Prof. Araceli Jara Cotrina

Durante la historia han existido diversos modos de entender y comprender al ser humano, segn las diferentes pocas, lugares, culturas y dems circunstancias.

Se ha dado importancia a aspectos muy dispares de su humanidad.

Antropologa ligada al contexto histrico, geogrfico o

cultural concreto

Ejemplos:

Los griegos no consideraban seres humanos, en su sentido ms fuerte y cabal, a los esclavos (y, en cierto modo, a las mujeres y a los nios).

Los romanos adoptaban una actitud similar, entre otros, con quienes no eran ciudadanos del Imperio: los llamados brbaros.

Y a lo largo del siglo pasado, sin ir ms lejos, muchas personas de color, por la simple diferencia de pigmentacin de la piel, se conceptuaban a s mismas distintas y en cierto modo inferiores a los blancos.

A quienes desarrollaban trabajos manuales o que requieren un respetable esfuerzo fsico son considerados esclavos y se les equipara a los animales, calificndolos como simples instrumentos vivos;

La mujer es declarada inferior al varn e incluso como un varn defectuoso o mal engendrado;

Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienen alma

A qu se debe esta realidad?

El entendimiento humano no es perfecto;

En l influyen otros muchos factores de la personalidad de quien conoce y del ambiente y la cultura en que se inscribe;

Conclusin: El conocimiento del hombre es gradual y est sometido a las caractersticas propias del tiempo.

CONOCIMIENTO DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA

GRECO-ROMANA

CRISTIANISMO

EDAD MEDIAS.VIII-XIV

FIL. MODERNAXVII-XIX

FIL. CONTEMPORNEAMediados del s. XIX

BAJA EDAD MEDIAHUMANISMO Y RENACIMIENTO

XIV-XVI inicios XVII

RECUPERACIN DE LA PERSONA

Scrates

Platn Aristteles

San Justino San Ireneo BoecioSan AgustnSan Juan Damasceno

Tener (poseer)

mbito del Ser (obrar y actuar)

Avicena San Alberto Magno San Toms de Aquino

Esencia y acto de ser

(obrar y actuar)

Petrarca Erasmo Rotterdam San Toms Moro

mbito del obrar

Pico de la Mirandola Maquiavelo, etc.

Humanismo

Renacimiento

Ockam

Racionalismo: Descartes Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume. Mecanicismo: Newton Perodo de la ilustracin Idealismo: Hegel

Materialismo: Feuerbach, Marx Positivismo: ComteUtilitarismo: Stuart Mill Voluntarismo: Nietszche, Shopenhauer Existencialismo: Sartre, etc.

* Reforma protestante: Martn Lutero

Autofundamentacinde la razn

Voluntarismo

EL SER HUMANO PARA LOS GRIEGOS

SCRATES

Se preocupa del hombre como sujeto cognoscente capaz de

conocer la realidad.

Se centr en el conocimiento de s mismo, y dice que el

verdadero conocimiento es el que sale del interior de cada uno

y lo expresa en la frase: concete a ti mismo

Tiene una postura dualista respecto al hombre y dice que

tiene un cuerpo visible regido por el alma. El alma es de

naturaleza divina, y participa de lo divino.

Sostiene que: el hombre es un ser privilegiado porque es

el nico ser que tiene razn y puede adquirir la ciencia.

TEORA DEL CONOCIMIENTOTEORA DEL CONOCIMIENTO

Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.

P

L

A

T

N

PlatnPlatn

Alma

En estado puro y contemplativo antes de venir a este mundo

Alma y cuerpo tienen slo una unidad accidental

admite

La unin accidental del alma y el cuerpo

Encarna en un

cuerpo, en el que vive

prisionera

el

Vivi

se

PlatnPlatn

Transmigrar

Alma y cuerpo tienen slo una unidad accidental (extrnseca y

circunstancial)

Otro cuerpo del hombre o de animal

El alma puede

a

CLASES SOCIALES

Templanza

Fortaleza

PrudenciaRacional

Irascible

Concupiscible

TIPO DE ALMATIPO DE ALMA VIRTUDVIRTUD

El Pueblo es la clase productora y ha de sostener econmicamente a las 2 clases superiores.La clase Militar tiene como funcin la defensa de la ciudad contra enemigos interiores y exteriores Los Filsofos tienen por misin gobernar y educar a todos los individuos y contemplar las ideas.

JUSTIC

IA

Regula las relaciones del individuo con el Estado

El alma racional debe gobernar las otras partes.

EL ALMA ES INMORTAL: es principio racional, es

extrnseca al cuerpo. Cuerpo y alma son elementos

contrarios.

El cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma al inteligible.

INTELECTUALISMO MORAL: slo hace el bien quien

conoce el Bien. Se acta mal por ignorancia o

desconocimiento del Bien. La educacin es fundamental.

Aristteles

Hyl = Materia

La unidad de cuerpo y alma

En su teora hilemrfica

Defendi

morph = Forma

Cuerpo AlmaHombre: Sustancia

compuesta dePrincipio vital del cuerpo

ParaAristteles

ParaAristteles

Thelos = felicidad

El hombre es un ser con unidad sustancial

Debe buscar su bien supremo (su thelos = fin)

A travs de la virtud

Para realizarse

su

Lo alcanza

EUDEMONISMO : la felicidad como realizacin (perfeccin del ser humano) requiere el desarrollo de la razn.

Adems, la VIRTUD es medio para alcanzar la felicidad.

Es un hbito que se adquiere mediante el ejercicio; es una disposicin, una capacidad para comportarse de un modo determinado.

Es el trmino medio entre dos extremos igualmente viciosos.

El hombre es el animal que posee logos. Es un ser social por naturaleza. Es un animal social. La sociabilidad brota de su misma naturaleza y le lleva a vivir en sociedad. Por eso el ser humano es esencialmente un animal poltico y cvico.

En las polis griegas se tenda a vivir de modo que vala ms morir honrado, que

vivir deshonrado por los hombres.

La virtud aristocrtica era correspondida con un reconocimiento social,

ciudadano y eso mejoraba al que lo posea y a su conciudadanos.

La ley (nomos) era otra pieza clave de la Grecia clsica y tambin de Roma. Eso

era as porque si la ley era justa favoreca el comportamiento virtuoso de los

ciudadanos, ya que protega y animaba a manifestar la dimensin social que la

virtud posee.

El fin del poltico era formar buenos ciudadanos, es decir fomentar la

adquisicin de virtudes.

La virtud y la ley son unos teneres de mucha calidad. Los humanistas griegos

no descubrieron el carcter de persona que cada uno de los hombres es.

CONCLUSIONES DE ESTE PERIODOEL SER HUMANO PARA

EL CRISTIANISMO

San Justino

San Ireneo Boecio San Agustn

El hombre esCuerpo

Alma

no es la crcel del almaInmortalSimple (inmaterial y espiritual)

No Preexiste

No hay pluralidad de almas en el ser humano

Su unin con el cuerpo NO se debe al pecado original.

Con el pecado original

en el origen de la historia

el alma se vuelve hacia la materia

el cuerpo se convierte en una crcel para el alma

slo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no

pierde su libre albedro

ANTROPOLOGA FILOSFICA DE AGUSTN (354-430) El alma no preexisti en un mundo anterior; fue creada

por Dios de la nada e infundida a un cuerpo.

Solo descansar cuando retorne a DiosEl alma conoce las cosas concretas y, tambin las esencias o ideas universales.

Dios comunica al cuerpo su forma al darle alma.Es inmortal, pues participa de la naturaleza de la verdad y la verdad no muere.

Es imagen de Dios; por varios conceptos: tiene memoria, entendimiento y voluntad, tres facultades distintas en una

sola sustancia.

Se conoce a s misma y es esencialmente activa.

EL MAL SEGN SAN AGUSTN

Mal fsico: el dolor

Mal moral: el pecado

Mal intelectual: la ignorancia y el error

Mal existencial: la experiencia del sinsentido, de lo absurdo

En el ser humano, En el ser humano, la causa del mal la causa del mal

moral es el mal uso moral es el mal uso del del libre albedrlibre albedroo

APORTES DEL CRISTIANISMOAPORTES DEL CRISTIANISMO

El mayor aporte del cristianismo es que reconoce a todos los hombres la dignidad de personas.

El cristianismo fundamenta la dignidad humana:

Imagen y semejanza divina

Filiacin divina

Tres tesis fundamentales de la filosofa patrstica:

1) El origen del alma por creacin divina.

2) La libertad personal.

3) La inmortalidad del alma.

APORTES DEL CRISTIANISMOAPORTES DEL CRISTIANISMO

Se distingue Persona de naturaleza.

Persona es un absoluto en s mismo.

Todos los seres humanos son personas y no slo algunos.

Persona es algo que se es; no es un ttulo que se adquiere o se

tiene por linaje familiar.

La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser

comunicado por Dios; por un acto creador y libre.

La persona es cada quin, el ser irrepetible e irreductible a la

humanidad, a lo comn de los dems hombres.

Es propio de la naturaleza humana la corporeidad, los sentidos, los

deseos sensibles, etc., pero no la persona. Los griegos

desconocieron este hallazgo, pero los modernos lo olvidaron.

EL SER HUMANO EN LA EDAD MEDIA

AvicenaSan Alberto Magno Santo Toms de

Aquino

Santo TomsSanto Toms

A completarse mutuamente

La teora de Aristteles

El alma y el cuerpo son sustancias incompletas

perfecciona

sola sustancia completa

Y sostiene que

que tienden En una

El hombre real

El almaEl alma

- Incorruptible o inmortal- Subsistente (puede existir separada del cuerpo)

Sustancia espiritual

Conocer y querer realidades inmateriales (ideas, valores)

Es una

Capaz de

es

Sin embargo

Alcanza su plenitud unida al cuerpo

HUMANISMO Y RENACIMIENTO

Su centro de atencin fue: la vida prctica y sus problemas cotidianos, especialmente los de ndole social (un intento de oxigenar la vida social). Erasmo, Toms Moro, a diferencia de otros; defienden: la inmortalidad del alma y la relacin del hombre con Dios (en esta vida y despus de la muerte); sus ensayos versan sobre: las virtudes, la educacin, la crtica a la corrupcin poltica y eclesistica, etc.

HUMANISMO

RENACIMIENTO

En el plano cultural alberga un olvido de la cultura recibida a lo largo de la Edad Media, a la par que una recuperacin, un renacer, de la cultura clsica grecoromana (aunque no recuper lo mejor de los clsicos griegos). Se caracteriza por el naturalismo que supone el olvidar a la persona, por centrarse exclusivamente en la naturaleza humana.

POCA MODERNA Racionalismo: Descartes, Spinoza,etc. Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume. Mecanicismo: Newton Perodo de la ilustracin / Kant. Idealismo: Hegel

Doctrina gnoseolgicamente optimista: La razn puede conocer lo existente y efectivamente lo conoce. Todo existente es intrnsecamente inteligible. La razn es la nica facultad estrictamente cognoscitiva.Dios de Descartes es radicalmente incomprensible.

Racionalismo del XVII DescartesDescartes

Encuentra una verdad primera indudable: EL Alma

Propia actividad del pensamiento que le revela la existencia del YO como

sustancia pensante

El cuerpo es para l una realidad

totalmente diversa del alma

Intenta construir

Un sistema nuevo de filosofa

Por dudar de cuanto es y cuanto conoce

Sin embargo

En la

comenzando

Para

En el hombre de modo puramente accidental,

extrnseco

Alma y cuerpo

Completamente distintasCompletamente distintas convienen

Son sustancias

Descartes no aclara cmo pueden actuar 2 realidades tan distintas

Fundamentos y principios del filosofar

Descartes aspiraba a cimentar infaliblemente la ciencia moderna. Punto de partida del filosofar: la aplicacin de la duda metdica. Origen del pensamiento filosfico: bsqueda de un principio inquebrantable. Este principio es el cogito, ergo sum.

Empirismo

Corriente filosfica para la cual todo conocimiento se basa en la experiencia sensorial. Niega la posibilidad de ideas espontneas o a priori (sin intervencin de la experiencia) La mente, al nacer, es tabula rasa.

Toda esta corriente de pensamiento se interesa por el problema de las facultades cognitivas y las posibilidades y limitaciones del

conocimiento humano

Kant: la funcin crtica de la filosofa.

Crtica de la razn pura (1781): investigacin de la facultad de conocerCrtica de la razn prctica (1788): investigacin de la facultad de quererCrtica del juicio (1790): investigacin de la facultad de sentir

Para Kant el fundamento de la ciencia no est en el noumeno (la realidad), sino en el propio sujeto portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento (fenmeno).

El intelecto no conoce las cosas como son en smismas (noumeno), sino tal como el mismo las construye (fenmeno).

Escritos

Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento

La buena voluntad

El Problema Moral

Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento

Enunciado del imperativo categrico: obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal.

El imperativo categrico no indicar lo que se ha de obrar, sino el modo con que se ha de obrar.

El imperativo categrico no indicar lo que se ha de obrar, sino el modo con que se ha de obrar.

Obra de tal modo que nunca tomes la humanidad ni en ti ni en otros

como medio, sino siempre como fin

Obra de tal modo que tu voluntad pueda ser considerada como

legisladora universal

Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento

El alma es inmortal; pero solo es admitido como postulado , exigido por el hecho de la moralidad y con

validez nicamente para la razn prctica.

Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento

La felicidad solo podr ser hallada por la moralidad, pero sera imposible si no existiese un ser que vinculase la felicidad del hombre con la moralidad, este ser no es otro que Dios, luego Dios debe existir necesariamente.

EL IDEALISMO ALEMN

Surge como reaccin contra los ideales de la Ilustracin

Racionalismo

Universalidad abstracta

Visin mecanicista de la naturaleza

Desvalorizacin del pasado

Concepcin abstracta de la verdad

Ilustracin Romanticismo

Lo irracional como va de acceso a la realidad

Individualidad y subjetivismo

Naturaleza viva y orgnica

Exaltacin de la tradicin y la historia

Concepto de verdad como creacin humana

El ROMANTICISMO EL IDEALISMO ALEMN

Plantea

Un nuevo concepto de racionalidad

la Razn infinita, absoluta y creadora

Un nuevo punto de partida

lo Absoluto o lo Infinito entendido como una realidad espiritual

Una nueva relacin entre filosofa, ciencia y religin

la filosofa es, de nuevo, una metafsica extremadamente sistemtica

Resultado de la bsqueda de una racionalidad, universal que rija y unifique el destino de la Humanidad.

Primado de la idea o el espritu sobre la materia El pensamiento genera los entes materiales Las esencias son inmateriales El hombre es espritu Filosofa crtica que pretende transformar la conciencia humana

EL IDEALISMO ALEMN EL SISTEMA HEGELIANOest formado por

La filosofa del Derecho

Pertenece a la esfera del espritu objetivo

Consta de tres partes El derecho abstracto identificacin con la libertad

La moralidad mbito de la voluntad subjetiva

La eticidad unidad de los mbitos objetivo y subjetivo

se desarrollaen tres formas

familiasociedad civilEstadoLa filosofa de la historia

la culminacin de la filosofa del Derecho

a travs de el arte

cmo el Espritu infinito llega a la autoconciencia de s mismoy a su absoluta libertad

la religinla filosofa

la historia tiene un fin la automanifestacin o autoconciencia del Espritu

slo los Estados tienen realmente historia

discurre dialcticamente

es

expresa

pone de manifiesto que

POCA CONTEMPORNEAMaterialismo: Feuerbach, Marx Positivismo: Comte Utilitarismo: Stuart Mill Voluntarismo: Nietszche, Shopenhauer Existencialismo: Sartre, etc.

Que las funciones psquicas son un puro

accidente o manifestacin del cuerpo.

Al hombre: un agregado de tomos y sus

pensamientos secreciones del cerebro

El Materialismo

Supone

Considera

Niega la existencia del alma como realidad

inmortal.

LA FILOSOFA MATERIALISTA

Primado de la materia sobre los pensamientos.

El ser existente produce la conciencia, no al revs.

La esencia es la existencia. El hombre es un ser corporal con

necesidades materiales (trabajo = produccin).

Filosofa que pretende invocar la accin transformadora (praxis).

KARL MARX

A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel, plantea que el ser humano no es producto del Espritu, sino de las condiciones materiales en las que se da su existencia.

Las necesidades bsicas (naturales, biolgicas e instintivas) son el fundamento del ser humano sobre el cual se construye un modo de ser distinto al de los dems animales.

Tal modo de ser distinto es la cultura. Reduce al hombre solo a materia, afirmando que el

pensamiento no es ms que un producto de la materia evolucionada.

Si el ser humano es producto de las condiciones materiales de su existencia, entonces es producto de su clase social y del papel que juega dentro de las relaciones de produccin.

El modo de ser del hombre va a ser distinto si es amo o si es esclavo, burgus o trabajador, propietario o asalariado.

Perodo romntico. Filosofa de la noche.

Perodo positivista o ilustrado. Filosofa de la tragedia.

El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda.

Perodo crtico. Filosofa del atardecer.

Se inspira en los presocrticos, Schopenhauer y Wagner.El arte es el medio de penetrar en la realidad.FigurasObra fundamental

Dionisio y el artista.El nacimiento de la tragedia.

Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses.Adopta una postura positivista o cientfica para condenar la metafsica.Figura Obra fundamental

El hombre libre.Humano, demasiado humano.

poca de mximo esplendor.

Figuras Zaratustra y el superhombre.

Crtica a toda la cultura occidental.

Figura El filsofo a martillazos.

Obras fundamentales Ms all del bien y del mal.La genealoga de la moral.

Obra fundamental As habl Zaratustra

EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

Proclam la muerte de Dios y propuso la instauracin del superhombre:Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto! [...] Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? [...] El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores lo sepan o no[1].

[1] F. Nietzsche. As habl Zarathustra..., p. 34

Texto: Mtra. Ana Valle

La voluntad de poder es voluntad deser mssuperarsedemostrar una fuerza siempre creciente

desde el punto de vista moral es voluntad creadora de valoresEl eterno retorno

tiene dos sentidossentido cosmolgico no hay ms mundo que ste

suprema fidelidad a la tierrasentido axiolgicosimboliza que este mundo es el nicoexpresa que todo es bueno y justificable

Inversin de los valores significa recuperar la inocencia primitiva

estar ms all del bien y del mal

El superhombre

esel nuevo ser humano

un tipo moralcrea valoresvive fiel a la tierraes la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche

La condicin para que aparezca el superhombre es la muerte de Dios

EL MENSAJE DE ZARATUSTRA

El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo, pero debe buscar una moral diferente basada en valores distintos a los propuestos por el Cristianismo.

En contrapartida, propone valores como la fuerza, la valenta y lo corporal.

Nietzsche planteaba que el hombre llevara a cabo una transvaloracin de los valores, que implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable. El hombre realmente valioso, el superhombre, impone su voluntad creando su propia moral.

Los mediocres no tienen sino que obedecer la voluntad del

superhombre.

Dios ha muerto, y ya no hay un valor moral absoluto que gue la conducta humana, el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas.

El superhombre es el resultado de la autosuperacin, es un cambio esencial en el hombre mismo. Nietzsche dice que ...el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, [...] la grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso...[1]. Astenemos que la superacin y la transformacin del hombre lleva al superhombre. ( Ibidem, p. 36).

Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido a nombrar a Dios sino al mismo ser humano, ya no se trata de crear vida para el ms all; sino de crear en y para el ser humano, en y para la tierra. Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia l mismo y la creacin de su propio ser.

El superhombre es el hroe afirmador porque dice sa la vida, a la fuerza, al caos y a la diferencia. El superhombre slo puede pensarse a partir del ltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios.

CRTICA A LA CIVILIZACIN OCCIDENTALMuestra siempre las mismas constantes

Un mismo mtodo el anlisis psicolgicoque seconvierte

engenealoga de los valores

Un mismo diagnstico todo procede deLa voluntad de la nadaEl odio a la vida

por eso

la cultura occidental estsumida en el nihilismo

Un mismo enemigocrtica a todos los aspectosde la cultura occidental

que se concreta

en

Crtica a la filosofa

Crtica a la moral

por hacer triunfar a larazn contra la vida

por crear otro mundodesvalorizando ste

a partir del estudio delorigen de los prejuiciosmorales

FILOSOFA HUMANISTA DEL S. XX

La antropologa cambia de rostro, alcanza su mayora de edad, cuando entra en juego la categora de persona.

La antropologa adulta sera aquella que analiza y considera al hombre, varn y mujer, precisamente como personas.

Podra definirse a la antropologa: el estudio de la persona humana varn y mujer y de las caractersticas que en cuanto tales les corresponden.

EL PERSONALISMO DEL S.XX

Sostiene la primaca ontolgica del ser personal.

La persona humana se muestra como una unidadinobjetivable, condicionada pero libre, original e irrepetible y singular aunque constitutivamente comunitaria.

La persona est situada en la historia y abierta a la trascendencia.

El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde su integracin en la persona.

Representantes: Enmanuel Mounier, Jean lacroix, MauriceNdoncelle, Jean guitton, G. Thibon, D. Rougemont, C.S. lewis, Jean Mourox, Karol Wojtila.

ANTROPOLOGA PERSONALISTA

1. La persona humana:

Es un ser constitutivamente racional y corpreo.

Es un ser de trascendencia:

Es proyecto para s mismo.

Co-existe: comunidad humana, Dios.

Es en el mundo.