CUADRO HISTRICO IIEl mundo helenstico-romano

EL MUNDO HELENSTICO-ROMANOCONTEXTO HISTRICO GENERALLA CIENCIALA FILOSOFA

I. CONTEXTO HISTRICO GENERALLa expansin macedonia.Roma.La prdida del suelo natal griego.Las nuevas religiones.

1. LA EXPANSIN MACEDONIA (a)Al norte de la Grecia continental se encontraba Macedonia, un pueblo al que los griegos consideraban brbaro aunque hablase una lengua muy parecida a la suya. Las diferencias fundamentales que separaban a los macedonios de los griegos se pueden reducir a las siguientes: 1) no estaban organizados en polis; 2) su economa era muy rudimentaria; y 3) su sistema poltico era una monarqua de tipo feudal.En el 356 a. C. Filipo I se proclam rey de Macedonia y poco despus inici un proceso de intervencin en los asuntos griegos. Esta intervencin fue mal vista por Atenas y algunas otras polis y motiv la batalla de Queronea (338 a. C.) donde los atenienses y sus aliados fueron vencidos por los macedonios. En el 336 Filipo fue asesinado y le sucedi su hijo Alejandro que slo contaba veinte aos de edad. Alejandro tuvo que hacer frente a algunas revueltas en las ciudades griegas, y, pacificados sus territorios, inici una impresionante aventura militar que le llevara a conquistar Grecia, destruir el Imperio Persa y someter a Egipto, Siria, Mesopotamia, etc., llegando hasta la India a travs de Afganistn. Muri a los treinta y tres aos, en circunstancias poco claras, de regreso a Babilonia, sin dejar herederos. A lo largo del territorio que iba conquistando fund numerosas ciudades, muchas de las cuales llevaron su nombre, la ms famosa de ellas fue Alejandra, en Egipto, donde sera enterrado, que con el tiempo se iba a convertir en el centro ms importante de la cultura helenstica.

1. LA EXPANSIN MACEDONIA (b)Despus de su muerte, aquellos de sus generales con ms poder en el ejrcito, o ms habilidad, se repartieron el enorme imperio que haba creado en tan poco tiempo. La administracin de los nuevos reinos qued en manos de griegos y macedonios, y el griego se convirti en la lengua culta de todo el Mediterrneo oriental.

Aun despus de que los reinos helensticos pasaran a poder de Roma la cultura helenstica no desapareci. Ya los etruscos haban asimilado muchas de las caractersticas de la cultura griega de la Magna Grecia. Con el desarrollo del potencial militar romano y la conquista del mundo griego, la influencia helenstica se hizo mayor. La lengua griega fue aprendida por las clases cultas de Roma, y en la parte oriental del imperio el griego no dej en ningn momento de ser la lengua comn, lo que cerr el paso a la latinizacin de esta zona.

2. ROMAEl perodo etrusco: la monarqua.La Repblica.El alto imperio.El bajo imperio.

1. El perodo etrusco: la monarquaLos orgenes: segn la tradicin, Roma fue fundada en el 753 a. C. Por esa poca la pennsula italiana estaba poblada por multitud de pueblos y etnias distintas (etruscos, samnitas, griegos, cartagineses, etc.). Los etruscos (al igual que los griegos, los cartagineses, y los samnitas), estaban organizados en Ciudades-Estado, y haban asumido algunos rasgos culturales de los griegos; organizacin y rasgos culturales que transmitieron a Roma (junto con otros de su propia cultura) cuando sta (que hasta entonces abarcaba una serie de comunidades rurales de poblacin mayoritariamente latina) cay bajo su zona de influencia.

Las instituciones etruscas: la unidad poltica bsica era la familia, sta inclua todos los descendientes, por lnea paterna, del paterfamilias: l mismo, la mujer, hijos, nueras, hijas solteras, nietos, biznietos, criados y esclavos. El paterfamilias ejerca la patria potestad, mediante la cual gobernaba sobre todos los miembros de la familia con un poder absoluto (poda incluso vender a los miembros de su familia, o condenarlos a muerte); al mismo tiempo ejerca la funcin sacerdotal (como tal era el encargado del culto los antepasados y a los dioses). Los paterfamilias ms importantes, pertenecientes a la aristocracia, formaban un consejo, el Senado, que, junto con, el rey, gobernaba la Ciudad.

2. La Repblica (a)La cada de la monarqua y los inicios de la Repblica: a finales del siglo VI se produjeron continuas fricciones entre los reyes y el Senado. Los ltimos reyes intentaron aumentar su poder, recortando para ello el del Senado, apoyndose en los plebeyos (la clase no aristocrtica del pueblo). Finalmente, en el 509 a. C. los aristcratas abolieron la monarqua e instauraron la Repblica. El poder qued totalmente en manos de los patricios (los descendientes de los senadores, patres, de la poca anterior).

Las instituciones republicanas: tras la cada de la monarqua, las clases bajas, plebeyos, quedaron absolutamente desamparadas, sin ninguna institucin poltica que defendiese sus intereses, lo que motiv un perodo de revueltas. Paulatinamente los patricios se vieron obligados a aceptar sus demandas, entre las que cabe destacar que se pusieran por escrito las leyes, de modo que fueran accesibles a todo el mundo y los nobles no pudieran interpretarlas a su antojo. Finalmente la Repblica qued organizada del siguiente modo: la soberana descansaba en el pueblo (del que estaban excluidos los esclavos, las mujeres y los extranjeros), quien, organizado en asambleas populares, elega a los magistrados. Las asambleas populares eran de tres tipos:

2. La Repblica (b)Asamblea por centurias: era la asamblea del pueblo en armas. A ella pertenecan los ciudadanos que tenan suficiente riqueza como para pagarse sus propias armas. Haba cinco clases censitarias distintas segn la riqueza de sus miembros (la clase ms rica se reservaba casi la mitad de los votos, por lo que podan controlar las votaciones). Elegan a los cnsules, pretores y censores.

Asamblea por barrios: era una asamblea territorial, todos los ciudadanos pertenecan a un determinado barrio (tribu). Elegan a los cuestores.

Asamblea de la plebe: se reuna tambin por barrios. Era la encargada de elegir a los ediles y tribunos de la plebe.

Entre los magistrados haba distintas jerarquas con funciones especficas cada una:Los cnsules: eran dos y constituan la mxima autoridad. Su funcin era dirigir al ejrcito. En caso de grave peligro podan nombrar, previa consulta con el Senado, a un dictador, al que se otorgaba un poder absoluto por un perodo mximo de seis meses.Los pretores: eran los encargados de la justicia y, junto con los cnsules, dirigan las operaciones militares.Los censores: eran los encargados de hacer el censo (decidiendo a qu clase censitaria y a qu barrio perteneca cada ciudadano), y de elegir a los miembros del Senado.Los cuestores: eran los encargados de las finanzas.Los ediles: se encargaban del aprovisionamiento y de los espectculos pblicos.Los tribunos de la plebe: tenan por misin defender los intereses de la plebe, y podan vetar las decisiones que tomasen el resto de los magistrados.

2. La Repblica (c)Los magistrados eran elegidos para un plazo de un ao, excepto los censores que eran elegidos por cinco aos. Los miembros del senado eran elegidos de entre los magistrados con ms experiencia. En teora su funcin era meramente consultiva pero, al ser sus cargos vitalicios, podan llevar a cabo planes a largo plazo sin los lmites temporales que tenan los magistrados, por lo que en la prctica llegaron a acumular un enorme poder, convirtindose en las cabezas pensantes de la Repblica, y en sus autnticos dirigentes.

La expansin de la repblica: a partir del 350 a. C. Roma se convierte en la potencia dominante del Latium e inicia un perodo de conquistas que le llevan a dominar toda la pennsula. Tras someter a los restantes pueblos peninsulares, Roma inicia una serie de guerras (las Guerras Pnicas) con Cartago que le llevan al control del Mediterrneo occidental. Finalmente Cartago fue destruida en el 146 a. C. Al mismo tiempo inicia una serie de conquistas en el Mediterrneo oriental, enfrentndos y sometiendo a los reinos surgidos de la particin del imperio de Alejandro.

2. La Repblica (d)El poder de los jefes militares y la crisis de la repblica: la serie de conquistas llevadas a cabo por Roma en todo el Mediterrneo, enriqueci a los nobles terratenientes y a los caballeros (ricos sin tierras, dedicados a los negocios), pero empobreci a los campesinos (pues stos, que se vean obligados a descuidar sus tierras mientras permanecan en el ejrcito, tenan, adems, que competir con los cereales importados a bajo precio de las nuevas colonias). Los campesinos arruinados tenan que vender sus tierras y pasaban a engrosar las masas de indigentes urbanos. Esto trajo consigo otra consecuencia: el ejrcito romano estaba formado por aquellos ciudadanos, o aliados de Roma, que tenan propiedades (bsicamente tierras); pero conforme los campesinos se arruinaban, el nmero de propietarios, y consiguientemente de soldados, disminua. La solucin que se dio finalmente a este problema fue la propuesta por Mario (elegido cnsul en el 108 a. C.), consistente en admitir en el ejrcito a todos los voluntarios, tuvieran propiedades o no. Tales voluntarios reciban una paga que era complementada con parte del botn obtenido en las batallas. Esto hizo que los soldados, ms que a Roma, fuesen fieles a aquellos generales competentes que les podan proporcionar grandes victorias (y por ello grandes botines). A partir de ah se inici un perodo problemtico de la historia de la Repblica donde los jefes del ejrcito con prestigio seran los autnticos dueos de la situacin.

2. La Repblica (e)Esto sucedi con Cornelio Sila primero, y con Pompeyo, aliado a Craso y Julio Csar (lo que se conoci como Primer triunvirato) despus.

Csar, que fue nombrado cnsul en el 46 y dictador a perpetuidad en el 44, era un gobernante capacitado y puso en marcha una serie de reformas necesarias: reparti tierras entre los indigentes y soldados profesionales, mejor el sistema de recaudacin de impuestos, y extendi la ciudadana romana a toda la pennsula. Bajo su gobierno se reform tambin el calendario lunar usado hasta entonces por los romanos, que era muy impreciso, sustituyndolo por otro, que pas a ser denominado Juliano en su honor, y que, con ligersimas variantes, es el que todava usamos hoy en da. Pero en el 44 a. C. Csar fue asesinado por un grupo de conjurados defensores de las antiguas leyes de la Repblica, temerosos de que se convirtiera en rey a la manera de los reyes helensticos.

3. El alto imperio (a)Origen del imperio: tras el asesinato de Csar se fragu un nuevo triunvirato entre Marco Antonio, Marco Emilio Lpido (generales de Csar), y Octavio (sobrino-nieto de Csar que fue nombrado cnsul con tan slo 19 aos), repartindose el control del mundo romano. El enfrentamiento entre los triunviros acab con Octavio acaparando todo el poder, y con Egipto (donde se refugi Marco Antonio) bajo control romano. Pero Octavio, aparte de un buen estratega militar, tambin era un buen estratega poltico. Se present como un defensor de las instituciones republicanas, evitando enfrentarse al Senado con el que lleg a un acuerdo en el reparto de poderes. El Senado le otorg adems el ttulo de imperator (que supona el mando militar) y de Augusto (hasta entonces reservado a los dioses). Octavio estableci un sistema de pagas al ejrcito para evitar que los soldados dependiesen de sus comandantes, y cre la guardia pretoriana, para su propia defensa. Octavio gobern desde el 30 a. C. hasta el 14 d. C., instaurando un perodo de paz en todo el Mediterrneo, y con l se inici la dinasta Julia-Claudia. En esta poca vivieron los grandes poetas latinos Lucrecio (ligeramente anterior) que en De rerum natura expuso en forma potica la doctrina de Epicuro; Virgilio, el poeta nacional romano por excelencia; Horacio, tambin influido por el epicureismo (Carpe diem, carpe horam); y Ovidio. A la muerte de Octavio le sucedi Tiberio, hijo de su esposa Livia, al que haba adoptado.

3. El alto imperio (b)Otros hechos destacables ocurridos en el alto imperio son: El extraordinario florecimiento de la literatura latina bajo el reinado de Nern (54 a 68). Durante esta poca escriben parte de su obra Sneca (filsofo estoico nacido en Crdoba que acab suicidndose por orden del emperador); Lucano; Plinio el Viejo; Persio; Columela; Calpurnio Sculo; etc. Bajo el reinado de Adriano se produjo la creacin del consilium principis (una especie de Consejo de Estado en el que participaban senadores y caballeros con experiencia, para aconsejar al emperador), y la codificacin, por vez primera, del Derecho romano, con objeto de armonizar y simplificar las numerosas leyes, decretos y edictos. Caracalla (que gobern desde el 212 hasta el 217) extendi la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio.

Entre los siglos II y III se produce un crecimiento enorme de las religiones mistricas y de una nueva secta religiosa aparecida a principios del siglo I de nuestra era, cuyos seguidores, conocidos como cristianos, acabarn jugando un papel decisivo en la historia de occidente. Entre el 235 y el 268 se produce un perodo de anarqua militar, en el que los emperadores se suceden rpidamente unos a otros, y en el que los brbaros penetran repetidas veces en los territorios del Imperio.

4. El bajo imperio (a)La tetrarqua: a partir de Diocleciano (285), y ya en aos anteriores, se produce una reorganizacin del Imperio, cuya aportacin ms novedosa es la tetrarqua: consiste en que el gobierno se reparte entre dos Augustos, y dos Csares subordinados a los anteriores. Diocleciano comparti el poder con Maximiano. El sistema de la tetrarqua se mantuvo hasta Constantino.El cristianismo como religin oficial: Constantino gobern entre el 312 y el 337. Bajo su gobierno se declar a una nica religin, la cristiana, como la verdadera (cosa que suceda por vez primera en el mundo grecorromano), lo que supuso la persecucin de las otras religiones y el conferir poder a la casta sacerdotal; y se traslad la capital a Constantinopla. La religin cristiana estaba muy extendida, pero estaba fraccionada en numerosas sectas enemigas entre s. Para evitar conflictos entre las diversas interpretaciones de los Evangelios, Constantino convoc el Concilio de Nicea (325), en el que se decidi la doctrina oficial de la Iglesia y qu escritos deban ser considerados sagrados y cules no.A Constantino le sucedieron sus hijos entre el 337 y el 361, y luego su sobrino Flavio Claudio Juliano, conocido como el Apstata por los cristianos (debido a que aunque inicialmente profesaba esa religin, tras conocer la filosofa neoplatnica y las tradiciones paganas reneg del cristianismo y se inici en los cultos mistricos). Era un hombre de una cultura exquisita y al mismo tiempo un extraordinario general. Tras su ascensin al trono (en el 361) proclam un Edicto de tolerancia, por el que se permita reabrir los templos paganos, y tom una serie de medidas para propagar de nuevo el paganismo frente al cristianismo, al que despreciaba como una religin brbara. Fue herido en una campaa contra los persas y muri (en el 363).

4. El bajo imperio (b)La divisin del imperio: en los aos siguientes los problemas del Imperio aumentaron. En 378 los godos derrotaron a las tropas imperiales en la batalla de Adrianpolis (por primera vez los brbaros derrotaban a los romanos en una guerra abierta). En el 379 suba al trono el hispano Flavio Teodosio, conocido como el Grande. Teodosio volvi a declarar el cristianismo religin oficial, y a proscribir el paganismo y las diversas sectas cristianas que no seguan la doctrina oficial de la Iglesia establecida en el concilio de Nicea; y convoc el Concilio de Constantinopla (el segundo concilio ecumnico). Pero, no obstante, se produjo un renacer del paganismo -sobre todo en la parte occidental del Imperio- y de la defensa del gusto clsico y de las tradiciones propias de Roma (a las cuales era ajeno el cristianismo). Durante su gobierno numerosos brbaros fueron acogidos en el Imperio, muchos de ellos pasaron a engrosar el ejrcito (incluso, y con bastante frecuencia, en calidad de oficiales), y a otros se les cedieron tierras para trabajarlas. A su muerte, acaecida en el 395, dej el gobierno de la parte oriental del Imperio (con capital en Constantinopla), a su hijo mayor Arcadio, y el de la parte Occidental (con capital en Roma), a su hijo menor Honorio, con lo que se consagr definitivamente su divisin.La cada del imperio de occidente: el ltimo emperador de Occidente fue Rmulo Augstulo, que subi al trono en el 475. En el 475 fue depuesto por Odoacro (antiguo jefe brbaro convertido en oficial de la guardia de los domestici), con lo que el imperio romano de occidente desaparece. Suele tomarse esta fecha para marcar el fin de la era antigua y el inicio de la Edad Media.

3. LA PRDIDA DEL SUELO NATAL GRIEGOEl Imperio de Alejandro llevar consigo la influencia del pensamiento griego a todo el Mediterrneo Oriental; pero, al mismo tiempo que la cultura griega se universaliza, se derrumba la forma tradicional de organizacin poltica griega: la Ciudad-Estado. Como consecuencia, la manera de relacionarse el individuo con el mundo (esa peculiar manera griega de estar en el mundo, de habitarlo) se acaba. Por esa y otras razones, numerosos individuos viven su situacin como miserable. Al desaparecer el marco de referencia habitual, el individuo se encuentra perdido; de ah que ste sea un perodo de crisis espiritual. Surgen, ahora, las filosofas del remedio: la filosofa deja de ser un intento de penetrar en la naturaleza ntima de la realidad para convertirse en una especie de tabla de salvacin para nufragos. Al mismo tiempo, se extienden las religiones salvficas: los dioses familiares y de la ciudad dejan paso a nuevas formas religiosas cuyo objetivo es rescatar al individuo de una situacin de cada para reintegrarlo a su autntico ser. En definitiva, la filosofa se convierte en moral y la religin en salvacin; y lo que es ms, con frecuencia no se sabe dnde acaba una y empieza la otra.

4. LAS NUEVAS RELIGIONESLas religiones mistricas.Breve historia del pueblo de Israel y del judasmo.Orgenes y desarrollo del cristianismo.El Corpus hermeticum y los Orculos caldeos.

1. Las religiones mistricas El sentimiento de desamparo del hombre heleno propicia, pues, la expansin de religiones que ofrecen una salvacin. Decimos nuevas religiones por el nuevo papel que stas van a representar en la cultura de origen griego, pues algunas (el judasmo y las diversas religiones que agrupamos con el nombre de mistricas) tienen una larga, y con frecuencia largusima, historia a sus espaldas. La palabra misterio proviene de una expresin griega que significa cerrar. Frente a los rituales de las religiones de la Ciudad (el culto a los olmpicos) o familiares, que se practicaban abiertamente, las religiones mistricas eran cultos reservados, slo accesibles a iniciados a los que se prohiba contar el ritual en que participaban. La mayora de ellas tenan una serie de caractersticas comunes:La veneracin a un dios que muere y renace (con frecuencia identificado con un dios de la vegetacin). As el griego (de procedencia tracia), Dionisos; el egipcio Osiris; el semita Adonis; Mitra (de procedencia irania); el sumerio Dumuzi, etc.El ritual consiste en una identificacin con el dios (sea mediante la ingestin de algo que se identifica con el dios, sea mediante la simbolizacin de la muerte -que es la muerte del dios-, y resurreccin, etc.) a travs de la cual se trata de morir con l y resurgir con l, sintindose por tanto un renacido.El dios es visto como un salvador (por lo que hemos dicho en 2).

Las religiones mistricas, practicadas desde antiguo -incluso en Grecia-, se extendieron enormemente durante el perodo helenstico y a lo largo del Imperio romano. Digamos que eran religiones apropiadas para desarraigados, para gentes cuya manera de estar en el mundo era bajo la sensacin de cada, de dolor: el dios salvador rescataba al individuo de esta situacin.

2. Breve historia del pueblo de Israel y del judasmo (a)Orgenes del pueblo de Israel: entre el ao 2000 y el 1250 a. C., numerosas tribus procedentes de la pennsula arbiga, y que hablaban una variante antigua del hebreo, invadieron, en varias oleadas, los cuernos de la llamada media luna frtil. Pero fueron sucesivamente detenidas por los egipcios en las orillas del Jordn. Es probable que, a partir de la agrupacin de varias de estas tribus para hacer incursiones en territorios vecinos ms ricos, surgiera, lo que sera conocido histricamente como el pueblo de Israel. Finalmente parece que lograron pasar el Jordn pero no consiguieron llegar a la costa mediterrnea, pues fueron frenados al sur por los filisteos y al norte por los fenicios.Jud: hacia finales del siglo X, Israel se divide en dos Estados, y una parte adopta el nombre de Jud (aunque es posible que factores religiosos mantuviesen cierto sentimiento de identidad entre ambas naciones). La religin predominante, que hasta entonces mantenan en comn todos -o la mayora- de los habitantes del antiguo territorio de Israel, ser conocida posteriormente como judasmo y dar origen a las dos grandes religiones monotestas: el cristianismo y el islam. No obstante, es difcil saber a partir de qu momento se puede hablar de una religin juda. Como en otros pueblos de la antigedad -y actuales-, la tradicin religiosa israelita cont con un libro sagrado (una serie de libros, en realidad) del que surgira finalmente la Biblia. Fue probablemente entre los siglos X y VIII a. C. cuando se pusieron por escrito, por primera vez, las tradiciones religiosas judas. Lo que puedan tener que ver esos antiguos escritos con cualquiera de las versiones posteriores de la Biblia no lo sabemos porque no se conserva ningn escrito de esa poca. En cualquier caso, es probable que recogieran antiguas leyendas sumerias. Posteriormente, y tras ser llevados cautivos a Babilonia por Nabucodonosor numerosos judos, se aadieron leyendas babilnicas. En el 732 a. C., los sirios (o arameos como se denominaban ellos mismos), un pueblo situado al noreste de Israel, se rebelaron contra el poder Asirio. Fueron aplastados , deportados en masa como medio de acabar con futuras rebeliones; como consecuencia de esto, la lengua aramea (que usaba el alfabeto fontico fenicio, mucho ms fcil de asimilar que la lengua asiria -para la que todava empleaban una escritura cuneiforme-), se acab imponiendo como la lengua franca de toda la zona occidental de Asia.

2. Breve historia del pueblo de Israel y del judasmo (b)La primera dispora: en el 597 a. C. Nabucodonosor toma Jerusaln y se lleva a muchos judos al exilio a Babilonia, obligando al pueblo judo a pagar tributo a los caldeos. Sobre el 589 los judos se niegan a pagar tributo y en el 587 a. C. Nabucodonosor toma de nuevo Jerusaln, destruye el templo levantado en tiempos de Salomn y se lleva a otro grupo numeroso de judos a Babilonia, convirtiendo a Jud en una provincia caldea, al frente de la cual puso, en calidad de gobernador, a un judo llamado Godolas. Poco tiempo despus Godolas fue asesinado y muchos judos, temerosos de la venganza de Nabucodonosor (que poda haberlo interpretado como un acto de rebelin), huyeron a Egipto. Todas estas circunstancias provocan, como vemos, una dispersin de judos por los principales pueblos del Cercano oriente. En el 546, Ciro, al frente de los persas, conquista el Asia Menor y permite regresar a Jerusaln a los judos que lo deseen. Muchos lo hacen llevndose consigo tradiciones aprendidas en Babilonia que aadirn a sus libros sagrados. (El mito de Adn y Eva, la costumbre de dividir el tiempo de siete en siete das, la leyenda del diluvio universal, la de la Torre de Babel, etc., provenan de leyendas babilnicas que, en muchos casos, haban sido tomadas a su vez de antiguas leyendas sumerias). Entre tanto, el arameo se haba ido imponiendo como la lengua de uso corriente entre los judos, en detrimento del hebreo (que se convirti en una lengua de uso casi exclusivamente sagrado -ya que los libros sagrados seguan estando escritos en hebreo, y, adems, muchos la consideraban la lengua de Yahv-).

2. Breve historia del pueblo de Israel y del judasmo (c)La helenizacin y la Biblia de los Setenta: siglos ms tarde, Alejandro conquistar Egipto y todo el Occidente de Asia, apoderndose tambin de Jud. Muerto Alejandro y fragmentado su imperio, el territorio de Jud va a quedar en poder de Tolomeo que, por razones de estrategia poltica, estimula a los judos a emigrar a Egipto, donde, como consecuencia, llegaron a formar una colonia numerosa -sobre todo en Alejandra, la capital-. Estos judos se helenizaron pronto, aunque siguieron manteniendo sus tradiciones -sobre todo las religiosas- judas. Con el tiempo olvidaron completamente el hebreo e incluso el arameo, lenguas que sustituyeron por el griego, y se vieron obligados a traducir los textos sagrados para poder entenderlos. Sobre el 270 a. C. comenzaron a aparecer las primeras traducciones de los libros bblicos al griego; la primera slo inclua el Pentateuco, pero en los dos siglos posteriores se tradujeron el resto de los libros que componan la Biblia de entonces. Esta primera versin alejandrina de la Biblia fue conocida como la versin de los Setenta. Ahora bien, la lengua no es inocente. Una traduccin es, con frecuencia, una traicin (como dice un sabio proverbio italiano); a esto, hay que aadir que el griego era ya una lengua muy trabajada por la filosofa (trminos como logos, physis, misterion, no se pueden traducir sin que esto complique lo traducido en una determinada concepcin del mundo). Digamos que esta traduccin de la Biblia signific al mismo tiempo su helenizacin; y si tenemos en cuenta que los primeros cristianos slo pudieron disponer de esta versin de la Biblia, nos podemos hacer una idea de las implicaciones que esto pudo llegar a tener. Ciertamente en la poca de la Biblia de los Setenta an no estaban completados todos los libros bblicos, pero tambin es verdad que los que se aadiran luego, aun cuando fueran escritos en hebreo o arameo, ya lo hicieron directamente en un ambiente helenizado.

2. Breve historia del pueblo de Israel y del judasmo (d)De nuevo Jud: entre tanto, qu suceda en Jerusaln y el resto de la tierras de Jud? Al norte de Jud, en lo que haba sido la antigua Israel, estaba ahora Samaria, y al norte de sta, Galilea, donde haba numerosos judos. Hacia finales del siglo III a. C., la dominacin tolemaica fue sustituida por la dominacin seleucida. En tiempos de Antioco IV se intent cierta helenizacin forzosa de los judos lo que produjo una serie de revueltas guerrilleras (que en la Biblia aparecen narradas en forma mtica en los libros Macabeos I, y Macabeos II). Finalmente, sobre el 142 a. C., Judea volvi a ser independiente.Las sectas judas: el judasmo no era una religin monoltica, as, por este tiempo nos encontramos con una serie de sectas diferenciadas. Entre las ms interesantes tenemos:Los saduceos: eran muy ortodoxos en la observacin de los preceptos bblicos y slo aceptaban como autnticos a los libros del Pentateuco -los cinco primeros de la Biblia-, por ello rechazaban todo lo que proceda de influencia griega o persa: no crean en la inmortalidad del alma, ni en ngeles, ni en demonios, ni en la resurreccin, ni en el Mesas.Los fariseos: aceptaban todos estos aadidos hechos con posterioridad al exilio Babilnico y a la influencia griega: aceptaban por lo tanto, ngeles, demonios, la inmortalidad del alma y la venida del Mesas.Los esenios: una secta que, por lo que parece, ha debido jugar un gran papel en el surgimiento del cristianismo. Se sabe de su existencia al menos desde el siglo II a. C. Habitaban en pequeas comunidades a lo largo del Mar Muerto, donde tenan las propiedades en comn y llevaban una vida asctica. Mantenan creencias extraas al resto de los judos, algunas de las cuales (dualismo almacuerpo, el alma es inmortal) podran proceder de influencias pitagricas.

3. Orgenes y desarrollo del cristianismo (a)Al lado de las grandes sectas judas (tales como la de los saduceos o los fariseos) aparecieron otras sectas menores. Una de ellas sostena que el Mesas esperado por los judos ya haba llegado: se trataba de un galileo de origen judo llamado Josu (Jess en la versin griega). No hay datos histricos rigurosos acerca del personaje as denominado, ni acerca de sus enseanzas originales, como tampoco acerca de qu vean en l sus primeros seguidores, que fueron denominados cristianos (expresin griega cuya traduccin literal sera mesinicos).

En cualquier caso, prescindiendo del Jess histrico (del que no conocemos nada con certeza) podemos explicar, en gran parte, los orgenes de la doctrina cristiana y su desarrollo posterior a partir fundamentalmente de: (1) La versin esenia del judasmo. (2) La influencia de las religiones mistricas. (3) La interpretacin mstica de la vida de Jess llevada a cabo por un judo de Tarso llamado Saulo (rebautizado como Pablo). (4) Las interpretaciones bblicas de un filsofo judo, natural de Alejandra, llamado Filn. (5) Los gnsticos. (6) Los Padres de la Iglesia. A stas habra que aadir las influencias que, ya ms tardamente, tuvieron el neoplatonismo (Alta Edad Media), y Aristteles (Baja Edad Media), en la elaboracin de los grandes sistemas filosficos cristianos. Veamos, brevemente, qu pone cada uno de estos elementos en el nacimiento del mensaje cristiano:

3. Orgenes y desarrollo del cristianismo (b)Los esenios: numerosos datos hacen sospechar que los esenios pudieron tener mucho que ver con el surgimiento del cristianismo. Ciertos elementos de la doctrina cristiana se encuentran en los textos esenios, as como las coincidencias geogrficas (vivan en el mismo territorio en el que, segn los Evangelios, predicaba Juan Bautista, y donde, tambin segn los Evangelios, fue bautizado Jess, y donde permaneci cuarenta das y cuarenta noches).

Las religiones mistricas: si repasamos lo que hemos dicho sobre las religiones mistricas podemos observar fcilmente que hay cierta similitud entre stas y algunos aspectos del cristianismo (sea por influencia de aqullas sobre ste, o sea porque responden a necesidades similares): la idea de un dios que muere y renace; la identificacin -comunin- de sus fieles con el dios, etc.

3. Orgenes y desarrollo del cristianismo (c)Pablo de Tarso: hay razones para creer que la importancia de Pablo en la elaboracin de la doctrina cristiana fue muy decisiva. Sabemos que Pablo de Tarso era un judo que segua la lnea de interpretacin farisea y que en principio era un enemigo encarnizado de la nueva secta juda de los mesinicos. Convertido ms tarde a la nueva fe, se le ha achacado a l la interpretacin mstica de la vida de Jess. Sea como fuere, sabemos que Pablo imprimi una orientacin a la nueva secta que gener un fuerte rechazo entre los judos, incluso entre muchos de los ya cristianos; por lo que el primitivo cristianismo se dividi en dos bandos: por un lado, los partidarios de la apertura a los gentiles, que sostenan que los conversos no judos no tenan por qu aceptar la ley juda (eliminando, por ejemplo, la circuncisin) liderados por Pablo; por otro, los que defendan la obligatoriedad de la ley para todos los conversos, liderados por Santiago (un personaje del que se habla en la Biblia como hermano de Jess). En el Concilio de Jerusaln, del ao 48 d. C., las tesis de Pablo se impusieron a las de Santiago. Esto hizo que la secta de los cristianos se fuese distanciando del resto de las sectas judas hasta constituir una nueva religin. En las diversas Epstolas escritas por Pablo, aparecen una serie de conceptos que se convertirn en elementos claves del cristianismo. As: 1) la doctrina del pecado original; 2) el concepto de gracia; 3) la idea de la redencin a travs de la fe; 4) la incidencia en la separacin entre la vida segn la carne (este trmino haba sido puesto en circulacin por los epicreos, para denominar al cuerpo inerte), y la vida segn el espritu; 5) la concepcin de la Iglesia como cuerpo de Cristo; 6) la doctrina cristiana del amor, entendido como caridad (agape); etc.

3. Orgenes y desarrollo del cristianismo (d)Posteriormente a las Epstolas fueron redactados los Evangelios (escritos en los que Jess mismo aparece como personaje central, cuya vida, obras y muerte pretende narrarse). Los tres primeros evangelios, redactados como muy pronto sobre el 60/70 d. C., pasaron a ser conocidos como Evangelios sinpticos. A principios del siglo II (aunque no hay datos seguros) fue escrito un cuarto evangelio, el Evangelio segn San Juan (en el que se manifiestan claras influencias helenizantes); al que siguen otros numerosos a lo largo de varios siglos, redactados en unos trminos cada vez ms filosfico-helensticos, y a los que se denomina generalmente Evangelios gnsticos. (A partir del siglo IV d. C., ls Epstolas, los cuatro primeros evangelios -los sinpticos y el Evangelio segn San Juan-, junto con otros escritos, fueron agrupados bajo el nombre de Nuevo Testamento, quedando establecidos como canon).Filn de Alejandra: por lo que respecta a Filn, fue un judo alejandrino que vivi entre el 15 a. C. y el 41 d C. Su influencia podra explicar algunos pasajes del Evangelio segn San Juan, tales como la identificacin de Jess, el Cristo, con el Logos, concebido como un intermediario entre Dios y los hombres.Los gnsticos: son cristianos cuyas doctrinas sern rechazadas por el grupo cristiano posteriormente triunfante.Los Padres de la Iglesia.

4. El Corpus hermeticum y los Orculos caldeosEl Corpus hermeticum est constituido por una serie de textos elaborados a lo largo de los siglos I, II y III d. C., y atribuidos a la revelacin del dios egipcio Thot, que los griegos identificaron con Hermes, llamado Trismegistos (tres veces el ms grande), de donde les viene el nombre.

Los orculos caldeos son una serie de textos, escritos en hexmeros, en torno al siglo II d. C., con claras influencias rficas, pitagricas, platnicas y gnsticas. Fueron escritos, al parecer, por un tal Juliano el Teurgo (la teurgia consiste en una serie de conocimientos y procedimientos, de tipo mgico-religioso, mediante los cuales se pretende conseguir la fusin con los dioses o su favor), quien atribuye estos orculos a una revelacin de los dioses. Tuvieron una enorme influencia en los neoplatnicos tardos, que lo consideraban un libro sagrado. Ambos tipos de textos fueron escritos originalmente en griego, y desarrollan temas de contenido salvfico: el alma pertenece a un nivel superior de realidad, cada en este mundo sensible; la materia es la crcel del alma; el conocimiento (gnosis) tiene por objeto que el alma regrese a su lugar original; etc.

II. LA CIENCIAEuclides.Aristarco de Samos.Arqumedes.Hiparco.Claudio Ptolomeo.

1. EuclidesVivi entre el 330 y el 275 a. C. Su obra ms conocida son los Elementos. Se trata de una recopilacin y exposicin sistemtica de todo el conocimiento matemtico antiguo siguiendo un mtodo deductivo. Los teoremas son desarrollados a partir de los axiomas, hiptesis y definiciones, de un modo similar al que haba propuesto Aristteles como ideal cientfico. Al frente de la exposicin aparece una lista de definiciones, otra de postulados o hiptesis, y otra de axiomas o nociones comunes:

Axiomas o nociones comunes: son principios indemostrables propios de varias ciencias (y por lo tanto, no exclusivos de la geometra). Y son:1. Cosas iguales a una misma cosa son iguales entre s.2. Si a cosas iguales se aaden otras iguales, los totales son iguales.3. Si de cosas iguales se quitan otras iguales, las restantes son iguales.4. Cosas que coinciden entre s son iguales entre s. 5. El todo es mayor que la parte.Postulados o hiptesis: postulan la posibilidad de las operaciones nombradas, o, lo que es lo mismo, que las figuras que resulten de esas operaciones existen:1. Trazar una lnea recta desde cualquier punto a cualquier otro punto.2. Prolongar en lnea recta cualquier segmento rectilneo. 3. Describir un crculo con cualquier centro y radio. 4. Todos los ngulos rectos son iguales entre s.5. Si una recta, al cortar dos rectas, produce ngulos internos del mismo lado menores que dos rectos, entonces esas dos rectas, prolongados indefinidamente, se encontrarn por el lado en que los ngulos internos sean menores que dos rectos. (Esto es tanto como decir que si los ngulos internos son rectos las dos rectas en cuestin no se encuentran. De donde se deduce tambin que por un punto exterior a una recta slo se podr trazar una paralela a dicha recta).Definiciones: son numerosas (exactamente 132), y son del tipo:1. Punto es lo que carece de partes.2. Lnea es longitud sin anchura.3. Los extremos de una lnea son puntos.4. Una lnea recta es la que yace por igual respecto de los puntos que estn en ella. Etc.

A partir de aqu cada libro de los Elementos est constituido por proposiciones de dos tipos, unas son teoremas y otras problemas. En cuanto a los teoremas se trata de saber si son o no verdaderos. En el caso de los problemas se trata de resolverlos. Tanto la verdad de los teoremas como la resolucin de los problemas se obtiene deductivamente a partir de los principios -axiomas, postulados y definiciones-. Ya desde antiguo se cuestion la diferencia entre axiomas y postulados, dado que su separacin es problemtica.

2. Aristarco de SamosVive entre el 310 y el 230 a. C. La nica obra de l que se conserva es Sobre los tamaos y las distancias del Sol y la Luna. Fue precursor del estudio de las razones trigonomtricas y fund un sistema heliocntrico de astronoma, segn el cual, el Sol y la esfera de las estrellas fijas estn quietos, los planetas y la Tierra giran alrededor del Sol y la Tierra lo hace adems alrededor de su propio eje.

Los clculos matemticos desarrollados para sostener esta tesis son, sin embargo, muy imprecisos, lo que facilit que su teora fuera arrinconada por la geocntrica de Hiparco y Claudio Ptolomeo (hasta el siglo XVI en que Coprnico la resucita). El problema fundamental es que si la Tierra gira en torno al Sol deberan observarse dos cosas: 1) que un determinado grupo de estrellas deberan aparecer como ms o menos brillantes segn la posicin de la Tierra; y, 2) la posicin de las estrellas (lo que hoy se denomina paralaje) con respecto a un observador terrestre debera variar al desplazarse la Tierra por el cielo. Pero no se observaba ninguna de estas dos cosas. La conclusin que haba que sacar de estas observaciones era la de que, o bien las estrellas estaban a una distancia inmensa, muy superior a la que crean los cientficos de la poca (con lo cual la diferencia de brillo o paralaje al acercarse o alejarse la Tierra de una estrella sera tan pequea que no se podra percibir) o que la Tierra no giraba en torno al Sol. Hiparco y Ptolomeo optaron por esta segunda posibilidad que ya tena una larga tradicin.

3. ArqumedesVive entre el 287 y 212 a. C. Escribi numerosas obras cuyo tema es la geometra o la mecnica. Entre ellas: El mtodo, Sobre la medida del crculo, Sobre el equilibrio de los planos, y Sobre los cuerpos flotantes.

Fue el primer griego en aplicar la matemtica a la mecnica, donde hizo grandes descubrimientos. Se le atribuye la invencin del tornillo sin fin, de las ruedas dentadas, de la polea mvil, etc. Desarroll la ley de la palanca (suya es la clebre frase: Dadme un punto de apoyo y mover el mundo). Es el fundador de la esttica (desarroll la idea de que el peso de un cuerpo puede entenderse como operando en un solo punto que es su centro de gravedad y de la hidrosttica. Durante la segunda guerra pnica particip en la defensa de Siracusa contra los romanos, a los que, segn se dice, mantuvo en jaque con sus mquinas que lanzaban piedras e incendiaban sus naves a distancia.

4. HiparcoVivi en el siglo II. Introdujo en Grecia la divisin del crculo en 360 grados, divisibles en 60 minutos, divisibles a su vez en 60 segundos, sistema que empleaban lo babilonios. Se le atribuye -aunque existen dudas- el desarrollo de la primera tabla trigonomtrica. Tambin llev a cabo un catlogo de estrellas, estableciendo su posicin y una magnitud correspondiente a su grado de luminosidad (dicho catlogo inclua hasta un total de 800 estrellas); y el descubrimiento de la precesin de los equinoccios: el eje de rotacin de la Tierra no es paralelo ni coincide con el de la eclptica (se llama eclptica al crculo mximo que describe el Sol, en su movimiento aparente en torno a la Tierra, o el crculo mximo que describe la Tierra en su movimiento anual en torno al Sol), sino que gira oblicuamente en torno suyo. A este movimiento del eje de la Tierra, similar al que realizara el eje de un trompo que girase oblicuamente, se le denomina precesin. Como consecuencia de la precesin el equinoccio de primavera (o punto vernal) se adelanta de ao en ao. Pero quizs lo fundamental de su trabajo sean una serie de observaciones que le permitieron descubrir la excentricidad de la rbita aparente del Sol y las irregularidades en el movimiento de la Luna. Ambas observaciones invalidaban, al menos en parte, la cosmologa aristotlica, por lo que intent corregirla con un sistema de rbitas excntricas y epiciclos. Sus obras se han perdido pero fueron recogidas en lo esencial por Ptolomeo, que elabor a partir de ah su sistema cosmolgico.

5. Claudio PtolomeoNaci hacia el ao 100 d. C. y muri sobre el 170. Su obra principal es una coleccin de libros conocida con el nombre rabe de Almagesto. En ella mdifica el sistema geocntrico de Aristteles, siguiendo los desarrollos de Hiparco. El nuevo sistema rompa con el de Aristteles en varios puntos: (1) La Tierra no ocupa el centro exacto del universo, sino que se encuentra ligeramente desplazada con respecto a ese centro (pese a lo cual se sigue llamando geocntrico a este sistema). (2) Los planetas no giran directamente en torno a la Tierra.Hay que aclarar que Ptolomeo no pretenda que su sistema diese una explicacin real de la constitucin del cosmos, sino que simplemente pretenda ser un mtodo de clculo y (salvar las apariencias (es decir, ajustar los fenmenos observados a la explicacin terica). Veamos cmo funciona:Partimos de una serie de rbitas ligeramente excntricas (es decir, cuyo centro -O- est desplazado) con respecto a la Tierra, llamadas deferentes. La razn de que estas rbitas tengan que ser excntricas es explicar por qu el Sol parece ms grande y por qu los planetas brillan ms en unas pocas que en otras.Los planetas se mueven en torno a un punto de las deferentes, constituyendo otras rbitas ms pequeas llamadas epiciclos. A su vez los planetas con sus epiciclos se mueven con la deferente. La razn de introducir los epiciclos es explicar los movimientos retrgrados (es decir, no directos) que se observan en los planetas.Quedaba todava por explicar por qu los movimientos que se observan de los planetas no son uniformes (contra lo que sostena en general el pensamiento griego). Para ello la cosmologa ptolemaica se vio obligada a introducir una nueva correccin en el sistema: los ecuantes. Consista en suponer que los planetas se mueven uniformemente en torno a un punto excntrico con respecto al centro de la deferente. Con ello se explicaba que desde la Tierra los movimientos no resultasen uniformes.El sistema aristotlico necesitaba 54 esferas para explicar los movimientos del cosmos. Este sistema se vio obligado a ampliarlas a 80.

III. LA FILOSOFALas escuelas de moral.Las filosofas de la religin.

1. Las escuelas de moralEl derrumbe de la tradicional forma de vida griega (en Ciudades-Estado, regidas por hombres libres), provoc, entre otras cosas, un sentimiento de desarraigo e infelicidad que las escuelas filosficas trataron de paliar. Por ello surgen numerosas escuelas con orientacin tica, es decir, cuya bsqueda se orienta a la mejor manera de obtener la felicidad. Destacan fundamentalmente tres: 1) los escpticos; 2) los epicreos; y 3) los estoicos. Junto a estas escuelas de nuevo cuo, perviven otros centros filosficos como las escuelas pitagricas, la Academia, y el Liceo, y otras diversas escuelas de origen ms o menos socrtico (cnicos, cirenaicos, megricos), pero carentes ya de un pensamiento original.

2. Las filosofas de la religinOtra forma de paliar el sentimiento de desarraigo e infelicidad, de cada en suma, fue a travs de la religin. En esta poca surgen multitud de intentos de combinar filosofa y religin; entre otros: 1) la interpretacin filosfica de la Biblia juda llevada a cabo por Filn; 2) el neoplatonismo: consistir en un intento de releer a Platn desde una perspectiva religiosa o cuasi-religiosa; y 3) el que histricamente se impuso que es el llevado a cabo por el cristianismo, que se ir apropiando de la terminologa filosfica helnica para explicar sus dogmas religiosos y acabar (a lo largo de un proceso que dura varios siglos) subordinando la filosofa a su fe.

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