La Teogona es un poema fantstico que nos relata una serie de mitos sobre el origen de los dioses griegos, que son personificaciones de fenmenos. Inicia con una referencia a las Musas del Helicn y termina con un proemio al catlogo de heronas. El escritor de este canto, Hesodo, fue un poeta griego que vivi en el siglo VIII a.C. caracterizado por sus normas morales y su estilo coloquial.

La teogona inicia con una introduccin la cual nos relata que las musas le ensearon este canto a Hesodo, el cual era pastor de ovejas, y hace una referencia a los principales dioses. Contina con el origen de las nueve musas y su funcin, la cual es cantar, que consiste en alabar a los dioses olmpicos y relatar historias picas. Su funcin es parecida a la de los rapsodas.Luego comienza la cosmogona, y dice que primero existi el Caos, es decir la nada, una ausencia de orden, el cual es materialmente nada, pero potencialmente todo, es el punto mximo de la creacin. Despus existi Gea, la cual es la personificacin de la tierra, es decir todo lo que nos rodea, y aparece a lo largo del relato; su primer hijo fue Urano, que representa al cielo, y su segundo fue el ponto, que representa al mar. Tambin aparece el Trtaro, que es la personificacin del infierno, y Eros, que es el amor. Del Caos surgen rebo y la Noche, que dieron origen al ter y al da. Segn los griegos, lo primero que existi fue la tierra, el infierno, el Amor, el da y la noche, el cielo y el infierno.

De Gea, la madre tierra, y Urano, nacen los Gigantes, los Cclopes, los Hecatonquiros, los Titanes, Afrodita, la cual es otra personificacin del amor. El principal de todos los hijos es el Titn Cronos, que siempre va acompaado de la frase el de mente retorcida, quien arrebata el ttulo de gobernante a su padre Urano.

Contina con la aparicin de ms y ms dioses (como los ocenides), producto de la unin de dioses, es decir contina relatando el origen de los fenmenos, que el ser humano de esa poca no poda explicar, como el engao, la vejez, etc. La principal unin fue la delos Titanes Cronos y Rea, la cual da origen a los dioses propiamente dichos, pero Cronos se los comi menos a Zeus, quien le oblig a sacarlos. Zeus le quit el lugar de gobernador de los inmortales a su Padre Cronos. Zeus a su vez tiene ms hijos que son dioses y semidioses.

Existe una relacin fundamental entre Urano, Cronos y Zeus. Cronos y Zeus arrebatan el poder a su padre; Urano y Cronos son seres malvados, injustos; pero Zeus es un dios justo, correcto. Esto seala la supremaca del bien sobre el mal, lo injusto sobre lo injusto. La verdadera justicia (el completo gobierno de Zeus) se impone al encerrar a los titanes en el trtaro, es el fin de la maldad.

Otro asunto importante es que los inmortales (los dioses), tienen actitudes , pensamientos, acciones iguales a las de los mortales (los seres humanos).Hay un himno a la diosa Hcate, lo que demuestra que Hesodo debi pertenecer a un lugar en el que se veneraba a esta diosa.

PENSADORES PRESOCRTICOS Conjunto de pensadores griegos anteriores a Scrates. Este trmino no denota solamente una clasificacin cronolgica, ya que entre los presocrticos se incluyen tambin filsofos contemporneos de Scrates pero que siguieron las orientaciones tericas de los filsofos de los siglos VI y V a.C. (anteriores a la renovacin conceptual realizada por Scrates, que se toma como un punto de inflexin que marca la historia del pensamiento de forma decisiva). Entre los autores presocrticos contemporneos de Scrates destacan el atomista Demcrito, el naturalista eclctico Digenes de Apolonia y muchos sofistas.Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron el llamado paso del mito al logos , proceso propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. Y, aunque comparten algunas caractersticas comunes, no forman un grupo bien definido sino que se dividen en diversas escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.Uno de los problemas fundamentales que presenta el conocimiento del pensamiento de dichos autores es la casi total carencia de fuentes directas, ya que solamente se conservan fragmentos y citas de sus obras (...)El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la ruptura o de la continuidad respecto del pensamiento anterior y respecto de las influencias del pensamiento oriental. Olvidada ya la tesis de un pretendido milagro griego, los autores contemporneos destacan tanto las races basadas en el pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico (especialmente se destaca la influencia de la cosmogona mtica de Homero y de Hesodo), como la recepcin de determinados desarrollos intelectuales (especialmente de la astronoma y la matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente caldeo, babilonio, persa y egipcio). Pero, si bien se dan estas influencias, tambin se destaca el aspecto radicalmente innovador y crtico del pensamiento de los primeros filsofos. Entre los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) se desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia a dioses ni entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a partir de los conceptos dephysis(naturaleza),arkh(principio rector) ycosmos(orden). Ya no se trata de una concepcin mtica que intenta explicar apelando a unos orgenes remotos y a una historia, sino que se trata de una verdadera teora.Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos criterios. En primer lugar se suelen tener en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros pensadores que se relacionan con el diverso origen geogrfico: los filsofos de Jonia (los de la escuela de Mileto y Herclito), y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a Crotona- y los eleatas). Estos dos orgenes marcan tambin dos tendencias o dos tradiciones distintas: los primeros son, en general, ms naturalistas, es decir, ms preocupados por el estudio de laphysiso naturaleza entendida desde la perspectiva de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos son ms especulativos y se ocupan de laphysisdesde una perspectiva ms formal (los nmeros en el caso de los pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin de "ser" (Parmnides).Tambin se ha sealado que sus referencias al pensamiento mtico anterior son distintas. Mientras los jnicos (en especial, los milesios) estaran ms vinculados a la tradicin mitolgica olmpica, los itlicos estaran ms relacionados con las corrientes mistricas, como el orfismo o con las cosmogonas y teogonas rapsdicas de autores como Fercides de Siro. Pero estas clasificaciones admiten muchos matices, ya que autores como Herclito o Jenfanes son difcilmente clasificables en este grupo. Por otra parte, y aunque se sigue considerando, en general, a Tales como el fundador de la filosofa, no puede dejarse de lado el papel racionalizador de los mitos de autores anteriores, como Homero o Hesodo.Otro criterio que se ha propuesto divide a los presocrticos entre naturalistas (o fsicos) y antroplogos. A su vez, los primeros se dividiran entre monistas (milesios, pitagricos, Herclito y los eleatas) y pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) segn acepten un nicoarkho una pluralidad de principios explicativos. Entre los naturalistas estaran todos los primeros presocrticos, hasta los sofistas, que encarnaran el grupo de los pensadores marcados por un giro antropolgico.Mientras los primeros se habran ocupado fundamentalmente de laphysis, los segundos trataran especialmente de los problemas relacionados con el hombre y lapolis.Pero mejor que estas clasificaciones es abordar el estudio del pensamiento presocrtico (que da por supuesto que el pensamiento de Scrates es el que marca una gran inflexin conceptual) desde una perspectiva cronolgica. Desde este punto de vista sealamos que el origen de este pensamiento se situ en las colonias griegas de las costas de Asia Menor, en la regin conocida como Jonia, y en la Magna Grecia (sur de la actual Italia).Escuela de Mileto o Pensadores JoniosEl primer movimiento filosfico conocido es el representado por los milesios o miembros de la llamada Escuela de Mileto, formada por Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Dichos autores (bajo una fuerte influencia del pensamiento matemtico) formularon una de las bases del pensamiento racional del que es heredera la cultura occidental: la reduccin de la diversidad y multiplicidad de la realidad, tal como es captada por los sentidos, a un nico principio explicativo oarkhque es pensado por la razn. Adems, prescindieron de la nocin mtica de una realidad regulada por la libre y arbitraria voluntad de los dioses, y consideraron que lo existente est regulado por necesidad. Por ello es posible conocer lo real, ya que en caso de depender de la arbitrariedad de lo sobrenatural no tendra sentido la investigacin de la naturaleza. Destaca la concepcin ya altamente abstracta delpeironde Anaximandro y el intento de Anaxmenes de reducir las diferencias cualitativas (caliente, fro, seco, hmedo...) a diferencias cuantitativas (capaces de ser expresadas matemticamente). De esta manera crean las bases de la investigacin racional, tanto filosfica como cientfica, y engendran la posibilidad de concebir lo existente como uncosmos, trmino que en griego significa "orden" es decir, como una totalidad ordenada que puede ser aprehendida racionalmente.Herclito de feso (ciudad jnica) es una figura aparte, un autor cuya obra enigmtica y altamente especulativa no cre escuela en su poca, aunque influy decisivamente en Platn y en los posteriores filsofos estoicos. Para l, elarkhexplicativo de laphysises el fuego. Pero entendido ms en sentido figurado, como expresin del continuo cambio, y como expresinlogos. En Herclito lo existente, que es concebido como una unidad de contrarios, aparece aprehensible bajo una autntica ley, que es la que expresa la nocin del fuego que, aunque continuamente cambiante, est regido por la ley dellogos.PitagricosLa siguiente escuela filosfica fue la fundada por Pitgoras de Samos (isla griega situada tambin en las costas de Jonia), que se traslad a la ciudad de Crotona, colonia griega de origen jonio situada al sur de la actual pennsula italiana. All se rode de discpulos que siguieron sus enseanzas y las desarrollaron originando el pitagorismo, una de las escuelas de pensamiento ms influyentes y cuyos desarrollos ms importantes son posteriores a la poca del propio Pitgoras. Estas dos primeras escuelas situadas en dos regiones geogrficas distintas (aunque ambas iniciadas originariamente en Jonia) marcaron dos tendencias fundamentales: la de Mileto sigui ms bien una tendencia cosmolgica y fsica; la pitagrica se inclin ms hacia el misticismo y hacia preocupaciones de ndole matemtica, poltica y religiosa.Escuela de EleaJenfanes, aunque originario de Colofn (ciudad jnica), se instal, al igual que los pitagricos, en la Magna Grecia. Siguiendo algunas orientaciones de este pensador surgi la escuela eletica o escuela de Elea (ciudad de la Magna Grecia), cuyos representantes fundamentales (Parmnides de Elea, Zenn de Elea y Meliso de Samos) desarrollaron un vigoroso pensamiento, en parte contrapuesto al de Herclito, y en pugna con algunas tesis pitagricas, que tambin incidira directamente en Platn. Mientras Jenfanes destaca por su abierta crtica al antropomorfismo de las creencias religiosas, Parmnides destaca por llevar el pensamiento filosfico al terreno plenamente ontolgico. Con ello Parmnides radicaliza la oposicin entre lo fenomnico, captado por los sentidos (mltiple, diverso y cambiante) y lo pensado por la razn. Si nos situamos en el terreno ontolgico plenamente abstracto se manifiesta que las cosas no son tal como nos las muestran los sentidos. Pero el carcter todava poco desarrollado de este pensamiento indujo a Parmnides a magnificar el pensamiento que nos ofrece la razn, opuesto a los datos sensoriales, para llegar incluso a negar valor alguno a stos. No obstante, el discurso parmendeo sobre el ser cre las bases del pensamiento deductivo, y formul implcitamente los principios lgicos.PluralistasPara afrontar el reto lanzado por los eleatas, de cuyo pensamiento pareca derivarse la imposibilidad de entender racionalmente la realidad fenomnica y el proceso del cambio, surgieron otros pensadores, como Empdocles de Agrigento y Anaxgoras de Clazomenes (primero de los filsofos que vivi en Atenas), agrupados bajo el nombre de pluralistas. Otros filsofos pluralistas fueron Leucipo y Demcrito de Abdera, fundadores del atomismo. De hecho, Demcrito ya era contemporneo de Scrates y de los sofistas, razn por la cual cronolgicamente ya no debera situarse entre los presocrticos, aunque se le incluye en ellos porque todava segua las directrices generales que marcaron el pensamiento de stos. Justamente por el hecho de que los sofistas se preocuparon ms bien de problemas antropolgicos, morales y polticos (el mismo tipo de problemas que ocuparon a Scrates, aunque con una orientacin bien distinta) y se separaron de la orientacin fundamentalmente fsica y cosmolgica del conjunto de los anteriores filsofos (incluido Demcrito), a veces no se clasifican como presocrticos.A pesar de la simplificacin que representa una clasificacin general, el conjunto de los presocrticos, a pesar de las grandes diferencias que les separan entre s, comparten muchos rasgos comunes: su preocupacin por intentar captar, bajo la diversidad y multiplicidad de todo cuanto se nos ofrece ante nuestros sentidos, un principio explicativo de esta diversidad inteligible slo por la razn; la preocupacin, pues, por el cosmos (orden que rige todo cuanto existe) y laphysis.En esta indagacin no siguen ya las explicaciones mticas sino que, lejos de considerar que todo cuanto existe est sometido a la libre y arbitraria voluntad de los dioses, piensan que debe haber algn o algunos principios racionales que actan necesariamente y cuya regularidad pueda aprehenderse racionalmente. Al considerar esta cierta oposicin entre la apariencia (mltiple, diversa y cambiante) que nos ofrecen los sentidos, y una realidad ms profunda inteligible slo por la razn, sealan el trnsito hacia una concepcin del conocimiento que no debe basarse en lo particular, que es mutable y diverso, sino en lo universal. La manifestacin ms clara de esta oposicin nos la ofrece el hecho mismo de que todas las cosas que se nos aparecen estn sometidas al cambio o devenir, mientras que el conocimiento aspira a captar lo universal e inmutable. De ah que uno de los problemas fundamentales a los que se enfrentaron fue el de estudiar este proceso del devenir: bien sea para afirmar que todo es un perpetuo cambio (Herclito), bien sea para considerar que lo que es no puede admitir mutacin, ya que cambiar es dejar de ser para llegar a ser, lo que es impensable (Parmnides), o bien sea para afirmar una pluralidad de sustancias cuya combinacin, regida por fuerzas de atraccin y repulsin (Empdocles), por unnos(elnoso "inteligencia" de Anaxgoras), o sometidas al azar y la necesidad (los atomistas), engendra todo cuanto existe. Puesto que bajo la apariencia de la diversidad que nos ofrecen los sentidos se esconde algn principio explicativo unificador racional, los primeros presocrticos intentaron hallarlo. Esta bsqueda de unarkho principio, es la que gui a los filsofos de Mileto, que lo creyeron encontrar en el agua (Tales), en elpeirono indeterminado (Anaximandro) o en el aire (Anaxmenes). Con ello iniciaban una investigacin de la naturaleza de ndole material (aunque este trmino no es muy adecuado, ya que la nocin de lo material no exista en aquella poca, y mucho menos como opuesta a algo espiritual). Los pitagricos, en cambio, al intentar hallar un principio ordenador, que creyeron encontrar en el nmero, o en la oposicin entre el lmite y lo ilimitado, enfocaron la investigacin desde un punto de vista formal. Las fuerzas de atraccin (amor) y repulsin (odio o discordia) de las que hablaba Empdocles, pueden considerarse como la manifestacin de una investigacin que comenzaba a indagar causas eficientes, mientras que la idea de Anaxgoras, segn la cual todo estara dirigido a una finalidad organizada por elnos, incorpora una perspectiva finalista o teleolgica que sera rechazada por los atomistas. De esta manera, el conjunto del pensamiento presocrtico engendr las bases de todo el ulterior desarrollo de la filosofa y de la ciencia. La preocupacin por laphysis, la indagacin del ser, del devenir y del tiempo; la distincin entre apariencia sensorial y una realidad meramente inteligible, as como una inicial preocupacin por temas morales (no tan desarrollada como las otras indagaciones, pero presente tambin entre los presocrticos como, por ejemplo, en Herclito y los pitagricos) son el conjunto de aportaciones fundamentales de estos pensadores.