Conociendo La Cultura Colla

8/15/2019 Conociendo La Cultura Colla

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Conociendo la cultura

Knowing the Colla Culture


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CONOCIENDO LA CULTURA COLLA

Publicación a cargo de: Cristina Gálvez Gómez (CNCA)Coordinación editorial: Christian Báez Allende (CNCA)Elaboración de contenidos: Cristina Gálvez Gómez (CNCA)

Asesoría de contenidos: Roberto Salinas Cortés,Presidente Comunidad Colla Río Jorquera y sus AuentesCorrección de textos en español: Mónica Muñoz Montoya (CNCA)Diseño y diagramación:Soledad Poirot Oliva (CNCA)Diseño de portada: Emilia Valle Krämer (CNCA)Traducción al inglés: Paz Sepúlveda VidalIlustraciones: Patricia Aguilera Álvarez (Ají color)

© Consejo Nacional de la Cultura y las ArtesRegistro de Propiedad Intelectual n° 223.472ISBN: 978-956-352-026-2www.cultura.gob.cl

Se autoriza la reproducción parcial citando la uente correspondiente.En este libro se utilizó para el cuerpo de texto la tipogra ía Aust alis,creada por el diseñador chileno Francisco Gálvez, uente ganadoradel Gold Prize en los Morisawa Awards 2002 de Tokio.

1ª edición diciembre de 2012Se imprimieron 1.250 ejemplaresImpreso en Quad/GraphicsSantiago, Chile


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ÍNDICE

08 Presentación10 Introducción14 Características generales18 Cosmovisión22 Historia

27 Territorio, sitios y símbolos de signicación cultural29 Salud y medicina30 Vestimenta30 Gastronomía37 Música37 Artesanía

39 Glosario

KNOWING THE COLLA CULTURE42 Presentation44 Introduction48 General characteristics50 World view54 History59 Territory, sites and symbols o cultural signicance61 Health and Medicine62 Clothing64 Cuisine69 Music

69 Craf71 Glossary

72 Bibliogra ía


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PRESENTACIÓNNuestras guías de diálogo intercultural para el turismo indíge-na, tienen por objeto promover el respeto y las buenas prácticasentre el turista nacional o extranjero y los pueblos originarios.Estas guías sitúan al viajero, al “otro”, dentro del territorio ísi-co y mental de la cultura con que están entrando en contacto:en ellas encontrarán su cosmovisión, costumbres, estructura

social y ormas de relacionarse, entre otras valiosas in ormacio-nes que enriquecerán la experiencia y el intercambio cultural.Cada guía está diseñada para acilitar la comprensión y el sen-tido de la comunicación intercultural desde un prisma cercanoa las culturas indígenas, en donde con recuencia lo materialno está divorciado de lo inmaterial y se conjugan la realidadcon la imaginería, lo posible con lo imposible como parte de un

todo. Estos grupos étnicos tienen una visión particular tantode su entorno, como de sí mismos, con una uerte raigambreen sus ancestros y con el territorio que llaman hogar. El reco-nocimiento a estos pueblos abre la posibilidad de acceder a laincomparable riqueza cognitiva que poseen sobre los lugaresque pueblan, que también son, muchas veces, atractivos desti-nos turísticos. Por otra parte, estas visitas reportan benecios

económicos a estas comunidades, y no deben necesariamen-te, comprometer la integridad del patrimonio natural y cul-tural, sino enriquecerse mutuamente. Es vital que la relaciónde mutuo benecio entre visitantes y pueblos originarios seapor denición sustentable y releve lo valores de preservación einterculturalidad. Ese es el objetivo que busca promover estapublicación y el trabajo que realizamos como institución para

omentar un turismo cultural sustentable.El mayor desa ío es lograr transmitir al usuario de estas guíasuna descripción apropiada y e ectiva de la cosmogonía de estospueblos, de modo que el acercamiento sea enriquecedor para


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las partes. Este delicado balance debe considerar el hecho deque tradicionalmente los mecanismos de transmisión de estetipo de conocimiento han sido orales, en lo undamental a tra- vés de cuentos, leyendas, narraciones, mitos y canciones. Conesto, invitamos al visitante a vivir una singular experienciaturística cultural, protagonizada por comunidades o amiliasindígenas insertas dentro de su entorno natural, donde suscostumbres y tradiciones ancestrales hallan una armoniosasimbiosis con su orma de vida actual. Esperamos que este ma-terial sea una ayuda ecaz para acilitar un encuentro y diálogosignicativo entre culturas.

Luciano Cruz-Coke Carvallo

Ministro PresidenteConsejo Nacional de la Cultura y las Artes


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INTRODUCCIÓN El turismo cultural se encuentra en ase de crecimiento y el turis-mo indígena es parte de él. Se particulariza porque el turista inte-resado desea sostener un estrecho contacto con las poblacionesantrionas -comunidades o amilias indígenas-, para conocer suscostumbres presentes y ancestrales. Lo que seduce de estos viajeses su promesa de paisaje y la oportunidad de diálogo hacia otro

tiempo y cultura. Esas experiencias nos conducen a un plano in-terior, al de la especie humana; y la riqueza que se adquiere en elturismo indígena, radica en ese contacto con otras maneras po-sibles de percibir y construir la realidad. Es un intercambio congrupos humanos que han devenido en subalternos en el mapa delas tendencias dominantes del escenario global.LaGuía de diálogo inte cultu al pa a el tu ismo indígena es una inicia-

tiva de la Sección de Patrimonio Cultural del Consejo Nacionalde la Cultura y las Artes, y busca ser un aporte en el proceso deintercambio que se genera entre visitantes y antriones, cuandoel destino del viaje elegido involucra el contacto entre seres hu-manos que provienen de cosmovisiones muy diversas.El turismo sostenible es una oportunidad para contribuir aldesarrollo de realidades socio-económicas desventajadas, perohaciendo eco de los aprendizajes de los destinos turísticos ma-duros que se han visto dañados por la alta de regulación. Enla actualidad, este se ocaliza en la autogestión y la custodia de valores compartidos en manos de las propias comunidades ysus amilias: “Para entregar bienestar es absolutamente esencialque cualquier estrategia de turismo tenga repercusión y apoyolocal en base a valores comunes. Del mismo modo se debe re-conocer el bienestar más allá de lo económico, que incluya elbienestar social, cultural, psicológico, espiritual, emocional y

ísico, todos los cuales dependen de un medio ambiente salu-dable. Cualquier estrategia de turismo debe tener un mensaje


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común: el patrimonio cultural y natural son indivisibles, y elbienestar y desarrollo de la población no es separable del bien-estar y sustento del medio ambiente”.1

Este en oque de integridad entre patrimonio natural y cultural,se corresponde con la cosmovisión indígena que hace convivir lomaterial con lo inmaterial, la realidad con la imaginería, lo po-sible con lo imposible. Son escasos los instrumentos públicosinterculturales que reejan esta mirada, pareciendo ser los quemejor acilitan la comprensión y la comunicación que se deseaestimular. Esta guía pretende aportar a este desa ío.

Cristina Gálvez GómezEncargada Programa Turismo Cultural

Sección Patrimonio CulturalDepartamento Ciudadanía y Cultura

1. Robyn Bushell, Juan F. Salazar (2009): Estudio de p efactibilidad. Tu ismo indígena en San Ped o de Atacama,Centro de Investigaciones Culturales, Universidad de WesternSydney, Australia.


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CARACTERÍSTICAS GENERALESEl pueblo colla es trashumante por excelencia; se dene como unpueblo de altura, de nieve, de río y de la puna. Hoy habitan lazona cordillerana de la Región de Atacama en Chile y las localida-des argentinas de Fiambalá, Laguna Grande, Jachal, Saujil, Tino-gasta, Belén y Catamarca, entre otras.Las primeras re erencias a los colla se remiten a los más antiguos

habitantes del Titicaca, y por extensión, al mundo andino.1 Ade-más su historia se vincula a acontecimientos desarrollados enlas culturas de los pueblos asentados en Pucará Tiwanaku y Ha-tuncolla. Son una mezcla de pueblos provenientes de Bolivia que“ocuparon las provincias del noroeste de Argentina para desplazar-se durante los siglos XV y XVI entre las dos laderas cordilleranas”.2

Durante la colonia, en las sierras, la puna, el desierto, en lasregiones áridas de Atacama, en Tucumán, Catamarca y Jujuy,se les conocía como los “indígenas de aspecto altiplánico acos-tumbrados al rigor del río, el viaje y la soledad”3 que circulanpor valles y quebradas cordilleranas.Estos diversos pueblos son reconocidos como un grupo di eren-ciado recién a mediados del siglo XIX. Los relatos que se incluyen

en los estudios sobre ellos, sugieren que la expresión colla se usa-ba en esa época para identicar a los indígenas que habitaban lasquebradas y el extremo austral de la puna del norte chileno, delnoroeste argentino y del sur de Bolivia. A este amplio espacio, en que emerge esta etnia, se le denomi-na área circumpuneña, la que se extiende desde el sur del Salarde Uyuni, abarcando el altiplano de Lípez, la Puna de Jujuy y

la Puna de Atacama, hasta aproximadamente el paso San Fran-1. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (2011): Info me estudio del pueblo colla.2. Daniel Quiroz y Yuri Jeria, Etnogénesis e identidad cultu al ent e los g upos colla de la Co di-lle a de Atacama.Mimeo.3. Hernán Salas y Ra ael Pérez Taylor (editores) (2004): Desie to y f onte a, el no te de México

y ot os contextos cultu ales, México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.


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cisco. Integra además las vertientes cordilleranas oriental y oc-cidental que bordean las tierras altas. Estas delimitaciones sonmuy imprecisas, abarcando por el occidente el desierto desde elnorte del río Loa hasta Chañaral (incluyendo el litoral, los oasis yquebradas). Por el oriente, incluye más al sur, las cercanías de los valles de Jujuy y Salta.Desde hace milenios, estos pueblos denominados colla, han teni-dos dinámicas de interacción dentro del área circumpuneña, me-diante el intercambio de recursos productivos y de recolecciónque avorecían los distintos estratos y eco-zonas. Sin embargo,por encima de las di erencias regionales, se percibe una coheren-cia económica compartida, que se expresa en la materializaciónde di erentes patrones de complementariedad política, social yeconómica; base para la construcción de relaciones de intercam-bio de bienes y de establecimiento de relaciones entre grupos hu-manos para procurarse el acceso a recursos y a di erentes produc-tos considerados necesarios para su subsistencia.4

La ganadería de camélidos era la base de la economía, tanto porsus subproductos como por su capacidad de carga, que acilita-ba la movilidad y el intercambio entre los distintos pueblos quehabitaban el área. Una de las características de estos di erentesgrupos es la trashumancia de carácter pastoril.

4. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes: op. cit.


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COSMOVISIÓNLas prácticas culturales colla están vinculadas a la cosmovisióndel mundo andino. “La cosmovisión colla del mundo, su baseideológica y religiosa, los acerca a los indígenas del norte deChile. Su concepción personal del universo y de la humanidadperdura en la conciencia del pueblo andino. A través de susestas privadas en el hogar y en la montaña podemos percibirlas prácticas religiosas andinas unidas a la religión cristiana”.5

La gura de Dios y todas las tradiciones, convergen en la Pacha-mama que tiene un papel integrador de todas las energías. Loscolla creen en los espíritus guías, en las almas, ánimas y en TataSol y Mama Luna.Celebran a los santos, que además tienen una signicación es-pecial: son los protectores y espíritus guías. También creen enotro tipo de espíritus, como el Kukamula, espíritu maligno quese maniesta a través del grito de un animal; el Yastai espíritubueno y el Peuchén, animal que chupa la sangre a otros anima-les. Para ahuyentarlo de los corrales, los colla utilizan huesos decabezas de cabra y espejos.Los 1º de noviembre celebran el Día de las almas, ánimas y es-

píritus. Para el año nuevo indígena, el 21 de junio, celebran loque se conoce como el Renuevo del año. 6

Dentro de su comunidad existen hombres y mujeres religiosos,que curan en ermedades y ocian de parteros, comunicándosesiempre con la naturaleza y sus uerzas: astros, animales y agua.El mundo colla presenta una relación sagrada con su entorno,levantando en su territorio oratorios y apachetas. Estas últimas5. Cervellino, Miguel (1993): "Ritos colla en la Región de Atacama", Santiago,Revista Museos, N° 15, Dirección de Archivos y Museos.6. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato (octubre 2008): “In orme grupo tra-bajo pueblo Colla”, Volumen 3, anexo tomo I, editado por el Comisionado Presidencialpara Asuntos Indígenas.


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son lugares escogidos por la comunidad para realizar todas susceremonias y rituales.Frente a situaciones como viajes y cosechas, presentan o rendasmediante el mechero, cuyo combustible es grasa animal. Otrosritos son realizados para agradecer y solicitar la multiplicacióndel ganado, estos son las Vilanchas y las O rendas de Mesas.En las primeras se sacrica el mejor animal de la manada; y enlas segundas se o recen diversas guras de elementos de uso

cotidiano y mágico, con eccionados con harina y agua. Los collatienen cuatro colores que los identican: amarillo, negro, blan-co y rojo: “El color amarillo representa a Tata Inti, Tata Sol; elcolor negro representa a la medicina, la cultura, las ceremonias y los rituales; el color blanco corresponde a la pureza, la monta-ña, la nieve, la cordillera y el color rojo representa la uerza, elhombre, la sangre y el poder”.7

7. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato: op. cit.


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HISTORIAEl origen de este pueblo se encontraría en la unidad de ciertasagrupaciones indígenas localizadas en la región del actual no-roeste argentino (provincias de Jujuy, Salta y Catamarca), lascuales comparten una identidad étnico-cultural andina.8 Surgi-rían, como categoría étnica, producto de la síntesis de distintaspoblaciones indígenas originarias y de otras trasladadas durantela ocupación Inca y el tiempo colonial y de las migraciones en elperiodo republicano, en especial desde Bolivia. Actualmente el pueblo colla se compone de un conjunto de co-munidades que habitan la cordillera de Los Andes en la región de Atacama, especícamente en las provincias de Copiapó y Chaña-ral, entre la quebrada Juncal por el norte y el río Copiapó por el sur.Las principales comunidades se encuentran en El Salvador-sector Portal del Inca-, Potrerillos, Quebrada Paipote, Que-brada San Miguel, Quebrada Carrizalillo y el Río Jorquera ysus Auentes. Muchas amilias colla también se han radica-do en ciudades y pueblos, como Copiapó, Estación Paipote,Diego de Almagro, Inca de Oro, Tierra Amarilla y Los Loros.

En virtud de la Ley Indígena, son nueve las comunidades re-conocidas:1. Potrerillos2. Quebrada de Paipote3. Comunidad Río Jorquera y sus Auentes4. Pastos Grandes (Quebrada de Paipote)8. Algunos autores asocian a los colla actuales con el reino colla del periodo Tiwanaku(400-1.000 d. C.) que se localizaban inmediatamente al sur del lago Titicaca. Estaasociación no es sustentable, debido a que los colla es una etnocategoría surgida en losúltimos siglos. Ver: Carlos Rojas (1976): El mundo mágico de los collas, Memoria, Univer-sidad de Chile, La Serena; María Ester Grebe (1999):Cultu as Indígenas de Chile: Estudio p elimina , Editorial Pehuén, Santiago.


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5. Sinchi Waira (Quebrada de Paipote)6. Waira Manta Tuj’sí de Tierra Amarilla 7. Pacha Churi Kai de Los Loros8. Geocultuxial de Diego de Almagro9. Paipote de Estación PaipoteLa actual ocupación del territorio se basa en la ganadería trashu-mante (cabras, mulas, caballos y ovejas) y cultivos en pequeñaescala. Además, realizan actividades asociadas a la pequeña mi-nería, artesanía (talabartería, curtiembre, trabajo textil), reco-lección de leña y producción de carbón. El carácter trashumante y nómade de este pueblo es su característica cultural undamen-tal. Al respecto, esta orma de ocupar el territorio está dada por ladisponibilidad de recursos de agua y alimento para sus animales.Es decir, el pasto y el agua constituyen la base que determina elcircuito trashumante de la amilia colla.Esta trashumancia traspasa las ronteras geopolíticas, de acuer-do a los periodos de veranadas (asentamiento en las zonas cordi-lleranas altas) e invernadas (asentamiento en las zonas cordille-ranas de menor altura):


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• Noroeste argentino hasta San Pedro de Atacama

• Noroeste argentino hasta Copiapó• Copiapó hasta el noroeste argentino

• Copiapó hasta San Pedro de Atacama

A partir de 1894, con el establecimiento de la Compañía Minera

de Potrerillos, comienzan los problemas ambientales. Esto im-plicó la migración de las amilias colla o su incorporación a lasaenas mineras. En todo caso, la contaminación de las vegas y

aguadas, a ectaron de manera indeclinable su orma de vida. Deigual manera, hacia 1960, los recursos hídricos de la zona su-

rieron una gran merma debido a la apertura de la mina El Sal- vador y la posterior canalización del agua a través de tuberías.

En 1973 las autoridades de la época tomaron medidas que ueronmenoscabando la economía colla: se suspendió el trabajo de la pe-queña minería por las restricciones impuestas al uso de explosivos;Cona prohibió la explotación de la leña y la abricación de carbón y el SAG intentó terminar con la actividad ganadera caprina. Estasmedidas contribuyeron a la desestructuración de las comunida-des y a un parcial abandono de sus ormas de vida tradicionales.

Actualmente, la principal demanda de las comunidades collaha sido el reconocimiento de las tierras ocupadas desde más deun siglo, y que orman parte de su territorio de asentamiento,de su espacio de desenvolvimiento social, cultural y económi-co, comprendiendo los campos de pastoreo, vegas, aguadas, derecolección y caza, áreas con recursos mineros y los espacios sa-

grados y rituales.

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TERRITORIO, SITIOS Y SÍMBOLOSDE SIGNIFICACIÓN CULTURALComo hemos dicho, una de las características más relevantesde la cultura colla es la trashumancia de carácter pastoril, quetraspasa las ronteras geopolíticas. Es por esto que es recuenteencontrar grupos en senderos cordilleranos y caminos altiplá-

nicos de Chile, Argentina, Perú y Bolivia.Debido a la relación sagrada que tienen con su entorno, es co-mún ver en senderos y caminos cordilleranos las apachetas:“montículos de piedras levantados en honor a la Pachamama,la madre tierra. Es habitual encontrarlos en los caminos alti-plánicos de Chile, Argentina, Perú y Bolivia. Cada vez que sellega a una apacheta se deposita una o más piedras junto conun regalo, que pueden ser hojas de coca u otro, en señal derespeto al espíritu que allí habita. El caminante pide entoncesprotección y salud para continuar su viaje y evitar las desgraciasen su camino. Sus tamaños son diversos, van desde pequeñosmontículos, hasta gigantescos montículos de piedra”.9

Se pueden encontrar apachetas en Cerro Blanco, Cerro Los Pir-ques, Salitral, Cencerrito y Vega Redonda.

9. Revista Se Indígena. Consultado: 17 de enero de 2011.

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SALUD Y MEDICINAComo la mayoría de los pueblos andinos, la medicina tradicio-nal de los colla se relaciona intrínsecamente con su cosmovi-sión y religión. Se manejan algunas hierbas como la chachaco-ma (empleada para el mal de altura: la puna), la llareta (para elcáncer y leucemia), el bailahuen (para dolores estomacales), elparque negro (cicatrizante de heridas) y la salvia (para la tos y elres río) entre otras. También se realizan determinadas prácticaspara la sanación de los en ermos y la protección de las personas:

Sahume io:Se basa en el uso de hierbas y se utiliza para la protección de per-sonas y animales.Cataplasma:Uso de barros termales para curar el reumatismo, “aires”.

Sec etos de la natu aleza:Masajes, escobillado.Las parteras o parteros son usuales en la costumbre colla, sonpersonas que poseen ciertos dones entregados por la Pachama-ma y son los encargados de recibir en este mundo a los nacien-tes: hombres y animales. También existe el compositor, arregla-

dor de huesos quebrados y za ados: arregla nervios, aberturasde carne y cura torceduras de mandíbula. Por su parte, las cu-randeras son mujeres que conservan de sus abuelas y madresalgunos secretos de curaciones para en ermedades tales comoel empacho, el mal de ojo, el susto, el hipo y ataques de risa. Además extirpan verrugas y quistes.10


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VESTIMENTALos colla utilizaban para su vestimenta cueros curtidos y atuen-dos hechos con lana de guanaco, oveja, llama y vicuña. Estosúltimos eran de diversos colores, ya que los teñían con tintesque obtenían de las raíces del pimiento, la alcaparra, el chañar y el algarrobo, entre otros.Un elemento común que utilizaban era la coipa de lana y el

cotón de punto. Los hombres usualmente vestían poncho, pan-talón de tela y ojota (uchuta); las mujeres chupalla de cola dezorro –conocida como cortadera– chala, choquera, cotón, aldalarga, también ojotas y escarpín de lana.11

Pese a que algunos colla siguen usando estas vestimentas, en sumayoría son utilizadas durante las ceremonias.


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GASTRONOMÍALa gastronomía colla está basada principalmente en la carne deoveja, vacuno y aves; en los granos como el maíz, el trigo, los po-rotos, las lentejas, los garbanzos; además de la papa. Algunas desus comidas son:

Cachila:Guiso de vizcacha o chinchilla.

Loc o:Con trigo majado, carne y papa entera.Cochozanco:Harina tostada con pino de charquicondimentado y cebolla rita en grasa.

Caldo:Charqui o carne (tumba), papa entera, cebolla y ajíde color.

Causeo:Pata de guanaco desmenuzada y cebolla picada a lapluma.

Mate:Hierba, azúcar, leche y saborizante.

Cimarón:Mate con gotas de agua ardiente.

Mollaca:Chicha de molla.

Patay:Pan con semilla de algarrobo.

Añapa:Choca rápida. Comida de viaje, consiste en una tortillade algarrobo molido mezclado con harina tostada.

Chancua:Maíz blanco, pelado, cocido, tostado y apenasmolido, usado en la preparación de comidas o bebidas.

Mo ocho:Maíz pelado.

Cazuela de pisaca:Pisaca (perdiz cordillerana del tamaño deuna gallina de color tierra), papa, zanahoria gallina de colorcebolla, ajo y condimento.


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Leche con chancua:Chancua y leche.

Estofado de vizcacha:Papas, condimento y vizcacha. Picante de vizcacha:Vizcacha, condimento y harina cruda.

Churasca:Especie de sopaipilla cocida a las brasaso a la plancha.

Asados:Carne asada de guanaco, vacuno, cabrao cordero.

Choclo cocido:Con mantequilla, arrope o con huesos, patas y carne.

Caraca:Charqui, pan, grasa, ají de color, huevo y cebolla.

Polenta:Maíz molido en la pecana (piedra lisa).

Refalosa o pant uca:Masa de trigo molido cocida en aguacon condimento.

Chanfaina:Vísceras de animal cocidas con condimento.

Ñachi:Sangre de animal.

Manancacho:Pan preparado con harina con sangre ycondimento, que se ríe en aceite.

Guata seca:Estómago de animal secado al sol y envuelto enpapel para ser consumido en invierno.

Patas:Se limpian y se guardan en papel de imprenta. Eninvierno se prepara el locro de pata.

Mazamora de maíz:Postre con agua, leche y ruta seca.

To tillas o f itos:De al al a, lechuga, cebada y cebolla con

huevo al horno.


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MÚSICAEl canto tradicional colla es la vidala, canto de alegría y de pena,una oración cuyo contenido no es posible distinguir y que secanta en todos los momentos signicativos de la vida colla. Escantado por un hombre o una mujer, acompañado de un tambor vidalero y una caja chayera, mientras los participantes realizandesplazamientos circulares. Otro canto tradicional es labaguala,que a di erencia de la vidala, en él sí es posible distinguir el con-tenido de su canto.12

ARTESANÍALa artesanía se desarrolla principalmente a través del trabajoen metal, con la abricación de herramientas y utensilios, comobarriles, baldes, lecheros, bateas de amasar, espuelas, rienderos,machetes, hachas, cuñas, cinceles y barrenos.De piedra volcánica y piedras semipreciosas, se realizan tiestos,calderos ceremoniales y hornos.Del trabajo en madera de carboncillo, chañar o algarrobo, des-tacan la abricación de estribos.13

12. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato: op. cit.13. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato: op. cit.

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GLOSARIOLa lengua colla se encuentra casi extinta, sin embargo en la ac-tualidad los principales representantes de las comunidades aunmantienen algunas palabras:

Caspicache:Flauta tradicional de ocho hoyos usadaen la ceremonia de los matrimonios.

Cachila:Comida tradicional. Aillu:Familia.

Chulengo:Guanaco chico.

Güella :Formar camino.

Inti:Sol.

Pachamama:Madre Tierra.

Yastai:Guanaco grande blanco.


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PRESENTATIONThe objective o our Intercultural dialog guides or indigenoustourism is promoting respect and best practices between na-tional or oreign tourists and aboriginal peoples. These guidesplace the traveler, the “other”, within the physical and men-tal territory o the culture which they are getting in contactwith: there, they will get acquainted with their world view,customs, social structure and ways to relate to one another,among other valuable in ormation that will enrich the expe-rience o cultural exchange.Each guide is designed to acilitate the understanding andmeaning o intercultural communication, seen rom the indi-genous cultural standpoint, where requently the material isnot separate rom the immaterial, reality blends with imagery

as the possible and the impossible make part o a whole. Theseethnic groups have a specic vision both o their environmentand themselves, with strong roots to their ancestry and the te-rritory they call home. The recognition o these peoples opensthe possibility to access the incomparable cognitive wealththey have o the places they inhabit, which ofen are attracti- ve tourist destinations. On the other hand, these visits bring

economic benets to the communities and should not neces-sarily compromise the integrity o their natural and culturalpatrimony, but actually enrich it. It is vital that the mutuallybenecial relationship between visitors and indigenous peo-ples is by denition sustainable, highlighting preservation andintercultural values. This is the objective sought by this pu-blication and our institutional work in promoting sustainable

cultural tourism.


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The greatest challenge is to transmit to the user o these guides anappropriate and effective description o the cosmogony o thesepeoples, so that the encounter is benecial to the parties. This de-licate balance must consider the act that, traditionally, the trans-mission mechanisms o this type o knowledge have been oral,mainly through tales, legends, stories, myths and songs. With this,we invite the visitor to live a singular cultural experience, led by thecommunities o indigenous amilies inserted in their natural envi-ronment, where their customs and ancestral traditions nd a har-monious symbiosis with their current way o li e. We hope that thismaterial is an effective help to enable the encounter and meanin-g ul dialog between cultures.

Luciano Cruz-Coke CarvalloMinister o the National

Council or Culture and the Arts


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INTRODUCTIONCultural tourism is in a process o growth and indigenoustourism is a part o it. It is particularized because the interestedtourist wants to maintain close contact with host populations-indigenous communities or amilies-, to meet present andancestral customs. What seduces rom these trips is the promiseo landscape and the opportunity or dialogue with anothertime and culture. These experiences lead us to own innerplanet, that o the human species; so the richness acquired inindigenous tourism lies in the contact with other possible wayso perceiving and constructing reality. It is an exchange withhuman groups o who have been subordinated on the map othe dominant trends o the global scenario.The “Guide to intercultural dialogue or indigenous tourism” is

an initiative o the Cultural Heritage Branch o the NationalCouncil or Culture and the Arts, and look or contribute to theexchange that develops between visitors and hosts, when thechosen travel destination involves a contact between humanbeings who come rom very different worldviews.Sustainable tourism is a key that contributes to socio-economically disadvantaged realities. While considering thelessons o mature tourist destinations that have been damagedby a lack o regulation, it now ocuses on sel -managementand custody o shared values, in the hands o the communitiesthemselves and their amilies. “In order to deliver wel are it isabsolutely essential that any given tourism strategy should havean impact and local support on the basis o common values.Similarly, wel are must be recognized beyond the economic toinclude the social, cultural, psychological, spiritual, emotionaland physical, all o which depend on a healthy environment.(...) Whichever tourism strategy must have a common message:the cultural and natural heritage is indivisible, and the wel are


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and development o the people is inseparable rom the wel areand sustenance o the environment”.1

This integral approach between natural and cultural heritage,corresponds to the indigenous worldview that combines thematerial with the immaterial, reality with imagery, the possiblewith the impossible. There are ew public intercultural instrumentsthat reect this approach, and they are probably the best to

acilitate both the understanding and communication desired tostimulate. This guide aims to contribute to this challenge.

Cristina Gálvez GómezCultural Tourism Program Coordinator

Cultural Heritage Section

1. Robyn Bushell, Juan F. Salazar (2009): Estudio de p efactibilidad. Tu ismo Indígena en San Ped o de Atacama, Centro de Investigaciones Culturales, Universidad de WesternSydney, Australia.


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GENERAL CHARACTERISTICSThe Colla people are migration personied; they are dened aspeople rom up on high, rom the snow, the cold and the High Andean Plateau (puna). Today, they live in the mountainousarea o the Chilean Atacama Region, and in the Argentineanareas o Fiambalá, Laguna Grande, Jachal, Saujil, Tinogasta,Belén and Catamarca, among others.

The rst re erences to the Collas come rom the oldestinhabitants o Titicaca and, by extension, rom the Andeanworld.2 In addition, their history is linked to events developedby the cultures o the peoples based in Tiwanaku y HatuncollaPucará. They are a mixture o people coming rom Bolivia that“occupied the provinces in the Northeast o Argentina to laterbe displaced during the XV and XVI centuries on both sides o

the mountains”.3

During the colony, in the mountains, the Andes, the desert, inthe dry areas o the Atacama, in Tucumán, Catamarca and Jujuy,they are known as the “indigenous with an altiplanic appearancethat are used to the rigors o cold, to traveling and to beingalone”4 who travel around the mountainous valleys and gorges.

These diverse peoples are known as a differentiated group onlyby the middle o the XIX century. The stories included in thestudies about them suggest that the expression Colla was usedat this time to identi y indigenous people that lived in the gorgesand in the extreme south o the North Chilean.Mountainous Area, and rom the Northeast o Argentina andSouth o Bolivia.

2. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (2011): Info me estudio del pueblo colla.3. Daniel Quiroz y Yuri Jeria, Etnogénesis e identidad cultu al ent e los g upos Colla de laCo dille a de Atacama.Unpublished.4. Hernán Salas y Ra ael Pérez Taylor (editores) (2004): Desie to y f onte a, el no te de México

y ot os contextos cultu ales, México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.


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This wide area, where this ethnic group emerges, is called thecircumpuneña area, which runs rom the south o the UyuniSalt at, covering the altiplanic area o Lípez, the Mountainarea o Jujuy and the Atacama mountain area, up to aroundthe San Francisco crossing path. It also covers the eastern andwestern mountain areas that border the highlands. These limitsare very imprecise covering, to the West, the desert rom theNorth o the Loa River to Chañaral (including the coast, theoasis and gorges). To the East, it goes urther south, close to theValleys o Jujuy and Salta.For millennia these peoples have been called Colla, have haddynamics o interactions within the Puna area, through theexchange o produce and the collection that would avor thedifferent stratums and eco-zones mentioned in the previousparagraph. However, beyond the regional differences, a sharedeconomic coherence is perceived, which is expressed in thematerialization o different patterns o complementary political,social and economical aspects, based on the construction othe relationship o exchanging goods and the setting up orelationships between human groups, to gain access to resourcesand different products, which are considered necessary ortheir subsistence.5

The herding o camelids was the basis o their economy, bothor their sub products as well as the capacity or working aspack animals, which helped the mobility and the exchangebetween the different peoples that inhabited the area. Oneo the characteristics that these different groups shared is theseasonal migration o livestock.

5. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes : op. cit.


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WORLD VIEWThe Colla’s cultural practices are linked to the view o Andean World. “The Colla view o the world, their ideological andreligious basis, brings them closer to the indigenous people othe north o Chile. Their personal conception o the universeand that o humanity lasts in the consciousness o the AndeanPeople. Through their private estivities at home and in themountains, we can see Andean religious practices joined withthose o the Christian religion.”6

The gure o God and all the traditions, converge in Pachamamawhich has the integrating role o all the energies. The Collabelieve in spiritual guides, in the souls, in “Tata” Sun andMother Moon.They celebrate the saints, who also have a special meaning:they are the protectors and spiritual guides. They also believe inanother type o spirits, such as “Kukamula”, a malignant spiritwhich is mani ested through the screams o an animal; the Yastai a good spirit and the Peuchén, an animal that sucks theblood o other animals. To righten them away rom the corrals,the Collas use the bones o goat’s heads and mirrors.

On November 1st they celebrate “Soul’s and Spirit’s Day”. Forthe indigenous New Year, on June 21st, they celebrate what isknown as “Renewal o the year”. 7

Within their community there are religious men and womenwho cure illnesses and act as midwives, always communicatingwith nature and its orces: stars, animals and water.

6. Cervellino, Miguel (1993) "Ritos collas en la Región de Atacama", Santiago,Revista Museos N° 15, Dirección de Archivos y Museos. Santiago.7. In orme de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato (octubre 2008): Info me g upot abajo pueblo Colla, Volumen 3, anexo tomo I, editado por el Comisionado Presidencialpara Asuntos Indígenas.


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The Colla world presents a sacred relationship with itsenvironment, building chapels and shrines on their land.These are places chosen by the community to carry out all itsceremonies and rituals. When dealing with situations such as trips and the harvest,they make offerings through “burners”, lit by animal at. Otherrites are held to thank and request the multiplication o theherd: these are the Vilanchas and the Table Offerings. In the

ormer, the best animal o the herd is sacriced and in thelatter, diverse gures rom daily and magical use, made withour and water, are offered.The Colla have our colors which identi y them: yellow, black,white and red: “Yellow represents “Tata-Inti”, “Tata” Sun; Blackrepresents medicine, the culture, the ceremonies and therituals; White corresponds to purity, the mountain, the snow,

the mountain range and red represents strength, man, bloodand power”.8

8. In orme de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato: op. cit.


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HISTORYThe origin o this people is ound in the unity o certain indigenousgroups ound in current Northeast Argentina (provinces oJujuy, Salta and Catamarca), which share an Andean cultural-ethnic identity. 9 They arise, as an ethnic category, as a resulto the synthesis o different native indigenous populationsand rom others that moved during the Inca occupation andthe Colonial period, and rom the migrations o the RepublicPeriod, especially rom Bolivia.Currently the Colla are ormed by a group o communitiesthat inhabit the Andes Mountain Range in the AtacamaRegion, specically in the provinces o Copiapó and Chañaral,between the Juncal Gorge to the North and the Copiapó Riverto the South.

The main communities are ound in El Salvador -Sector o Portaldel Inca-, Potrerillos, Quebrada Paipote, Quebrada San Miguel,Quebrada Carrizalillo and Río Jorquera y sus Auentes. ManyColla amilies have also based themselves in cities and towns,such as Copiapó, Estación Paipote, Diego de Almagro, Inca deOro, Tierra Amarilla and Los Loros.

Pursuant to the Indigenous Law, there are nine recognizedcommunities:1. Potrerillos2. Quebrada de Paipote3. Comunidad Río Jorquera y sus Auentes

9. Some authors associate the current Colla with the Colla reign o the TiwanakuPeriod (400-1,000A.D.) who were ound immediately to the South o Lake Titicaca.This association is not sustainable, as the Colla is rom an ethnocategory that hasarisen in recent centuries. See: Carlos Rojas (1976): El mundo mágico de los collas, Paper,Universidad de Chile, La Serena; María Ester Grebe (1999):Cultu as Indígenas de Chile: Estudio p elimina , Editorial Pehuén, Santiago.


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4. Pastos Grandes (Quebrada de Paipote)5. Sinchi Waira (Quebrada de Paipote)6. Waira Manta Tuj’si o Tierra Amarilla 7. Pacha Churi Kai rom Los Loros8. Geocultuxial rom Diego de Almagro9. Paipote rom Estación Paipote

The current occupation o the land is based on migratingherds (goats, mules, horses and sheep) and small scale crops.They also carry out activities associated to small scale mining,cra ts (saddlery, tannery and textile work), wood collectingand coal production.The migrating and nomadic nature o these people is their

undamental cultural characteristic. In this respect, this way o

occupying the land is given by the availability o water and oodor their animals. That is to say, the grass and the water are thebasis that determines the migratory circuit o the Colla amily.This migration passes over the geopolitical boundaries, dependingon the summertime periods (settlement in high mountain areas)and wintertime (settlements in lower mountainous areas):


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• Northeast Argentina up to San Pedro de Atacama

• Northeast Argentina to Copiapó• Copiapó to Northeast Argentina

• Copiapó to San Pedro de Atacama

Starting rom 1894, with the setting up o the Potrerillos

Mining Company, the environmental problems began. Thisimplied the migration o Colla amilies or their incorporationto the mining works. However, the contamination o themeadows and ponds irreversibly affected their li estyle. Inthe same way, in around 1960 the water resource o the areasuffered a substantial decrease due to the opening o the ElSalvador Mine and the later channeling o water through pipes.

In 1973, the authorities o the time took measures that wereundermining or the Colla economy: the work o small scalemining was suspended due to restrictions imposed on theuse o explosives; CONAF prohibited the exploitation o logsand coal production and SAG tried to end goat herding. Thesemeasures contributed to the destructuring o the communitiesand a partial abandonment o their traditional ways o li e.Currently, the main demand o the Colla communities has beenthe recognition o lands occupied or over a century, which ormpart o their settlement land, o their space o social, culturaland economic development, consisting o pastures, meadows,ponds, settlements, or collection and hunting, areas withmining resources and sacred and ritual spaces.

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TERRITORY, SITES AND SYMBOLSCULTURAL SIGNIFICANCEOne o the most relevant characteristics o the Colla cultureis the pastoral migration, which crosses geopolitical borders.It is due to this that it is habitual to nd groups on Chilean, Argentinean, Peruvian and Bolivian mountain paths andaltiplanic routes.Due to the sacred relationship that they have with theirenvironment, it is common to see on paths and mountainroutes, the “apachetas” “(...) mounds o stones placed in honoro the Pachamama (Mother Earth). It is normal to nd them onChilean, Argentinean, Peruvian and Bolivian altiplanic routes.Every time they reach an “apacheta”, one or more stones are

lef with a gif, which make be coke leaves or another gif, asa sign o respect to the spirit that lives there. The walker thenasks or protection and health to continue their trip and avoidmis ortune on their route (...). Their sizes are diverse: they go

rom small mounts, to gigantic rock mounds”.10 “Apachetas” can be ound on Cerro Blanco, Cerro Los Pirques,Salitral, Cencerrito and Vega Redonda.

10. Se Indigena Magazine. Consulted: January 17th 2011

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HEALTH AND MEDICINE As with most Andean peoples, traditional medicine o theColla is intrinsically related with their view o the world andreligion. They handle some herbs such as chachacoma (used

or altitude sickness known as “la puna”), llareta ( or cancerand leukemia), bailahuen ( or stomach pains), parque negro( or healing wounds) and salvia ( or cough and colds), amongothers. They also carry out certain practices or healing the sickand protecting the people: Sahume io:This is based on the use o herbs and is used toprotect people and animals.

Cataplasma:The use o thermal baths to cure rheumatism,“aires” (popular belie re erred to a contracture in the back or acemuscles, that occurs when the warm body receives surprisinglya cold airstream). Sec ets of natu e:Massages, brushing.Midwives are usual in Colla customs; they are people that have“certain gifs” given by the Pachamama and are in charge oreceiving newborns into their world: humans and animals.There is also the composer, xer o broken bones anddislocations, who xes nerves, openings o the esh and curessprains o the jaw. For their part, the healers are womenthat keep some healing secrets rom their grandmothers andmothers or illnesses such as upset stomachs, “mal de ojo”(popular belie re erred to a negative power in the look o someperson affecting the health in others peoples, especially inbabies and children), ear, hiccups and laughing ts. They alsoremove warts and cysts.11


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CLOTHINGThe Collas wear tanned leather and outts made o guanaco,sheep, llama and vicuña wool, which were dyed with colorsobtained rom pepper roots, the caper bush, the chañar bush(thorny shrub with orange or yellow owers) and the Carobtree, among others. A common element that they wore was a woolen hat like abalaclava, and a woolen sweater. Men usually wore ponchos,slacks and “uchuta” (kind o sandals, known as well as ojotas);the women wore oxtail straw hats, known as cutters, sandals,“choquera”, ponchos, long skirts, as well as woolen socks and“uchuta”.12

In spite that some Colla still use this clothing, they are mainlyused during ceremonies.


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CUISINEColla cuisine is mainly based on lamb, bee and poultry; withgrain such as corn, wheat, beans, lentils and chickpeas andpotatoes. Some o their ood is:

Cachila:Chinchilla or vizcacha meat stew.

Loc o: With crushed wheat, bee and a whole potato.

Cochozanco:Toasted lour with seasoned jerked bee and atried onion.

Caldo:Jerked bee or bee (beaten), a whole potato, onionand paprika.

Causeo:Shredded guanaco oot, and diced onion.

Mate:Herbs, sugar, milk and avoring.Cimarón:Mate with drops o schnapps.

Mollaca:Fresh corn drink.

Patay:Bread with carob seeds.

Añapa:Quick meal. Travel ood, consisting o a ground carobtortilla mixed with toasted our.Chancua: White corn, pealed, cooked, toasted and barely ground,used in the preparation o ood or drinks.

Mo ocho:Pealed corn

Cazuela de pisaca: Pisaca (Mountain partridge around the size

o an earth colored chicken), potatoes, carrots, onion, peppersand seasoning.


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Leche con chancua:Chancua and milk.

Vizcacha Stew:Potatoes, seasoning and vizcacha meat. Picante de vizcacha:Vizcacha meat, seasoning and raw our.

Churasca:Type o “sopaipilla” ( ried dough made with our andpumpkin), cooked on the grill or poached.

Asados:Grilled meat o guanaco, bee , goat or lamb.

Cooked Co n: With butter, grape syrup, or with bones, eet and meat.Caraca:Jerked bee , bread, lard, peppers, egg and onion.

Polenta:Ground corn in the pecan (smooth stone).

Refalosa o pant uca:Ground wheat mass cooked in seasoned water.

Chanfaina: Animal entrails cooked with seasoning.

Ñachi: Animal blood. Manancacho:Bread prepared with our, blood and seasoning,which is ried in oil.

Guata seca:Sun-dried animal stomach, covered in paper to beconsumed in winter.

Feet: They are cleaned and kept in printed paper. In winter,a oot stew is prepared.

Mazamora de maiz:Dessert with water, milk and dry ruit.

To tillas o F itos:O al al a, lettuce, barley and onion with eggscooked in the oven.13



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MUSICThe traditional Colla song is the “vidala”, a song o glee andpain, a prayer whose content is not possible to be distinguishedand which is sung at all the signicant times in Colla li e. Itis sung by a man or a woman, accompanied by a “vidalero”drum and a “chayera” box, while the participants go around incircles. Another traditional song is the “baguala”, and unlikethe “vidala”, in it, it is possible to distinguish the content othe song.14

CRAFTThe craf is mainly worked on through metalwork, with the

abrication o tools and utensils, such as barrels, buckets, milkchurns, kneaded beaters, spurs, reins, machetes, axes, wedges,chisels and tubs. With volcanic rock and semi-precious stones, they make basins,ceremonial bowls and ovens. With charcoaled wood, rom the chañar or carob, buttressesstand out.15

14. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato: op. cit.15. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato: op. cit.

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GLOSSARYThe Colla language is almost completely extinct. However, themain representatives o the communities still have some words:

Caspicache:Traditional eight-hole ute used in weddingceremonies.

Cachila:Traditional ood.

Aillu:Family.

Chulengo:Small guanaco.

Güella :To make a route.

Inti:Sun.

Pachamama:Mother Earth.Yastai:Big white guanaco.


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BIBLIOGRAFÍABushell, Robyn y Salazar, Juan F (2009): Estudio de p efactibilidad.Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (2011): Info me estudiodel pueblo colla,Valparaíso.Quiroz, Daniel y Jeria, Yuri: Etnogénesis e identidad cultu al ent e los g upos Colla de la Co dille a de Atacama. Mimeo.

Salas, Hernán y Pérez Taylor, Ra ael (2004): Desie to y f onte a, elno te de México y ot os contextos cultu ales, Instituto de Investigacio-nes Antropológicas, México.Miguel Cervellino (1993): “Ritos Collas en la Región de Atacama”, Revista Museos n° 15. Dirección de Archivos y Museos. Santiago. Info me de la Comisión Ve dad Histó ica y Nuevo T ato(2008): “In-

orme grupo trabajo pueblo Colla”, Volumen 3, anexo tomo I.Santiago de Chile, editado por el Comisionado Presidencial para Asuntos Indígenas.Rojas, Carlos (1976): El mundo mágico de los collas. Memoria(Pro esor de Estado en Castellano). Universidad de Chile. La Serena.Grebe, María Ester (1999):Cultu as Indígenas de Chile: Estudio p eli-mina . Santiago. Editorial Pehuén.

SITIOS WEB CONSULTADOSRevista Ser Indígena. Consultado: 17 de enero de 2011.


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