Corpus Plural 2 San Bernabé, Mty, N.L.
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corpus pLurAL
s a n b e r n a b é , M t y . n . L .
2
PLataforMa exPeriMentaL de Procesos creativos en coMunaLidad
2 0 1 3 2 0 1 4
Corpus plural 2e n S a n B e r n a B é , M o n t e r r e y , n . L .
2 0 1 3 2 0 1 4
Plataforma ExPErimEntal dE ProcEsos crEativos En comunalidad
El siguiente proyecto de arte, cultura Y poesía vivencial se encontró
dirigido principalmente a los se encontró dirigido principalmente a
los pobladores/transeúntes de la colonia San Bernabé (todas las
edades y ocupaciones) con quienes la interacción fue ejecutada
durante finales del año 2013 y la primera parte del año 2014.
La intervención estuvo enfocada a provocar el reconocimiento y
fortalecimiento de la identidad en este sector de Mty, N.L. en el que
vinculamos el origen ancestral de los asentamientos a las faldas del
cerro del Topo Chico, con el proceso de colonización, urbanización
y su época más actual, acudiendo a recursos pertenecientes al
imaginario colectivo de esta sociedad.
Como parte del proceso de construcción de las intervenciones
realizamos una investigación basada en la revisión de bibliografías
encontradas en internet, así como entrevistas en las que
manteniendo contacto con la comunidad sirvieron para abrir un
diálogo e intercambiar saberes locales y de perspectivas personales,
información misma que nos sirvió para sumergirnos en un proceso de
traducción poética, es decir, manipulamos la información para generar
la creación de símbolos gráficos y corporales: pintura y performance,
a través de 3 intervenciones plásticas, 8 de carácter performativo y 3
instalaciones con huacales además de haber generado con el trabajo
en la colonia un grupo de artistas locales organizados para entablar
de manera poética un diálogo visual e incluyente con la gente de San
Bernabé y sus sectores en la constancia de su día a día.
PLaTaforMa ExPEriMENTaL dE ProCESoS CrEaTivoS
EN CoMuNaLidad
corpus plural · 2 · san bernabé · mty. n. l.
Nota de Staff MoviMet:
el 29 de Mayo de 1992, ante el vertiginoso crecimiento que se veía venir, sugerimos
la descabellada idea de la creación de un “nuevo” Municipio a fin de que contara
con la atención propia de las demandas naturales de sus pobladores que al 2011
representan poco mas del 60% de los habitantes de Monterrey
Por: Jorge Longori,
http ://www.movimet .com/1992/05/sector-cumbres-san-berbabe-un-
nuevo-municipio/
P a N o r a M a g E N E r a L d E S a N B E r N a B é
exPLoraciÓn deL esPacio
E s t E s E c t o r u r b a n o m i l E s d E a ñ o s antEs
d e s u c o m i e n z o f u e pa r t e d e u n g r a n m a r a l q u e h oy
conocemos como el golfo de México, para la última época glaciar
del período Cretácico sucedió la formación del cerro del Topo Chico,
mismo que hoy en día, a sus alrededores da espacio habitacional a
miles de familias regiomontanas.
imagen de: www.movimet.com/1992/05/sector-cumbres-san-berbabe-un-nuevo-municipio/
Para el año de 1991 en el área de San Bernabé y de sus vecinos
del sector Cumbres se hablaba de la posibilidad de crear un nuevo
municipio, el número 52 del Estado de Nuevo León dada la cantidad de
gente habitando y demandando los servicios básicos de la urbanidad.
San Berna, San Beibi-colombia, San Baby, San Beverly-Hills,
San Berni, es un sector conformado principalmente por alrededor
de 14 colonias aun hoy llamadas como foMErrEY (foMErrEYES)
divididas por números; antes basurero, y hoy se sabe que guarda
mármol negro en su subsuelo. Su barra futbolera con mayor
orientación a la afición regia marca su territorio llenando de azul y
blanco los espacios públicos de las colonias, cantando al sonar de
sus tambores; los sábados se reúnen de manera tribal a mantener
vivo un lazo con el pasado: Los rayados (hoy equipo futbolero,
antes un grupo étnico).
Entramos a la colonia San Bernabé a propósito del proyecto de la
Mitotera. Los comienzos de este encuentro radicaron en el mercado
sabatino que se localiza desde la av. aztlán extendiéndose por la
av. No reelección al poniente, posteriormente nos enlazamos con
la asociación Creeser ubicada en fomerrey 110 junto a la primaria
derechos de los Niños Neoleoneses, sitio seleccionado para
colocar la primera instalación ya que se encontraban montando
un proyecto de huertos urbanos, proyecto mismo que se volvía
compatible con la idea de la instalación de jardines codificables.
En este proceso de exploración pudimos notar costumbres en
los jóvenes de esta colonia con normas de pandillerismo y de
agrupación, un ejemplo de ello son los aficionados a la barra de
futbol regio, los rayados de Monterrey, pues uno de sus proyectos
como grupo(barra) se encuentra en llenar de colores azul y blanco
todas las plazas encontradas en su sector, además de fomentar la
práctica de este deporte y el ritmo de los tambores entre quienes
compartan la afición al mismo equipo. otro ejemplo se puede
encontrar entre los niños que se juntan dentro de la misma plaza
pues la competencia en el lanzamiento de piedras contra los niños
que se juntan del otro lado de la misma plaza se ha convertido en
una de sus prácticas más cotidianas bajo el lema “no te metas
con mi pandilla”, y detrás de todo ello generan un intercambio de
chicles para obtener una paz momentánea que completa la última
parte de su círculo en la plaza.
Estamos buscando gEnErar un rEconocimiEnto
d e l o t r o c o n s u p r e s e n t e m i s m o .
Es decir, que en su vivir cada día, logre identificarse como parte
de un fenómeno natural que se encuentra en modificaciones
constantes, pasado grande futuro inmenso, por eso lo que se
está proponiendo es la codificación de símbolos que se leen
hacia adentro, en la introspección del presente mismo. Lo que
se ve es tan solo la retícula de lo que se desoculta cuando la
interrogante se apodera del espectador emancipándolo para
encontrarse con lo que le conforma culturalmente: aleteia
visual, inteligencia espacial.
Proponemos múltiples lecturas capaces de encontrarse en la
observación y reflexión del ya mencionado proceso creativo
que se aborda desde San Bernabé, al Norponiente del municipio
de Monterrey, NL.
d E S o C u L T a M i E N T o
descriPciÓn de La intenciÓn
estructura de La instaLaciÓn creada con huacaLes
la Estructura Está compuEsta por cuatro lados
e n e s c a l e r a s q u e c o n f o r m a n u n c u b o a b i e r t o
en todos sus lados que desciende cinco niveles representando
así la cruz de los cuatro rumbos o de los cuatro puntos
cardinales.
El símbolo de la cruz tiene una amplia gama de significantes
dependiendo el contexto, la cultura y el lugar; en este caso
no sólo representa el espacio sino también la disposición
y el orden del mismo, no sólo como un espacio físico (San
Bernabé), sino también un espacio mental (Macui lxóchitl-
rojoMecate), en este caso tomamos en cuenta los cuatro lados
en los que está dispuesta la instalación y los cinco niveles en
relación con la proporción áurea o el teorema de Pitágoras,
mismo que no crea Pitágoras, si no que copian los asirios de
la naturaleza misma. En el continente americano a esto se le
conoce como xicalcoliuhqui, y puede verse representada en
su mayor expresión en la zona arqueológica de Mitla oaxaca,
bajo el nombre de greca escalonada. La greca escalonada es
un sistema de unidad y medida que data de la época en que el
hombre empieza a descubrir la simbología y en la que empiezan
a llevar un registro del tiempo através de la observación de las
estrellas, la cual tiene sus referencias más antiguas dentro
de México, en el desierto de Nuevo León, Coahui la y Sonora.
L o S H i j o S d E L a C u E N T a
Lugares como Boca de Potreri llos, el desierto de Narigua
(valle de los sueños), y Cerro Prieto, cuentan con una gran
número de petroglifos relacionados a cuentas calendáricas
de agricultura, recolección, así como símbolos relacionados
a su cosmopercepción. Estos constituyen el principio de una
base fi losófica, política y cultural que se propagó por todo
el continente Ánahuaco que está constituido desde Canadá
hasta Nicaragua.
Las culturas chichimecas resguardan en su nombre la memoria
de los primeros actos del hombre por reconfigurar el tiempo y
el espacio. Por ello una de las relaciones que nos ha interesado
abordar en esta investigación es la referida a la palabra
Chichimeca, pues entre las múltiples posibi lidades a las que su
etimología puede remitirnos es la siguiente: Chichi de hijo, y
mecatl de mecatl; tomando en cuenta que la lengua náhuatl
se lee desde el entendimiento de las metáforas ocultas que
se revelan con la palabra y que la misma, por tanto, se llena
de múltiples posibi lidades de interpretación; lo que en este
caso nosotros encontramos como posibi lidad de lectura en la
designación Chichimeca es el que mama del mecate rojo, pues
chichi también puede entenderse como una contracción de la
palabra chichiltik que es rojo y chichi en alusión al seno materno
de donde al nacer mamamos y nos nutrimos; mecatl de mecate,
instrumento de medida del hombre antiguo, hace alusión a la
proporción, al orden y la armonía. En este entendimiento el
significado profundo del término chichimecatl sería los hijos
que se nutren de la cuenta de poder.
Pensamos que la zona de San Bernabé fue lugar de asentamiento
estacional y probablemente de alto contenido simbólico ya
que se encuentra a las faldas de un gran monumento natural y
medicinal, del que desconocemos su nombre antiguo: el Cerro
del Topo.
Esto es el principio para un nuevo proceso de síntesis visual de
orden y estructura para los diferentes significantes del norte
y sur del país.
aPuntes sobre
La intervenciÓn
totaL
Plaza ubicada en la calle Can Mayor esquina con Balanza, entre la
primaria derechos del Niño Neoleonés y Creeser.
Esta pinta se realizó a la par de haber generado un taller de caligrafía
y símbolos con jóvenes del sector. En este taller se abordaron temas
como la historia de la caligrafía, la diferencia entre caligrafía y
pictografía, el análisis de los símbolos, la indagación en la historia de
San Bernabé, la diferencia entre un símbolo y un signo, la historia de
cómo el hombre se ha relacionado através del símbolo, llenando no
sólo de significado sino también de sentido.
ésta pinta es el primer experimento en San Bernabé de ordenar
símbolos, indagar en el espacio y generar textos através de la plástica.
1
· apuntes sobre la intervención total ·
r E C o N f i g u r a C i Ó N
p r i m E r a p i n ta
2
· apuntes sobre la intervención total ·
Se eligió la planta de sábila en esta instalación por sugerencia
de las señoras que se acercaron curiosas para ver lo que
estábamos armando con los huacales. Platicamos con ellas
de que nuestra intención era formar un jardín compuesto de
elementos codificables, es decir que contuviera información para
compartir, en este caso, con la información de la investigación
que estamos llevando alrededor de San Bernabé y de su relación
con el cerro del Topo. Entonces surge la pregunta de ¿Qué
plantas van a poner ahí? La respuesta se dio con intercambio
lógico, ¿ustedes qué plantas de aquí consideran importantes ?
Comenzaron a contarnos una serie de anécdotas alrededor de
las sábilas y de algunas otras plantas que ya estaban insertadas
en el huerto en que trabajaban; algunas de carácter medicinal y
otras de carácter mágico-religioso (esóterico).
S Á v i L a , S Á B i L a , Á L o E v E r a .Es medicina natural para el cáncer, el colesterol, la diabetes, la
inflamación, el Sii, y otras condiciones de salud.
L a P L a N T a :
• Detiene el crecimiento de los tumores de cáncer.
• Reduce el colesterol alto.
• Las reparaciones “sangre lodos” y reveses “sangre pegajosa”.
• Aumenta la oxigenación de la sangre.
a P u N T E S S o B r E L a S Á B i L a .
d E ta l l E s d E l a i n s ta l a c i ó n c o n h u a c a l E s
· corpus plural · 2 · san bernabé · mty. nuevo león ·
• Alivia la inflamación y alivia el dolor de artritis.
• Protege el cuerpo contra el estrés oxidativo.
• Previene los cálculos renales y protege al cuerpo de oxalatos en el
café y el té.
• alcaliniza el cuerpo, ayudando a equilibrar los hábitos alimentarios
excesivamente ácidos.
• Cura las úlceras, IBS, enfermedad de Crohn y otros trastornos
digestivos.
• Reduce la alta presión natural arterial, mediante el tratamiento de
la causa, no sólo los síntomas.
• Nutre el cuerpo con minerales, vitaminas, enzimas y gliconutrientes.
• Acelera la curación de quemaduras físicas y quemaduras de
radiación.
• Sustituye a docenas de productos de primeros auxilios, que hace
vendas y aerosoles antibacteriales obsoletos.
• El cáncer de colon detiene, cura los intestinos y lubrica el tracto
digestivo.
• Finaliza el estreñimiento.
• Estabiliza el azúcar en la sangre y reduce los triglicéridos en los
diabéticos.
• Previene y trata las infecciones por cándida.
• Protege los riñones de la enfermedad.
• Funciona como propia “bebida deportiva” de la naturaleza para
mantener el equilibrio de electrolitos, lo que las bebidas deportivas
comunes obsoleto.
• Aumenta el rendimiento cardiovascular y la resistencia física.
• Acelera la recuperación de una lesión o esfuerzo físico.
· apuntes sobre la intervención total ·
En usos medicinales se emplean sus hojas o pencas frescas, el jugo
y la savia extraída del tallo que una vez sacado puede secarse y
reducirse a polvo.
u S o i N T E r N o d E L a P L a N T a
Combate a la inapetencia: utilizar de 3 a 5 mililitros del zumo del
aloe bien espeso. agregarlo a 1/4 de litro de agua y dejarlo hervir
de 3 a 5 minutos. Tomar de 3 a 4 tazas pequeñas durante el día,
preferible antes de cada comida.
Contra ulceras, Problemas de la vejiga y Blenorragia: obtener los
cristales de la sábila lavando en varias aguas las hojas o pencas
mondadas. Poner los cristales en infusión con leche de vaca bien
caliente.
u S o E x T E r N o d E L a P L a N T a
Contra las ulceras varicosas: aplicar un trozo de la sábila del
tamaño necesario, previamente cortada y abierta, directamente
sobre la úlcera sujetándola con una venda suavemente, repetir el
procedimiento diariamente hasta lograr la curación.
Es útil en las Heridas: por muy antiguas y difíciles que sean, sanan
en menor.
Conociendo la penca de la sábila se puede realizar lavado a los ojos
para desinflamarlos cuando se hallan irritados.
Como Colirio, se aplica la savia o jugo de esta planta, una gota
directamente en el ángulo inferior de la órbita de los ojos o
conjuntiva, actuando como un apoyo en los tratamientos de nubes,
carnosidades y cataratas.
3
· apuntes sobre la intervención total ·
intervención en el parque ubicado dentro del camellón de av. No
reelección desde av. aztlán. aquí la reflexión se realiza tomando
como punto de partida la relación que mantenían los pueblos
originarios de N.L. en épocas remotas con el cerro del Topo y el
suelo en que al día de hoy se localiza San Bernabé, pues una de
las principales ideas que se tiene de las diferentes maneras de
utilizar el espacio se refiere a que los nativos de la zona no se
habían apropiado del espacio catalogándolos como comunidades
nómadas, como si el factor del movimiento representará un
obstáculo para el desarrollo del pensamiento filosófico que
regía en sus sociedades, invalidando así sus propios saberes y
normas de convivencia, fundamentales en el desarrollo social de
los pueblos originarios del noreste mexicano, también llamado
región chichimeca del este. La información existente al respecto
de los grupos étnicos de la región es poca, promulgando como
nula la posibilidad de que la tierras aledañas al Topo hubieran
sido habitadas, a las maneras de como hoy en día entendemos
el concepto de pueblo (población/comunidad); son tan generales
y poco específicos en cuanto al espacio que nos concierne, los
datos/nombres de tribus encontrados dentro de nuestra actual
área metropolitana; apodacos, caxcanes, alazapas, guachichíles,
gualeguas, guajolotes, borrados, rayados, cadernales, catujanes,
gualiches, ícamoles, hualahuises y muchas más.
r o j o , a z u L Y B L a N C o
co r p o r a l i da d s o b r E lo s r aya d o s
· corpus plural · 2 · san bernabé · mty. nuevo león ·
Llamaron “pintos” a los que se pintaban el rostro y el cuerpo con rayas
muy anchas y separadas; “rayados” a aquéllos en que siendo las rayas
anchas, no lo eran tanto como en los “pintos” y los dibujos que formaban
eran diferentes; “borrados” a los que se pintaban o tatuaban el rostro
y el cuerpo con rayas “menudas”, es decir, rayas muy finas, paralelas
y muy próximas unas a otras: la palabra “borrado” tal vez obedezca a
que la multitud y proximidad de las rayas les “borraba” las facciones,
camuflajeándolos; dieron el pintoresco nombre de “aculibrinados” a
los que se pintaban rayas en zig zag, ondeadas o en culebrilla y el de
“blancos” o “blanquillos” a los que no acostumbraban pintarse, y que
eran los menos; los “barreteados” eran aquéllos que tenían el rostro y el
cuerpo cubiertos de tatuajes realzados, como verdugones y verrugas,
en forma de puntos y de rayas muy finas y paralelas; los “pelones”
eran aquéllos que acostumbraban raparse parcialmente el cráneo en
formas por demás variadas y curiosas: los había de “corona de fraile”,
otros llevaban una especie de cresta que terminaba en una larga y
bien cuidada cabellera, rapándose ambos lados de la cabeza; los había
que sólo conservaban un largo mechón sobre el frontal, atado como
cimera en lo alto de la frente, y casi todos acostumbraban depilarse
totalmente las cejas. El ser “pelón” no obstaba para usar de pinturas
o tatuajes. Según se desprende de los documentos consultados en
el archivo Municipal de Monterrey, estos diferentes grupos, formados
atendiendo a sus pinturas o tatuajes, correspondían a diversos grupos
lingüísticos. Los “rayados” eran de lengua guachichil, los “pintos”
hablaban la lengua alazapa, los “borrados” la lengua quinigua, etc.*
http://www.fondoeditorialnl.gob.mx/pdfs/histdelnuevoreinodeleon.pdf
HiStoRia deL NUevo ReiNo de LeÓN 1577 – 1723. eugenio del Hoyo.
· corpus plural · 2 · san bernabé · mty. nuevo león ·
Lo que se puede observar en esta secuencia de imágenes es la
conjunción de símbolos de carácter prehistórico utilizados en el
pasado para marcar zonas en el tiempo y el espacio universal y
terrestre; como los son el círculo y la cruz, los colores rojo, blanco y
azul y la intención central de crear un rombo como base de unidad.
Cabe mencionar ahora que todas las intervenciones de performance
contienen una secuencia de movimientos que fueron apreciadas
por los transeúntes de aquel día y que podrán ser apreciadas en el
trabajo de video que se está realizando a la par de esta publicación
y bajo el mismo nombre.
dos círculos sobre la cabeza. Círculo como representación de
movimiento, nomadismo. Por otro lado es también la forma visible del
sol y de la luna en su etapa de llena. figura primaria en la existencia
gráfica de los humanos. El círculo además está relacionado en las
pinturas rupestres y en los petroglifos con la espiral, como un
círculo que se frustra de manera continua. Es también en círculo
como se generaban las danzas chichimecas alrededor del fuego,
entendiendo al mismo como representación del ciclo continuo.
aRte RUPeStRe: ePiSteMoLoGÍa, eStÉtiCa Y GeoMetRÍa.
SUS iNteRReLaCioNeS CoN La SiMetRÍa de La CULtURa.
ensayo de explicación sobre algunas ideas centrales de adolfo Best Maugard
y Beatriz Braniff. francisco Mendiola Galván
http://rupestreweb.tripod.com/mendiola2.html
independientemente del origen y significación que encuentra Best
Maugard de los siete elementos primarios identificados en el arte
de todos los pueblos incluido el mexicano, éstos se constituyen
de las siguientes formas específicas: 1.-Espiral, 2.- Círculo,
3.-El medio círculo cortado 4.-S o "curva de la belleza", 5.-Línea
ondulada, 6.-Línea en zig-zag, y 7.-Línea recta (figura 2). *
· apuntes sobre la intervención total ·
un círculo con cruz. En el pasado de
nuestros petroglifos aparece en múltiples
ocasiones la repetición de una figura
asociada en la numeración, a la geografía y
a la astronomía, la cruz.
Los arqueólogos e investigadores han
coincidido en que la cruz cumple la función
de brújula y que la información contenida en
la piedra debe ser leída junto a un segundo
glifo, que comúnmente es el que indica la
cosa que se ubica, pudiendo referirse por
ejemplo a una constelación de estrellas que
puede ser observada desde determinada
ubicación cierta fecha del año.
Somos dos cuerpos humanos que unidos
formamos un rombo, figura importante del
pasado en todas culturas nativas, pues
entre sus muchos valores representa la
totalidad del espacio con sus cuatro puntos
cardinales y el centro.
Los colores ázul y blanco hacen referencia
a la grupo étnico de los rayados.
La cabeza colorada hace memoria de
los abuelos guachichiles uno de los
principales grupos originarios de la gran
Chichimecayotl. Posible Confederación del
Mezquite y del Peyote Sagrado.
4
· apuntes sobre la intervención total ·
¿Qué relación tenemos la gente de hoy en día con él, qué nos
significa-identifica la imagen de Pancho villa, a dónde nos
remite? Entre muchas otras cosas Pancho villa en el norte ha
sido adoptado por un tipo de religión particular del noreste de
México: los fidencistas, por el niño fidencio que habitó en el
desierto de Espinazo, N.L. por alla de los años 1898 a 1938. La
gente ha continuado la tradición de unos seres llamados cajitas
o materias, en quienes se manifiesta el espiritú de fidencio y
de muchos otros seres espirituales entre los que destacan los
revolucionarios Pancho villa y Emiliano zapata, así como la niña
aurorita, adrianita, doctores, indios y coroneles con la capacidad
de sanar a través de la escencia espiritual, creencia misma que
habita entre la gente de San Bernabé, sector en el que existen
algunos templos de esta variante del catolicismo.
S a N E z Y a Lu C H E .
p i n ta E n c a n m ayo r y av. a z t l á n
La edad y el sexo son indiscriminados, así como pueden ser ancianos también
hay niños, así como pueden ser hombres también hay quienes son mujeres,
lo importante radica en que “un(a) verdadero(a) “cajita” jamás cobraría por
sus servicios, sólo piden veladoras para dar luz al mundo y a los altares”
(Mendoza & Ávila, 2009).
Las ropas y el tono de voz que usen depende del espíritu que se manifieste
a través de ellos, así vemos que en estas fechas nos visita Pancho villa,
emiliano Zapata, incluso aurorita, la niña vidente.
http://loquecuentaelnahual.wordpress.com/tag/fidencistas/
Nota de PeRÍodiCo:
vecina de San Bernabé posee una veladora que tiene una silueta que se
asemeja a la de la virgen de Guadalupe; señala que apareció el 20 de Noviembre
cuando festejaban a Pancho villa por la Revolución Mexicana… Guadalupe
Collazo, vecina de la Colonia San Bernabé, ubicada al poniente de Monterrey,
asegura que la silueta mariana apareció “en ancas” de Pancho villa pues está
a un lado de una veladora que lleva la estampa del Centauro del Norte.
Collazo tiene un templo donde se rinde culto al Niño fidencio. en estos sitios,
es usual venerar a también villa del cual se cree que su espíritu baja en
personas como ella para sanar enfermos y ayudar a desvalidos.
Precisamente, la veladora donde se ve la silueta que se asemeja a la virgen
guadalupana, la encendió una seguidora del culto llamada Martha de alejandro
quien pide el milagro de que un hijo vuelva a su casa o por lo menos saber de
él pues desapareció hace tiempo.
La veladora está en la segunda planta de la vivienda de Collazo donde se
ubica el altar fidencista.
La imagen apareció el 20 de noviembre, cuando festejaban a Pancho villa a
propósito del centenario de la Revolución Mexicana.
5
· apuntes sobre la intervención total ·
La existencia de fósi les marinos en el subsuelo
de San Bernabé es una realidad que se manifiesta debido
a que hace miles de millones de años todo el territorio
neoleonés se encontraba sumergido en el mar formando
parte de un amplio océano que tenía su costa en donde
hoy tenemos al Estado de Coahuila. así es que los fósi les
marinos en este caso nos representan el recuerdo de una
época marítima en este moderno territorio urbano. una
serie de fósi les encontrados alrededor del cerro del Topo
Chico se encuentran en el museo municipal de Escobedo, N.L.
a S d a S d a S d a S d
corporalidad sobrE los fósilEs marinos
6
· apuntes sobre la intervención total ·
Con esta pieza hacemos referencia al período Cretácico
período en el que se ha comprobado que surgió la elevación del
cerro del Topo Chico, mismo al que corresponde la glaciación de
hace catorce mil años a la que debe su forma redondeada. Nos
interesó abordar este aspecto geológico por indicar un punto
de inicio dentro de la cronología que estamos proponiendo de
acuerdo a nuestras investigaciones ya que la colonia San Bernabé
se encuentra en sus faldas y es el Cerro del Topo Chico lo que su
gente considera como el monumento natural que les pertenece y
representa por excelencia. ésta pieza narra sucesos importante
que corresponden al período cretácico como los son la separación
de los continentes (la antigua Pángea); el surgimiento de las
aves, es decir que en este período los animales comenzaron a
desarrollar sus alas, hasta que lograron elevarse y planear por
los cielos, posteriormente desarrollaron las plumas; también
ocurrió el surgimiento de las flores pues las plantas existentes
hasta entonces en fusión con los insectos, la tierra y la atmosfera
comenzaron a crearlas. debido al movimiento de las placas de
la tierra, los oceános se modificaron y en medio de este y otros
procesos ecológicos la estructura del mar prehistórico se encapsulo
y fueron surgiendo la forma, flora y fauna que conocemos hoy en día.
CorPoraLidad SoBrE EL SurgiMiENTo dE LaS avES
pEriodo crEtácico
7
· apuntes sobre la intervención total ·
En el año 1603 le fue otorgada una merced de tierras del lado
sur-oriente del Cerro del Topo a Marcos gonzález a quien se
puede considerar el fundador de la comunidad del Topo Chico,
por haber sido el primero que recibió dichas tierras. a su muerte
las tierras fueron heredadas a su hijo Bernabé gonzález, quien
a su vez heredó a sus hijos, siendo Lucas gonzález el encargado
de legalizar las tierras y poblar la llamada Hacienda San Bernabé
del Topo, San Bernabé por su padre Bernabé gonzález y Topo por
estar a faldas del cerro del mismo nombre (Treviño, et al, 2003).
La intención de los primeros pobladores era la extracción de
metales preciosos del cerro del Topo, sin embargo solo se
encontró piedra caliza, por tanto el valor del terreno solo radicó
en tres veneros, dos de ellos de aguas sulfurosas.
diaGNÓStiCo SoCioCULtURaL de La ZoNa SaN BeRNaBÉ, MoNteRReY, N.L. Camilo Contreras delgado, isabel C. Sánchez Rodríguez
eNtReviSta CoN RiCaRdo PUeNte:
a mí papá, cuando él tenía 6 años, te estoy hablando de allá por 1915, le pasó
que a él su papá lo mandaba por leña hasta allá por el cerro de la silla que para
que se hiciera hombre, y entonces un día, cuando otra vez venía de cumplir con
su tarea, pues que se encuentra con que ya toda su familia, la que se había
quedado trabajando en el rancho, porque en aquel entonces no había la colonia
como ahorita, po´s ya todos se habían muerto; y pues ya nomás, los vieron
él y su hermano que estaban ahí todos tirados en el piso, se envenenaron
supuestamente por haber tomado agua que salió contaminada de uno de los
ojos de donde ellos sacaban el agua, y parece que varia de la poca gente que
vivía ahí en las faldas del lado norte del cerro del topo se murió de igual manera.
LLEgada
haciEnda dE imaginarios
· apuntes sobre la intervención total ·
8
hijos en generación
así un día comenzaron a llegar y se establecieron obstruyendo
nuestro tránsito. Entonces la sombra alcanzó sus pies para crear
los nuestros. Borraron su imagen imponiendo la nuestra, y hoy
nosotros estamos aquí.
mercado y cumbia.
decidimos uti lizar el mercado de No reelección como plataforma
de expansión creativa por todo lo que en sí mismo representa
pero principalmente porque permite el tránsito de mercancías
y personalidades variadas. En los mercados podemos encontrar
todo lo que representa a las culturas populares de los pueblos,
es decir su relación con el pasado en una evolución que se da a
través del tiempo, así podemos encontrar productos comestibles,
curativos, de uti lidad y decorativos como son muebles, vaji llas,
sartenería y de más, incluso mascotas. así pues se decidió
uti lizar el mercado en el sentido de expansión ya que es el
mejor lugar para generar encuentros con el intercambio, para
ello uti lizamos el agua mineral Topo Chico que nos sirvió en
este caso, como excusa para entablar el diálogo con quienes la
curiosidad les permitió espectar nuestros sucesos. En 1894 el
empresario julio randle inició la industrialización de las aguas
termales fundando la compañía aguas Minerales del Topo Chico.
En 1900 Pedro Treviño funda la fábrica de aguas gaseosas de
San Bernabé, ambas compañías explotaban las aguas minerales
de los veneros. En 1907 las dos embotelladoras se fusionan y
aC T i v i da d E N T r E S Pa S o S
circulando
· corpus plural · 2 · san bernabé · mty. nuevo león ·
forman la Compañía Embotelladora Topo Chico, S a. que está
en operación hasta hoy día, (Treviño, et al, 2003). Las aguas
avanzaron en manos de un personaje urbano, quien representaba
a la urbanidad misma, ósea, nuestro contexto actual. Tras él
dos personajes representaban girando y combatiendo a su
alrededor el duelo sanguinario de imposición y exterminio mismo
que dio nacimiento al mestizaje y posteriormente al regio. Cabe
mencionar que hoy en día San Bernabé encierra muchos más
procesos culturales de gente que ha ido y venido aportando un
granito en todo esto que hoy existe, un buen ejemplo de eso es
el fenómeno de la cumbia que en un momento se convirtió en
una especio de folklore para nuestra gente. ésta pieza estuvo
acompañada por la música de los locatarios comerciales que
en su mayoría era cumbia y por la alta disposición de uno de
nuestros espectadores quien al recibir su agua Topo Chico
decidió dejarse llevar. ingresó a nuestro espacio lúdico para
aportar lo que sólo un barrio de corazón puede aportar: La mona
en la rueda del cumbión.
rombos y suelo
éste caminar hace memoria de las culturas originarias del
noreste mexicano a quienes se les desterró tajantemente,
haciéndolos huir y/o morir, aniquilando su conocimiento y
capacidades;, logrando así que no nos reconozcamos en ellos,
ni con sus costumbres ni tradiciones. El rombo forma parte de
un conocimiento ancestral descubierto por nuestros primeros
abuelos que significa y representa las polaridades pues son dos
triángulos sobrepuestos, uno para abajo y otro para arriba, en
este caso el abajo es nuestro pasado, lo que queda atrás, los
pies andando son nuestro hoy con los caminos y puentes que
cada día recorremos y generamos, el arriba es nuestro futuro, lo
que vendrá, lo que con el tiempo será.
hijos en generación.
así un día comenzaron a llegar y se establecieron obstruyendo
nuestro tránsito. Entonces la sombra alcanzó sus pies para crear
los nuestros. Borraron su imagen imponiendo la nuestra, y hoy
nosotros estamos aquí, los hijos que nacemos en generación.
· apuntes sobre la intervención total ·
M E rCa d o Y C u M B i a
ro M B o S Y S u E Lo
H i j o S d E g E N E r aC i Ó N
· apuntes sobre la intervención total ·
9
Con esta pieza hacemos referencia a todos los seres que nos
conforman y que somos como sociedad; ayer, hoy y mañana, soy,
somos, fuimos, seremos, habitantes, habitando.
Con nuestros pies nos trasladamos y con el tiempo nos
modificamos, somos seres en transición, es decir que somos seres
en construcción constante.
P o S i B i L i da d E S Y faC E Ta S
soy
· apuntes sobre la intervención total ·
1 0
La segunda instalación forma parte de un proceso de exploración
en la que se experimentaban las diversas formas de codificar
información para rediseñar el proceso de su transmisión.
a partir de este momento el proyecto visual de Macuilxóchitl se
establece como un grupo sólido en el que se pretende generar
dentro de San Bernabé un espacio de exploración y de producción
creativa entablando diálogos con la comunidad interesada
en las actividades artísticas y de tejidos sociales-comunales.
a B r i E N d o E L d i Á Lo g o
instalación con huacalEs 2
· apuntes sobre la intervención total ·
1 1
En esta instalación se distribuyeron los símbolos a la comunidad
a través de las semillas mediante una performance en la que se
invitaba a la gente a tomarlas directamente de la instalación y así
se acercaran a toda la información que se encontraba incluída en
ese espacio de convergencia. Como parte de la acción realizada por
los artistas, se explicaba a la gente el proceso de recopilación y el
significado de los símbolos a los que se estaban acercando y llevando
a su casa en forma de semillas que debían sembrar y cosechar.
P ro Pag aC i Ó N d E L a S S E M i L L a S
instalación con huacalEs 3
concLusiones gráficas
como biEn sE ha mEncionado antEs todos los símbolos
r e c o p i l a d o s e n e s t e t r a b a j o c o r r e s p o n d e n
a una investigación bibliográfica y vivencial con algunas
entrevistas que realizamos alrededor de San Bernabé, la
intención estaba enfocada en crear estos símbolos y que los
mismos pudieran distribuirse en el sector dialogando con ellos
subjetivamente y que a su vez pudieran ser comprendidos
por un grupo específico que al crearlos pudiera reconocerlos
y leerlos textualmente, entendiéndolos a la perfección, es
decir, leyendo la información gráfica bajo el movimiento
narrativo propuesto por nosotros mismos. En esta dinámica
el equipo conformado en “Macui lxóchitl” expandió sus raíces
hasta las ciudades de guadalajara, oaxaca y d.f. explorando y
reflexionando el espacio através de la memoria grafica.
exPLicaciÓn siMbÓLica generaL
d i a g r a m a d E s í m b o l o s i n s E r t a d o s
l lu v i a
n o c h E
o j o d E a g u a o b s E rva c i ó n
m o v i m i E n to
h i s to r i a
n at u r a l E z a
h o g a r
s i E m b r a
t r a b a j o g r a f f i t i
E d u c a c i ó n
pa l a b r a
c E r r o d E l to p o
m ú s i c a c o lo m b i a n a
t i E m p o
m a í z
E s p i r i t u a l i d a d
v u E lo
c o l a b o r a c i ó n
c a m i n o
E s pa c i o
c a c t u s
c r E at i v i d a d
macuilxóchitl
s o l
p i n t u r a
E s pa c i o m E n ta l
p l a n ta s
p E t r o g l i fo s
m E n t E
lu c h a
P e yot e
E l c o n t E n i d o
r o m b o
m E m o r i ao r g a n i z a c i ó n
s E m i l l a E s c u c h a
l E n g u a j E
g r á f i c a
F l e c h a
c o r a z ó n
V e lo c i d a d
m ú s i c a
r E f l E x i ó n
o r i E n ta c i ó n
i n t E l i g E n c i a
a M a r r E
aPuntes generaLes
SoBrE EL CErro dEL ToPo CHiCo.
1.-Cerro del Topo es un afloramiento rocoso de la era Mesozoica, del
Cretácico inferior, que está constituida por piedras calizas y debe
su forma redondeada a la última glaciación hace catorce mil años.
2.-El Cerro del Topo Chico se ubica al oeste del municipio de
general Escobedo en el l ímite con el municipio de Monterrey y
San Nicolás de los garza en el estado mexicano de Nuevo León.
Tiene una altitud de 1175 msnm.
3.-Se han encontrado fósi les de animales marinos que se
encuentran expuestos en el Museo Histórico Escobedo en
general Escobedo, Nuevo León.
4.-El cerro se llama así, porque hay una formación rocosa
en la parte poniente del mismo que pareciera ser un topo
descendiendo por la colina.
5.- En su falda pasa el arroyo San Martín, que viene desde un
lugar cercano a Monclava Coah. Y el arroyo Topo Chico, grandes
y extensas cascadas se forman durante la temporada de lluvias.
6.-Brotan varios ojos de agua, por lo menos tres de ellos son de
aguas termales, que le han dado fama de aguas curativas.
7.- La altura máxima del cerro es de 1180 metros sobre el nivel
del mar.
8.-La vegetación que predomina es matorral submontano, en el
que se distinguen ocoti llo, retama, huisache, chaparro prieto,
entre otros.
9.- La fauna aunque muy escasa todavía se puede encontrar.
Especies tales como la tortuga de tierra, armadillo, agui li lla
roja y los roedores típicos.
10.- la minería sólo extrae fosforita de unas insipientes minas en
la parte sur del cerro. Por muchos años se explotó la extracción
de piedra y mármol, materiales con los que se construyó el
Hotel Mármol que hoy en día son oficinas de la embotelladora
Topo Chico.
SoBrE SaN BErNaBé.
San Bernabé del Topo Chico Monterrey : Se localiza en la parte
central -poniente del estado de Nuevo León , en la falda sur
de la Sierra del Topo Chico situado a 8 km de la ciudad de
Monterrey, cuenta con una estructura estratiforme ( mármol
negro Monterrey ), que se procesa en una planta laminadora
, para la producción de parquet uti lizado en la industria de la
construcción , se estimaron 22,800 m³ de caliza negra.
En 1906 había en la ciudad cuatro fábricas de aguas gaseosas.
Las dos más importantes estaban situadas en la Congregación
del Topo Chico y era la gran fábrica de aguas gaseosas de
San Bernabé y la fábrica de aguas Minerales de Topo chico.
La primera fue inaguarada para Mayo de 1901 y para 1905
tenía un capital de $500,000. Su propietario era el señor Pedro
Treviño. de está decía un periódico de la época “sus productos
de indiscutibles bondad son exportados para todos los países y
en todas direcciones.”
P RoY eCto R e a L i Z a d o P o R :
sa n e z
( fa b i á n a . Ca L d e ró n )
s Ca r L e t t m i z r a i m
R e daCC i Ó N :
s Ca r L e t t m i z r a i m
G R Á f i CoS : sa n E z
d i S e ñ o e d i to R i a L :
a L fo n s o mo r a L e s
fotoS d e :
Co Co C h a r l e s , s Ca r l e t t
M i z r a i M , sa n e z , Ja a s k a
M aC u i l xó C h i t l M o n t e r r e y:
J u l i o Co lo M b i a s , Ja a s k a , D ro M e ,
P u r a , s C r i t
RoJ oM eCat e :
co co c h a r l E s , E v E l i n s E l E n E u l loa lo z a n o , da n n a jaq u E l i n E , s ca r l E t t m i z r a i m
L a M i tot e R a :
pa m E l a a n g u i l E ta , b E to m é n d E z , j o E l , ó s ca r c r E E s E r :
ro b E rto
aG R a d eC i M i e N toS :
n o r m a co n t r E r a s , r i ca r d o p u E n t E y to d o s lo s d E m á s
E n t r E v i sta d o s .
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corpus pLurAL 2e n s a n b e r n a b é , M o n t e r r e y , n . L .PLataforMa exPeriMentaL de Procesos creativos en coMunaLidad