Conoce La Biblia - Nuevo Testamento 07 - Introduccion Y Tesalonicenses

7/24/2019 Conoce La Biblia - Nuevo Testamento 07 - Introduccion Y Tesalonicenses

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I N T R O D U C C I N A L A S

E P S T O L A S P A U L I N A S .

1 .

a

y 2 .

a

A L O S T E S A L O N I C E N S E S

P. Bruce Vawter, C. M


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CONOCE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO

Una coleccin insustituible en cursil los bblicos, reuniones

de equipo, crculos de estudio...

Y para vivir

una autntica ESPIRITUALIDAD BBLICA

EVANGELIOS

HECHOS

EPSTOLAS

APOCALIPSIS

Firmas interna cionale s

Rigor cientf ico

Sencil lez asequible

Comentar ios pastorales

Un servicio editorial de SAL TERRAE

p a ra q u e t o d o s c o n o z c a n y v i v a n

LA PALABRA DE DIOS

CONOCE LA BIBLIA:

N U E V O T E S T A M E N T O

7

IdLCSla DE SAN

INTRODUCCIN A LAS

CARTAS PAULINAS

PRIMERA Y SEGUNDA

A LOS TESALONICENSES

Introduccin y Comentar

P

Bruce Vawter, C. M

S t . T homa s S e mi n

D e n v e r , C o l o r a

E D I T O R I A L S A L T E R R A E

S A N T A N D E R ( E s p a a )


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T r a d u c i d o del or igina l ingls , NKW T K S T A M E N T H K A D I N G

GUlDK:

In t r od u c t i on

to theP a u l i ne E p iH t le u .IT h e s s a l o n i a n s .II T h e a s a l o n i a n s

The I i turgica l Prese-Col legevi l le , Minnesota

Imprim Potest FRANCISCO DEBORJA

V I ZM A N O S,

S. J.

Prep. Prov. Cast i l la

Nihil Obstat: D R . AGAPITO AMIEVA

Censor

Imprimatur JAVIER AZAGRA

Vicar io Genera l

Santander,

16

Octubre

1965

E D I T O R I A L SA LT E R R A E "- S A N T A N D E R

P R I N T E D I N S P A I N

Depsi to lega l :

BU-

11 5

-

1966

N .o Rg t r o . : SA-134-65

HIJOS

DE

SANTIAGO RODHIGUEZ. Molinillo U. . BURGOS

N D I C E

#

P

Introduccin

alas

Cartas Paul inas

El pensamiento dePablo

Los escritos

de

Pablo

Introduccin a la1.

a

y2.

a

Carta alos Tesalonicenses ...

Texto

y

Comentario

de la1.

a

Car ta

TextoyCom entario de la2.

a

Carta

Pasajes usados

en las

lecturas

dela

Misa

Abreviaturas 1

Ayudasdeexamenyt em asdediscusin 1

N.

B.

La

t r a duc c i n del N. T.e s t t om a da de lave r s in e spa o

del P.Felipe deF u e n t e r r a b a, O. F.M. Cap.,publ icada porla E d i t o r

Verbo Divino.Este l la (Navar ra ) .


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INTRODUCCIN A LAS CARTAS PAULIN

EL PENSAMIENTO DE PABLO

Saulo de Tarso

"Circuncidado el octavo da, de la raza de Israel, de

tribu de Benjamn, hebreo, hijo de hebreos, y segn

ley, fariseo, y por el celo de ella perseguidor de la Igles

segn la justicia de la ley, irreprensible". (Fil3:5s).

describi el apstol Pablo en los ltimos das de su v

su estado anterior a la conversin en el camino de D

masco.

El Nuevo Testamento, que es en real idad nuestra n

fuente de informacin sobre la vida de San Pablo,

t iene para nosotros el inters de una biografa como

Consecuentemente, cualquier vida de Pablo debe ser

completa por necesidad y ha de componerse de varios t

tos,

algunos

de J05 cuales

son por su naturaleza

t o t

mente ocasionales. En real idad, la principal fuente s

los extensos "hechos" de Pablo, usados por San Lucas

los Actos de los Apstoles para describir el desarrollo

la joven Iglesia en el mundo gentil. Por razn del inte

por Pablo, o tambin a causa de la act ividad realmen

extraordinaria del Apstol, conocemos sobre l ms q

sobre cualquier otra persona que figure en la primera h

toria del Cristianismo.

Primeros aos

Pablo probablemente naci pocos aos despus de c

menzar la era cris t iana en Tarso de Cil icia, "ciudad i l

t r e "

(Act 21:39). Pue sto que era todava "jov en" cu an

ape drea ron a Esteb an (Act 7:58) suceso que oc ur

pocos aos despus de comenzar la Iglesia en Jerusaln

Pablo debi de nacer mientras nuestro Seor estaba


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INTRODUCCIN A LAS CARTAS PAULINAS

que "con la muerte de Rabban Gamaliel, el anciano, la

reverencia a la ley haba desaparecido, y la pureza y mo

deracin de la misma haban muerto". Ciertamente que

Pablo no aprendi de l esa forma de farisasmo frecuen

temente condenada en los Evangelios, la cual haba sust i

tuido el formalismo legalista por la religin espiritual y

que bastante frecuentemente terminaba en hipocresa.

El fariseo

En realidad el farisesmo cuando fue enseado por gran

des maestros como Hillel y Gamaliel, era la forma de

religin aceptada por la gran mayora de los judos como

la verdadera interpretacin del espri tu del Antiguo Tes

tamento. Combinaba la reverencia por los l ibros sagrados

con el reconocimiento de que la religin haba de ser un

modo actual de vivir, no permitiendo que se fosilizara en

los libros. Nuestro Seor en ms de una ocasin se puso

del lado de los fariseos contra sus principales rivales, los

saduceos, quienes se inclinaban al escepticismo en religin

y eran paganos en su pensamiento, orgullosos y ms inte

resados por este mundo que por el mundo del espri tu. Pa

blo, como vemos, siendo ya cristiano, miraba su educacin

estrictamente farisea como una nota de leg t imo orgullo.

El Evangelio tambin hace mencin de otros fariseos que

desde el principio fueron atrados por la doctrina de Nues

tro Seor y que le aceptaron como el prometido de Israel .

Por lo tanto si es un hecho innegable, del que el Nuevo

Testamento no nos deja duda, que el farisasmo en algu

nas ocasiones degener en un fanat ismo meramente na

cional is ta, no debemos olvidar que es igualmente verdad

el que tuvo en sus fi las dignos herederos de la ant igua re

velacin, quienes procuraban sinceramente conducirse de

manera i rreprensible en la presencia de Dios segn la

prctica de su Ley.

No hay razn para pensar que Pablo no fuera de igual

manera movido en su oposicin inicial al Cristianismo. No

INTRODUCCIN A LAS CARTAS PAUL INAS

tenemos ms informacin sobre su vida en Jerusaln

cuando era joven. Pudo haber tenido la oportunidad

ver a Jess, el Maestro de Galilea, en alguna de las visi

que Nuestro Seor hizo a la Ciudad Santa, y pudo ha

estado en la ciudad durante la Crucifixin, la Resurrecc

y el nacimiento de la Iglesia en el da de Pentecosts. S

embargo, sobre esto guardan silencio Lucas y Pablo y

puede presumir que l no tuvo contacto con la doctr

del Cristianismo hasta el debate del que surgi la gue

civil en las sinagogas de Jerusaln, algunos aos desp

de la muerte del Salvador. Entonces Pablo sali en

fensa de la ortodoxia juda contra una hereja peligro

y blasfema, como l pensaba.

En verdad, desde Pentecosts los cris t ianos de Jeru

ln haban estado soportando persecuciones espordica

host i l idades de sus compaeros los judos, mie ntras la Ig

sia iba extendiendo firmemente su influencia. Con el a

sina to de Esteban (Act 6:8-8:3) surgi en el prim er m

mento una evidente violencia y a continuacin una per

cucin en gran escala. La lucha comenz de man

caracterstica en las sinagogas de los judos grieg

(Act 6:8-11) a las que sin duda perteneci Esteban y Pab

Pablo aprob la mue rte de Esteb an (Act 7:60) y to

parte principal en la persecucin de los cris t ianos q

sigui.

La conversin de Pablo

Es probable que no mucho despus Pablo fue derrib

por la gracia en el camino hacia Damasco, y con ello

histrica marcha del Crist ianismo cambi irrevocabmente de curso por la providencia de Dios.

En su celo por reprimir el desarrollo de la secta c

tiana, Pablo consigui cartas de los altos sacerdotes

Jerusaln en las que se le recomendaba a las s inago

de Damasco para que pudiera con entera l ibertad bus

all a los judos cristianos. Nos da la impresin de que


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se senta satisfecho del xito que obtuvo la persecucin en

Jerusaln y haba concluido que ahora er el momento

de apl icar las mismas medidas de represin en la princi

pal ciudad de la provincia romana de Siria- En estos

centros, impedidos de amenazar a la ortodoxia juda, el

movimiento bien podra cesar por falta de direccin. La

comunidad cris t iana de Damasco sin duda fue fundada

por los cristianos de Galilea de quienes conocemos poco,

aparte de los primeros captulos de los Evangelios Sinp

ticos.

La importancia dada a la conversin d Pablo se re

fleja en las t res diferentes narraciones que de el la apa

recen en los Hechos de los Apstoles (9:1-19; 22:4-21;

26:10-20). Estas narraciones se diferencian eA detalles m

nimos. Las diferencias probablemente son intencionales,

ya que los relatos en cada caso estn destinados a descri

bir la visin de Pablo en trminos tradicionales copiados

del Antiguo Testamento. La Bibl ia, como lo hace siempre,

relata lacnicamente y del modo ms simple y adecuado

al pensamiento humano, la revelacin divina hecha al

hombre. Lo cierto es que Pablo era consciente de que Je

ss de Nazaret, que haba muerto, todava viva, que le

haba hablado con autoridad divina y que en adelante

deba hacer su voluntad. "Cristo Jess me alcanz", haba

de escribir ms tarde (Fi l3:12). Esta experiencia de Jess

resuci tado iba a servir para l lamarle al apostolado y darle

el contenido de su mensaje apostlico. "No soy yo aps

tol? No he visto yo a Jess Nue stro Se or?" (I Cor 9:1).

Jess se le haba revelado identificndose con su Iglesia

perseguida. Aqu est la gnesis de una de l#s enseanzas

ms caractersticas de Pablo, el Cuerpo Mstico de Cristo.

Pablo continu su camino a Damasco pefo hecho otro

hom bre y con otras intenciones. En Damasco fue bau tizad o

por Ananas y se hizo cristiano.


Saulo cristiano

Naturalmente cris t ianos y judos se maravil laron cua

do Pablo se levant en la Sinagoga de Damasco, pero

para buscar a los judos cristianos y castigarles, si

para dar test imonio de su fe cris t iana y predicar a Jes

como Hijo de Dios. Poco a poco se fueron convencien

hasta aceptarle por lo que ahora era, para alegra de l

cristianos y creciente odio de sus enemigos.

Sabemos del mismo Pablo que entonces se ret i r a Ar

bia por un perodo indeterminado (Gal

1:17),

detalle q

no se narra en los Hechos de los Apstoles. No se nos di

dnde se retir y con qu fin lo hizo. "Arabia" puede si

nificar, y probablemente significa aqu, el territorio rur

nabateo, justamente al este de Damasco, fuera de la e

fera de influencia romana. Se puede pensar que Pablo

retir de los debates de la ciudad por un tiempo con

fin de prepararse con la oracin y la meditacin a su nu

va vocacin. De cualquier manera, volvi pronto a Dama

los judos de Damasco, dem ostrando que Jess es el Crist

(Act9:22). Aqu permaneci durante t res aos (Gal1:1

Por fin sus adversarios los judos forzaron su salida

le hubieran quitado la vida de haber podido hacerlo. Co

tando con la ayuda del representante local del rey

Nabatea, Aretas IV, determinaron cerrar las puertas

la ciudad para impedir su huida, cogindole as, a su p

cer, en la ciudad. Pero con la ayuda de sus hermanos

cris t ianos, Pablo huy de noche por encima de la mura

de la ciud ad y as escap con vida (II Cor 11:32; A

9:23-25). Se puede dar una fecha aproximada de este s

ceso,

ya que fcilmente pudo ocurrir del 37 d. C. o an

del 40 d. C. El emperador romano Tiberio, enemigo

carnizado de Aretas, no hubiera tolerado act ividad alg

na nabatea en o cerca de Damasco; s in embargo Tibe

muri en el ao 37 y Aretas en el 40,


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De Damasc o Pablo se dirigi a Jerusal n (Act 9:26-29;

Gal 1:18 ss). Aqu, al principio, tambin fue recibido con

alguna desconfianza por los cristianos, quienes encontra

ron duro creer que el que antes era su ms encarnizado

enemigo, se haba hecho uno de ellos.

Pero Bernab que haba sobresalido en la Iglesia de

Jerusaln desde sus comienzos (Act4.-36) y que iba a ser

ms tarde su compaero de misiones, defendi a Pablo

y convenci a los dems cristianos de la sinceridad de su

conversin. De nuevo Pablo se puso a predicar el Cristia

nismo y a disputar especialmente con los judos griegos.

De nuevo, tambin, esto puso en peligro su vida y termin

por huir a Cilicia, su ciudad natal (Act9:30; Gal1:21).

Su apostolado en Tarso y Antioqua

Pablo iba a permanecer en Tarso varios aos. Sobre su

act ividad durante todo este t iempo carecemos de infor

macin, pero no sera difcil de imaginar por lo que, por

otra parte, conocemos del Apstol. Sin duda tuvo aqu ac

t ividades apostl icas y controversias; para un hombre tan

irreprensible como Pablo hubiera sido extrao no tener

las.

Pero probablemente la mayor parte del t iempo la

dedic a prepararse para un trabajo mucho mayor que se

le presentaba, asimilando lo que haba aprendido de los

apstoles Pedro y Santiago, con la ayuda de las luces

dadas por Dios y pensando sobre todas estas verdades

para sacar de el las sus deducciones ms profundas. Las

cartas que l ha escri to son test imonio de este su t rabajo

que le sirvi de preparacin.

Mientras tanto la predicacin del evangelio iba avan

zando a grandes pasos no slo en Judea sino tambin en

regiones muy distantes. Lo inmediato que nosotros cono

cemos de Pablo est en relacin con el establecimiento del

Cristianismo en Antioqua de Siria. Aqu se haban hecho

cristianos no slo judos sino tambin griegos, esto es

genti les . Bernab fue enviado a Antioqua como represen-

INTRODUCCION A LAS CARTAS PAULINAS

tante de la Iglesia de Jerusaln y llev consigo a Pabl

desde Tarso, para tomar parte en el nuevo trabajo de c

tequizar (Act 11:19-26). Durante un ao Pablo permanec

en Antioqua. Este trabajo con los primeros cristianos gen

tiles sera el presagio de la destacada vocacin de Pab

como Apstol de los Gentiles. Muy oportunamente indi

Lucas en los Hechos de los Apstoles que "fue en Anti

qua donde los discpulos fueron llamados por prime

vez "cristianos". Este ttulo, que les fue dado no por lo

judos, sino por los gentiles, indica la nueva dimensin qu

iba a tomar la Iglesia por medio del ministerio de Pabl

En este momento nos llega otro dato cronolgico, aun

que parcial, sobre la vida de Pablo. Al final de su estanc

en Antioqua, l y Bernab fueron a Jerusaln para con

solar a los cris t ianos de Judea que estaban experimentan

do el hambre que entonces se extenda por varios lugare

del Imperio Romano (Act 11:27-30). El texto seala que

hambre tuvo lugar durante el reinado del emperador Cla

dio,

y por lo tan to despus del 41 d. C. Adem s el his t

riador judo Flavio Josefo indica que el perodo del ham

bre en Palest ina fue bajo el gobierno de los procurador

Cuspius Fadus y Tiberius Alexander, i . e., entre el 44

45 d. C. Fue por lo tanto en este t iempo c uando Pablo ha

su segundo viaje a Jerusaln del cual no hace mencin e

sus cartas. Despus l y Bernab volvieron de nuevo a A

tioqua llevando consigo al joven Juan, ms conocido

la primitiva Iglesia con el nombre de Marcos y que e

primo de Bernab (Act 12:25).

Primer viaje misionero

Con el primer viaje misionero hecho en compaa

Bernab comienza en serio el t rabajo de Pablo. Desde es

momento los Hechos de los Apstoles dedican su atenci

de manera exclusiva a la act ividad misionera del gra

Apstol. Nos ha parecido til dividir la carrera apostli

de Pablo como lo hacen los Hechos, en tres viajes misi


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eros y la etapa final hacia Roma con que termina Lucas

su obra. Sin embargo es dudoso que Pablo o Lucas con

cibieran la actividad misionera del Apstol como consis

tente en viajes, en el sentido de que tuviera una base fija

de operaciones fuera del lugar donde se hal laba t rabajan

do .

Ms bien las bases de operaciones se encontraban en

aquel preciso lugar donde suceda que se hal laba t raba

jando en sus viajes, s iempre impaciente como estaba de

llevar la Buena Nueva de la Salvacin a nuevos pueblos y

a nuevas regiones. El que haya vuelto sobre sus pasos al

guna que otra vez en sus jornadas misioneras es un de

tal le incidental . En cada caso tuvo sus razones para hac er

lo as , independientemente de toda idea de t rabajar par

t iendo para cada jornada de una base fi ja de operaciones.

En lo sucesivo, estaba destinado a realizar un viaje casi

continuo en la predicacin del Evangelio y en sus viajes,

Lucas haba visto figurado el movimiento de toda la Igle

sia de Cristo "an en los confines de la tierra" (Actl:8).

Lo que nosotros l lamamos primer viaje misionero, descrito en Act 13-14, probablemente sucedi entre los aos 45

a 49. Fue u n m odesto comienzo, a la vista de lo que Pab lo

iba a real izar posteriormente. Lucas ut i l iza tambin la

historia para mostrar la tal la creciente de Pablo en el

desarrollo de la Iglesia. Al comienzo de su hegemona

permanece evidentemente con Bernab; el nombre de ste

es mencionado el primero y el de Pablo el l t imo en la

lista d e los lderes de la Iglesia de A ntioqua (Ac t 13:1)

y el primer destino de los dos misioneros es Chipre, patria

de Bernab. Pero sin embargo al final del viaje no hay

duda de que Pablo es reconocido por todos como el alma

que dirige el trabajo de la evangelizacin.

Lucas tambin t iene ahora la oportunidad de comenzar

a llamarle Pablo, su nombre como Apstol de los gentiles,

puesto que hasta este momento ha aparecido siempre

como Saulo. No hay razn para pensar que Pablo cambi

su nombre slo en este preciso momento; ms bien, como


muchos judos de entonces y de ahora, tuvo de nacimie

to un nombre estrictamente judo en su caso el nomb

de su gran antecesor benjaminita, el primer rey de

rael y otro que era t raduccin o sonido similar, pa

usarlo en las relaciones con el mundo genti l . Ahora q

Pablo comienza a emerger como representante de la Ig

sia de los Gentiles, Lucas usa el nombre con el cual

Apstol sera conocido desde entonces. Ninguna otra co

se nos dice del trabajo de Pablo y Bernab en Chipre, e

cepto su encuentro con Elymas Bar-Jess, un judo co

sejero del procnsul romano Sergius Paulus. Atravesar

la is la de este a oeste, predica ndo en las sinagogas, a pare

temente con algn xi to, pues haban conseguido la am

tad del procnsul , ocasionando as la intervencin

Elymas.

Lucas concluye el episodio relatando que el procn

"crey y que estaba maravil lado de la doctrina del Seo

(Act 13:12). No es cierto si esto significa que se hizo cr

t iano.

Es posible, ya que el judaismo era una "religi

legal" en el Imperio Romano, y el Crist ianismo en e

t iempo no era mirado con desprecio como una secta d

judaismo. En el Museo Metropoli tano de Nueva Yo

hay una inscripcin griega procedente de Chipre, q

menciona a un cierto Quinto Sergio (el resto del nomb

est perdido) como procnsul en el t iempo del Empe

dor Claudio. Esto lo toman algunos como una referen

a Sergio Paulo. Pero ni aqu ni en ningn otro documen

contemporneo o escri to l i terario se da una informaci

concerniente a este hombre.

Apostolado en Asia Menor

De Chipre, Pablo y sus compaeros navegaron a la ve

na Asia Menor, a la costera ciudad de Perge de Panfll

Al parecer no permanecieron aqu mucho t iempo sino q

inmediatamente comenzaron a p lanear cmo proseg

ms al norte, a Antioqua de Pisidia. En ella Marcos


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abandona y se vuelve a su casa, en Jerusaln. Por Act 15:38

sabemos que esta part ida fue ocasionada por cierto ren

cor a la oposicin de Pablo. Generalmente se piensa que

el rencor de Marcos no influy en los ambiciosos planes

de Pablo para esta jornada; s in embargo puede haber

ms en esta historia que nosotros no conocemos. Algunos

de los que sostienen que el pueblo de Antioqua y las otras

ciudades de este viaje, como Iconio, Listra y Derbe, son

los "Glatas", a los que Pablo se dirige en la carta que

lleva este nomb re, concluyen de Gal 4:13 que se apr esur

a ir a Antioqua despus de haberse puesto enfermo en

Perge. As lo que ocasion la salida de Marcos parece

haber s ido un cambio de plan por parte de Pablo.

Se supone en la narracin una corta permanencia en

Antioqua y en Iconio. En Antioqua, despus de predicar

una semana a los judos, se determin la manera de pro

ceder en el ministerio de Pablo. Cuando l y Bernab vie

ron la resistencia que se opona a la predicacin del Evan

gel io en la Sinagoga, pronunciaron las memorables pa

labras: "Era necesario que la palabra de Dios fuera

predicada primero a vosotros, pero puesto que vosotros

os mostris indignos de la vida eterna mirad cmo nos

volvemos a los gentiles" (Act 13:46). En A ntioqua y en

Iconio los judos enemigos y los gentiles finalmente influ

yeron en las autoridades de la ciudad para expulsar a los

misioneros; sin embargo sus xitos en la evangelizacin

fueron considerables.

Iconio es el escenario de la leyenda de Pablo y Tecla,

de tal manera que se hizo popular entre algunos herma

nos y en la Edad Media. La leyenda tal como est pre

sentada, no puede ser tomada como historia; s in em

bargo contiene algunos datos que pueden ser la base de

un hecho. En part icular la descripcin que se hace de

Pablo es lo bastante desagradable como para no venir de

testigos oculares, ms que de un posterior escritor de pia

dosa ficcin: "un hombre de moderada altura, con escaso

INTRODUCCIN A* LAS CARTAS PA ULINA S

pelo, pierna s arquea das, grand es ojos, cej i junto, y con u

nariz ms bien larga". Pablo en esta poca poda ten

cerca de los cuarenta aos.

En las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe, las lt

mas que iba a visitar Pablo en este "viaje", l y Berna

encont raron por pr imera vez un ambiente puramente p

gano.

Como acabamos de ver, ellos haban fijado su ate

cin en los genti les , pero hasta entonces slo haban t r

bajado con ellos por medio de la Sinagoga y con los ge

t i les que haban tenido algn conocimiento del monote

mo judo y de sus enseanz as m orales. En Listra los misi

neros fueron tenidos por dioses, y la predicacin de Pab

se hubo de l imitar a las ms elementales verdades rel

giosas (Act 14:10-17). Ms ta rde , despus de un tiemp

considerable, el apstol fue echado de la ciudad y con d

ficultad escap de la muerte a manos de los judos que

haban seguido desde Antioqua e Iconio.

Desde Derbe, Pablo y Bernab volvieron sobre sus pas

e hicieron de nuevo la visita a todas las ciudades del As

Menor que haban evangelizado, a pesar de la presenc

de sus enemigos en ellas. En Act 14:21, Lucas indica q

los nuevos cristianos estaban ya sufriendo la persecuci

estado que Pablo siempre consideraba normal en la Igl

sia. Desde el puerto de Atalia, cerca de Perge, volvier

navegando a Antioqua de Siria para informar a la Igl

sia de all sobre su sistema de admitir gentiles y los xit

que con el los tuvieron. Los misioneros haban viajado a

rededor de dos mil kilmetros.

El Concilio de Jerusaln

Lucas ha ordenado los Hechos de los Apstoles de m

nera local ms que estrictamente cronolgica; por

tanto, nosotros no estamos siempre del todo seguros

qu orden sucedieron en real idad determinados hecho

Sin embargo la mayora de los comentadores ident ific

el Concilio de Jeru sal n de Act 15:1-35 con la relaci n

7

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Pablo de un viaje a Jerusaln catorce aos despus de su

conversin, como cuenta en Gal 2:1-10. Las dos narracio

nes estn descritas desde dos puntos de vista diferentes;

el de Pablo es muy personal, teniendo en cuenta su pro

pia parte en la predicacin del Evangelio a los gentiles;

pero los mismos hechos parecen estar en duda. Es posible

que suced ieran du ran te el ao 49 50 p. C.

No todos los judos cristianos estn contentos con la

poltica que ahora se identificaba con Pablo, de recibir a

los gentiles convertidos sin obligarles a someterse a la

circuncisin y a la prctica de la Ley Mosaica. Debemos

de tratar de entender la legt ima inquietud de algunos

de estos cristianos (aunque tambin Pablo deca que al

gunos de ellos eran "falsos hermanos"). Para el judo la

Ley haba sido durante largo tiempo, el seguro bastin

contra el mundo pagano. Si la Iglesia se haca ahora gen

til y abandonaba la Ley se podra asegurar que las prin

cipales mximas de moral , impuestas por la Ley perma

neceran inclumes? Se podra dividir la Ley, eligiendo

entre sus preceptos, para decidir lo que todava obligaba?

Estos eran despus de todo los primeros das de la Iglesia,

cuando muchos problemas como ste tenan que ser de

cididos bajo la inspiracin del Espritu Santo.

Posicin de Pablo

La postura propia de Pablo fue inequvocamente clara,

y fue su buen criterio el que prevaleci para beneficio

perpetuo de la Iglesia . Si el Crist ianismo hubiera perma

necido unido al judaismo jams hubiera l legado a ser de

hecho lo que ahora fundamentalmente es: una Iglesia

Catlica. Aunque la elevada doctrina juda sobre Dios y

su cdigo moral tan perfecto han influido durante largo

tiempo sobre algunos de los mejores espritus del mundo

pagano, su inf luencia ha sido notor iamente l imitada a

causa de la oposicin de los gentiles a someterse a la Ley y

a sus prescr ipciones r i tuales y hacerse de hecho miembros


de otra nacin. Cada consideracin prctica impela a

disociacin del Cristianismo de la Ley. Adems no hab

que atribuir la salvacin a la Ley que, como Pablo i

a describir ms tarde, haba sido el "pedagogo de Crist

sino ms bien deba de ser reconocida la obra realiza

por medio de Jesucristo exclusivamente. En sus car

Pablo desarrollara esta doctrina como una de las pied

fundamentales de su enseanza. En los Hechos se resu

en estas palabras dir igidas a Pedro: "Por qu tentar

Dios queriendo imponer sobre el cuello de los discpu

un yugo que ni nuestros padres ni nosotros fuimos

paces de soportar? Por la gracia de Jesucristo creem

ser salvos nosotros lo mismo que ellos" (15:10 ss).

Una vez que el problema se present en Antioqua

remitido a la Iglesia de Jerusaln, a la institucin q

tena la autoridad, y la solucin dada all fue la decla

cin de independencia del judaismo. Sera inti l ac

tuar la impo rtancia de esta decisin. Actl5 :20 ss, 28

nota que por invitacin de Santiago los cr ist ianos genles de Antioqua, Siria y Cilicia, que estaban viviendo

regiones ms intensamente habitadas por judos, fue

instruidos para obedecer a determinadas prescr ipcio

contenidas en Lv 17:8-13; 18:5-26, para no excitar la o

sicin juda innecesar iamente. Este no era un comprom

con la decisin a que se lleg, sino una medida purame

prctica que no llevaba consigo el sacrificio de ning

principio. Estas prescr ipciones levt icas fueron interp

tadas por los judos como obligatorias no slo para el

mismos sino para todos los gentiles que vivan en su m

dio. Pablo en Gal 2:10 aade que las autor idades de Je

saln le pidieron que "se acordase de los pobres, cosa

procur yo cumplir con mucha solicitud". Los pobres

cuestin eran los de la Iglesia de Jerusaln. En varias

sus car tas vemos cmo Pablo urge a los cr ist ianos gen ti

de las iglesias establecidas por l a ser generosos en c

tribuir a la colecta que ha de enviar a Jerusaln. E


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t rabajo de la prct ica de la caridad se real izaba para dar

nfasis a la unidad esencial de la Iglesia, aunque los gen

tiles y los judos cristianos siguieron costumbres diferen

tes,

entre las que estaba su act i tud ante la ley mosaica.

As el problema se solucion de raz y Pablo qued

libre para predicar el Evangelio a los gentiles sin estar

l igado a las prescripciones acostumbradas. Sin embargo

pas mucho t iempo antes de que el problema se solucio

nara de hecho. Las cartas de Pablo son test imonio de el lo

respecto a los "judaizantes", que en todas las partes se

mantenan fuertes en las comunidades cris t ianas. Sin

duda muchos de el los estaban de buena fe, pero el deber

de Pablo era indicarles las complicaciones l t imas de sus

ideas que hubieran finalizado despojando a Cristo de su

t tulo de Salvador. Ms an, en el terreno prct ico, s in

duda muchos judos, aunque eran cris t ianos, encontraron

duro el reajustar su pensamiento despus de la larga t ra

dicin de la ley. En Gal 2:11-14, Pablo nos dice que incluso

Pedro visitando Antioqua poco despus del Concilio fue

incapaz de desafiar la opinin de sus compaeros judos

y tuvo que ser increpado por Pablo por su conducta ambi

gua respecto a los cristianos gentiles. "Si la justicia viene

de la ley concluy Pablo entonces Cristo ha muerto

en vano" (Gal 2:21).

Segundo viaje misionero

Con la aprobacin de la Iglesia madre para su misin,

Pablo pronto vuelve a ponerse en marcha desde Antio

qua. Su intencin primera fue el volver a andar el ca

mino recorrido en su primer viaje y as se lo propuso a

Be rnab . Sin embargo no fueron ca paces de pon erse de

acuerdo para que les acompaase Marcos, al tomar Ber

nab part ido por su famil iar, y como resul tado, Pablo

cambio sus planes (Act 15:36-41). Bernab y Marcos mar

charon a Chipre y nosotros no omos ms de el los en los

He cho s de los Apstoles. Pab lo sali, esta vez, por la ru ta


t rascontinental a visi tar las ciudades a donde haban l

gado en su ltimo viaje, Listra y Derbe. Consigo tom

Silas, personaje importante en la Iglesia de Jerusaln.

cual ha ba venido a An tioqua (Act 15:22). Como apare

ms tarde, Si las era como Pablo, ciudadano romano, hec

que probablemente influy en la eleccin de Pablo.

Listra tom tambin consigo al joven cris t iano Timot

(Act 16:1-3) que estaba destinado a ser su discpulo fav

ri to y su principal colaborador, el cual es mencionado

casi todas las epstolas de Pablo. Pablo circuncid a T

moteo, no como una concesin al principio que la ley m

saica requera para el cris t iano, s ino para hacer posible

ministerio entre los judos, quienes saban que la mad

de Timoteo era juda y le habran considerado en su

tado de incircuncisin como un apstata detestable.

El resto de la ruta de Pablo en el Asia Menor est su

to a discusiones. Lucas indica que ellos "pasaron a trav

del territorio de Frigia y Galacia" (Act 16:6). Si por "G

lacia" quiere indicar la provincia romana de este nomb

ellos estuvieron en Derbe, Listra e Iconio. Si quiere de

la regin conocida con este nombre en los t iempos an

riores,

Pablo hizo entonces un largo recorrido hacia

norte y este, del cual no tenemos informacin alguna. L

cas dice que "les impidi el Espri tu Santo hablar la pa

bra en la provincia de Asia". Evidentemente la intenci

de Pablo era dirigirse a Efeso, la ciudad principal de

provincia romana del Asia y blanco natural para su ce

una ciudad donde ms tarde iba a encontrar una Igle

floreciente. Pero por el momento era claro para l, p

algunos medios no revelados, que no era tiempo de que

fuera all . Tampoco le fue permitido entrar en Bitinia,

norte del Asia Menor. Por una ruta, pues, que no nos

enter am ente conocida, los misioneros se enco ntraron

Trad e, al noroe ste de la costa del Asia Menor (Act 16:7 s


13/56

22

INTRODUCCIN

A LAS

CARTAS PAULINAS

Entrada en Europa

Fue en Trade donde Pablo tuvo el famoso sueo del

Macedonio

que le

suplicaba cruzara para ayudarles

(Act

16:9),

suceso

que

ma rca otra poca decisiva

en la

historia

dela Iglesia. Pablo reconoci la voluntad deDiosen esta

visin y tom la decisin de predicar el Evangelio en

Europa.

Act 16:10 marca

el

comienzo

de los

"pasajes-nosotros"

de este libro, donde los t rabajos de losmisioneros sedes

criben

en la

pr imera persona

del

plural . G eneralm ente

se ut i l izan stos para probar

que

Lucas,

el

autor, haba

vuelto

a ser

compaero

de

Pablo.

Sin

embargo puede sig

nificar que Lucas sim pleme nte ut i l iz como fuentes el

test imonio

de

algn otro compaero

de

Pablo. Sabemos

por o t ra par te

que

Lucas

fue

c ier tamente

uno de los

dis

cpulos

de

Pablo.

Por

razn

de que la

evangelizacin

de

Filipos se describe con mucho detal le, algunos han pen

sado

que el

mismo Lucas

era un

macedonio

a

quien Pablo

encontr

en

Trade (pareca

por

todos

los

hechos

que

haba sido gentil ) ,

y de

quien Pablo pudo haber recibido

la

primera sugerenciade ir aM acedonia.

En Filipos

Filipos, la principal ciudad de Macedonia, llegara a ser

el emplazamiento de una de lasIglesias favori tas de Pa

blo,

como sirve

de

test imonio

la

del icada carta dirigida

a

los

Filipenses. Fiel

a su

poltica

de

aproximarse pr ime

ram en t e

a los

judos, Pablo comenz

su

t rabajo

en el

lugar

de oracin

de los

judos. Evidentem ente

que los

judos

de

Filipos eran demasiado pocos y pob res pa ra m a n t ene r

una Sinagoga; sin embargo, como era normal , un grupo

de gentilesde la mejor posicin haban sido atradospor

la eminente religin

del

Judaismo. Entre el los e sta ba n

una

tal

Lidia, "vendedor

de

p rpu ra

en la

ciudad

de Tia-

t i ra", probablemente

una

rica mujer

a

quien Pablo haba

INTRODUCCIN

A LAS

CARTAS PAULINAS

baut izado

y en

cuya casa

se

hospedaban

los

misionero

Sin duda,por sumedio Pabloseaproximmsfcilmen

a

los

gentiles.

De manera paradjica, Pablo,quean ter iormen te hab

sufrido en m anos de los judos, en Filipos sufre nuev

cont ra t iempos al ser acusado de hacer prosel i t ismo

favor

de los

judos. Mientra s

el

Judaismo

fue

tolerado

p

las leyes romanas,

era

i l ci ta toda act ividad pa ra hac

conversos para

el

Judaismo entre los ciudadanos romano

los

de

Filipos, com o

es

na t u ra l ,

no

haca n dist incin ent

Judaismo y Crist ianismo, mirando a ste comouna sec

del primero. En todo caso, la acusacin contra Pablo

Silasfue unamedida posterior como aparece claroen

Hechos. Fueron perseguidos por un motivo de muypo

importancia ,

y fue que los

exorcismos

de

Pablo sobre

u

joven,

que

t en a t ras tornado

el

juicio, haban privado

sus dueos

de la

ganancia

que

sacaban

de

supuestas rev

laciones

que

ella tena.

Una noche

fue

hecho prisionero Pablo

en

Filipos

un motn originado

por sus

perseguidores

y fue

en tonc

la ocasin de invocar por pr imera vez sus prerrogat iv

de c iudadano romano.

Por su

deseo

de

sat isfacer

al p

pulacho,

los

magis t rados

de la

ciudad haban hecho go

pear

a

Pablo

y

Silas, crimen grave

que

bien poda cos

a lasautoridad es provinciales supuesto,e incluso sus

das,por el

inters que tena Roma

de

gua rda r

la

invio la

lidad

de su

c iudadana .

Los

m agis trados

se

cons t e rna r

al descubrir

que

aquellos

dos

homb res era n algo

ms

unos judos predicadores queiban depaso y que pod

ser t ra tados

con

impunidad .

Fue con

cierto aire

de

t r i u

fo como accedi Pablo

a sus

preocupados ruegos

y el q

determinara dejar la ciudad sin recriminaciones. L

Hechos, que han fijado su atencin en los sucesos m

extraordinarios

del

modo

de

vivir

del

Apstol

en

M a c

donia,

en

real idad

no han

contado

la

h i s tor ia compl

sobre Filipos.Por la car taa losFi l ipenses podemos d ed


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26


zara la unin de la filosofa griega con la revelacin b

blica y que nosotros conocemos con el nombre de la edad

patrstica de la Iglesia. Los Hechos de los Apstoles dejan

una pequea duda de si Pablo mir su predicacin a los

atenienses en gran parte como un fracaso. Por la prime

ra carta a los Tesalonicenses sabemos que el Apstol tuvo

otras preocupaciones, principalmente en lo que se refiere

al estado de la Iglesia en Tesalnica, que, como l supo

por Timoteo, estaba soportando una persecucin por partede los que haban seguido la pista de Pablo desde la ciu

dad. Deba de estar algo desanimado cuando decidi pasar

a la vecina Corinto.

E n C o r i n t o

Corinto, destinada a ser una de las mejores Iglesias de

la primit iva cris t iandad, no dio tan buenos augurios cuan

do fue visitada por primera vez por Pablo. Si Atenas com

pendiaba mucho de lo mejor que tena la cul tura de los

gentiles, Corinto era el smbolo de muchas de las peores

cosas de la misma cul tura. Ciudad rica, cosmopoli ta y co

mercial , haba adquirido una reputacin desagradable des

de t iempos ant iguos y, aunque ahora era una ciudad to

ta lmente romanizada, Cor into era prct icame nte s innimo

de inmoral . Sin embargo, en su descripcin de los t raba

jos apostlicos de Pablo en ella (18:1-11), los Hechos de

los Apstoles indican la gran amplitud que tuvieron los

xitos de Pablo y que confirman las cartas. Aunque, en su

mayor parte, no fueron premiados sus esfuerzos con los

judos, el presidente de la s inagoga de una importante

comunidad de judos se convirti, y "muchos de los de

Corinto escucharon a Pablo y creyeron y fueron ba utizados".

Adems, la narracin de la misin de Corinto nos pro

porciona dos fechas cronolgicas. Cuando Pablo lleg a

Corinto "encontr a un judo l lamado Aquila, nat ivo del

Ponto, que acaba de l legar de Ital ia con su esposa Pris-


cila porque Claudio haba ordenado que todos los judo

sal ieran de Roma" (Actl8:2), Aquila y Prisci la, dos con

vertidos de Pablo, formaban parte de los judos expulsado

de Roma por el Emperador Claudio, suceso que tuvo luga

en el ao 49 50 d. C. y que es recordado por el histori

dor romano Suetonio. Esto nos permite sealar la l legad

de Pablo a Corinto a lreded or del ao 50 51. Por ot

parte, se confirma esto con el incidente de Gallio (A

18:12-17). Gallio, hermano del filsofo Sneca y to d

poeta Lucano, fue nombrado procnsul de Acaya (provi

cia romana de Grecia) segn Act 18:12, hacia el fin de

estancia de Pablo en Corinto, que dur ao y med

(Act 18:11). Una inscripcin enc ontr ada en Delfos y p

blicada en 1905, confirma que Gallio fue procnsul por l

aos 51 y 52.

Epsto las a los Tesalon icenses

El comienzo de la carrera l i teraria de Pablo tambin tuv

lugar en Corinto. Aqu se le unieron Silas y Timoteo quhaban venido desde Macedonia (Act 18:5) y de ellos hab

recibido noticias, que esperaba con ansiedad, del estado d

la Iglesia en Tesalnica. Por otra parte, durante el a

51-52 escribi la primera de sus epstolas cannicas,

primera carta a los Tesalonicenses. Una segunda car

sigui a sta, sin duda, durante este perodo y a poc

meses de la primera.

Fue probablemente en la primavera del 53, en el m

mento en que se reanuda la navegacin despus del i

vierno, cuando Pablo vuelve a Jerusaln y a Antioqua

Siria, haciendo una breve escala en Efeso que se hal la

en el mismo cam ino (Act 18:18-22).

T e r c e r v i a j e m i s i o n e r o

La divisin que hacemos del apostolado de Pablo en v

jes es, como lo hemos indicado anteriormente, art i f ici


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28


y esto se puede comprobar con una cuidadosa lectura

de Act 18:18-22. De Corinto se apresur Pablo en llegar

a Jerusaln con intencin de realizar un deseo. Su estan

cia en Jerusaln fue muy breve, lo mismo que en Corinto,

a la cual no volvi a mirar ms como su cuartel general

sino simplemente como un lugar de parada en su camino

de vuelta a Efeso, en donde haba quedado en unirse a

Aquila y Prisci la . Por otra par te , mientras haba pasado

ao y medio en Corinto, permanecera durante dos aos

en Efeso.

En Efeso

Aunque los Hechos de los Apstoles dedican considera

ble espacio a la historia de la misin de Efeso (Act 18:24-

19:40),

sin embargo se nos dan muy pocos detalles. Efeso,

a donde Pablo haba tratado de llegar en su primer viaje,

era la ciudad principal del Asia Menor. Como la Iglesia

estaba floreciente en Asia Menor, probablemente Pablo

consider a Efeso como el centro de sus operaciones msque a Corinto, que estaba ms inaccesible. Desde este cen

tro "todos los que viven en la provincia de Asia, judos y

gentiles, oyen la pala bra de Dios" (Act 19:10). Pro bab le

mente durante estos dos aos el Evangelio se extendi

hacia el Oriente, hasta Colosos y la regin del valle de

Lizus.

Por la carta a los Colosenses, tenemos noticias de

una Iglesia floreciente en Colosas, Hierpolis y Laodicea.

Probablem ente tambin la evangelizacin de Trade tu

vo lugar en este tiempo (cf. Act 20:5-12). El pas por el que

pas Pablo camino de Efeso, y donde iba "alentando a

todos los discpulos" (Act 18:23), es muy probable que in

cluya las ciudades del Asia Menor evangelizadas durante

su primer viaje: Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de

Pisidia, que miraran a Efeso como su metrpoli. Es pro

bable que desde Efeso dirigi Pablo a ellas su carta a los

Glatas para animarles a luchar contra la hereja judai

zante y que l haba encontrado actuando con energa


entre ellos. Por todas estas razones la ciudad de Efeso e

de capital inters para el autor de los Hechos, que ve e

ella otra etapa de progreso de la Iglesia hacia Occident

Primera epstola a los Corintios

En Efeso, Pablo conoci a Apolo, un misionero cristian

que haba de desplegar mucha actividad en Corinto,

donde haba sido enviado por Aquila y Priscila (A

18:23-28). La primera carta de Pablo a los Corintios, escr

ta en el tiempo de su estancia en Efeso, fue en parte or

ginada por la actuacin de Apolo en Corinto y de dond

tena noticias alarmantes de una lucha de par t idos qu

amenazaban con romper la unidad de la Iglesia.

Los Hechos nos dan ciertos detalles de la historia de

disputa originada por la predicacin de Pablo en Efeso;

famoso incidente de la Artemis de Efeso, "Diana de los Ef

sios"

(Act 19:23-40). Siendo dramtico, sin embargo, es

incidente no provoc la salida de Pablo de la ciudad, sin

su mirada estaba ya puesta en otros campos de misi

ms lejanos y totalmente independientes de cualqui

oposicin (Act 19:21).

Parece lo ms at inado pensar que Lucas, en l

Hechos, ha pasado por al to otras persecuciones sufr

das por Pablo en Efeso, atento a dar relieve a lo qu

era el smbolo de sus xitos misioneros. En 1 Cor 16

Pablo menciona los "muchos adversar ios" que se le op

sieron en Efeso y en la misma carta indica que "l

ch con las fieras en Efeso" (15:32), mientras un poc

ms tarde dice a los romanos que Aquila y Priscila, qu

estaban con l en Efeso, "por salvar mi vida, expusiero

su cabeza" (Rom 16:4). Estos hechos no se refieren al ep is

dio de Diana que ocurri muy al final de la estancia d

Pablo en Efeso y en el cual no estaba directamente m

tido (cf.Act 19:31). Parece ms razonable concluir, com

lo hacen muchos autores modernos, que la permanenc

de Pablo en Efeso fue mucho ms movida de lo que pare


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sugerir la relacin de los Hechos y que, en concreto, estuvo

prisionero por un tiempo.

Epstola a los Filipenses

La razn para pensar en su pr isin aparte de que Pa

blo confiesa en 2 Cor 11:23 que es tuvo pris ione ro frecuen

temente, ciertamente con ms frecuencia de las veces que

se menciona en los Hechos es que la carta a los Fili

penses, escrita mientras Pablo estaba en la crcel, parece

datar de este perodo. Es muy afn en el lenguaje y en

las ideas a las cartas que nosotros sabemos con certeza

estn escritas en este perodo, ms que a las "otras eps

tolas de la cautividad" (Efesios, Colosenses, Filemn) es

cr i tas ms tarde cuando Pablo estaba pr isionero en Roma.

La fiel Iglesia de Filipos, teniendo noticias de la desgracia

de Pablo, le conforta y anima y en contestacin Pablo

expres sus deseos de visi tar les pronto y mientras tanto

enviaba a Timoteo como emisario suyo (Fil2:19-24; cf.

Act 19:21 s).

Algunos autores tambin creen que durante su perma

nencia en Efeso Pablo hizo un viaje de ida y vuelta a Co-

r into por mar; creen que tal visi ta es necesar ia para ex

plicar cier tas discrepancias entre la pr imera y la segunda

carta a los Corintios. Ante tales hechos, todos reconocen

que la narracin que se hace de Pablo en los Hechos es

incompleta, al estar compuesta del mater ial que era de

inters para el autor en la exposicin de su esquema del

desarrollo de la Iglesia, ms que de lo que hubiera pro

porcionado una completa biografa del Apstol.

Segunda epstola a los Corintios

La segunda car ta a los Corintios nos proporciona una

narracin ms detallada de los viajes de Pablo, despus

de dejar Efeso, que la sum aria exposicin de Act 20 :1.

Despus del tumulto sobre Diana de Efeso, Pablo se dirige


a Trade donde va a encontrar a Tito, el discpulo qu

haca mucho t iempo le haba acompaado al Concil io d

Jeru saln (Gal 2:1), quien le iba a inform ar sobre el est

do de la Iglesia de Corinto. Por delicadeza, Pablo determ

n no seguir directamente hasta Corinto, sino espera

noticias del efecto de su anterior carta de admonici

Dejando a Tito, a quien haba encontrado, atraves Ma

cedonia y visit Filipos. Aqu le encontr Tito cuando

trajo buenas noticias, y aqu fue escrita la segunda car

a los Corintios.

Epstola a los Romanos

No est claro cunto t iempo permaneci Pablo en M

cedonia. Algunos concluyen de Rom 15:19, que el Apst

no estaba contento con la asistencia apostlica que pro

curaba a las iglesias de Filipos, Tesalnica y Berea y llev

tambin su actividad misionera a nuevos terr i tor ios qu

se exten dan h ast a el Adritico. De Macedonia finalmen

volvi a Corinto, donde permaneci tres meses; es prob

ble que los meses de invierno cuando la navegacin

imposible, hasta que determin volver a Siria por m

(Act l0: l s ) . Cuanto nos es posible de te rminar c ronolg

camente, aunque nunca de manera cier ta , es que es

ten dra lugar en invierno del 57-58 d. C. De nuevo no

nos dice nada de la actividad del Apstol en Corint

pero es cierto que la epstola a los Romanos fue escri

aqu por este t iempo. De modo diferente a las otras ca

tas , Pablo dirige esta epstola a la Iglesia que todava

ha visitado y de la cual no es su fundador, aunque splan actu al es hacer un viaje a Roma (cf. Act 19:21). L

epstola difiere tambin de las otras cartas en que no h

sido motivada por su ministerio, sino que, ms bien,

la elaboracin doctr inal de algunos de los temas desarr

llados en su carta a los Glatas.

El resto de la narracin del "tercer viaje misioner

de los Hechos es de gran valor por la luz que arroja sob


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la historia de la primit iva Iglesia, pero dice relat ivamen

te poco de Pablo. Cuando el Apstol, en la primavera del

ao 58, descubre un complot judo que se haba organi

zado contra l ( las circunstancias del hecho no se han

esclarecido) abandona su viaje por mar y en cambio vuel

ve a Trade a t ravs de Macedonia, acompaado por algu

nos seguidores (Act20:3-6). En Fi l ipos permaneci hasta

despus de Pascua, a continuacin, se qued una semana

en Trade, en la que haba ahora una comunidad cris t ia

na o rgan izad a (Act 20:7-12). Desde Trade nav eg h acia

el sur por la costa, haciendo escala en varios puestos, pero

procurando retrasarse lo menos posible, ya que haba de

terminado l legar a Jerusaln para Pentecosts (Act20:13-

16). Por las epstolas conocemos el motivo de su ida a Je

rusaln, que fue el dar para los pobres de la Iglesia-Madre

la colecta que haba recogido en las iglesias de Macedo

nia y Acaya, en cumplimiento del compromiso que tena

hec ho hac a mu cho tiempo (cf. Gal 2:10).

Efeso era un lugar que Pablo no poda pasar com

pletamente de largo cuando estuvo cerca. Desde la cercana Mileto, cit a la Iglesia de Efeso, a la que dirigi una

conmovedora alocucin, una de las ms personales que

los Hechos le atribuyen, en la que vaticina los sufrimien

tos que le esperan en Jerusaln por parte de sus hermanos

los judos (Act 20:17-38). Sin embargo, su sombra predic

cin de que no volvera a verles, no se cumpli, si juzga

mos por lo que se dice en las epstolas pastorales.

En lo resta nte del viaje de vuel ta a Jerusa ln, en que

los misioneros siguieron la ruta por mar que recorran

las naves de los comerciantes fenicios (Act 21:1-16), Pablo

fue advertido por dos veces, en Tiro y en Cesrea, de las

dificultades con que se iba a encontrar en Jerusaln. Pablo

y sus compaeros debieron de llegar con los corazones un

poco tris tes a la Ciudad Santa, y probablemente la l t ima

vez en la vida de Pablo.


Prisionero en Palestina

Las circunstancias del arresto de Pablo y su encarcel

miento en Palestina nos las describen Act21:17-26:32. L

advertencias y prediciones que tuvo en el viaje a Jerus

ln se cumplieron ampliamente.

La Iglesia de Jerusaln, como era natural , estaba com

puesta por judos que, siendo cristianos, observaban

Ley Mosaica como, en realidad, el mismo Pablo haca e

su vida privada. La predicacin del Apstol de la salvaci

por la fe, en la que los judos y gentiles estaban en u

posicin de igualdad y en que la Ley era impertinent

no fue inspirada en el desprecio a la Ley, la cual Pab

siempre consider como santa; tampoco intent persu

dir a los judos a que abandonaran la prct ica de lo q

formaba parte de su leg t ima cul tura nacional y t radici

nal . Por su parte, s in embargo, no era renunciar a s

principios, cuando se avino a lo que le propusieron los cri

t ianos de Jerusaln, de que hiciera una confesin pbli

de su prc t ica de la Ley para calmar los rumores de que

opona a ella.

Esta estratagema fal l y adems era probable que f

llase. En Jerusaln, los judos cristianos, que frecuentab

la sinagoga y el templo y, en general, se portaban com

otros judos, fci lmente podan dar la impresin de q

el Cristianismo no era otra cosa que una secta del J

daismo las divisiones doctrinales entre judos, que fo

maban diversas sectas reconocidas, con frecuencia no er

ms pronunciadas, para quien juzgara desde fuera, q

las diferencias entre Crist ianismo y el Judaismo pri

cipal . En aquel las circunstancias los mismos judos cri

t ianos podan incluso considerar su fe diversa conform

a este punto de vista. Pablo, s in embargo, haba come

zado un trabajo que era necesario para que no se rea

zara tal confusin, ya fuera por parte de los judos com

por parte de los gentiles. Su enseanza sobre Cristo, com

3


19/56

34


punto central en la obra de la salvacin, no hubiera deja

do duda de que la nueva rel igin no era meramente una

nueva interpretacin del Judaismo sino que le haba su

perado.

Sus enemigos, deseosos de tener algn pretexto para

cast igar lo que el los consideraban una t raicin, falsamen

te le acusaron de introducir a los gentiles en los recintos

del templo, crimen que las autoridades romanas habandeterminado cast igar con la muerte. Podemos hacer notar

que de nuevo fueron los judos griegos, implacables ene

migos suyos (Act

21:27).

Se levant un revuelo entre el

pueblo que finaliz con el arresto de Pablo, y slo su ciu

dadana romana le l ibr de la arbi traria brutal idad de los

soldados romanos, cuya primera intencin era apalearle

y despus investigar en la verdad o falsedad del hecho.

Traslado a Cesrea

Despus de un prel iminar juicio oral delante del Supre

mo Consejo Judo y que termin en un desorden por causa

de un hbil juego de Pablo pero en el que t rat de

presentar el verdadero motivo de su persecucin el

tribunal romano en Jerusaln le t raslad en secreto, du

rante la noche, a Cesrea para prevenir el que fuera ase

sinado por parte de un grupo violento que se haba de

terminado a tomar la ley por sus manos. En Cesrea, que

era el cuartel general del Procurador romano, Antonio

Flix, de nuevo las autoridades judas acusaron a Pablo en

forma legal, pero sin resultado.

Ahora comienza para Pablo un perodo de unos cinco

aos durante el cual ser prisionero al menos terica

mente. Aunque tena un cierto grado de l ibertad para

comunicarse con sus amigos y recibir sus visitas, sin em

bargo sus viajes apostlicos, por el momento, haban lle

gado a su fin. Antonio Flix, un oportunista sin escrpu

los,

conoca, por su larga experiencia en Palest ina (hab a

sido procurador desde el ao 52-60) que las acusaciones


que se le hacan a Pablo no tenan fuerza, pero deseo

y necesitado de estar a bien con las autoridades judas

persuadi que era mejor tener a Pablo en la crcel .

Cuando Flix fue quitado de su cargo por el empe

dor Nern en el ao 60, fue reemplazado por Porcio Fes

Festo fue un hombre honesto, cosa rara entre los proc

radores romanos. Por otra parte, era un hombre sin

periencia y los enemigos de Pablo, que no le haban ol

dado, t ra taron inmed iatamen te de aprovecharse de la ca

didez del procurador. Su plan era conseguir que Pa

fuera enviado de nuevo a Jerusaln, con lo cual podr

ponerle alguna asechanza y conseguir con el lo su mu

te . Festo, totalmente inconsciente, consint i en sus p

nes porque deseaba comenzar su carrera en Palest ina a

gurndose la buena voluntad de los lderes judos. Cua

do indic a Pablo que fuera a Jerusaln para tener

juicio delante del Sanedrn, t rat de garant izar con

propia presencia el que se hiciera just icia. Pero Pa

saba que, una vez que dejara la seguridad que le ofreCesrea, tendra pocas probabil idades de salvarse. F

ya le haba tenido en prisin durante los dos aos es

pulados para la preparacin de una acusacin formal y

un juicio. Festo podra acarrearle un mayor mal al ig

rar las fuerzas que se oponan a Pablo.

Pablo hizo la nica cosa que poda hacer: apel

Csar haciendo uso de su prerrogat iva de ciudadano

mano y as forz su salida de Palestina. Despus de

famosa defensa en presencia de Herodes Agripa II (A

25:13-26:32) Pablo dejaba Tierra Santa probableme

para no volver jams.

Viaje a Roma

La narracin grfica del viaje de Pablo a Roma, escr

en primera persona del plural (originariamente por L

cas o alguno de sus compaeros de viaje) es una de

ms inte resan tes de los Hechos (ce. 27-28) y contiene p r

36



20/56

ticamente la nica relacin contempornea de los peli

gros de los viajes por mar.

Juntamente con otros pr isioneros destinados a Roma,

Pablo fue transferido a un centurin de Cesrea quien

les embarc en una nave que se diriga a Asia. En Sidn

se le concedi a Pablo desembarcar para recibir las aten

ciones de sus hermanos, indicando probablemente con esto

que el Apstol se haba puesto enfermo. Desde Sidn na

vegaron al sotovento de Chipre y bordearon la costa de

Cilicia y Panfilia hasta que llegaron a Mira de Licia, en

la punta ms al sur de Asia Menor. Aqu cambiaron de

barco, tomando una nave alejandrina destinada a I tal ia .

Con dificultad llegaron hacia oeste hasta Cnidus, donde

no pudieron desembarcar por el viento. As navegaron

hacia el sur, al sotovento de Creta, donde desembarca

ron con dificultad en el puerto de Buen Puerto.

Estaban en la mitad de setiembre cuando la navega

cin comienza a ser peligrosa. Pablo aconsej al centurin

invernar en Buen Puerto a pesar de las malas condicio

nes de ste, pero decidi apresurarse hasta el puerto ms

seguro de Fenice. Intentando llegar a l y navegando a

lo largo de la costa de Creta, les cogi un fuerte viento

noroeste y les arrastr al mar abier to. Durante dos sema

nas fueron llevados por la fuerza del mar, hasta que por

fin naufragaron en la isla de Malta.

Despus de invernar en Malta, navegaron de nuevo en

otro barco alejandrino y, habiendo alcanzado Siracusa de

Sicilia a los tres das, continuaron por la costa hacia arri

ba, hasta Regio, en la punta de la bota de Italia. Dos das

ms tarde, con viento favorable, desembarcaron en Pu-

teoli, entonces uno de los puertos principales de Roma.

All encontraron a cr ist ianos que evidentemente per te

necan a la Iglesia de Roma y con ellos permanecieron

durante una semana. "Y as concluye Lucas llegamos

a Roma. Y los herm ano s de all, tenien do noticia de

nuestra llegada, vinieron desde el mercado de Apio y las


Tres Tabernas; y, cuando Pablo les vio, dio gracia

Dios y se anim. A nuestra llegada a Roma, a Pablo le

ron permiso para vivir por su cuenta con un soldado

le gu arda se". (Act 28:15 s).

Epstolas a los Colosenses a Filemn

y a los Efesios

La estan cia de Pablo en R oma se, puede designar co

nombre de "custodia libera militaris". Estaba tcn

mente bajo custodia pero viva en su propio alojami

con amplia libertad para escribir y predicar. Durante

poca escribi la carta a los Colosenses cuando tuvo

ticia de las graves dificultades doctrinales a las que

taba haciendo frente aquella Iglesia . Juntamente con

envi una breve nota a Filemn, un cr ist iano importa

de Colosas y la carta a los Efesios que es un desarr

doctrinal de las ideas contenidas en la carta a los

losenses.

Act 28:17 indica que hubo un peque o con tacto e

los cristianos y los judos de Roma, al sugerir que

este tiempo la Iglesia de Roma estaba compuesta en

mayora de gentiles. Pablo hizo un gran esfuerzo en Ro

por atraer a sus hermanos los judos, pero aparentem

no tuvo mucho xito. Act

28:28,

al ci tar las palabras

les dirigi a ellos, virtualmente describe el futuro de

Iglesia en el mundo: "Sabed, pues, que la salud de D

ha sido ya comunicada a los gentiles y stos la oir

La salvacin ha pasado, pues, de los judos a los genti

y la Iglesia pertenece a todo el mundo.

Antes se pensaba que Lucas debi haber concluido

Hechos de los Apstoles antes de que Pablo hubiese

puesto en l iber tad, pues de lo contrar io hubiera cont

este suceso en lugar de concluir con Pablo todava e

prisin. Pero aho ra se ve que tuvo presente o tra idea

cho ms importante. Deliberadamente termin la na

cin con Pablo todava en Roma porque al final ib


21/56

38

INTRODUCCIN

A LAS

CARTAS PAULINAS

contar lahistoria quetena intencindedecir: LA IGLESIA

QUE HABA COMENZADO COMO UN SECTA J UDA ENJ E R U S A L N

HABA LLEGADO SER U N I V E R S A L DEHECHO Y EN SUESTRUCTURA.

En real idad noshad ichodeman era equivalenteque Pa

blofuepuestoenl ibertad,aldecirnos que p erm anec i all

"du ran t e dosaos com pletos" (Act 28:30). Comonopre

sentaran cont ra l cargo alguno (de loscuales los judos

de Roma no esta ban enter ado s, segn Act 28:21) sera

automt ico

el que

fuera puesto

en

libertad

al

final

de

estos dos aos.En las cartas que escribe Pablo desde Roma

durante este perododel61-63d. C, aparece cmo miraba

l mismo conconfianza sul ibertad. Eneste t iempo esta

ban con lAristarco (Col 4:10), Epafra s (Filem 23), Dem s

(Col 4:14; Filem 24), Jess elJu sto (Col 4:11), Lucas(Col

4:14; Filem 24), Marco s (Col 4:10; Filem 24), On sim o

(Col 4:9 ; Filem 10), Tim oteo (Col 1:1; Filem 1),y Tiquio

(Ef6 :21 ; Col 4:7).

ltimos aos de Pablo

P ara lasetap as finales de la vida dePablo dependemo s

de algunos presupuestos y decierto n mero de conjetu

ras.

Lospresupuestos p rincipalm ente son quelasca r t a s

pas torales son au tnt icas dePabloyquefueron escri tas

en el siguiente orden: 1Tim, Tit,2 Tim ambas cosas

las sost ienen comnmente los autores catlicos.La conje

tura apoya lasuposicin deque Pablo lleva cabo a lgu

n a s

de sus

intenciones

que

previamente haba anunciado .

Apoyndonos en ellas podemos sugerir el siguiente i t i

nerario.

Despus

de

ser

puesto

en

l ibertad

en el

63, Pablo

fue

a Espaa. Sabemos que tena intencin dehacerlo(Rom

15:24)yalgunas fuentes patrs t icas de lospr imeros t i e m

pos indican quelohizo. Proba blemente en suruta de ida

o devuel ta de Espa a hizo escala en la costa sur de

Francia . Devuel ta deEspaa en elao64, pas de l argo

Roma, en este momento muy insegura par a los cr i s t i a-

INTRODUCCION

*A LAS

CARTAS PAULINAS

nos,

ya queNern les ha ba acusadodequemar laciud

En cambio, naveg directamente a Asia Menor, dese

barc enMileto,yvisit Colosas, donde h aba anuncia

previamente sullegada (Filem 22).De Colosas se dir

de nuevo a Efeso donde dej a Timoteo en el

ao

1T im1:3).

Epstolas a Timoteo y a Tito

Desde Efeso, Pablo fue a Macedonia por el camino

Trade. Denuevo en Filipos, escribi lapr imera car ta

Timoteo. Desde Macedonia sedirigi, probablem entep

el caminodeCorinto,a Creta, donde deja Tito (Tit 1:

A continuacin subi a Nicpolis,en lacosta occide n

de Macedonia, donde permaneci el invierno del65-

All escribilacar ta aTitoyfue tambin al l donde

selevolvia unir (Tit 3:12).

Despus de dejar Nicpolis, prob able me nte v iaj

nor te a t ravs del Ilrico y Macedonia antes del lega

Trade, donde

de

nuevo

fue

hecho prision ero (2 Tim 4:1

Se puede presumir que,como conocido lder delos cr

tianos, Pablo fueunadelas l t imas vct imas de la p

secucin de Nern dirigida contra los cris t ianos.

Trade sera llevadoaEfeso, capital deAsia, par a hac e

un juicio pre limin ar (2 Tim 4:16 s); por esto, desde Mi

to ,se leenvia Roma. Esta vezsuru ta ser a d i recta :

t ravs

del mar

Egeo hasta elpuer to deCorinto deC e

dra,enun barcoconcarga pa ra elotro ladodelis tmo

Corinto. Desde Corinto siguierondenuevola ru tadel m

has ta Puteol i (2Timl :17; 4 :9 ,21) .

Pablo lleg

a

Roma

en el

ao

66. Aqu escribi

su

gunda epstola a Timoteo. Fuedecapitado en el impe

de Nern elao 67.Segn lat radicin suejecucin tu

lugar

en la

va

de

Ost ia,alas afuera s

de

Roma,

en el

l ug

conocido como TreFontane, donde hay un m onas t e

t rapense.Sucuerpo fuesepultado en un cementeriode

v a deOstia,a corta distancia de losmurosdelac i ud

40

INTRODUCCIN A LAS CARTAS PAULINAS INTRODUCCIN A LAS CARTAS PAULINAS


22/56

Sobre el lugar de su tumba hoy se levanta la gran Baslica

de San Pablo E xtra M uros, que lleva el nomb re del Apstol.

El pensamiento de Pablo

El haber narrado la vida de Pablo supone que hemos in

dicado su importante significacin en la Historia de la

primitiva Iglesia. Como indicamos al comienzo, presidi

y experiment las etapas cruciales por las que la Iglesia

se desarroll desde una comunidad juda, que surgi en un

oscuro rincn del Imperio Romano, hasta t ransformarse

en un movimiento internacional de habla griega, estable

cido firmemente en todos los centros del mundo civiliza

do; en gran parte Pablo dirigi estas etapas de desarro

llo y las inici. Una de las paradojas de la historia es que

al judo de Cilicia, hebreo de hebreos y fariseo, le atri

bumos el hecho principal, bajo la proteccin de Dios, de

que la Iglesia haya prescindido de las amarras de sus or

genes nacionales y haya venido a ser posesin de toda la

humanidad .

Si la religin cristiana ha llegado a ser el molde de

la civilizacin occidental a la que nosotros pertenecemos,

se le debe a Pablo ms que ningn otro hombre, Es por

esta razn por la que Lucas, aparte de lo fascinante de

la propia vida de Pablo, ha tomado la carrera de ste

como el contenido de la segunda parte de los Hechos.

Adems de ser un extraordinario hombre de accin,

Pablo era sobre todo el l der ms importante del primit ivo

Cristianismo. Los grandes movimientos los originan las

grandes ideas, sin las cuales la accin es imposible. El

Cristianismo nunca poda haber llegado a ser lo que es

sin hombres como Pablo que, guiados por el Espritu Santo,

apl ican hasta sus l t imas consecuencias el mensaje de la

verdad que el fundador del Crist ianismo ense a sus pri

meros discpulos en Gali lea y Judea. Sin embargo, para

conocer plenamente la grandeza de Pablo, debemos no

slo presentar lo que hizo sino tambin estudiar sus pa

labras.

Siempre se ha reconocido que Pablo es el ms impo

tante de los escritores del Nuevo Testamento. Cuand

hablamos de "doctrina del Nuevo Testamento" o "teolog

del Nuevo Testamento" frecuentemente no nos referimo

a ninguna otra cosa ms que a alguna de las enseanz

de Pablo. De tal manera es verdad esto que los crtico

racional is tas, todos a una, determinaron designar al Cri

tianismo histrico con el nombre de "Paulinismo", con

cual insinuaban que el gran Apstol era el responsab

de la gnesis y del desa rrollo de lo que es fund am enta l e

nuestra fe. Cr t icos independientes de nuestros das, e

principio, han abandonado esta posicin. Sin embarg

admiten que Pablo ha comprendido mejor que ning

otro de los cristianos primitivos el espritu de la doctrin

de Jess, y que a travs del Apstol llegamos hasta encon

trarnos cara a cara con el Maestro mismo.

Para apreciar esto, debemos leer las cartas de Pab

cuya tarea vamos a comenzar a continuacin.

LOS ESCRITOS DE PABLO

Cartas o epstolas?

La pregunta puede parecer al principio extraa: los e

cri tos de Pablo se han de l lamar cartas o epstolas? Pa

nosotros parecen significar la misma cosa, aunque ordin

r iamente hablaremos de car tas y usaremos e l t rmin"epstolas" ms bien semiconscientemente como un t

mino tradicional o afectado, excepto cuando nos encon

t-amos ante documentos bbl icos u otros documentos a

tiguos. Lo que queremos decir con la pregunta es: son l

epstolas de Pablo cartas verdaderas, esto es, s imples e

tensiones o sust i tuciones de su conversacin, cartas com


23/56

42


las que nosotros escribimos? O son ms bien formalistas

composiciones l i terarias, t ratados morales o doctrinales

que utilizan la forma de carta como una ficcin literaria?

Algo similar a esto, y que nosotros utilizamos hoy, se llama

carta abierta que se dirige a una persona individual o un

grupo, pero en real idad se pretende que sea pblica. Si

los escri tos de Pablo entraran dentro de esta categora,

realmente deberamos l lamarlos epstolas en lugar de

cartas.

Contestar a esta pregunta no es tan fci l como pare

ce . Por una parte, como ya hemos sealado continuamente

en las pginas anteriores, los escritos de Pablo estn diri

gidos a personas verdaderas, ordinariamente a comunida

des ms bien que a individuos, pero comunidades con las

que estaba en relaciones plenamente famil iares y a las

que conoca personalmente. Fueron escri tas para solucio

nar problemas que le presentaban, para corregir abusos

de los cuales haba odo hablar, para responder, en otras

palabras, a s i tuaciones actuales y reales. Por lo tanto pa

rece obvio que las diramos el nomb re de cartas en el sen

t ido estricto de la palabra. Pero por otra parte los cris

t ianos miran a las epstolas de Pablo como documentos

cristianos que son norma aplicable a la Iglesia en todos

los tiempos, y en realidad as fueron mirados desde el

comienzo.

Comparacin con los papiros

La pregunta ha adquirido ms importancia con el des

cubrimiento, al f inal de la pasada centuria, de los "papi

ros",

un gran nmero de papiros manuscri tos que datan

de los t iempos del Nuevo Testamento, encontrados prin

cipalmente en las arenas de Egipto, y que se componen

de documentos comerciales y privados de todas las clases,

muchos de los cuales son cartas. Inmediatamente se reco

noci que el lenguaje del Nuevo Testamento, no slo el de

los escritos de Pablo, era el mismo griego familiar y vul-


4

gar del de los papiros, hecho que ha estado durante larg

tiempo velado por el lenguaje majestuoso, sonoro y potic

en el que era costumbre traducir la Biblia. Se ha descu

bierto tambin que las epstolas de Pablo fueron escrita

en la forma de carta convencional de la poca. La nic

diferencia significativa est en la extensin, ya que mien

tras el promedio de las cartas de los papiros es de una

87 palabras, el promedio de las de Pablo es de 2.500.

Como consecuencia de estos descubrimientos uno de lo

eminentes eruditos actuales lleg a esta conclusin: "La

cartas de Pablo no son escri tos l i terarios; son cartas au

tnticas, no epstolas; las escribi Pablo, pero no para se

pblicas o para la posteridad, s ino para las personas a la

cuales ellas van dirigidas. Casi todos los errores que s

han cometido siempre en el estudio de la vida y la obr

de Pablo, han provenido de descuidar el hecho de qu

sus escritos no son de carcter literario sino epistolar

(ADOLF

DEISSMANN,

Light From the Ancient East,

p. 234

Hay una verdad en esta exposicin que nunca debi

ramos olvidar y que, en la medida en que es verdad, deb

tenerse cuidadosamente presente. Pablo no vivi en el de

sierto sino en un mundo de habla griega del cual h

part icipado mucho. Es obvio que sus palabras t ienen qu

ser comprendidas, primero y principalmente, segn el con

texto que l las ha dado, en la situacin concreta en l

que ha tenido que t ratar. Es igualmente obvio que ha

que entenderlas segn el espritu popular con que han sid

escri tas , por un hombre que t rata famil iarmente con su

amigos: con esta medida el vocabulario, que es semejant

al encontrado en los papiros frecuentemente, puede arrojar mucha luz sobre el pensamiento de Pablo. Por la mis

ma razn la tendencia moderna de t raducir el Nuev

Testamento en un lenguaje de conversacin y popula

es buena, ya que de este estilo fue el griego en el que ori

ginalmente fue escrito. Los escritos de Pablo no son com

posiciones literarias elaboradas sino cartas.


24/56

44


No slo las cartas de Pablo se diferencia de las de los

papiros en la longitud sino tambin en otras cosas. No

es verdad cuando se dice que el Apstol no tuvo presente

al pblico o a la posteridad cuando escriba. Y este es en

particular el caso de las cartas de Romanos y Efesios,

donde el Apstol evidentemente ha elaborado ciertos as

pectos de su enseanza, ms por causa de la doctrina que

por cualquier urgente inters pastoral de sus dirigidos, y

esto tambin vale para las otras epstolas. Propiamente

Pablo siempre fue consciente de su autoridad apostlica

y del hecho de que l no escriba meramente como un

cristiano privado a otro cristiano sino como el receptor de

la divina revelacin que haba de manifestar la "palabra

nueva" en el desarrollo del mensaje cristiano. Consider

que sus cartas haban de ser guardadas y ledas por otros

adems de sus primeros dirigidos (cf.Col4:16) como en

realidad sucedi. Por lo tanto son escritos de un profesio

nal y esto se extiende a las epstolas y a las cartas.

Lenguaje y vocabulario

El lenguaje de las epstolas de Pablo, como el resto del

Nuevo Testamento, es el comn al pueblo ordinario y que

los papiros nos le han colocado en su verdadera perspec

tiva. Este lenguaje lo escribi Pablo con vigor y de manera

fluida, sin vacilacin ni rebuscamiento de palabras. Evi

dentemente Pablo pens y escribi en griego, ya que las

epstolas contienen muchos semitismos, esto es, locuciones

arameas comunes en los evangelios que traicionan la pa

ternidad literaria de aquellos para quienes el griego erauna lengua extranjera. Pablo era capaz de usar esta len

gua con gran efecto dramtico y algunos de los ms t ier

nos pasajes del Nuevo Testamento son suyos. Su estilo es

exclusivamente el suyo propio y lo utiliz con el mayor

provecho. Sin embargo, al lado de los modelos del Nuevo

Testamento el griego de Pablo no es lo mejor. Era un hom-


4

bre culto y escribi como tal, pero no dedic ni su educa

cin ni su inteligencia a tareas literarias.

Antecedentes en el Antiguo Testamento griego

Si es importante interpretar las palabras de Pablo en

su marco contemporneo, es an ms importante tene

presente todo lo que le separa de la civilizacin griega e

la que vivi. Aunque Pablo pens y habl griego, origina

riamente era judo, por preferencia y por educacin. Pa

rece que tuvo poco inters y muy poco conocimiento d

la literatura griega. Su medio ambiente literario fue cas

exclusivamente el del Antiguo Testamento y el de otro

escritos del Judaismo.

Esto significa que muy frecuentemente para la com

prensin de ciertas palabras claves de su vocabulario teo

lgico tales como "redencin", "salvador", "propiciacin

y muchas otras debemos fijarnos en el Antiguo Testa

mento gr iego ms que en la sociedad pagana contempornea. El Antiguo Testamento griego, cuyo lenguaje l

era a Pablo ms familiar que ningn otro, era en su mayo

parte una "traduccin gr iega". Al poner las memorias d

la historia y pensamiento religioso de Israel en una lengu

que nace de una mentalidad completamente diferente, lo

traductores de la Biblia gr iega inevitablemente hubiero

de usar palabras nicamente las palabras gr iegas qu

eran uti l izables muy frecuentemen te en otro sentido qu

el que tenan exactamente en el griego puro. Estas pala

bras, cuando se encuentran en la Biblia griega, significa

lo que el contexto y la inspirada intencin del escrito

les dio, no necesariamente lo que el griego etimolgica

mente puede indicar . Cuando Pablo usa estas palabras

consagradas por la tradicin centenaria juda, se ha d

presumir que Pablo quiso indicar con ellas lo que signifi

can en el Antiguo Testamento griego, no lo que ellas po

dan significar para un griego pagano.

Esto es una verdad tan vulgar que nos podemos sor

46



4


25/56

prender al saber cuan frecuentemente ha sido ignorada.

En tiempos pasados, Pablo ha sido mal traducido y, ms

frecuentemente, mal interpretado por el abandono de este

principio. Es muy importante para nosotros que compren

damos bien esto, ya que estamos ahora mucho ms dis

tanciados de su mundo contemporneo y de la tradicin

griego-juda de la cual fue heredero. Los modernos comen

tar istas que son tambin per i tos del Antiguo Testamento

griego, prestan un buen servicio a los hombres al restau

rar el pensamiento de Pablo en sus formas originales y

al apartar le de los caminos por donde Pablo nunca haba

tenido intencin de desviarse.

Aparte de la influencia del helenismo contemporneo

y del griego del Antiguo Testamento, hay muchas cosas

en el lenguaje y en el estilo de Pablo que hay que atri

burselas nicamente a l. Ningn escritor del Nuevo Tes

tamento t iene ms formas caracter st icas de expresin

que Pablo. Su estilo es ms propio de un pensador enr

gico que de un hombre sosegadamente meditat ivo. Sus

pensamientos brotan unos de otros, muchas veces sacr i

ficando el orden lgico. Tiene tendencia a los anacolutos,

esto es, a dejar una frase sin terminar, suspendida en el

aire,

a causa de que un nuevo pensamiento le ha sugestio

nado antes de que tuviera t iempo de expresar completa

mente la f rase anter ior . Frecuentemente acenta su pen

samiento amontonando adjetivos y verbos de tal manera

que causara la desesperacin a un elegante estilista. Todos

estos giros son aumentados todava ms por el hecho de

que ordinariamente dictaba sus car tas a un escr iba en

lugar de escribirlas l mismo. Es fcil imaginar cmo fre

cuentemente sus secretar ios debieron correr para poder

seguir el torrente de sus palabras, y cmo tambin fre

cuentemente debieron de dejar de hacerlo.

La recopilacin

Es probable que hasta el final del primer siglo del Cris

tianismo no se reunieron las epstolas de Pablo. Los evan

gelios escritos antes del final de este siglo, presentan

muy poca dependencia, si es que tienen alguna, con la

epstolas, las cuales, se puede presumir, eran desconocida

a los evangelistas. Por otra parte, la literatura cristian

de finales del s. i y comienzos del s. n supone un conoci

miento de las obras recopiladas de San Pablo.

Las cartas dirigidas a las diferentes Iglesias, fueron

naturalmente guardadas por estas Iglesias y pasaron de

unas Iglesias a otras. Gradualmente fueron agrupadas en

una nica coleccin hasta llegar al nmero completo qu

tenemos ahora. Sin duda hubo otros escritos de Pablo qu

no poseemos. El primer testimonio cristiano del canon de

Nuevo Testamento menciona slo las epstolas de Pabl

que poseemos hoy y slo stas las ha considerado la Iglesi

como escritos inspirados.

El orden en que se encuentran las car tas ahora en

nuestras Biblias no es el original. Acerca de su orden ori

ginal se t ienen diversas opiniones: el orden actual pro

viene de comienzos del s. iv. Como se puede var a las in

mediatas, este orden no tiene nada que ver con el orden

en que fueron escritas las epstolas. El nico cambio d

este orden es el que se refiere al lugar que ocupan Glata

y Efesios (la ltima es en realidad algo ms larga que l

primera). Sin duda esta discrepancia tiene algo que ve

con la historia de la creacin de la coleccin, pero esto e

materia para que la discutan los peritos.

Importancia

La relat ivamente temprana recopilacin de los escr i to

de Pablo testifica la importancia que ellos tuvieron en l

pr imitiva Iglesia . Su importancia no es menos evident

hoy. Como es natural , las epstolas preeminentemente t ie

48 INTRODUC CIN A LAS CARTAS PAULINAS

INTRODUCCION LAS CARTA S PAULINAS


26/56

nen importancia por la misma importancia de Pablo. An

teriormente hemos tratado de mostrar el grado de esta

importancia.

Sin embargo, hay que aadir que las epstolas de Pa

blo tienen una significacin nica, ya que son los primeros

escritos cristianos. Ms antiguos que los escritos evang

licos, ms antiguos que el resto del Nuevo Testamento

tomado en su conjunto, son la primera exposicin que te

nemos del depsito primitivo de la revelacin tal como

era conocido y credo por los primeros cristianos mucho

antes de que adquiriera su forma escrita en los Evange

lios. Por lo mucho que conoce sobre el Seor y su obra de

salvacin, Pablo est en dependencia de esta tradicin

primitiva, la cual supone conocida para sus discpulos. Uno

de los valores de los escritos de Pablo consiste en que

podemos comparar sus expresiones ms ant iguas de con

cepciones cristianas con expresiones posteriores de otras

partes del Nuevo Testamento y encontrar admitiendo

siempre nfasis diferentes e ideas apropiadas a los distin

tos entendimientos humanos cmo estas expresiones

coinciden en lo fundamental.

Las epstolas paulinas son el primer intento de una

teologa cris t iana, real izado por un hombre de aguda inte

ligencia religiosa. La revelacin, la comunicacin del co

nocimiento divino, es slo un material crudo de la teolo

ga. La teolog

Conoce La Biblia - Nuevo Testamento 07 - Introduccion Y Tesalonicenses

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