Condiciones Para Ser Psicoterapeuta. Formación (Ennis)

8/18/2019 Condiciones Para Ser Psicoterapeuta. Formación (Ennis)

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M A R I A N E N N I S

Médica P s i q u i a t r a

P S I C O T E R A P I A

S I M B O L I C A

Fundamentación y Metodología

LI REEOS

DIT ORES

López Librero s Edi tores S R L

J u n í n

863

Buenos Ai res


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A M A N E R A

D E C O N C L U S I O N

C O N D I C I O N E S

P A R A S E R P S I C O T E R A P E U T A

S U F O R M A C I O N :

U n a

de las labores de la E scuela de P sicote rap ia Sim bó

lica

consiste en la forma ción de psicotera peu tas.

L a

forma ción de psicoterap eutas contem pla dos vertientes:

u n a

como

persona, es sujeto de su

trabajo .

Como persona

él

t r aba j a ,

realiza varias acciones pertenecientes al

proceso

d e l

t r a b a jo ;

éstas, indep endien tem ente de su contenido ob

j e t i v o , han de serv ir todas ellas a la realización de su h u

manidad, al perfeccionamiento de esa vocación de persona,

que tiene en

v i r t u d

de su misma humanidad *.

L a otra

vertiente:

como

contenido objetivo, ese trabajo

profesional,

tiene

la altísima resp ons ab ilidad y delicadísima

misión de ejercerse en función de la realización de otras per

sonas, a quienes

debe serv ir para

que, a su vez alcancen a

descubrir

y

plenif icar

su

identidad

y

lo g rar

su destino.

De aquí la gravísima

importanc ia

que tiene la formación

d e l

psicoterapeuta

como

persona y

como

profesion al.

E l pr i m e r

requisito que exige la Escuela de Psicoterapia

Simbólica es la

terapia

personal. E s im presc indib le que el

psicoterapeuta

tenga un conocimiento psicoético de sí mis

m o .

Debe saber que pasa en su interior , que pien sa, sien te,

quiere y hace; y si eso que piensa, siente, quiere, y hace es

bueno o no considerado éticamente, si responde o no a lo que

1

C f r . J U A N P A B L O I I L a b o r e m E x e r c e n s E d . P a u l i n a s B u e n o s A i

r e s

1981 págs . 20-23 .


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S I M B Ó L I C A

debe

ser. S i no responde a lo que

debe

ser, es necesario

que lo

rectif ique para

ser coherente consigo mismo y con los

principios de una concepción realista del hombre y de la

vida.

Debe ser un hombre equilibrado, que se conoce y

cono-

ciéndose se ordena según una recta perarquía de valores,

para no proyectar problemáticas personales sobre el pacien

t e .

N ad ie puede da r lo que no

tiene.

N o puede ayu da r a

obtener u n

equil ibrio

psico-ético quien no lo posee básica

mente.

L a

terapia

personal

debe

ser realiz ada con esta fu nd am en -

tación y con esta técnica, con lo que se obtendrá

j u n t o

a un

equilibrio

psico-ético el poder exp erim en tar en sí m ismo el

grado de confiabilidad de esta Psicoterapia Simbólica.

E n

cuanto a su formación person al, en función' del m ay or

conocimiento y para e l me jor

tratamiento

de las personas

enfermas

consideramos que es necesario profundizar el es

tudio de lo que es el hombre

normal ,

su esencia, su

f i n .

Pues

como

ya fue expresado por su Santidad

Juan

P ab lo I I L a

verdad

que

debemos

a l hom bre es, ante todo, una v erd ad

sobre el mismo [. . . ] Quizás una de las más vistosas debi

lidades de la civilización actual esté en una inadecuada v i

sión del hom bre. L a nuestra es, sin duda, la época en que

más se ha escrito y hablado sobre el hombre, la época de los

humanismos

y del antropocentrismo.

S i n

em bar go , parad ójicamen te, es también la época de las

más hondas an gu stias del ho m bre respecto de su

identidad

y

destino, del reb aja m ien to del hom bre a niveles antes insos

pechados, época de valores humanos conculcados

como

jamás

l o

fueron antes.

¿Cómo se explica esta paradoja?

Podemos

decir que es la

paradoja

inexorable del hum anism o ateo. E s el

dram a

del

hombre

a m pu tad o de una dimensión esencial de su ser — e l

Abs o l uto—

y puesto así

f rente

a la peor reducción del

m is

mo ser

1

.

1

J U A N P A B L O

I I M e n s a j e d e

J u a n P a b l o

I I

D i s c u r s o

d e l

S a n t o

P a

d r e

J u a n P a b l o

I I a l

i n a g u r a r

l a I I I C o n f e r e n c i a d e l

E p i s c o p a d o

L a

t i n o a m e r i c a n o

E d . P a u l i n a s B u e n o s A i r e s 1 9 7 9 pá g. 6 4 .


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A

M A N E R A D E C O N C L US IÓ N

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P or

eso la Escuela de Psicoterapia Simbólica exige

como

estudio

de post-grado la profundización de las ciencias que

versan

sobre los

aspectos

antropológicos éticos axiológicos

y psicológicos desde un punto de

vista

realista.

Además se estudian los factores que

desequilibran

a ese

hombre, cómo se presenta ese hombre psíquicamente enfer

m o, los

distintos

medios para llegar a su diagnóstico y los

distintos

medios terapéuticos que sean necesarios

para curar

o m ejor ar al enfermo.

L o específico de la Escuela consiste en la enseñanza de la

Psicoterapia

Sim bólica, su fundamentación y su técnica. D e

bemos tener en cuenta que es un hecho, que a veces la téc

nica puede

transformarse

de aliada en adversaria del hom

bre. S i se

ut i l iza

sólo esta técnica psicoterapéutica sin la co

rrespondiente fundamentación antropológica, si es usada

sin el debido respeto a la

dignidad

de la persona humana o

también sin ido neid ad, en

lug a r

de ser terapéutica puede

lle

g ar a ser iatrogénica.

Es por ello que esta Escuela exige de sus psicoterapeutas

la clarividencia

de los

principios

que su stenta y el do m inio

de los conocimientos teóricos-prácticos fun da m ent ales que

implica la idoneidad profesional.

U n ido

a esta formación la perso nalida d del psicoterapeuta

debe poseer

condiciones básicas entre las que consideramos:

Debe ser capaz de amar al paciente, buscando su verda

dero

bien,

con desinterés y una

g r a n

compren sión. E se es el

único modo de establecer una

empatia,

u n

sentir

con el pa

ciente, que es la

base

de toda relación psicoterapéutica.

Debe tener fortaleza sufic iente para ser continente apro

piado

de todos los problemas del paciente.

Humildad

que implica respeto por la verdad en sí misma

y por la

realidad

del otro

como

persona.

Etica

profesional que

implica

el respeto por la

intimidad

que

debe

ser guardada bajo estricto secreto profesional.

Es muy útil tener sentido del humor que bien empleado

ayuda

a distende r muchas situaciones.


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S I M B Ó L I C A

Se requ iere además un a enorme paciencia y

tolerancia

a

la frustración

para

saber esperar, con renovada esperanza,

la

mejoría del paciente, a pesar de los

alt ibajos

que pueda

presentar.

Y es de

resaltar

el necesario respeto por las vocaciones

personales

por lo

s ingular ,

por lo

part i cular :

no

masi f icar

1

.

Todas estas

v ir tudes

engarzadas con la

prudencia

que le

va a indicar los medios que

debe

usar para el f i n que se p r o

pone.

Y

por f i n un a casi constante contemplación de la

na t ur a

leza exterior

al hombre y del hombre mismo y la

capacidad

de universalizar y de concretar al mism o tiem po, de tomar

distancia respecto de la realidad cultural y de compart ir la a

la vez.

1

E l r e s p e t a r l a v o c a c i ó n d e

c a d a p e r s o n a

e s c o m o c o n s i d e r a r q u e

l a

c r e a c i ó n p o d r í a s e r r e p r e s e n t a d a p o r u n g r a n

c u a d r o

e n e l q u e

c a d a

p e r s o n a

v a a

p o n e r

u n a

p i n c e l a d a

d e

d i s t i n t o c o l o r

o

m a t i z

así

c a d a

u n o v a a e x p r e s a r d e a l gú n m o d o u n a p e r fe c ci ó n q u e

e x i s t e

e n

D i o s . S e r í a m o n ó t o n o p o c o

e x p r e s i v o

n a d a s i m b ó l ic o s i

c a d a

u n o

d i e r a e l m i s m o t i p o d e p i n c e l a d a . C f r . E T C H E V E R R Y

B O N E O

L U I S

A n o t a c i o n e s

d e c o n f e r e n c i a s

d i c t a d a s

e n B u en o s

A i r es 1955.

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