollo. Los poderes públicos y las organizaciones

romanè deben poner en marcha programas de formación de profesorado para

la enseñanza del romanò en las escuelas públicas. Se impone la protección de la

literatura romaní estableciendo una política de promoción de las creaciones literarias

en romanò.

Recuperar valores culturales — Se debería realizar un programa de investigación

multidisciplinario e internacional que reúna los materiales etnográficos y culmine

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con el establecimiento de un museo europeo de la cultura romaní. Las instituciones

públicas europeas deberían tutelar un proyecto de escuela europea de música romaní

y propiciar la finalización de los trabajos de la Enciclopedia Romaní colaborando en

su difusión.

Incorporar la cultura romaní a los contenidos curriculares —Es necesario facilitar a

los jóvenes romà el acceso a la educación no sólo primaria, sino también secundaria

y universitaria. Las instituciones responsables deberían facilitar la realización de un

proyecto oficial de formación del profesorado que posibilite la posterior introducción

de los conceptos referidos a la educación intercultural en los colegios. Es muy

importante la figura del mediador gitano como instrumento válido para lograr la

sensibilización de las familias romanè y de los centros escolares en general.

Los jóvenes romà están interesados en la creación de una Red Europea de

Asociaciones Juveniles Romanè con el fin de que se les tenga en cuenta.

El papel de las jóvenes gitanas —Es imprescindible el reconocimiento del rol de las

jóvenes gitanas tanto dentro de su comunidad como en el conjunto de la sociedad. El

respeto a la tradición exige que ésta se adapte a los tiempos y circunstancias actuales.

Ésta es una de las responsabilidades de los jóvenes romà, que en constante diálogo

con sus mayores deben ir desechando, por obsoletas, todas aquellas prácticas que

perjudiquen el desarrollo de las gitanas como personas. Es importante la creación de

una Red Europea de Mujeres Gitanas. Fuentes: varias

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Francia empezó a deportar gitanos extranjeros a sus países de origen y prosiguió

con el desalojo policial de campamentos de esa comunidad, pese a la ola de

críticas a esa política desde dentro y fuera de sus fronteras.

El gobierno francés organizó para este jueves dos vuelos a Rumania con 93

gitanos, indicó Bucarest, cada uno de los cuales aceptó “voluntariamente” volver a

su país por una suma equivalente a USD$380.

Otro vuelo con un centenar de personas partirá el viernes, informó el ministerio

del Interior, que en total prevé deportar 700 gitanos antes de fin de agosto.

La ofensiva policial francesa ya generó señales de molestia del gobierno rumano,

que advirtió sobre el riesgo de “reacciones xenófobas”, mientras la Comisión

Europea (CE) dijo que sigue los hechos “atentamente”.

Amelia Torres, portavoz de la CE, advirtió que Francia debe respetar las reglas

europeas sobre circulación de personas y que la integración de las poblaciones

gitanas en el bloque es un “objetivo importante” de Bruselas.

“Se trata de una población de entre 10 y 12 millones de personas, la mayor

minoría en Europa, que está regularmente confrontada a la discriminación, el

desempleo y la pobreza”, dijo Torres a BBC Mundo.

“Caso por caso”

Las medidas son parte de un endurecimiento de la política de seguridad de Sarkozy

y han sido criticadas por políticos de distintos partidos, grupos contra el racismo y

observadores de las Naciones Unidas.

Francia anunció en julio que evacuaría 300 campamentos de gitanos, una acción

respaldada por el presidente Nicolas Sarkozy después de que miembros de esa

comunidad atacaran una comisaría en un pueblo del centro del país.

Francia empezó a deportar gitanos

Xenofobia

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Según datos oficiales, desde entonces más de medio centenar de esos

campamentos fueron desmantelados por la policía, incluido uno con decenas de

personas este jueves en la región de Ródano-Alpes (sureste del país).

El gobierno francés justificó la ofensiva por motivos de seguridad y señaló que

en esos campamentos hay “tráfico ilegal”, condiciones de vida “escandalosas” y

“explotación de menores para la mendicidad, la prostitución y el delito”.

El gobierno francés justificó la medida por motivos de seguridad, salud y

protección a la infancia. No obstante, Torres señaló que la expulsión de ciudadanos

europeos de un país de la Unión por motivos de seguridad “debe justificarse

debidamente” y la persona tiene “la posibilidad de apelar ante una corte nacional”.

“Corresponde a las autoridades francesas tomar las medidas caso por caso

cuando el comportamiento personal del interesado constituye una amenaza real,

actual y suficientemente grave”, dijo la portavoz de la CE.

De París a Bucarest

Las normas comunitarias permiten a los ciudadanos europeos establecerse en el país

del bloque que elijan, recordó Torres. Pero, para residir en un país ajeno al suyo por

más de tres meses, la persona “debe justificar que cuenta con recursos económicos

para no sobrecargar los sistemas sociales del país de acogida”, agregó.

“Seguimos atentamente la situación en Francia y esperamos que las autoridades

francesas respeten estas reglas”, dijo Torres.

Francia sostiene que su ofensiva contra los campamentos gitanos es acorde a la

normatividad europea. “Respetamos totalmente las reglas europeas y velamos para

que esto no atente contra la libertad de circulación de los ciudadanos europeos”, dijo

el ministro del Interior, Brice Hortefeux.

Hortefeux dijo que la CE debería “movilizar su energía” en aplicar programas

para la integración de las comunidades gitanas en la sociedad.

El presidente de Rumania, Traian Basescu, sostuvo que los europeos tienen

derecho a “moverse libremente” en el bloque comunitario, aunque dijo entender los

problemas que crean los campamentos gitanos en Francia.

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Pese a las advertencias de riesgos de “xenofobia” y “populismo” hechas por el

canciller rumano Teodor Baconschi el miércoles, París dijo que busca una coordinación

con Bucarest.

Dos ministros rumanos viajaron a París el 30 de agosto “para discutir propuestas

muy concretas y abordar la cuestión de la inserción de poblaciones gitanas”, dijo el

portavoz de la cancillería francesa, Bernard Valero.

Críticas crecientes

Se estima que en Francia hay cerca de 15,000 gitanos procedentes de Europa

Oriental, fundamentalmente de Rumania y Bulgaria. Las repatriaciones organizadas

por el gobierno francés se harán en vuelos comerciales. Uno de ellos partía desde

París este jueves con 14 gitanos y otro desde Lyon con 79 más tarde el mismo día.

Jean-Pierre Grand, un diputado del partido de centro-derecha UMP de Sarkozy,

definió los operativos en los campamentos gitanos como rafles, palabra francesa que

alude a las redadas contra los judíos durante la guerra.

El ministro de Inmigración, Eric Besson, negó esta semana que la política

francesa hacia los gitanos pueda compararse con las redadas y el horror de la

Segunda Guerra Mundial.

Algunos opositores creen que Sarkozy usa el tema para mejorar su pobre índice

de popularidad y distraer la atención del caso L’Oréal, que puso en aprietos a su

ministro de Trabajo, Eric Woerth, pieza clave del gobierno.

Fuente: BBC Mundo

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Museo de la Cultura RomaníTexto y fotos de Tereza Bottman

“Somos el espacio donde se encuentran diferentes culturas. Preservamos ejemplos

de la historia cultural romaní como parte del patrimonio Europeo. Educamos a las

jóvenes generaciones a ser tolerantes y a apreciar a las demás culturas”, sostiene el

lema del Museo de la Cultura Romaní, ubicado en la ciudad checa de Brno. “Estamos

comprometidos a combatir el racismo y la xenofobia. Estamos construyendo el

camino hacia un nuevo entendimiento de las raíces de la identidad romaní. Todo esto

lo hacemos en nombre del entendimiento mutuo. Para un diálogo entre culturas.

Para nosotros.”

“Un museo romaní, desde nuestra visión, no existe en ninguna otra parte del

mundo”, explica la directora del Museo de la Cultura Romaní, la Dra. Jana Horváthová,

quien co-fundó la institución en 1991 en conjunto con un grupo de académicos y

líderes comunitarios, entre ellos, el prominente activista romaní –y actual embajador de

la Década de la Inclusión Roma– y el padre de la Dra. Horváthová, el Sr. Karel Holomek.

[Museum of Romani Culture. Photo credit: wikipedia]

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La exposición permanente sigue la historia y cultura romaní desde la época de la

migración romaní desde la India hasta la vida actual en la República Checa.

Particularmente conmovedora y bien documentada es la sección del Holocausto

Roma, que comprende fotografías, testimonios, artículos periodísticos, documentos

oficiales y correspondencia original.

La Directora del Museo, Dra. Jana Horváthová

Otras secciones incluyen obras de artistas romaníes, artefactos culturales y

descripciones de las costumbres tradicionales y de la música. La exposición también

muestra la historia del activismo político romaní en la República Checa, así como un

collage de los encabezados de prensa que se relacionan con el tema de los roma,

que se ha ido integrando conforme al tiempo en un cuadro que refleja la cobertura

de los medios en asuntos referentes a los roma.

“Nuestro museo es realmente un ejemplar y uno de los primeros en su tipo”,

continúa Horváthová, “un hecho que tal vez la República Checa no valora tanto

domo debiese.”

“No hay muchos museos romaníes,” dice Horváthová, enumerando todos los

demás museos con temática roma, así como exposiciones permanentes en Europa,

que incluyen: El Museo de la Cultura Romaní en Eslovaquia, que es parte del Museo

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Nacional de Eslovaquia, y el Museo Etnográfico de Tarnów, que alberga la primera

Exposición Permanente de los Roma en Polonia. También menciona el Centro de

Interpretación y Museo Etnográfico de Granada, España, donde se puede ver un

verdadero complejo romaní de cuevas adecuadas para habitación.

Además de la exhibición permanente, el Museo Checo de la Cultura Romaní

presenta periódicamente exposiciones temporales de arte y fotografía. El museo

también es un centro de estudios romaní para toda Europa Central. Alberga una

biblioteca especializada en el pueblo Roma y una librería, también organiza cátedras,

conciertos, debates y cursos de lengua romaní.

“Siempre decimos que es importante para la gente venire la primera vez, y luego

los visitantes tienden a regresar”, dice Horáthová. “Hay mucha gente que escucha

sobre nosotros y cree que estamos ubicados en un barrio bajo. Tienen miedo de

venir a un barrio romaní, así que este tipo de prejuicios disuade a muchos visitantes

potenciales a venir.”

“Mi deseo”, responde Horváthová ante la pregunta sobre su visión a futuro, “es

para nosotros, después de muchos años de esfuerzo, ser capaces de romper con la

gran aversión social que se tiene hacia los Roma.”

El museo ha trabajado intensamente para hacer de su visión una realidad. La

visión de la institución se extiende a ayudar a dar a los niños romaní una oportunidad

justa, y una educación adecuada y retadora.

En conjunto con las ofertas extraescolares del museo para los niños del

vecindario, que incluyen arte, deporte, clases de actuación, así como tutoría, se está

conformando un nuevo programa que se centra en la integración del sistema escolar.

Como parte del programa, se ha identificado a un número de niños que recibirán

apoyo extraacadémico para la integración en las escuelas. Durante el próximo año

escolar, los niños romaní que participan en este programa serán acompañados por el

personal a las nuevas escuelas, con el propósito de mejorar sus oportunidades para

una mejor educación y futuro.

Sin embargo, añade, “los maestros que trabajan en escuelas cuya mayoría

de estudiantes no son romaníes, desconocen mucho de este tema. Uno de los

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programas que estamos ofreciendo son seminarios

educacionales para maestros, los cuales, les dan a

conocer la historia y cultura romaní. Siempre damos

consejo a maestros que nos escriben y nos preguntan

qué es lo que deben hacer cuando deben trabajar con

sus estudiantes romaní.”

“Siempre, desde la revolución de 1989,” dice

Horváthová, “nuestra organización ha estado clamando

por un cambio sistémico en el ámbito de la educación,

pero cada vez que se renueva el gobierno después de

las elecciones, se hace más difícil el terreno para una

reforma sistémica.” Horváthová llama al programa del

museo para la integración a la escuela como desafiante

y aventuroso, y agrega que incluso con todo su

esfuerzo, el éxito no está garantizado.

“Hemos estado observando una tendencia que

muestra que muchos roma que dejan ‘el ghetto’ y

obtienen una educación superior, con frecuencia

tienen un interés en comunicarse con otros roma de

diferentes grupos dentro de la comunidad, la cual es

muy diversa, y en trabajar en un sector no lucrativo ayudando a su comunidad

hacia un objetivo en común y mejorando la calidad de vida del grupo étnico.“

La vision de Horváthová para el museo es crecer y continuar expandiendo sus

colecciones. “El próximo año se cumplirán veinte años de la existencia del museo,”

concluye. “Tenemos un espíritu guerrero, y abrigamos la esperanza de que nadie nos

lo quite.”

Traducción de Laura Ivonne Quiroz Castillo

Fuente: http://advocacynet.org/wordpress-mu/tbottman/2010/08/27/museum-of-

romani-culture-paving-the-way-toward-opportunity-and-understanding/

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Galería

Los gitanos de Josef Koudelka

Josef Koudelka nace el 10 de enero de 1938 en la región de Moravia, entonces Checoslovaquia. Se interesa por la fotografía a los 12 años. En 1956 se traslada a Praga para comenzar la carrera de ingeniería aeronáutica. Durante los años de estudios conoce al fotógrafo Jiri Jenicek, quien le anima a reunir una serie de fotografía para realizar su primera exposición, que tuvo lugar en 1961 en el Teatro Semafor de Praga. Durante los años sesenta compagina su trabajo de ingeniero en Praga y Bratislava con la fotografía, que cada vez le ocupa más tiempo. Así, colabora esporádicamente con la revista Divadlo (teatro) y su interés por la música tradicional y de los rroma le lleva a hacer de los gitanos su principal sujeto fotográfico. En 1967 decide abandonar su trabajo como ingeniero para dedicarse exclusivamente a la fotografía. En ese momento se inscribe en la Unión de Artistas Checoslovacos y recibe el premio anual de la asociación por “la originalidad y calidad de sus fotografías de teatro”. Expone por primera vez las fotografías de gitanos tomadas en 1961 y 1967 bajo el título de Cikáni. Al año siguiente viaja a Rumania para continuar su proyecto sobre estilo de vida de los gitanos y regresa a Praga la víspera de la invasión de Checoslovaquia por Rusia. A lo largo de los días siguientes fotografía el enfrentamiento entre soviéticos y checoslovacos. Estas fotografías saldrán de Checoslovaquia en 1969 por mediación de Anna Fárová y serán distribuidas por la Agencia Magnum, entonces presidida por Elliott Erwitt, a las revistas y periódicos de mayor relevancia internacional (Look, The Sunday Times Magazine y Época) sin que se mencione el nombre de su autor para protegerle de posibles represalias. Este relato visual “de un fotógrafo checo” le valdrá el Premio Robert Capa del Overseas Press Club. En 1970 abandona Checoslovaquia con un visado de tres meses para continuar fotografiando gitanos, en esta ocasión, en el oeste de Europa. Al caducar el visado decide no regresar a su país, convirtiéndose desde ese momento en apátrida. Hasta 1980, gracias al asilo político de Inglaterra, fija su residencia en Londres y se dedica a recorrer diversos países europeos fotografiando celebraciones populares, escenas cotidianas y gitanos. En 1971, Elliott Erwitt le propone unirse a la cooperativa Magnum Photos y Koudelka acepta ser miembro asociado. Es entonces cuando conoce a Henri Cartier-Bresson y al editor y fotógrafo Robert Delpire, con quienes mantendrá una relación muy cercana. El Museo de Arte Contemporáneo de Nueva York (MoMA) rinde homenaje al fotógrafo organizando una exposición individual con el título de Josef Koudelka. Y en ese mismo año, 1975, Robert Delpire publica en París el libro Gitans: la Fin du Voyage (Gitanos: el final del viaje), que recibirá el Premio Nadar tres años más tarde. En 1980 abandona Inglaterra para instalarse en Francia, pero hasta el año 1987 no se naturaliza francés. El correo de las Culturas del Mundo se complace en presentar en este númeo una muestra mínima de las fotografías que ha tomado a grupos de gitanos en diferentes épocas y lugares.

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La población de origen gitano en México asciende a 15,850 personas, según el

censo de población del año 2000. La mayoría se dedica al comercio de telas,

automóviles, camiones y joyas, incluyendo mercados públicos como La Lagunilla, en

la ciudad de México. Algunos viven del canto, la danza y de leer la buena fortuna

(“echar las cartas”). Su presencia es significativa en algunas zona de los Tuxtlas en el

Estado de Veracruz, y en Guadalajara y Zapopan, en el Estado de Jalisco. En la última

localidad viven más de 50 grupos familiares (clanes) gitanos. En la ciudad de México,

la colonia Del Valle es una zona con numerosos residentes de orígen romaní. La

comunidad tiene en ese barrio un templo cristiano evangélico (Aniceto Ortega #842).

En la vida pública en México se ha destacado el Sr. Alfonso Mejía-Arias, un

músico, escritor y político de origen gitano. Pablo Rafael Luvinoff Arroniz es un

patriarca gitano, pastor y activista civil por los derechos de la minoría.

Las nuevas generaciones de romaníes mexicanos intentan mostrarse como parte

de la diversidad cultural de este país. En tal esfuerzo por salir de la invisibilidad se ha

publicado el libro La lumea de noi. Memoria de los ludar de México (2001), bajo la

coordinación de Ricardo Pérez. En la obra se plasma la memoria histórica y la vida

cotidiana de los ludar. En él se habla del papel que han cumplido como pioneros del

cine ambulante en México, y se intenta reforzar la integración de la diversidad de

los grupos romaníes a la sociedad mexicana. Además, se afirma que la mala fama

causada por negocios sucios de algunos gitanos, afecta a toda la comunidad por

generalizaciones injustificables.

http://es.wikipedia.org

La inmigración gitana en México

Gitanos en México

23


Cuando comencé a involucrarme en el sorprendente mundo de los gitanos

mexicanos, al tratar de recuperar la huella de mi abuelo, “el húngaro”,

a quien conocí muy poco, el destino me condujo hasta la familia Costich, a quien

amo y respeto como a mi propia sangre. A partir de ese momento me introduje

en un universo de viajes, historias y experiencias que me han marcado de por vida.

Los fuertes lazos emotivos que me unen a varias familias gitanas me han permitido

escuchar narraciones de viva voz, las cuales constituyen la historia oral de ese pueblo.

Al mismo tiempo, mis largas estancias en diversos campamentos han hecho posible

conocer la cotidianidad de los avatares de la vida gitana. Los gitanos han sabido

adaptarse a la cultura mexicana y algunos íconos nacionales están presentes en sus

hogares. El 6 de enero los gitanos Ludar conmemoran sus difuntos e inician el año

nuevo. Durante la Semana Santa, los Ludar no trabajan, pero se ayudan vendiendo

salvavidas y pelotas en la playa. También montan pequeños trucos visuales.

Aunque es difícil precisar con exactitud en qué año llegaron a México las

primeras migraciones de gitanos, quizás éstas se iniciaron a finales del siglo XVI,

pues durante los primeros años de sus conquistas en América, tanto España como

Portugal comenzaron a expulsar a sus nuevas colonias a los grupos de gitanos que

vagaban por tierras europeas. Muchos de estos gitanos eran de origen húngaro, ya

que en ese entonces el vasto imperio español abarcaba hasta tierras austriacas. La

presencia gitana más antigua en América de que se tiene conocimiento proviene

del Brasil y data de 1574. Me consta que el pueblo Gitano se encuentra presente

en América Latina, principalmente en Argentina, Perú y Brasil, pero también en

Testimoniopor Lorenzo Armendáriz García

Gitanos en México

24

Visite nuestro blog:http://correodelasculturas.wordpress.com

Colombia, Uruguay, Chile, Ecuador, Guatemala, El Salvador, Honduras, Puerto Rico y

minoritariamente en Cuba.

Las primeras referencias sobre la presencia gitana en México de que tengo noticia

aparecen en las notas de Albert Guilliam, viajero estadounidense que recorrió entre

1843 y 1844 el norte y centro de México y menciona a los gitanos como comerciantes

que recorrían el país. También el noruego Karl Lumholtz hace alusión a ellos en su

obra El México desconocido:

“Me sorprendió de repente la alegre charla y extraña apariencia de un grupo de

gentes de largos cabellos sueltos que estaban bañando algunos grandes caballos

en un río […] El principal oficio de los hombres es el de caldereros […], también

comercian con caballos […] Muchos eran bosnios y no faltaban unos cuantos

turcos y griegos que llevaban osos y monos; pero como los más son originarios de

Hungría, húngaros les llaman por todo México. Varios hablan bien el inglés y el

francés, y uno de ellos me dijo que su padre, que iba en la banda, conocía mí país”.

En efecto, en México, al igual que en muchos países de América Latina, se les

conoce con el nombre genérico de “húngaros” por ser considerados originarios de

ese país, pero su verdadero origen está en el norte de la India.

La primera gran migración documentada en México se da a partir de 1890

y proviene principalmente de Hungría. Más tarde llegan grupos rumanos con la

intención de ingresar a Estados Unidos. Otra gran oleada de migración se dio entre

1920 y 1926, a causa del racismo contra ese pueblo que se intensificó después de

la Primera Guerra Mundial. Se trataba de familias polacas y húngaras que decidieron

probar suerte en Estados Unidos, quedándose muchas de ellas en México. Pocos años

25


antes, otros gitanos rusos habían hecho lo mismo al huir de la revolución comunista.

Como México tenía en ese tiempo una política de inmigración bastante flexible y

acogía sin discriminación a cualquier extranjero, las familias gitanas hacían recorridos

entre Francia y México pasando por Cuba. Estas facilidades se terminaron con la

promulgación de la Ley de Inmigración de 1930, en que se limitó el ingreso al país a

perseguidos políticos y exiliados.

En México viven pocos gitanos de origen español, pues la mayoría llegaron de

Hungría, Rusia, Polonia, Grecia, Bosnia, Yugoslavia, Turquía, Francia y Rumania. El

grupo mayoritario es el Rom, dividido en clanes o subgrupos principalmente de

Kalderash, Husos, Grecos, Xoraxai, Xoropesti y Hungaresdos. Hablan el romaní,

lengua emparentada con el sánscrito y enriquecida con préstamos dialectales de

otros idiomas. Viven establecidos en grandes ciudades y centros mercantiles, sin

embargo, emprenden largos viajes so pretexto de estrategias comerciales, pero el

verdadero motivo es la nostalgia por el viaje. Los rumanos son Ludar y hablan rumano

antiguo, aunque las nuevas generaciones han perdido casi por completo esa lengua.

Son nómadas, a pesar de algunos intentos por establecerse, pero la tentación del

camino es mayor que cualquier comodidad de la vida sedentaria. Los Ludar llaman a

los Rom, Gurbet, y éstos a su vez se refieren a los Ludar como Boyhás, pero ambos

se autodenominan “paisanos” para diferenciarse de los no gitanos.

A pesar de que poseen afinidades, los Rom y los Ludar marcan sus diferencias.

Sin embargo, mantienen relaciones comerciales y de ayuda mutua. Para referirse a

los no gitanos, los Rom les llaman gadye y los Ludar nians, en el caso masculino, y

surva en el femenino.

El matrimonio se da generalmente entre los miembros del mismo grupo, pero es

posible la unión entre el varón Rom y la mujer Ludar y el matrimonio con mujeres no

gitanas, pero es casi inexistente entre un no gitano y una mujer gitana.

Ambos grupos profesan principalmente la religión católica, aunque es importante

también la presencia de las iglesias ortodoxas y evangelista. La Virgen de Guadalupe

es la patrona de los católicos, y Malverde, bandido convertido en santo y cuyo

santuario se encuentra en Culiacán, Sinaloa, es muy popular entre los gitanos viajeros

26

del noroeste del país. Pero a pesar de ser católicos, muchas de las celebraciones

importantes como el bautizo y la boda se realizan apegadas a viejas costumbres. Lo

que para mucha gente sería superstición, para ellos son códigos que responden a

lo no dicho, a acciones sin explicación verbal que debe cumplirse para que el orden

de las cosas continúe en su sitio. Estas acciones se llevan en la sangre y se inician

desde que se nace, pues muchos grupos no cortan el cabello del bebé hasta ser

bautizado. También se evitan los ríos y los cementerios, pues ellos pueden dañar al

bebé. Un tirón de orejas y un chasquido bastan como protección. Hay cosas que no

se mencionan pues causan dolor, como los difuntos y las desgracias. Lo que se debe

hacer o decir y lo que no regula cada acto del gitano. En el bautizo los padrinos

depositan una moneda bajo el bebé mientras lo visten y arrullan. Esa moneda se

conserva por siempre. Todo esto está encaminado a la buena fortuna, ya sea en

protección, salud o dinero.

El comercio es fundamental para la tercera premisa. Durante los primeros años

de su llegada a tierras americanas fueron comerciantes y expertos en el trabajo de

los metales, principalmente los Kalderash o “Caldereros”. Los Ludar tienen una añeja

tradición de artistas y su principal actividad ha sido siempre el espectáculo artístico.

Pero cuando llegó el cine a México, tanto Rom como Ludar encontraron en él una

veta inagotable de progreso. El cine ambulante fue para ambos grupos la principal

actividad económica durante varias generaciones. Este nuevo descubrimiento fue

llevado a los lugares más recónditos del país, primeramente en mulas y carretas y

después en vehículos motorizados. Con ellos viajaba el progreso, pues aparte del

cine, las poblaciones rurales conocían también la electricidad generada por pequeñas

plantas de luz. Sin darse cuenta de ello, comenzaron a formar parte de la historia

cultural del país. Los años cincuenta, sesenta y setenta del siglo pasado constituyeron

la bonanza del cine ambulante. El momento de la decadencia de esta actividad se da

a finales de los años ochenta del siglo pasado, con la introducción de los aparatos de

vídeo y las antenas parabólicas en la provincia mexicana. A partir de ese momento

fue necesario buscar alternativas económicas. Los Rom se inclinaron hacia la

reparación de maquinaria pesada y principalmente a la compra y venta de automóviles.

27


En cambio, los Ludar recuperaron su antigua vocación al convertir las carpas de cine en

teatros ambulantes en donde podían explayar sus dotes de magos, faquires, ilusionistas,

payasos, imitadores y cualquier otra manifestación artística de moda.

Las estrategias económicas de los Ludar siempre han ido encaminadas hacia las

actividades que les permitan continuar su trashumancia. Ésta es la razón de su vida,

pues el destino y su motivo no son lo importante, lo es el pretexto del viaje. Desafiar

el camino fortalece el alma y no existe placer igual que el vencer la rutina. Cuando

viajo en las caravanas comparto la misma sensación de enfrentar lo impredecible,

que sucumbe ante el poder de la improvisación. Paisajes que se transforman

constantemente y que sin embargo son familiares y entrañables. Las noches a cielo

abierto premian la fatiga de la jornada y propician el recuento de nuevas experiencias

que pasarán a formar parte de la historia de este pueblo. No existe límite para la

creatividad, pues hombres, mujeres y niños resuelven cualquier imprevisto de una

manera espontánea. La noche, con su silencio interrumpido por una bocina que

anuncia la próxima película o el siguiente artista, propicia la libertad que tiene por

eco un cielo poblado de estrellas y unas paredes que llegan hasta le horizonte.

Con la capacidad natural que poseen para adaptarse a las condiciones de cada

país, tanto Rom como Ludar hacen frente a los movimientos socioeconómicos

de México, resolviendo con su peculiar instinto las vicisitudes de los cambios

políticos. Ambos grupos pertenecen a esta tierra y forman parte intrínseca de la

cultura mexicana, en un país que les permitió ser libres, condición que forma parte

indisoluble de su idiosincrasia.

http://colombia.indymedia.org

28

E l país de origen de los gitanos (Roma) era un gran misterio desde la Edad

Media, cuando llegaron a Europa, para ambos, los habitantes de los países a

los que llegaron, y para los historiadores. No es posible determinar la fecha exacta

de su llegada a Europa, porque se dispersaron a través de ese continente en bandas

independientes unas de otras. Las únicas referencias disponibles son los expedientes

que han sobrevivido en los archivos de varias ciudades y pueblos. Estos expedientes

son evidencia solamente de su descubrimiento “oficial” y no revela la fecha exacta

de su llegada, sino simplemente la cadena de acontecimientos que halló su camino

en los archivos.

Hay muchas referencias en las crónicas del período de los juglares y prestidigitadores

que deambulaban entreteniendo a los señores feudales, de bailarines ataviados

con colores espléndidos, favorecidos en las cortes por los nobles y odiados por los

ciudadanos piadosos y respetables. Pero podían confundir a la Roma con las bandas

trashumantes que vagaban por ahí.”

Entonces, súbitamente, en el siglo XIV, varios grupos comenzaron a vagar de un

sitio a otro; eran gentes que se diferenciaban de los habitantes locales por su piel más

oscura, su ropa, su estilo de vida distinto, su lengua totalmente incomprensible, su

temperamento, y su negativa a ajustarse a la presión de la mayoría de la población.

Por esta razón, los eruditos medievales formularon la pregunta, ¿quiénes son los

Roma, cómo hicieron para venir a tierras checas, y de dónde vinieron? Después de

muchos siglos, Europa tiene todavía que encontrar una respuesta a estas preguntas.

Esta ignorancia se relaciona con la distancia que se presentó entre los habitantes

originales y la Roma y que sigue habiendo entre la mayoría de las personas. La

opinión más conocida por la mayoría sobre el origen de la Roma era que ésta se

originó en Egipto, de donde vino a tierras cristianas. Esto es evidente en la forma

Travesía de la Roma en Europa

29


de nombrarlos en muchos países –gitanos, gypsies– pero en realidad estos nombres

parecen ser derivados del nombre de la pequeña región de Egipto en Peloponesia o

Asia Menor. En los Balcanes, los Roma fueron llamados así derivado de un término

dado originalmente a una secta de monjes macedonios, al Athiganoi o a Atsiganos,

de los cuales vino otro grupo de nombres –cíngaro, tsigane, zigeuner, cigani, cikani.

El primer paso en la respuesta a la pregunta “¿Quiénes son los Roma?“ fue hecho

por casualidad en 1763 por un estudiante húngaro de teología llamado Stefan Vali,

que encontró a varios indios en Leiden, Holanda, en donde estudiaban medicina. Vali

se sintió intrigado por su semejanza con los gitanos, que él conocía bien porque tuvo

su hogar en Hungría. Él continuó más allá de estas semejanzas externas, anotando

más de mil palabras de malabar, junto con sus significados. Cuando volvió a Hungría

y descubrió los significados de las palabras entre la Roma, lo sorprendieron por la

semejanza de los dos idiomas.

La especulación respecto a cuál nivel o casta de la sociedad india perteneció la

Roma se encendió durante muchos años entre los lingüistas y los historiadores. Con

su investigación, la mayoría de los expertos llegó a la hipótesis según la cual la Roma

perteneció a la casta más baja. La sociedad india está terminantemente dividida en

una serie de castas: los Brahmanes (sacerdotes), el Kshatriya (reglas y soldados), el

Vaishya (artesanos, granjeros, comerciantes), y el Shudra (criados y trabajadores).

La calidad de miembro de la casta más baja también explicaría por qué la Roma

comenzó a salir de la India en el siglo VIII. (La fecha de su salida se puede estimar por

la carencia de ciertos cambios en su lengua que más adelante fueron relacionados

otros idiomas indios.) Es posible que fueran expulsados por sequías o hambrunas

frecuentes, o que quisieran simplemente escapar del rígido y terminante sistema de

castas indio y buscar un nuevo “mercado” para sus productos y servicios.

No sólo su lengua testimonia su origen indio; también la semejanza asombrosa

de varias de sus costumbres, la estructura social similar, su opción de profesiones, la

misma tecnología de la metalurgia, etc.

Los lingüistas han podido trazar una historia muy exacta del romaní según la

evolución de dialectos derivados de esa lengua. Debido al hecho de que los idiomas

30

se desarrollan según ciertas leyes, los lingüistas pudieron determinar con mucha

exactitud el período y sus dialectos. Entre los primeros filólogos en establecer esto

se cuenta Martin Block (1936): “El número de palabras de préstamo extranjero

corresponde a la longitud de la residencia en varios países”. Gracias a esta revelación,

podemos estimar la migración de la Roma de la India a Europa con la mayor precisión.

Según la opinión de lingüistas e historiadores, la migración desde la India era

dependiente de la geografía, a través de Mesopotamia al Medio Oriente y de ahí a

las partes asiáticas de Turquía, en donde la mayor parte de la Roma se estableció y

residió durante tres siglos (del XII al XV).

Este período les ayudó en su primera orientación con una nueva cultura, y

facilitó su avance posterior a Europa. En contacto con la expansión mongol y turca,

continuaron a través del Asia Menor y de los Balcanes, pasaron una larga temporada

en Grecia, que explica las numerosas voces griegas de romales, y después avanzaron

hacia el norte al valle del Danubio hasta la Europa Central. Una rama distinta pasó

por Armenia, el Cáucaso, luego Rusia y después Ecandanavia. Hacia el siglo XV, la

Roma fue dispersada por toda Europa, incluyendo Inglaterra y Escocia.

Al principio esta gente despertó curiosidad en Europa, y su aspecto exótico produjo

varias especulaciones sobre las razones de su vida errante y teorías sobre su patria

original. Al principio los europeos fueron tolerantes con los nómadas, tomándolos

por los peregrinos cristianos penitentes que ellos debían ser. Los cronistas describieron

su aspecto y lo compararon con el de los tártaros. De piel oscura, se acercaban a las

ciudades en largas caravanas, algunos a pie, otros a caballo, con los carros llenos de

equipaje, de mujeres y de niños. La Europa Central todavía recordaba muy bien las

violentas incursiones tártaras, y la Roma, que era bien consciente de su semejanza

con los tártaros, se presentó como gente pacifista y además buenos cristianos. En

algunos lugares eran incluso bienvenidos, ya que traían las nuevas tecnologías para

trabajar el hierro y otros metales, nuevas experiencias, y venían —por lo menos según

su testimonio— del Santo Sepulcro. El hombre medieval, que pasaba su vida en un

único lugar, entendía la errancia sólo como una forma de sacrificio o de penitencia.

Por esta razón, se consideraban a la gente trashumante como penitentes. La Roma

31


abonó a estas ideas sus propias leyendas. Intentaron convencer a los habitantes de

estas ciudades medievales de que su vagar era una penitencia por los pecados de sus

antepasados, que rechazaron aceptar a la Virgen María y a Jesús, cuando huyeron a

Egipto antes de Herodes. Otra leyenda universalmente extendida era la justificación

de su vida migratoria como castigo por renunciar al cristianismo, y que por eso

tuvieron que pagar la traición con 7 años de constante vagabandeo de un sitio a otro.

En Europa, la Roma se encontró en una situación enteramente especial, porque las

normas informales de su grupo no siempre estaban en armonía con los sistemas

normativos y de valores de la población mayoritaria alrededor, y hasta el presente

tienen dificultad para encontrar un compromiso sobre las normas a seguir. La Roma

vivió siempre en grupos cerrados. Su entrada en un mundo de población con mayoría

intensificó la cercanía de sus grupos, y la inamistosa actitud del “Gadje” fortaleció

hasta cierto punto la solidaridad de los grupos Romaníes individuales.

Población de gitanos en Europa

País Mínimo Máximo

Albania 90,000 100,000

Austria 20,000 25,000

Bielorusia 10,000 15,000

Bélgica 10,000 15,000

Bosnia 40,000 50,000

Bulgaria 700,000 800,000

Croatia 30,000 40,000

Chipre 500 1,000

Rep. Checa 250,000 300,000

Dinamarca 1,500 2,000

Estonia 1,000 1,500

Finlandia 7,000 9,000

Francia 280,000 340,000

32

Alemania 110,000 130,000

Grecia 160,000 200,000

Hungría 550,000 600,000

Ireland a 22,000 28,000

Italia 90,000 110,000

Latvia 2,000 3,500

Lituania 3,000 4,000

Luxemburgo 100 150

Macedonia 220,000 260,000

Moldavia 20,000 25,000

Netherlands 35,000 40,000

Norway 500 1,000

Polonia 50,000 60,000

Portugal 40,000 50,000

Rumania 1,800,000 2,500,000

Rusia 220,000 400,000

Serbia-Mont. 400,000 450,000

Eslovaquia 480,000 520,000

Slovenia 8,000 10,000

España 650,000 800,000

Suecia 15,000 20,000

Suiza 30,000 35,000

Turquía 300,000 500,000

Ukrania 50,000 60,000

Reino Unido 90,000 120,000

Total 7’000,000 8’500,000

Traducción de Mariano Flores Castro

Fuente: http://5magazine.wordpress.com

34

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

DIRECTOR GENERALALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ

SECRETARIO TÉCNICOMIGUEL ÁNGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVOEUGENIO REZA SOSA

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESLOURDES HERRASTI

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASY DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO

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EDITORMARIANO FLORES CASTRO

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ÉSTA ES UNA PUBLICACIÓN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)

DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

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MÉXICO, D.F., 1o DE SEPTIEMBRE DE 2010.

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