Gramticas tecno-simblicas: Las tecnologas de la informacin y la comunicacin en los procesos educativos 1ed. para lector disciplinar Autor (es)

1.0-92_Art.1ed.Fcristianismo naciente-wag

CRISTIANISMO NACIENTE Y FILOSOFA ESTOICA ROMANA

Emerging Christianity and Roman Stoic philosophynombres y apellidos completos ((

Primera versin recibida: 09 de febrero de 2012. Versin. final aprobada el xx de xxxxx de xxxxSntesisEste artculo hace una presentacin general de la investigacin titulada Sobre el epistolario entre Sneca y San Pablo: una relacin de sentido. Se hacen consideraciones generales sobre los principales asuntos de la investigacin y se comentan algunos extractos sobre el estoicismo romano y la verosmil relacin entre Pablo y Sneca. Todo lo anterior, con el nimo de motivar un mayor acercamiento a la relacin entre el cristianismo primitivo, la filosofa del momento y sus mutuas implicancias.

Palabras claves: Cristianismo primitivo, estoicismo, Sneca, Pablo, relacin de sentido, epistolario.

ABSTRACT

Thisarticle presentsa general outlineof aresearch entitled: Onthe correspondencebetween Senecaand Paul:a RelationshipofSense (Respect).General considerations onthe main issuesof the research are proposed,and some extractsonRomanStoicism, and theprobablerelationship between Pauland Seneca are considered. The purpose of this paper is to understand, in a better way,the relationshipbetween the Primitive Christianity, the Contemporary Philosophyas well as their mutual implications.KEY WORDSEarly Christianity, Stoicism, Seneca, Paul, relationship sense, correspondence.

Para citar este artculo: Primer Apellido Inicial del segundo., Nombres. (2012). Cristianismo naciente y filosofa estoica romana. En: Revista Acadmica e Institucional, Pginas de la UCP, N XX: p.inicio-p.final.

Si nuestra alma desde todo lo advenedizo y fortuito, si super toda suerte de miedo (), si abre su conciencia a los dioses y vive siempre como a la vista de todos y recelando de s ms que de los otros, al abrigo de toda borrasca, se asent en calma inalterable y acab por reunir en s toda la ciencia til y necesaria; todo lo restante es puro entretenimiento del ocio Sneca, De Beneficios, Libro VII, Cap. I.Introduccin:

La relacin entre Pablo y SnecaCon el nimo de abordar el tema de las relaciones entre Pablo (como representante del cristianismo naciente) y Sneca (como representante de la filosofa del momento, especficamente del estoicismo), hemos recurrido al estudio de un epistolario entre estos autores que, aunque es calificado por la mayora de los crticos ms autorizados como apcrifo, se convierte en un pretexto para pensar como plausible dicha conexin, lo suficientemente fecunda como para acicatear el pensamiento hacia toda la intrincada red de relaciones generadas en los primeros siglos del cristianismo, tiempos en los cuales la nueva religin encontraba su ruta de desarrollo al amparo de los elementos culturales y filosficos disponibles, entre ellos, el estoicismo (de Sneca), que guarda afinidades con la religin naciente, aunque tambin profundas diferencias.

Las consideraciones anteriores hacen pensar en una relacin de sentido. Aparecen en esta categora temas como la contemplacin, la actitud del filsofo estoico y la revelacin como manifestacin de la voluntad divina, la religin y la filosofa, la imperturbabilidad y la esperanza de la resurreccin, ser y parecer, la norma y sus anclajes, las ticas, las relaciones del cristianismo naciente con religiones antiguas, vida y muerte. Este captulo aborda los temas citados de manera sucinta y general; asuntos como el dolor, el deseo, las pasiones, la tranquilidad, el ocio, los beneficios, la felicidad, el ms all, entre otros, sern abordados en una prxima publicacin que aprovechar los corpus Paulino y Senequiano para ahondar la relacin en los temas mencionados.

MetodologaEn la investigacin que se resea, son presentadas las 14 cartas del epistolario con el fin de que el lector pueda tener una idea global del contenido de este carteo. Se tienen en cuenta autores representativos, tales como: Amde Fleury, Aubertin, J.B. Ligthfoot, Hippolyte Delehaye, W. Barlow, E. Franceschini, Arnaldo Momigliano, J. N. Sevenster, Bocciolini, entre otros.

La pregunta problematizadora de la investigacin interroga si se pueden establecer relaciones de sentido entre el estoicismo de Sneca (filosofa helenstico-romana) y el cristianismo de San Pablo (cristianismo de las primeras comunidades), teniendo en cuenta su supuesto epistolario. La hiptesis es que el epistolario entre Pablo y Sneca guarda en s mismo la expresin de la fecundidad de las relaciones tejidas entre el estoicismo de Sneca y el cristianismo de las primeras comunidades, generando entre ambos una relacin profunda de sentido.

El propsito general de la investigacin es presentar el epistolario apcrifo entre Sneca y San Pablo y la relacin de sentido que se teje en el encuentro entre el cristianismo del siglo I y el estoicismo de aquel momento. Entre los objetivos especficos, se encuentran la presentacin de

una breve historia que contextualice al lector en el siglo primero de nuestra era; la exploracin de las relaciones, convergencias y divergencias ente las posturas de Pablo y Sneca frente a la tica y sus anclajes, ya sean trascendentes o inmanentes; y la presentacin del epistolario entre Sneca y San Pablo en edicin bilinge, latncastellano.

Se trata de una investigacin cualitativa aplicada, histrica y descriptiva, a travs de un mtodo hermenutico Inductivo deductivo y una t

cnica documental. Se

toman como base los hallazgos de trabajos investigativos de acreditados autores recogidos en la obra de Laura Bocciolini Palagi.

Con el inters por auscultar las races de nuestras convicciones y forzados por la amplitud del tema, ha sido necesario circunscribir la investigacin a un periodo concreto denominado Moralidad en el cristianismo primitivo; aun as y creyendo que esta delimitacin ya era suficiente, al adentrarnos en el vasto bosque del cristianismo primitivo nos dimos cuenta de que era necesario realizar una mayor acotacin, de modo que nos dedicamos al epistolario apcrifo entre Sneca y San Pablo. Fue as como hemos podido avisorar la hondura, complejidad y amplitud de los interrogantes, despus de realizar un periplo por el cristianismo primitivo, sus estudiosos ms representativos y comprometidos con la bsqueda del sentido, adentrarnos en la vida y los escritos paulinos, navegar en la poca que corresponda a los aos antes y despus de la vida de Jess el Nazoreo, intentar comprender la cosmovisin epocal de aquellos tiempos y leer la obra de Sneca.

El asunto problmico que permanentemente nos ha inquietado es aquel que tiene que ver con las relaciones que se tejieron entre aquellas dos grandes cosmovisiones reinantes en el siglo primero de nuestra era. Dichas cosmovisiones son herederas de largas tradiciones de las cuales su historia se pierde en el tiempo.

Por inters de la investigacin y para su mejor entendimiento, en muchas ocasiones se presentan estas dos macro concepciones como independientes, pero al revisar la historia, se devela que tal distincin no es realmente posible, puesto que en la memoria de los pueblos, la filosofa y la religin confluyen en un entramado tal que intentar comprender una independientemente de la otra se convierte en una tarea imposible. Tenemos entonces, por un lado, a la cultura greco romana, que ya en su misma nominacin tiene implcita una amalgama de tradiciones filosficas y profundas concepciones de la vida y del hombre, con una historia tan antigua, que hunde sus races en la misma Grecia arcaica, clsica y helenstica; y por el otro, el acervo cultural judo del cual podemos contar hasta nuestros das no menos de tres mil ochocientos aos.

Resultados

Contenido de la investigacin

Inquietos por la manera como se podra ordenar la reflexin, se define una primera aproximacin que da cuenta de un referente general del tiempo en el cual vivieron Pablo y Sneca, esta aproximacin constituye un primer captulo de la investigacin. Esta contextualizacin se hace necesaria, por cuanto es decisivo comprender, de manera general, el momento histrico-geogrfico del pueblo judo y greco-romano. Esa mixtura profunda que gener el encuentro de estas cosmovisiones, guarda la magia que permite la comprensin de la vida y del pensamiento de los autores; ellos, que asumieron su existencia en permanente tensin, muestran que solo es digna aquella vida que es vivida con intensidad y con propsito, lase sentido, que lo importante no es vivir la vida, sino vivir una vida buena. De tal manera que el primer captulo obedece a un ejercicio histrico de contextualizacin sobre todo del pueblo romano en el primer siglo de nuestra era, sus emperadores, los escritos de Pablo y Sneca y el estoicismo (desde el antiguo hasta el nuevo), concretamente el de Sneca. Un segundo captulo hace un acercamiento a los personajes en cuestin; aparecen algunas aproximaciones atinentes a los aspectos ms relevantes y de inters, tratando de lograr un aceptable grado de comprensin de estas dos macro concepciones del mundo, por un lado la religiosa de Pablo, y por el otro, la filosofa prctica de Sneca.

Conociendo el gran acerbo de produccin acadmica que existe con referencia a estos autores, seguramente ms de Pablo que de Sneca, lo que se pretende fundamentalmente es lograr una comprensin suficiente que permita identificar los rasgos ms destacados de cada personaje y comentar algunos asuntos que han parecido de suficiente inters en Pablo en relacin con aspectos sobresalientes que se pueden identificar en Sneca; estos permiten acercarse con ms confianza al epistolario entre Sneca y Pablo y a las riquezas que estos textos, calificados por la crtica como apcrifos, guardan para nosotros.

Un tercer captulo est dedicado especficamente a las 14 cartas entre Pablo y Sneca, precedidas de consideraciones y comentarios pertinentes que preparan debidamente al lector (tanto al lego como al erudito) para que conozca el contenido de este epistolario apcrifo.

Para los interesados eruditos, se citan algunas investigaciones sobre historia, datacin y asuntos especficos del epistolario, de tal manera que por medio de estos recursos puedan adelantar sus averiguaciones al respecto. Para aquellos que apenas estn entrando en el tema del epistolario apcrifo entre Sneca y San Pablo, se presenta el contenido del epistolario, tanto en latn como en castellano, con el fin de que un lector comn pueda conocer el contenido de estas cartas sin la necesidad de recurrir a estudios especializados que pueden resultar demasiado cargados para el inters general. Al final, cada cual, con su sapiencia o expectativa, sacar sus propias conclusiones.

Finalmente, se presenta una breve alusin a la amistad, tesoro de inagotable riqueza que no acepta limitaciones, dado que entre Pablo y Sneca, se refleja una relacin de amistad que no debe pasarse por alto. De otro lado, el valor de la amistad es fundamental tanto desde el punto de vista filosfico como desde el religioso, ya que la experiencia relacional no es posible sin el otro y lo Otro.

El texto completo fruto de la investigacin puede ser ledo independientemente captulo por captulo, ya que cada uno guarda un sentido completo en s mismo. En el primero, el inters se centra en conocer rpidamente el contexto de la Roma del siglo I; el segundo para quien desee establecer entre Pablo y Sneca anclajes y diferencias sustanciales; y el tercero para quien desee conocer el contenido del epistolario apcrifo entre estos dos titanes del siglo I de nuestra era. De esta manera, leyendo cada captulo por separado se responde a los intereses de diferentes lectores y a la vez se mantiene la interconexin de todo el texto, conservando las partes y el todo.

Algunos extractos de la investigacin

Estoicismo romano (Sneca)

Comenta Mara Zambrano (1944, p.45) que el estoicismo no es propiamente una religin, en el sentido de vivir la fe como un acto de confianza y abandono, ni enteramente una filosofa, si la entendemos como saber universal`; es una mezcla de ambas, algo que siendo filosofa funciona como religin o tal vez una religin de contenido filosfico.

Por su parte, dice Paul Veyne (1995, pp.11-14) que en el mundo grecorromano, la filosofa era cuestin de sectas estaba determinada por ser platnico, pitagrico, epicreo o, como Sneca, estoico. La cuestin es que como no se enseaba la filosofa como carrera universitaria, esta se asuma como un modo de vida. Por consiguiente, los filsofos formaban una especie de clero laico y, como todo clero, despertaban a la vez el respeto, la burla mal intencionada y a veces la desconfianza del poder imperial. Como grupo, las corrientes filosficas eran lgicamente excluyentes y en el caso del estoicismo, su gran ocupacin fue concentrarse en el arte de vivir, en una sabidura que diera sentido a la existencia, aunque hay que tener en cuenta que como filosofa tambin se ocupaba de la lgica, la fsica, es decir, un sistema de ideas generales y una comprensin de mundo; aun as, en Sneca se nota un gran direccionamiento y preocupacin por la sabidura y el arte de vivir:un arte de vivir; no hemos dicho: una moral. Toda insistencia sera poca; a pesar de su falsa reputacin moralista y de voluntarismo, el estoicismo fue una doctrina del conocimiento y no tiene nada que ver con una moral El estoicismo fue, en toda la extensin de la palabra, una receta de dicha individual ante todo fue un mtodo de autotransfiguracin. Veremos que, al final de su vida, Sneca casi haba llegado a transfigurarse en sabio, y en ello encontr la fuerza necesaria para morir con dignidad (Veyne, 1995, p. 12).Aunque Sneca pertenece a la cepa del estoicismo que se haba iniciado desde Zenn, su visin guarda la particularidad de su pensamiento y su modo de vida con sus logros y alcances, as como tambin de sus bemoles:Deseas saber si Epicuro en una de sus cartas reprende con razn a aquellos que dicen que el sabio consigo mismo se contenta y que por ello no necesita de amigo. Epicuro objetaba esto a Estilbn y a aquellos que ponan el sumo bien en la impasibilidad del nimo. Es fuerza caer en la ambigedad si queremos de prisa y corriendo traducir el vocablo griego apateian en una sola palabra, llamndole impaciencia, porque podr entenderse precisamente lo contrario de lo que queremos significar. Nosotros queremos designar aquel hombre que rechaza toda sensacin de mal; y se entender de aquel que no puede soportar ningn mal. Ve, pues, si no es mejor traducirlo por nimo invulnerable, o bien por nimo colocado sobre todo sufrimiento. Entre nosotros y ellos hay esta diferencia: nuestro sabio vence toda incomodidad, pero la siente; el de ellos ni la siente siquiera. En lo que ellos y nosotros convenimos es en que el sabio consigo mismo se contenta; pero, no obstante, quiere tener un amigo y un vecino y un camarada, aunque se baste a s mismo (Cartas a Lucilio, IX).

Sneca es filsofo estoico, pero no un estoico ortodoxo, no fund un sistema riguroso y rgido, al contrario, profes una gran libertad crtica, director de conciencias, supo cmo despertar en el alma el valor para afrontar la vida misma y sus rigores.

Sin perder la lnea con el estoicismo antiguo y medio, Sneca hace particular su visin y establece un puente entre el logos de los griegos y la vida de los corrientes y humildes ciudadanos, ejerciendo una actividad de alivio y consuelo; en palabras de Zambrano (1994, p.35): Es la filosofa, la razn compadecida de la condicin desvalida del hombre. Es, en cierto modo, la entrada de la misericordia y de la piedad en la razn antigua. No en vano algunos autores han tenido a Sneca como cristiano.

No era ya la vida como otrora en Grecia:

La vida era de nuevo una pesadilla, los antiguos y desiguales dioses ya vencidos por la filosofa, con nombre de Emperador, estaban en el poder sin elemento potico alguno, sin esa cierta libertad que los antiguos dioses dejaban. Era el retorno al mundo del rencor y de la venganza, al mundo del delirio y del capricho, pero vindolo ya instaurado, victorioso sin restriccin alguna: totalitario () Sentirse a merced del poder, ejercido en su brbara grandeza (Zambarano, 1944, pp. 37-40). En este mismo sentido, no fue Sneca precisamente un estoico cualquiera; prueba de ello es la historia para la cual ha sido personaje primersimo ya desde sus mismos aos de vida, hasta nuestros tiempos, siendo una figura que a pesar del pasar del tiempo, no muere, pervive y revive constantemente como esperanza de aquellos a quienes la esperanza se les ha extraviado.

Al pensar en los momentos finales de la vida de Sneca se puede notar una reflexin constante sobre la muerte como una actitud proactiva ante la vida que se tiene por el momento. Una vida que se vive intensamente es aquella que se sabe limitada y perecedera; por lo tanto, cada aliento de la misma es un regalo que se aade a nuestras alegras.

Al respecto, Zambrano (1994, p.52) se refiere a lo que ha venido a ser nuestro Sneca: Es lo que por lo pronto diferencia al `sabio` del intelectual, filsofo, hombre de ciencia; su quietud. No aparece devorado por nada, ni impulsado por cosa alguna; por el contrario, parece haber llegado al final de sus ansias, haber descansado en vida. Y as es: sabio es aquel que ya en vida est como si hubiera muerto. Es aquel que est maduro para la muerte, aquietado, dispuesto a marchar sin desgarramiento.Relacin entre Pablo y SnecaHay un encuentro muy interesante entre nuestros autores, Pablo y Sneca, que tiene que ver con la actitud de Sneca quien, como estoico, asume una posicin de quietud y espera tranquila y pasiva en actitud de sabio, que est maduro para asumir su destino final, mientras que Pablo asume la actitud de quien va en pos de; en este caso, la actitud de un cristiano y un estoico son diametralmente opuestas, mientras que para uno es la accin, para otro es la espera paciente y resignada, accin contemplativa.

De otra parte, Sneca no se ha hecho tal por su amor a la sabidura o cosa parecida, sino que ms bien ha ido a la verdad como remedio de su vida, en comparacin con los dems filsofos, esto para demarcar ya su diferencia con lo que podramos llamar los filsofos en trminos clsicos. San Pablo acoge la fe como revelacin de Dios que ilumina su vida. Y aunque las fuentes de la reflexin de ambos personajes es diferente, hay encuentros que resultan muy interesantes por cuanto unos nos llegan de la filosofa y otros de la religin; puede ser justamente por lo que dice Zambrano que, en Sneca, la religin y la filosofa marcan una diferencia difcil de encasillar de manera definitiva, puesto que aparece all un claroscuro que perfila su propia personalidad. As como la diferencia entre el ocaso y la noche o entre la aurora y el pleno da no haya un punto cero preciso y determinante. Asimismo, la religin y la filosofa en Sneca pueden ser como momentos precedente y consecuente de su pensar y de su vida.

La seguridad que le deviene a Sneca al vivir conforme a la naturaleza, se le otorga a Pablo por medio de la fe en cuanto don o regalo que viene de Dios y no del hombre o de la naturaleza. Por tanto, mientras que por la razn o la filosofa, Sneca pacientemente se interna y se entrega a las ddivas de la naturaleza, a Pablo es otorgada la posibilidad de retirarse a su fortaleza despus de haberse vencido a s mismo y al mundo. Podra pensarse que son ambos, caminos de ida y vuelta, es decir, lo que por la filosofa se busca, por la fe se encuentra, o la confianza y seguridad otorgada por la fe se recoge como fruto de la dedicacin constante a una causa. Son ambos regalos dados de lo alto, ya sea la razn, como una de las provisiones ms excelsas con las que el hombre ha sido dotado en su existencia o la seguridad que le viene por su condicin de trascendencia, que por ms que quiera, le resulta imposible negar.

Mientras que Sneca se asegura en la ataraxia, de la cual no habra ningn elemento perturbador, ni siquiera la muerte, esa seguridad y esa dicha son recibidas por Pablo como regalo, lo que sucede es que esa seguridad y esa dicha tienen orgenes y fines diferentes, puesto que mientras una, la de Sneca, es descubrimiento y fruto de la naturaleza, la otra, la de Pablo, ancla las certezas en lo que trasciende lo meramente evidente. Son seguridades y dichas que difieren en sus fuentes, mientras que una es bsqueda, la otra es encuentro; mientras que la una se gana por el esfuerzo, la otra se otorga inclusive sin merecimientos.La naturaleza hace bien las cosas: est correctamente organizada y desea nuestra dicha; por tanto, es inteligente; no es otra cosa que la actividad del dios providencial. Tal es el principio estoico. Y sa no era una visin ingenua de la realidad, la de los campesinos o de los primitivos que creen ver espritus en las cosas; era una doctrina piadosa y una teora de alta cultura, que haba que esforzarse no poco para penetrarla (Veyne, 1995, pp. 58).Es interesante esta concepcin de la naturaleza, que realza su papel en la co-creacin del mundo por parte del hombre. En este sentido, es la naturaleza un ser vivo que comparte la existencia con el hombre y que a manera de maestra le ensea cmo hacer para ser depositario de la dicha que otorga vivir segn sus postulados. No dista mucho esta concepcin de la gran necesidad que se tiene en la realidad presente por desarrollar un respeto tal por la naturaleza y la ecologa, que permita la pervivencia del hombre en su planeta tierra. Esta concepcin tampoco dista mucho de las tradiciones de las comunidades indgenas de las diferentes latitudes del globo terrqueo, todas ellas guardan una relacin directa con la madre tierra que sustenta al hombre, quien a su vez debe cuidar de ella como a su propia casa, verdadero y natural hogar.

Conclusiones

Breves comentarios de par evaluador:

Actualidad del problema:

El hecho de confrontar la reflexin filosfica con el cristianismo en sus orgenes, es sin duda un reto y por eso hace actual una investigacin de este estilo, mucho ms cuando hay corrientes de la filosofa hoy, las cuales propenden por aprehender la filosofa como un estilo de vida, como una manera de vivir, por medio de la cual se interacta con la realidad y cuyas races hunden sus tentculos en estos fascinantes inicios.

Tratamiento filosfico y novedad de la investigacin:

Una lectura desprevenida del presente trabajo, deja aflorar varios elementos propios de un acercamiento filosfico al tema. Por ejemplo, en el segundo captulo el autor se detiene a proponer en esta amistad entre Sneca y Pablo, la perspectiva de una relacin filosofa y teologa, encuentro no slo vlido sino necesario hoy en la poca de interdisciplinariedad con sentido.

Se hace tambin una presentacin filosfica de algunas categoras como ser y parecer; la norma y sus anclajes; la tica en Sneca y Pablo, entre otras, estos elementos por s mismos hablan bien de un desarrollo filosfico en el trabajo. Como una novedad, el autor presenta en su trabajo la posibilidad de hablar de una relacin de sentido entre estos autores.

El texto motivo de la investigacin no refleja tanto los intrngulis del S. I ec, sino ms bien las peripecias y las acrobacias filosficas y teolgicas del s. IV ec, cuando el cristianismo, bajo el auspicio del imperio romano, con Constantino y Teodosio, entr en dilogo con dimensiones diversas de la cultura contextual de aquel siglo.

Manejo de las fuentes y bibliografa:

La bibliografa utilizada es actual, con textos de primera mano, algn recurso en latn, en italiano e ingls, como tambin alguna consulta en internet.

Sneca fue maestro del emperador hasta el ao 62 ec (siglo I), cuando el filsofo cay en desgracia y se separ de Nern. Por lo tanto, algunas cartas del Epistolario (al menos XII y XIV) pierden su fuerza. Pablo pudo llegar a Roma en el bienio 56-58, cuando Sneca tena poder. En este contexto, la hiptesis sobre el encuentro entre las dos personalidades no es inverosmil, aunque no haya prueba cierta hasta el momento de dicha cita.

Hoy se estudia una inscripcin funeraria de finales del siglo I o principios del siglo II, encontrada en Ostia, segn la cual algunos miembros de la gens Annaea (familiares de Sneca?) conocieron a Pablo en Roma o en sus alrededores. Dentro del tejido descrito hasta aqu, el Epistolario no tendra un fuerte significado religioso, y menos an exclusivo, pero s sera muy importante desde el punto de vista histrico, porque nos regala la percepcin filosfica y tica del s. IV ec, en un entorno bastante preciso.

Capacidad investigativa y manejo del argumento:

Sin duda el autor demuestra la capacidad de leer autores, fuentes, textos el trabajo evidencia el ejercicio de la consulta. Su testimonio respecto a como fue delineando el tema, incluso recortando elementos para llegar a esta sntesis, nos dejan la agradable sensacin de un ejercicio de pesquisa bien importante. El texto refleja la ebullicin filosfica y tica del s. IV; como es apenas obvio, la tradicin de este proceso arranca en el s. I y va construyendo un ovillo capaz de desplegarse con propiedad unos pocos siglos despus.

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El presente texto es slo una parte de unresea el trabajo de investigacin denominado : Sobre el Epistolario entre Sneca y San Pablo: una relacin de sentido. COMPLETAR CON LOS DATOS DE FINANCIACIN DEL PROYECTO, SU ADSCRIPCIN INSTITUCIONAL Y EL PERIODO DE TIEMPO DEDICADO.., la cual consta de tres captulos. En el primero se hace la ubicacin contextual de ambos pensadores, que no es otra que el Imperio Romano del siglo I de nuestra era. All se intenta dilucidar diversos aspectos de este Imperio, en especial lo relacionado con el estoicismo y el cristianismo como formas de pensar y de vivir. El segundo captulo, supuesta la contextualizacin, muestra las diferencias y semejanzas entre el pensamiento senequiano y el paulino. El tercer captulo presenta el Epistolario en una edicin bilinge, mostrando su carcter apcrifo, no por ello menos interesante. El trabajo presenta una versin en castellano (incluye tambin la versin en latn) del epistolario apcrifo (S IV e.c) entre Sneca y San Pablo, as como la relacin que se teje en el encuentro entre el cristianismo del siglo I y el estoicismo de aquel momento en temas como la tica, la norma y sus anclajes, la muerte, entre otros.

(( Psiclogx, Universidad San Buenaventura Medelln. Especialista Universidad xxxxxxxx. Docente Universidad Catlica de Pereira. Contacto: xxxx.xxxx@xxxx.xx

Cristianismo primitivo y Paideia griega, de W. Jaeger (FECHA ENTRE PARNTESIS), es un texto que ilustra de manera magistral la `cultura griega tal como era por la poca en que apareci la religin cristiana, y del encuentro histrico entre estos dos mundos durante los primeros siglos de nuestra era. Apoyado en Johann Gustav Droysen, Jaeger explica que sin la evolucin posclsica de la cultura griega no habra sido posible el surgimiento de una religin cristiana mundial y que el proceso de cristianizacin del mundo de habla griega dentro del imperio romano, signific a la vez la helenizacin del cristianismo. Se ha de tener en cuenta que el cristianismo era un movimiento judo, de los judos que ya estaban helenizados en tiempos de Pablo y fueron precisamente estos judos quienes acogieron a los misioneros cristianos. El texto de Jaeger muestra el conocimiento del griego en los crculos judos y judeo-cristianos con ejemplos que relacionan la tradicin cristiana con la cultura griega en un intento de determinar la presencia de una tradicin viva de la Paideia griega en la comunidad de habla griega (judos helenizados) de Roma.

En teora, la influencia de la civilizacin griega sobre el cristianismo ha sido reconocida en muchos campos por la literatura teolgica erudita. En la historia del dogma, Adolf von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Freiburg-Leipzig, (1894, pp. 121-147), la cita como uno de los factores ms importantes en la conformacin del cristianismo y su desarrollo histrico. La obra fundamental de Harnack ha mostrado en especial la naturaleza del efecto de la filosofa griega sobre la doctrina cristiana. H. A. Wolfson (, the philosophy of the Church Fathers, I, Cambridge, Mass., 1956), ha estudiado ms recientemente y con detalles mucho mayores las implicaciones filosficas de la doctrina cristiana y su origen griego. Pero an antes de este intento sistemtico, la generacin de telogos que sigui a la escuela histrica de Harnack seal el elemento griego en los libros bblicos mismos, en especial en el Nuevo Testamento; y el gran Handbuch zum Neuen Testament, de Hans Lietzmann (FECHA) aplic este punto de vista, en forma sistemtica, a la exgesis de los documentos cristianos ms antiguos. Hace menos tiempo, E. R. Goodenough (1953-58) mostr la influencia griega sobre el judasmo posterior en el campo arqueolgico, en su obra Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, 8 vols., Nueva York, 1953-58. La llamada historia general de la religin ha estudiado la influencia de las religiones extraas sobre el cristianismo primitivo en forma ms amplia, pero tambin ha tocado la influencia de los griegos. (Citado por W. Jaeger, 1965, en Cristianismo primitivo y paideia griega, pp. 10-11).

El 29 de junio del 2009 culmin el ao jubilar dedicado a San Pablo con ocasin de los dos mil aos de su nacimiento y proclamado oficialmente por S.S. Benedicto XVI. (del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009).

Para conocer detalles sobre el Epistolario Apcrifo entre Sneca y San Pablo, autores que han investigado la temtica, y el epistolario mismo en edicin bilinge fruto de la presente investigacin, se pueden remitir a Acevedo, G, Willmar,( Epistolario Apcrifo entre Sneca y San Pablo, en Reflexiones teolgicas enero- agosto 2010), nmero 5. Revista de estudios humansticos y teolgicos de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.

Este asunto se amplia en el captulo III de la investigacin.

1 cor 4, 9-13: hasta el presente, pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados, y andamos errantes. Nos fatigamos trabajando con nuestras manos.

2 Cor 4, 8s; 6,4; 11, 25-28: Atribulados en todo, mas no aplastados; derribados mas no aniquilados Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragu; viajes frecuentes e innumerables peligros; trabajo y fatiga, fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: mi preocupacin por todas las iglesias.

1 Cor 9,16: Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio!

1 Cor 15,10: Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo.

Carta LXXII: No cuando vacares has de filosofar, sino que has de vacar por entregarte a la filosofa.

De la tranquilidad del alma II: Lo que t deseas [Sereno] es una cosa grande, soberana y muy cercana a Dios: no conmoverte. Busquemos, pues, en general, el camino por donde puede llegarse a la tranquilidad y t tomars cuanto quisieres de este remedio universal.

De la tranquilidad del alma XI: La enfermedad, la cautividad, la ruina, el fuego; ninguna de estas cosas es repentina; muy bien saba yo en qu tumultuosa hospedera me encerr la fortuna.

Se puede ver tambin: De la constancia del sabio en donde el argumento central tiene que ver con que el sabio no puede recibir ofensa alguna porque sabe aceptar todo lo que le acontezca, es decir, llega a la impasibilidad en la cual ninguna injuria puede tocarlo.

La etimologa de la palabra Ecologa, seala que su pregunta central es dnde habita el hombre? Esto porque lo importante de la casa, oikos (en griego), no parecieran ser las paredes en s, o su estructura material solamente, sino toda la profunda dinmica que genera el hogar. La palabra hogar, que viene de hoguera, (Lat. Focris, que origina la palabra fuego) se relaciona, en ingls, ms con home, que con house. Sabemos que la casa es lo que contiene (continente) y que el hogar es lo que le da sentido al estar en la casa (contenido). As, la palabra clave es habitar, que va a dar origen al concepto habitat;, el cual, a su vez, guarda estrecha relacin con la palabra hbito, de la que Scrates dijera que es la forma de llegar a ser ticos. (Acevedo, W. 2006, p. 40).

Completar con un resumen de las conclusiones, en el mismo prrafo, sin exceder 120 palabras.

Cada uno debe ser presentado con el ao de las obras que se citan, entre parntesis.

Fecha de su trabajo, entre parntesis.

No es claro el referente.

Aparece citado como 1994

?

Elaborarlas.

Sugiero omitir esta seccin, por no ser apropiada para el tipo de texto (artculo de investigacin) que se est presentando y hacer parte de otro gnero discursivo. Reemplazarla por las conclusiones del artculo.

Aparece citado como 2006

Aparece citado como Acevedo, G. en un pie de pgina. Es el mismo autor? En tal caso, definir si es G. o W.

No aparece citado.

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

Falta Ciudad:

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

Falta Ciudad: Editorial.

No aparece citado

No aparecen citados.

No aparecen citados.

No aparecen citados.

No aparecen citados

No aparece citado

No aparece citado

No aparece citado

Aparece citado como 1994.

Pginas de la UCP, Pereira (Colombia) N 89: p.inicio-p.fin, Enero-Abril de 20111