CONOCER DESDE EL SURPARA UNA CULTURA POLÍTICA EMANCIPATORIA

Boaventura de Sousa Santos

SEMINARIOPRÁCTICAS ALTERNATIVAS

DOCENTESJUAN CARLOS JAIME

JAVIER SALCEDO

ESTUDIANTEHÉCTOR FRANCISCO MORENO RODRÍGUEZ

CODIGO2013287612

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONALMAESTRIA EN EDUCACIÒN

2014

El autor en su escrito parte de una evidente crisis general del paradigma de la ciencia moderna. Y se interroga al respecto: ¿por qué se ha vuelto tan difícil construir una teoría crítica? Para fundamentar el interrogante identifica algunos factores relevantes en los años 90 como la distinción entre posmodernismo celebratorio (ausencia de alternativas a lo criticado) y posmodernismo de oposición (toma como punto de partida la crítica de la modernidad para construir alternativas epistemológicas y políticas). De Sousa entiende por “teoría crítica” aquella que no reduce la ·realidad” a lo que existe. La realidad se constituye un campo de posibilidades en donde la teoría crítica define y valora lo que existe más allá de lo empíricamente conocido. La fuente de inspiración para superar y teorizar un estado actual de cosas son el malestar, la indignación y el inconformismo frente a lo que existe.También nos coloca en contexto sobre las promesas incumplidas de la modernidad: la igualdad, la libertad, la dominación de la naturaleza y la paz perpetua. La problemática descrita hasta el momento debe servir para buscar alternativas de respuesta teóricamente sustentadas y no solo despertar indignación e inconformidad. También se constituyen como dificultades para construir una teoría crítica. Cita a Horkheimer como el que mejor define la teoría crítica moderna:” una teoría epistemológicamente fundada en la necesidad de superar el dualismo burgués entre el científico individual como creador autónomo de conocimiento y la totalidad de la actividad social que lo rodea”. Se podría afirmar en este momento que la irracionalidad de la sociedad moderna ha sido producto de una voluntad particular (capitalismo), y no de una voluntad general. Por consiguiente, la teoría crítica moderna reclama una transformación de la sociedad como totalidad, donde la lucha es intrínseca a la teoría para alcanzar la mencionada meta. Dentro del proyecto de la modernidad se diferencias dos formas de conocimiento: como regulación (caos y orden) y como emancipación (solidaridad). Esta última entiende el conocimiento como el reconocimiento del otro como sujeto que conoce y no como objeto como lo entiende el colonialismo. Al fin de cuentas lo que se requiere es una forma alternativa de pensar alternativas. Esta búsqueda se debe desarrollarse en el sur (metáfora que identifica lo sufrido bajo el capitalismo globalizado. (Santos, 1995:506). El conocimiento como emancipación comporta tres implicaciones: del monoculturalismo al multiculturalismo; la diferencia al interior del conocimiento multicultural. En este orden de ideas, surge la necesidad de construir una teoría de la traducción como parte integral de la teoría crítica posmoderna. La traducción se torna como una necesidad, una práctica en una cultura que se vuelve inteligible y comprensible para otra cultura, al tiempo, que se convierte en la base epistemológica de las prácticas emancipatorias. Estas serán sostenibles si son incorporadas en redes. Unos de los grandes desafíos del conocimiento como emancipación son frente a las ciencias sociales en general .y a la sociología en particular en cuanto evidencia un tránsito de la acción conformista hacia la acción rebelde. La acción conformista es admitida como acción rebelde y viceversa. Santos se propone estudiar las alternativas a la globalización neoliberal y el capitalismo reinante planteados por los movimientos sociales y las ONG en su decidida lucha contra la discriminación, exclusión en todos los campos sociales de diferentes países. Propone tres proyectos sociológicos:La sociología de las ausencias, la sociología de las emergencias y el trabajo de traducción. Este último con base en las dos anteriores tienen como objetivo construir nuevas y variadas concepciones de emancipación social sobre una concepción de emancipación social del discurso moderno.