Con El Siervo Virtuoso

Nota 1: Esta no es una traduccin oficial y algunos errores se deben a la traduccin y recaen sobre m y me hago cargo de toda la responsabilidad por ello, y la responsabilidad no recae sobre el Imm a.s., pero inshallah espero que esta traduccin sea buena y que todos se beneficien de esta joya del Imm Ahmad AlHasan a.s. Nota 2: Este libro contiene 5 estaciones (5 captulos).

Nota 3: La siguiente traduccin no incluya la dedicatoria y la introduccin presentes en la versin rabe del libro.

Nota 4: Los pocos prrafos debajo son parte de una introduccin del autor. Es un poco extensa pero es muy importante ya que sirve como introduccin a lo que viene despus del Imm (as) en la parte siguiente. Tambin por favor, hacedme saber si hay alguna parte poco clara o cualquier cosa que no entendis para que haga todo lo que pueda para aclararlo o mejorar la traduccin inshallah.

Allahumma salli ala Muhammad wa Al Muhammad, alAimma wal Mahdiyin, wa sallim tasliman kazira

En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiossimo La alabanza a Allah, Dueo del Reino, Aqul que ha

establecido el curso de los cielos y las estrellas, Controlador de los vientos, Causador del ocaso y Establecedor de la Religin, Seor de los mundos. La alabanza a Allah, por cuyo miedo a

l el cielo y sus habitantes se agitan, y la tierra y sus edificaciones tiemblan, y el mar y lo que nada en sus

profundidades se encrespa. Oh Allah, bendice a Muhammad y a la Familia de Muhammad, las arcas que navegan en las

abrumadoras profundidades. Quien aborda estas arcas estar a salvo y quien las abandona se ahogar. Quien se adelanta sin ellas es un apstata, quien queda detrs de ellas est condenado

a desaparecer y quien se aferra a ellas sobrevive.

ndice

Primera Estacin Lo que respecta al Noble Corn ............................................................................................................... 6

La recitacin de con todo asunto en lugar de de todo asunto en Sura AlQadr .................................. 14

Segunda Estacin Lo que respecta a las Narraciones/Tradiciones ..................................................................................... 17

Preguntando sobre detalles de las tradiciones/narraciones ................................................................... 19

Un Imm atribuyndose la accin de otro Imm .................................................................................... 21

La narracin de AsSamri ........................................................................................................................ 23

El mundo no se acabar hasta que el Mensajero de Allah (sws) y Al (as) se encuentren en AzZawya .............................................................................................................................................. 29

Un extracto de AzZiyra Almia .......................................................................................................... 33

La Luz de aqu es la misma luz que la Luz en los Mundos Superiores .................................................. 34

Deja el asunto hasta que llegue su momento......................................................................................... 35

Tercera Estacin Lo que se relaciona con la Aqda (La Creencia)..................................................................................... 37

El Hua Pronunciador (La Prueba Pronunciadora de Allah) sobre la gente ahora ............................... 41

El Significado del Hua Silencioso (la Prueba Silenciosa de Allah)...................................................... 45

La Llegada del Sucesor Antes del Hua ............................................................................................... 47

Y si la muerte le sobreviene que lo entregue a su hijo, el primero de los Mahdis .............................. 48

El significado de Ascensin .................................................................................................................... 51

Lo que depende de la Ascensin ........................................................................................................... 54

La Ascensin y el Cuerpo del Ascendido ............................................................................................... 56

La diferencia entre la Infabilidad y la Puntera (Tasdd ) El encuentro de Moiss (as) con el Siervo Virtuoso (as) ................................................................................................................................ 63

Obrando en el Mundo del tomo ............................................................................................................ 72

Establecer el Imamato, es una cuestin Tashrii o Takwini? ................................................................ 76

El Califato Divino (La Sucesin Divina) y el Gobierno ............................................................................ 79

Probando al Hua de Allah con otras cosas adems de sus evidencias .............................................. 82

Cmo hizo Allah que sea conocido Su Hua Abraham (as) ................................................................. 85

La audacia de los opositores contra el padre y la madre del Imm Ahmad AlHasan (as) ..................... 86

Yo soy mejor que l es siempre el problema de aquellos que rechazan ............................................. 87

Pedir Bendiciones (Salawat) para Muhammad y la Familia de Muhammad, los Immes y los Mahdis (as) y la Posicin de Ftima (as) en este Salawt .................................................................................. 88

A qu se refiere Abraham (as) diciendo: No amo lo que desaparece? .............................................. 90

Con alimento muere el hijo de Adn y con la palabra de Allah vive ....................................................... 91

Con el Siervo Virtuoso Ansari Abul Hasan

5

El Significado del Primer Cielo ............................................................................................................... 93

Quizs el comienzo del creyente sea el Dua (la Splica), y sea suficiente para l pararse en la puerta de Allah a esperar/rezar ......................................................................................................................... 95

Cul es el corazn con el cual entiende el ser humano ......................................................................... 96

Cmo se asienta el Verdadero Saber en el corazn y cmo alcanza el Ser Humano la meta de Los Profetas? ................................................................................................................................................ 97

Cmo se imponen los Preferidos (de Allah) a s mismos lo que complace a Allah? ............................ 99

El Hua de Allah y el Sello de la Profeca........................................................................................... 101

Oh Seor mo, T eres como yo amo ................................................................................................ 102

El comienzo del ao segn Allah ......................................................................................................... 103

Todo el conocimiento es un argumento contra el ser humano excepto el conocimiento con el cual ha obrado .................................................................................................................................................. 104

Ver una visin del Infalible en una forma distinta a su descripcin conocida ....................................... 105

Cuarta Estacin Lo que se relaciona con los Debates y las Investigaciones ................................................................. 106

Un concejo suyo para escribir algunos estudios .................................................................................. 113

Haciendo estudios comparativos .......................................................................................................... 116

Quinta Estacin Lo que se relaciona con las partes en general del aviso y algunas de sus (as) palabras .................... 117

Cmo se asiente la fe en el corazn .................................................................................................... 118

Curando la aspereza del corazn ......................................................................................................... 120

Y esa es la morada de la otra vida que Nosotros otorgamos a quienes no desean mostrarse altaneros ............................................................................................................................................................. 121

Un concejo para guiar a los hombres ................................................................................................... 123

Es difcil poner un ttulo que indiqu algunas de sus (as) palabras ........................................................ 125

El plan de trabajo de la Familia de Muhammad (as) ............................................................................ 127

El Temor es una Bendicin .................................................................................................................. 128

La Clemencia (del Imam Ahmad AlHasan) con las personas y su Invitacin a tratarles segn lo que vemos de ellos...................................................................................................................................... 129

El ser humano transmite conocimiento que no aplica .......................................................................... 130

En memoria del Martirio de AzZahr (as) ............................................................................................ 131

Han asesinado, encarcelado y aterrorizado, pero no han obliterado el Llamado de la Verdad............ 132

Este es el legado que han transmitido uno al otro?! Glorificado seas oh Seor! ............................. 133

Cuidado con los Mashif (las copias del Corn) que se levantan hoy ................................................. 135

Sabed que soy como mi abuelo AlHusein y que mi nariz es como piedra ........................................... 137


6

Primera Estacin

Lo que respecta al Noble Corn

Una pausa con los textos de los musulmanes para compararlos con el Corn presente hoy en sus manos:

Antes de sujetarnos a la pregunta y a la respuesta con respecto a este tpico

tenemos que hacer una rpida pausa y decir unas palabras. Algunas personas creen que cualquier declaracin de la que uno podra oler

el aroma sin mencionar un indicio- que el Corn presente hoy en las manos de los musulmanes, es decir, la versin de Fahd, tiene errores en l, o tiene versculos fuera de lugar, o que est incompleto, luego el que dice esto sera un incrdulo y estara en lo falso y se ha salido del crculo del monotesmo para ir a la categora del atesmo y la incredulidad. Pero si slo hacemos una pequea pausa en los textos disponibles en las manos de los musulmanes, con todas sus doctrinas y sectas, revelaremos lo grande que es la imprudencia y la trasgresin del que haga esa declaracin. Porque una persona que hace tal declaracin no es ms que un musulmn que dice ser sunni o shia, me refiero a que sigue la sunna de los sheijs o que es un shia de los maras. Y ambos narran y claramente dicen en los textos que hay faltas o agregados (en el Corn), que algunas palabras o letras fueron remplazadas o que algunas letras o palabras se han perdido o que algunas letras o palabras se han agregado, y estos textos son tantos que sera difcil de reunirlos, es decir que son demasiados, lo que hace difcil mencionarlos todos. El siguiente es slo un ejemplo para suministrar evidencia.

- Fue narrado por los sunnis que el Mensajero de Allah (sws) dijo: Quien se complazca con recitar el Corn como descendi que recite la

recitacin de Ibn Umm Abd (Ibn Masd)1 Por lo tanto, Ibn Masd est entre los mejores de los compaeros que ha

memorizado el Corn. - Tambin los sunnis narran de Ibn Mlik que dijo: Ibn Mlik dijo: El Mashif (la copias del Corn) fueron ordenadas para ser

cambiadas, entonces Ibn Masd dijo: Quien entre vosotros pueda ocultar su Mushaf (copia del Corn) entonces que la oculte, porque quien oculta algo ir con ello el Da de la Resurreccin. Luego dijo: He recitado de la boca del Mensajero de Allah (sws) setenta captulos! As que me voy con lo que he tomado de la boca

1. Musnd Ahmad: Volumen 1, pgina 7. Sunn Ibn Maa Volumen 1 pgina 49 hadiz 138. Y muchas otras fuentes. Y de acuerdo a ellos el Sanad (la cadena de narradores) es Sahh (creble/autntica) tal como ha dicho Ahmad Muhammad del Musnd Ahmad. Y ha sido narrado tambin por Abu Dawd, e Ibn Kazir en AtTafsr, y el mismo significado fue narrado por Ibn Sad en At-Tabaqat, AlHaidhami dijo: Ahmad y AlBuzar y AtTabarni lo han narrado y el resto de los narradores de Ahmad son narradores de AsSahh, y los narradores del Tabarni son narradores de AsSahh excepto Furat Ibn Mahbub que es Ziqa (creble/confiable). Muma AzZawaid volumen 9 pginas 288 y 289


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del Mensajero de Allah (sws)?!!2 El significado de este hadiz es claro, y es que Ibn Masd ve que el Corn que

Uzmn ha escrito est incompleto, o que al menos ha estado sujeto a algunos cambios.3

- Ibn Hir dijo: Cuando el Mushaf (la copia del Corn) de Uzmn lleg a Kufa, Ibn Masd

no estaba de acuerdo en su redaccin ni estaba de acuerdo con que su Mushaf (su copia del Corn) fuera quemada, porque su Mushaf (el de Ibn Masd) era diferente al Mushaf de Uzmn.4

Mientras que los sunnis narran lo que el Profeta (sws) dijo acerca del Mushaf

(la copia del Corn) de Ibn Masd, dicen que ese hadiz es sahh, tambin narran lo que Uzmn hizo a Ibn Masd cuando Uzmn decidi quemar todas las copias del Corn excepto su propia copia que Hafsa le dio, como ser aclarado despus, e Ibn Masd fue vctima de la decisin del opresor y fue muerto despus de sufrir lo que sufri.5

- Quizs todo esto le hicieron porque su Mushaf (su copia del Corn) era

exactamente lo que l aclar cuando dijo: He recitado al Profeta (sws) 70 captulos, y completado la recitacin del

Corn al mejor de los hombres, Al Ibn Abi Talib (as)6 - De todas formas, acerca de que el Corn est incompleto, en la doctrina

sunni AsSiyuti dice: Abu Ubayd dijo que Ibn Abi Maryam dijo que Ibn Luhaya dijo que Abi

AlAswd dijo que Zubayr dijo que Aisha dijo: La Sura Al-Ahzab (captulo 33) sola ser recitada con 200 versculos en tiempos del Profeta, y cuando Uzmn escribi el Mashif (las copias del Corn) no incluy ms que lo que est presente ahora.7

- Y Ahmad Ibn Hanbal dijo: Abdullah narr que Wahb Ibn Baqiyyah narr que Jlid Ibn Abdullah At-

Tahan narr que Zayd Ibn Abi Ziyad narr que Zirr Ibn Hubaysh narr que Abi Ibn Kab narr: Cuntos versculos recitas en la Sura Al-Azhab (captulo 33)? Dijo: Setenta y pico de versculos. Dijo: Yo la he recitado con el Mensajero de Allah (sws) como la Sura AlBqara (captulo 2) o ms y tena en ella el versculo de

2. Musnd Ahmad: Volumen 1 pgina 414 3. Ver Libro El Becerro volumen 2, del Sayed Ahmad AlHasan (as) 4. Fath AlBary, volumen 9 pgina 36 5. AlYaqubi dijo en su libro Volumen 2, pgina 170: E Ibn Masd estaba en Kufa, y se negaba a entregar su Mushaf (copia del Corn) a Abdullah Ibn Amir entonces entr a la mezquita cuando Uzmn estaba dando un discurso. Y Uzmn dijo: Una bestia del mal a entrado con vosotros. Y habl con palabras speras a Ibn Masd, entonces Uzmn orden que lo arrastren a Ibn Masd y entonces fue arrastrado de una pierna hasta que le quebraron dos costillas, entonces Aisha habl y dijo muchas cosas. 6. AlMuam AlAwsat de AtTabarni volumen 5, pgina 101. AlMuam AlKabr volumen 9 pgina 76. Muma AzZawaid volumen 9 pgina 116. 7. AlItqan fi Ilum AlQurn de Siyuti volumen 3 pgina 66


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la lapidacin.8 - Y Aisha nos sorprende con el versculo de el amamantamiento al adulto

donde dice: El versculo de la lapidacin y el versculo del amamantamiento al adulto

han descendido, y estaba en un remiendo bajo mi cama luego nos ocupamos por la queja del Mensajero de Allah (sws) y una gallina entr al cuarto y se la comi.9 Y est claro que el versculo de la lapidacin y el versculo del amamantamiento al adulto no existen hoy en el Corn ni con lo que Ashari nos ha sorprendido.

Y con respecto a esto es decir, con respecto a que el Corn durante el

tiempo de ellos estuvo perdiendo versculos que descendieron al Mensajero de Allah (sws), sin mencionar el Mushaf (la copia del Corn) de Fahd que tenemos hoy- hay tantas narraciones que no podemos mencionarlas todas porque tomara mucho tiempo. Adems, cmo podra el Corn no estar incompleto a opinin de ellos, cuando de acuerdo a sus narraciones y tradiciones hay muchos versculos reclamados por Umar y otros adems de l que no existen en el Mushaf de Fahd que tenemos hoy? Los siguientes son algunos de estos versculos, los transcribiremos para lo que hemos mencionado anteriormente:

1. Al anciano y a la anciana, si cometen fornicacin, lapidadlos por lo

que han satisfecho de delicia.10 Y este es el versculo favorito de Umar como se sabe, que es el versculo por

el que l siempre dice lo siguiente: Si slo la gente no dijera que Umar ha aumentado el Libro de Allah, lo

hubiera escrito, me refiero al versculo de la lapidacin, y tambin dijo: No dudis de la Lapidacin porque es cierta.11

2. La esencia de la Religin con Allah es el generoso Hanf, no

8. Musnad Ahmad Ibn Hanbal volumen 5 pgina 132, y en AlMusnd Alami de Bashar Awwad volumen 1 pgina 53: Zirr Ibn Hubaysh narr que Abi Ibn Kan narr: Cuntos versculos lees en Sura AlAhzab (captulo 33)? Dijo: Setenta y pico de versculos. Dijo: Yo la he ledo con el Mensajero de Allah (sws) como Sura AlBaqara (captulo 2) o ms y dentro de ella estaba el versculo de la lapidacin. 9. Muhadarat AlUdab de Ragib AlAsfahani, volumen 2 pgina 420. Y en Ijtilf AlUlam de AtTahawi volumen 2 pgina 317 10. AlAluni dijo: El anciano y la anciana, si cometen fornicacin fue narrado por AtTabarni e Ibn Manda en AlMarifa de Ibn Hunayf de AlUm. Y fue narrado por AnNisai y Abdullah Ibn Ahmad en Zawaid AlMusnd, y fue confirmado ser Sahh por Ibn Habban y AlHakim bajo la autoridad de Abi Ibn Kab. Y Ahmad lo narr de Zayd Ibn Zabit y ambos estuvieron de acuerdo en que estaba bajo la autoridad de Amr. Y fue narrado por AshShafi y AtTirmidhi y otros, bajo la autoridad de Amr, bajo la autoridad de algunos de ellos que este versculo estaba entre los que fueron narrados, luego fue abrogado sin sabidura Kashf AlKaf de AlAluni, volumen 2 pgina 23 11. AlItqan fi Ilum AlQurn de AsSiyuti volumen 2 pgina 69. Y entre los que narraron el versculo de la lapidacin bajo la autoridad de Umar Ibn AlJattab estn los siguientes: Sahh Bujri, volumen 8 pginas 25, 113 y 152. Sahh Muslim, volumen 5, pgina 116. Musnd Ahmad Ibn Hanbal, volumen 1, pginas 23, 29, 36, 40, 43, 47, 50 y 55, y volumen 5, pgina 132, y volumen 6, pgina 269. Tambin Sunn Ibn Maa, volumen 2, pgina 853. Sunn AdDarqatni, volumen 4, pgina 179. AlKandahuti en el libro Fi Hayt AsSahaba, volumen 3 pgina 454. AlAyni en el libro Fi Umdat AlQari volumen 23 pgina 9. AlAsqalni en Fath AlBari en la explicacin de Sahh AlBujri, volumen 12 pgina 120 y volumen 13 pgina 135. Y AshShukani en el libro Fath AlQadir volumen 4, pgina 354. ArRagib AlAsfahni en Muhadarat AlUdab, volumen 2 pgina 420. E Ibn Manzr en Mujtsar Tarij Dimishq, volumen 12 pgina 201. E AlBirqi en Musnd Ibn Auf, pgina 43. Y AlHaidhami en Mawarid AzZamn, pgina 435. Y Malik en AlMawta, volumen 2, pgina 179


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politesmo ni judasmo ni cristianismo, y quien haga el bien no ser tomado por incrdulo12

3. Si el hijo de Adn tuviera dos valles de oro deseara un tercero, y la

cavidad del hijo de Adn no se llenar sino con polvo, y Allah perdona a quien se ha arrepentido.13

Y ms versculos adems de estos, que fueron mencionados en las madres de

sus libros. Es ms, cuando estudiamos sus libros, encontramos que algunas Suras

(captulos) del Corn que estn presentes en el Mushaf (la copia del Corn) presente hoy en sus manos, en realidad no son Suras del Corn con respecto a sus personalidades ms grandes!

- Tabarni narr: Abd Er Rahman Ibn Zayd dijo: Vi a Abdullah recitando Al-Maudhatayn

(que es la Sura AlFalaq y la Sura AnNs, captulos 113 y 114 del Sagrado Corn) y dice: Por qu ests agregando (al Corn) lo que no est presente en l? (y ms hadices con el mismo significado).

Ciertamente el Mensajero de Allah (sws) nos orden buscar refugio con ellas y l no sola recitarlas as14

Luego dijeron: El Corn que est presente en las manos de los musulmanes

hoy es Mutawtir (consenso de una gran cantidad de personas), todo l, su caligrafa, su contenido, su orden, y otras cosas que se relacionan con l, mientras que admiten que tomaron este Corn de Hafsa y de nadie ms, y suelen considerar la versin que ella tena como la madre de todas las versiones.

- Ibn Nasir AdDn dijo: Durante el califato de Uzmn Ibn Affan, un comit de los nobles

compaeros fue designado para hacer cinco copias del Mushaf Madre que tena Hafsa, la esposa del Profeta y se ha dicho: cuatro copias, y se ha dicho siete copias- y una copia ha sido enviada a cada regin15

Dicen eso, aunque Aisha crea que haba errores en el Mushaf despus de

haber hecho las copias, y que ella consideraba que estos errores eran de los escribas. Qu diran si estas palabras hubiesen sido dichas por otro que no sea de ellos?! No s cmo pueden decir que los creyentes estn de acuerdo en un asunto cuando la madre de ellos (Aisha) y muchos de sus hijos se oponen con respecto a esto!!!!!

12. AlDiy AlMaqdisi, con un Sanad Sahh: AlAhdiz AlMujtara, volumen 3 pgina 368 13. AlHaidhami lo mencion en Muma AzZawaid volumen 7 pgina 141 y fue narrado por Ahmad y sus narradores son narradores Sahh 14. AlMuam AlKabr de AtTabarni, volumen 9 pgina 234 15. Tawdih AlMushtabih, volumen 1 pgina 8. Y AlBujri ha aclarado esto en su Sahh, volumen 5 pgina 210 y volumen 8 pgina 118. Tambin en Imta AlIsm de AlMiqrizi, volumen 4 pgina 247. ArRiyadh AnNadhira fi Manaqib AlIshra de AtTabri, volumen 2 pgina 68. Tarij AlJulaf de AsSiyuti, pgina 77. Sifat AsSafwa de Ibn uzi, volumen 1 pgina 704. Hilyit AlAwliy de Naim AlAsfahni, volumen 2, pgina 51. Y otros adems de ellos.


10

- Urwa dijo que pregunt a Aisha sobre los errores gramaticales de algunos

versculos del Corn, por ejemplo: almuqimn assalh que se supone que debera ser almuqimn assalh de acuerdo al Nahu (gramtica) rabe y tambin lasahiran debera ser lasahirayn. Entonces Aisha dijo: Oh, hijo de mi hermana, este es un error que los escribas cometieron cuando copiaban el Libro.16

Sabiendo que los escribas no escribiran nada excepto despus de revisar con

Uzmn tal como ellos dicen. - Ibn Shihab dijo: Un da estaban confundidos sobre la palabra Tabt. Zayd deca que era:

Tabua pero Said Ibn Alas e Ibn AzZubayr decan que era: Tabt. Entonces elevaron su discusin a Uzmn. Y Uzmn dijo: escrbelo como Tabt porque est en el lenguaje de ellos.17

- El esfuerzo de Uzmn no se detuvo en la caligrafa sino que continu en el

orden. AzZamajshari narr de Hudhayfa: T la llamas Sura AtTawba (captulo del Arrepentimiento) pero de hecho es

Sura AlAzab (captulo del Tormento). Por Allah que la tienen todos. Si dices: no fue revelado con una Basmallah como el resto de los versculos, yo digo: Ibn Abbas pregunt a Uzmn sobre eso y l le dijo: Cuando un captulo o versculo descenda al Profeta de Allah (sws) l deca: colquenlo en el lugar que ha sido mencionado as y as. Y el Profeta de Allah (sws) muri y no nos aclar dnde ubicarlo, y su historia era similar a la historia de otro, y por eso la un entre ellas, y solan ser llamadas Al-Qarinatayn (Las das compaeras o las dos semejantes o las dos unidas).18

As que dnde est este reclamo de Tawtur (es decir, que haya consenso

entre un montn de personas crebles) en el Mushaf (la copia del Corn) en trminos de cmo fue revelado, ya sea a nivel de copia o de caligrafa o de escritura o de orden?! (nota del traductor: es decir que obviamente de las narraciones sunnis mencionadas anteriormente todos tienen su propia opinin sobre cmo descendi cierto versculo, cmo se supone que ha sido escrito, dnde ha sido escrito, cmo se deletrean ciertas palabras, orden de los captulos o versculos, etc.! As que no hay ningn Tawatur (acuerdo de un gran grupo creble de personas sobre una recitacin del Corn) con respecto al Corn que tenemos hoy!

Pido a toda persona imparcial que reflexione sobre esto y nos diga

exactamente qu dice sobre estos que llaman a otros incrdulos tal como hoy hacen los wahabis- por algo que ellos mismos copian en sus propias fuentes!... Invitar a los shias de los maras que reflexionen sobre dos textos, no ms, para no hacerlo extenso:

16. AdDurr AlManzr, volumen 2, pgina 246. Fath AlQadr, volumen 1, pgina 754. 17. Dalail AnNubuwa de AlBihqi, volumen 7 pgina 151 18. AlKashaf de AzZamajshari, volumen 2 pgina 171. Tambin una narracin similar a esa que fue narrada por AsSituti en AdDurr AlManzr, volumen 3, pgina 296.


11

Primero: Salim Ibn Abi Salima dijo: Un hombre recit a Abu Abdullah (as) un

versculo del Corn y lo o recitndolo diferente a como lo recitaba la gente, entonces Abu Abdullah (as) dijo:

Ay, ay, detente! Detn esta recitacin! Recita tal como lo recita la gente hasta que el Qim se levante, porque cuando se levante l recitar el Libro de Allah como fue revelado, y traer el Libro que Al escribi Y l (as) dijo: Al (as) lo ha dado a conocer a la gente cuando lo termin de escribir y les dijo: Este es el Libro de Allah como Allah lo envi a Muhammad (sws), y lo he reunido entre las dos tablillas. Entonces dijeron: Aqu tenemos un Mushaf que rene al Corn, no necesitamos el tuyo! Entonces Al (as) dijo: Por Allah! No lo veris despus de este da vuestro! Yo slo tena que informaros cuando lo he reunido para que pudierais leerlo.19

Segundo: Las palabras del Profesor de la Escuela Usuli que es conocido hoy y cuyo

libro Kifayat AlUsul es an una referencia para el Itihd (de los eruditos) de la religin de Allah y ellos miden el nivel de conocimiento por medio de este libro. En este libro dice:

El Corn est manipulado/distorsionado en estas formas: en la omisin (de una palabra, una letra o un punto), en el cambio de una palabra,

adems algunas narraciones dan testimonio de que

. ( ) Y el Tawtur (consenso entre un gran grupo de personas crebles sobre una

lectura) de las lecturas no ha sido probada Lo que ha sido probado es que est permitido leer con ellas . como si no estuvieran ocultas). (Nota del traductor: he colocado las palabras rabes aqu en algunos lugares porque algunas palabras y trminos son muy difciles y estn relacionadas con la gramtica rabe por lo que era difcil de traducir).20

AlMishkini, en su comentario sobre este libro, que es tan importante para la

Hawza Acadmica que ellos la hicieron un libro que es enseado hasta hoy en AnNaaf AlAshraf, l tambin confirma esto y declara tal como su profesor AlJurasni en su libro AlKifya- que hay distorsin en el Libro, con las evidencias de las narraciones y tradiciones y lenguaje, es decir Balaga (elocuencia), y la falta de conexin entre algunos de los versculos de asuntos similares, como la gramtica y as sucesivamente.

Esta es la situacin en resumen. Y en efecto, algunos de ambos grupos es

decir sunnis y shias- dicen que ha ocurrido distorsin en el Corn, y hay algunos de ellos que niegan eso, y cada uno de ellos tiene sus propias pruebas. Y el Yamani de la Familia de Muhammad (as) ha mencionado ambos lados al presentar este tema en

19. Mujtsar Basair AdDarat, 193 20. Kifayat AlUsul, pginas 284 y 285


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su libro El Becerro y ha aclarado las pruebas de ambos lados sin declarar nada. Eso es en primer lugar.

Segundo: l (as) ha dicho a los musulmanes que tomen lo narrado de Ahlul

Bait (as) y la lectura de ellos para algunos de los versculos y que los consideren entre las siete lecturas con la que los musulmanes leen. No es justo para Muhammad (sws) que todos los musulmanes, sunnis y shias, acepten las siete lecturas, o las diez o incluso las catorce, que la leen con lo que encaja en el idioma rabe como Sistani dijo en su Fatwa,21 y no aceptan la lectura de la Familia de Muhammad (as).

Es ms, dicen que es una vergenza para nosotros cuando leemos con la

lectura del Imm AlBqir (as) o del Imm AsSdiq (as) tal como hicieron los seguidores de los maras que rechazan el Llamado Bendito del Yamani- y dicen que son shias respaldados por la miserable agencia de los maras!

El que siga encontrar muy claramente que la mayora de los juristas shias y

sunnis si no es que todos ellos- dicen que est permitido leer con las lecturas conocidas que han sido narradas por Ahlul Sunna y lo que los juristas de los shias han tomado de ellos. Algunos de ellos fueron incluso mucho ms lejos y han hecho obligatorio leer con las siete lecturas porque son Mutawtir (frecuentes),22 mientras que al mismo tiempo notamos en las tradiciones, Ahlul Bait (as) niega eso muy enrgicamente!23

En oposicin a decir que las siete lecturas son Mutawtir y a que es

obligatorio leer con ellas, vemos las palabras del Sayed AlJoei que dice: Lo sabido por los shias es que no son Mutawtir, es ms, las lecturas son o

Itihd (Itihd es hacer algo por medio del esfuerzo propio para llegar a una conclusin) del lector o son narradas por Jabar AlWahid (informe nico). Y un grupo de investigadores eruditos de Ahlul Sunna has elegido decir esto As queda claro que no hay inherencia entre el Tawtur del Corn y la falta de Tawtur de las lecturas.24

As que si las siete lecturas son por Itihd de los recitadores, de acuerdo a las

palabras del mayor erudito mutahid de los Usulis de este ltima poca, el Sayed Al-Joei, entonces por qu los shias de los maras niegan la lectura de Ahlul Bait que ha sido narrada por ellos y esos que dicen tener conocimiento rechazan al hijo de ellos, el Sayed Ahmad AlHasan (as) cuando l recuerda a la nacin lo que solan recitar los Immes de la Gua (as)? Y realmente los shias hoy aceptan el Itihd de un recitador del Libro de Allah aunque sea uzmani en su creencia u omeya en su doctrina o su linaje sea desconocido tal como hemos visto en la traduccin de las

21. Esta es su Fatwa: Lo ms apropiado es que la recitacin se base en lo que se sabe de las siete lecturas/recitaciones, aunque es ms recomendado leer/recitar de acuerdo a lo que se ajusta al (idioma) rabe incluso si AlMasail AlMuntajaba, pgina 121, caso 267 22. Como el autor del libro awahir AlKalam dijo. Ver awahir AlKalam, volumen 9, pgina 291 23. Fudhayl Ibn Yassar narr: Dije a Abu Abdullah (as): La gente dice que el Corn descendi sobre siete letras. Entonces l (as) dijo: Esos enemigos de Allah han mentido, sino que ha descendido sobre un letra del nico AlKafi, volumen 2, pgina 630, hadiz 13 24. AlBayn, pgina 123 y 124


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siete lecturas y no aceptan la lectura de las Pruebas de Allah que son los contenedores del Corn y los intrpretes del Corn?!

Tercero: La Familia de Muhammad tiene muchas narraciones con respecto a

lo aquello con lo que los reclamantes han tratado de sembrar dudas, es suficiente mencionar dos de ellas:

Abi Basr narr que Abu Abdullah (as) narr acerca de las palabras de Allah

mejor que mil meses dijo: Que el gobierno de Bani Umaya y las palabras de Allah (swt) Los ngeles

y el Espritu desciende en ella con el permiso de su Seor, es decir, del Seor de ellos sobre Muhammad y la Familia de Muhammad, con todo asunto, paz.25

Abdullah hijo de Iln AsSikuni dijo: O a Abu afar (as) decir: La casa de

Al y Ftima era la habitacin del Mensajero de Allah (sws), y el techo de la casa de ellos era el Trono del Seor de los Mundos. En la parte trasera de la casa haba una apertura al Trono, el lugar de ascenso de la revelacin y los ngeles. Los ngeles bajaban la revelacin a ellos por la maana y en las noches y a cada hora y en cada pestaeo de ojos. Las idas y venidas del grupo de ngeles eran interminables. Ciertamente, Allah el Bendito, el Altsimo revel los Cielos a Ibrahim (as) hasta que vio el Trono, y Allah aument su poder de visin. Y ciertamente, Allah aumento el poder de visin a Muhammad, a Al, a Ftima, a Hasan y a Husein (as) y ellos solan ver el Trono y no vean el techo de su casa sino al Trono. Sus casas fueron techadas con el Trono del Rahman (el Misericordioso), y sus casas son el lugar de ascenso de los ngeles y del Espritu, grupo tras grupo, sin pausa, y cada una de las casas de los Immes es un lugar de ascenso de los ngeles, porque Allah el Altsimo dice los ngeles y el Espritu hacen descienden en ella con el permiso de su Seor con todo asunto, paz Entonces dije: De todo asunto?! Entonces l (as) dijo: Con todo asunto. Entonces dije: as fue revelado? Y dijo (as): S.26

25. Tawit AlAyat, volumen 2, pgina 820, hadiz 8. AlBurhn, volumen 5, hadiz 11784. Bihr AlAnwr, volumen 25, pgina 70, hadiz 59. 26. Tawil AlAyat, volumen 2, pgina 827, hadiz 2. AlBurhn: volumen 5, hadiz 11789. Bihr AlAnwr, volumen 25, pgina 97, hadiz 70.


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La recitacin de con todo asunto en lugar de de todo asunto en Sura AlQadr (Captulo 97 del Sagrado Corn)

Como ya hemos aclarado, algunos obstinados han tratado de calumniar el Llamado Divino a pesar de la claridad de sus evidencias y pruebas, utilizando argumentos dbiles que slo revelan la perversidad de su arcilla y la talla de su audacia contra la Familia de Muhammad (sws). Uno de los argumentos que usan es: El Sayed Ahmad AlHasan (as) recita la Sura AlQadr as: Los ngeles y el Espritu descienden con el permiso de su Seor con todo asunto- por lo tanto l est en lo falso y lejos est l de eso!- porque hace un recitacin diferente a la que est presente hoy en la copia del Corn, la versin de Fahd que se encuentra hoy entre la gente (lo que dice hoy en la copia del Corn es Los ngeles y el Espritu descienden en ella con el permiso de su Seor de todo asunto). Con tales razonamientos/argumentos, esos shias de los maras y los que dicen tener conocimiento quieren apagar la luz de Allah.

Cuando le pregunt sobre este asunto, l (as) me dijo: Dicen que Ahmad AlHasan recita (diciendo) con todo asunto en lugar de

de todo asunto y esto se opone a lo escrito actualmente en la copia (del Corn), y el que se opone a la copia escrita actual es falso, correcto? Por lo tanto, de acuerdo al razonamiento de ellos, todos los eruditos/juristas Usuli estn en lo falso, porque dicen cosas mayores que esta, solo observad sus libros de jurisprudencia, y no voy a decir que investiguis, porque estn llenos de aceptacin/aprobacin de las diferentes recitaciones, y ste dice que esta recitacin es la ms probable, y el otro da que esa recitacin es la ms probable. Ms bien ved los libros de Fatwa27 que se refieren a la recitacin, del libro de la rezo que ellos tienen, encontraris que dicen que las suras (los captulos) del Corn son 112 y no 114, y dicen que hay dos basmallahs28 de ms. Por lo tanto, hay contradicciones entre ellos, porque se oponen a la copia escrita actual. Eso es en primer lugar.

Segundo: Tenis el libro Kifayat AlUsul y el comentario de AlMishkini en

l. Porque estudian esta copia en la Hawza de AnNaaf y obran segn sus

27. AlAlamma AlHulleyy dice: la Sura AdDuha (captulo 93) y la Sura AshSharh (captulo 94) son una, no van separadas uno de la otra en la misma raka. Tambin de acuerdo a nuestros eruditos, la Sura AlFil (captulo 105) y la Sura Quraysh (captulo 106) son una sura Tajkirt AlFuqah, caso 233. Y el Sayed Joei dice: La Sura AlFil (captulo 105) y la Sura Quraysh (captulo 106) son una sura, y tambin la Sura AdDuha (captulo 93) y la Sura AshSharh (captulo 94) son una sura, as pues no separis una de la otra, ms bien deben ir unidas Minha AsSlihin, caso 605. Y tambin otros juristas/eruditos. 28. AlMuhaqiq AlHulleyy dice: Tercero: Fue narrado que la Sura AdDuha (captulo 93) y la Sura AshSharh (captulo 94) son una sura y tambin la Sura AlFil (captulo 105) y la Sura Quraysh (captulo 106) son una sura, as que no est permitido recitar una de ella sin la otra en cada raka, y no hay basmallah entre ellas Sharai AlIslam, volumen 1, pgina 66. Tambin Ibn Fahd dijo: Segundo: Tercero: Fue narrado que la Sura AdDuha (captulo 93) y Sura AshSharh (captulo 94) son una sura, y tambin Sura AlFil (captulo 105) y Sura Quraysh (captulo 106) son una sura. Y la basmallah se repite entre ellas? Fue dicho: No AlMahdhab AlBari, volumen 1, pgina 365. El comentador de AlMutabar dijo: Si hubiera dos suras entonces debera haber una basmallah, pero si son una sura entonces la basmallah no debera repetirse


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comentarios. Hay sentencias (en ese libro) sobre la autenticidad de lo que se ve en el Corn, os habis topado con esto ltimamente? Habis ledo las palabras del escritor del libro y el comentario de AlMishkini sobre la cuestin de la distorsin del Corn? Leedlo y veris que el escritor del libro dice que la distorsin del Corn es lo ms probable, y AlMishkini confirma la distorsin del Corn por medio de AlItibar y AlAjbr. AlAjbr (lo informado) es conocido, y AlItibar se refiere es el defecto en la elocuencia o el abreviado del discurso o el defecto en la gramtica etc.

Los eruditos y los grandes juristas Usuli entre estos dicen que hay distorsin

(en el Corn) y declaran esto. En cuanto a nosotros, slo les decimos que consideren la recitacin/lectura de Ahlul Bait (as) como a las otras siete recitaciones/lecturas que aceptis. Entonces cul es el problema!?

Por Allah, una vez le dije a un wahabi: Considera la recitacin/lectura de

Ahlul Bayt como las otras siete recitaciones/lecturas que lees/recitas, entonces se qued en silencio, no me respondi y acept mis palabras. Entonces qu pasa con estos (shias)? Hasta ese wahabi deca que Ahlul Bayt dice que el Corn est distorsionado y discuta, pero estos se han enceguecido con la envidia y casi no comprenden las palabras.

Y le he preguntado acerca de las siete recitaciones/lecturas y las siete letras, y

sobre uno de los que debate con los Ansr uno de los sheijs de los maras y vocero de ellos- que usaba como prueba la respuesta de los Immes a lo que la gente comn dice sobre las siete letras, y as dijo que las siete recitaciones/lecturas son falsas. Y l (as) dijo:

Esta persona no diferencia entre lo que la gente dice sobre las siete

lecturas/recitaciones y lo que dicen sobre que el Corn descendi sobre siete letras. Los sunnis dicen, de acuerdo a sus tradiciones, que el Corn ha descendido sobre siete letras,29 es decir que dicen: que est permitido decir AlAziz AlHakim (El Insuperable, El Sabio) en lugar de AlAziz ArRahim (El Insuperable El Misericordioso), y as sucesivamente. Y Ahlul Bayt (as) neg eso y dijeron: Ciertamente, el Corn es uno y descendi de Uno. Y esto no tiene nada que ver con la siete lecturas/recitaciones.

Las siete lecturas/recitaciones vinieron despus luego de lo que dijeron sobre

las siete letras, y la causa detrs de las siete lecturas/recitaciones es: Despus de que Uzmn reuni a la gente en torno a una versin del Corn es decir a un solo texto escrito- y no una lectura, porque no tena puntos ni hamzas ni fathas ni kasras, as que lean el texto de muchas maneras de acuerdo a lo que cada lector piensa, as que las lecturas/recitaciones se multiplicaron. Y fue durante la Dinasta Omeya cuando la autoridad omeya uni a la gente en torno a la lectura/recitacin de los recitadores que eran considerados confiables por la gente y las autoridades. Y se negaron a que el Mushaf (la copia del Corn) sea copiado o ledo con puntos o hamzas o fathas o kasras- usando las otras lecturas/recitaciones, as que aceptaron siete y rechazaron

29. Ver Sahh AlBujri, volumen 3, pgina 91. Sahh Muslim, volumen 2, pgina 202. Musnad Ahmad, volumen 1, pgina 24 y muchas otras fuentes.


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las otras. Y tenis la historia del Corn, debatid con ellos usando los libros y lo que hay escrito en ellos y lo que ha sido escrito en los libros acerca de la historia del Corn.

Y las siete lecturas/recitaciones existan en tiempos de los Immes (as), y el

Corn era escrito con todas las recitaciones/lecturas y la gente las recitaba. Entonces las palabras del Imm (as), recitad como la gente lo recita significa: la recitacin que la gente recita que son siete recitaciones o ms y no una. Y hasta esto mismo da en el que estamos, el que tiene conocimiento de las siete recitaciones las recita todas, tal como el famoso recitador egipcio Abdul Basit, porque l hace las siete recitaciones y cuando llega a una palabra que tiene dos o tres recitaciones diferentes recita esa parte del versculo ms de una vez y en cada vez recita una recitacin diferente

Luego l (as) pidi a uno de los Ansr que de una clase referente a este tema,

en la cual l respondera a este ignorante y refutara su argumento que est basado en que quien dijera algo que se oponga a la copia impresa actual (del Corn) y me refiero a la versin de Fahd- estara en lo falso porque estara diciendo que hay una distorsin (en el Corn). Y l (as) le dijo:

En la clase aclara que todos los eruditos de los shias dicen que la Sura

AdDuha y la Sura AshSharh son una sura y que no est permitido recitar (slo) una de ellas en la oracin.30 Y traed la opinin de ellos, y traed tambin las tradiciones de Ahlul Bayt (as) con respecto a este tema.31 Y tambin la unin de la Sura AdDuha con la Sura AshSharh, porque est claro que la Sura AshSharh no es una sura, sino que se completa con la Sura AdDuha. Es decir, que Allah es el final de la Sura AdDuha que dice: y en cuanto a la gracia de tu Seor, pues reltalo (Captulo AdDuha (93), versculo 11). Y qu favor es este? Y por qu reltalo/nrralo? Acaso no hemos abierto tu pecho y te hemos liberado de la carga?... (Captulo AshSharh (94). Y tambin la Sura AlFil y la Sura Quraysh son una sura. Y si gustis, slo mencionadles las palabras de sus eruditos para que no se confundan, porque la gente casi no oye, as quizs oigan un poco. Avisadles, informadles, que al menos haya informacin y conocimiento entre la gente para que quizs pongan atencin algn da al engao de aquellos y se salven.

30. Ver las notas al pie 27 y 28, para ver que no est permitido, y que es un consenso entre todos estos ltimos (eruditos/juristas). 31. Zayd Ibn Shahham narr: Abu Abdullah (as) rez el Far con nosotros, y l recit la Sura AdDuha y la Sura AshSharh en una sura en la misma raka- AtTahdhib, volumen 2, pgina 72, hadiz 266. Y Mufaddal narr que el Imm AsSdiq (as) dijo: No unis dos suras en una raka excepto la Sura AdDuha y AshSharh y la Sura AlFil y Quraysh. Muma AlBayn 10:544, AlMutabr 2:188.


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Segunda Estacin

Lo que respecta a las Narraciones/Tradiciones

Hubo una pausa con el Sayed Ahmad AlHasan (as) con respecto a algunas de las tradiciones/narraciones sagradas, en trminos de algunos ngulos de estas tradiciones y sus significados. A veces las preguntas eran sobre tradiciones/narraciones especficas, y a veces las preguntas eran sobre lo que se vincula a todas ellas sin fijarnos en una narracin/tradicin especfica. Y lo que sigue es lo que sali, con el favor de Allah Glorificado sea.

Est permitido al no infalible explicar el significado de una

tradicin/narracin alegrica? Es un enorme favor de Allah el que a una persona se le conceda el xito de

seguir el ejemplo de las Pruebas Purificadas de Allah y seguir la Sunna de ellos, de llamar a la creacin perdida hacia su Seor Generoso Quien nunca les olvida, aunque caigan dormidos en el profundo olvido. Y de hecho quien quiere algo se preparar para ello. Y esta preparacin no es para otra cosa ms que para el Conocimiento Divino con sus condiciones y herramientas, que permite al Trabajador Divino entrar en batalla contra lo falso y su gente, para poder salvar a todas las personas que pueda, por su necesidad despus por aclarar la verdad a la gente, y responder sus preguntas que casi nunca se detienen.

Pero muchas veces, su escaso conocimiento del cual no aclarar sus causas

ahora- lo desconcierta en su esfuerzo. Por eso, algunas respuestas en ese momento aparecern a l al leer la tradiciones/narraciones sagradas, pero no tendr una respuesta total/decisiva/segura del infalible respecto al propsito y al significado verdadero de la tradicin/narracin. Y si esa es su situacin, podra an explicar a la gente su entendimiento y slo decir al final y Allah sabe mejor, o debera desde el principio seguir la frase. la mitad del conocimiento es decir no s, y Allah tiene misericordia por el que conoce su propia capacidad, y elegir ese camino?

La verdad es que no saba la respuesta cuando esta pregunta lleg a mi

mente. As que decid preguntar al Siervo Virtuoso (as). Despus de su respuesta, no slo me fue revelado que no saba yo la respuesta, sino que adems no pude formular la pregunta de una forma apropiada, y la alabanza a Allah en todas las situaciones, y que Allah sostenga a su noble corazn. Y como sea, le pregunt y dije: Si a una persona le pregunta sobre el significado de una tradicin/narracin, o algo como eso, y no tiene una respuesta total/decisiva del infalible, tiene permitido dar una respuesta con lo que sabe de las palabras de l (as) o no debera responder?

Y l (as) me respondi: Esto depende de la tradicin y de qu se trate, y si tiene que ver con la

creencia con la jurisprudencia. La pregunta no es precisa como para ser respondida,


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porque hay tradiciones/narraciones claras, hay tradiciones/narraciones alegricas y hay tradiciones/narraciones contradictorias. As que no respondas con afirmacin a algo de lo que no has recibido la explicacin de su significado an. Pero puedes dar tu entendimiento a quien te lo pida. Tambin puedes preguntar y saber la respuesta, luego aclararla a quien te lo pida.

Por supuesto, eso es con respecto a todo excepto a las tradiciones nobles que

hablan del movimiento de la Sagrada Aparicin y de lo que se relaciona con ella. En cuanto a las tradiciones que hablan sobre la Sagrada Aparicin, l (as) respondi:

Pero si preguntas sobre las tradiciones/narraciones (que hablan) de La Aparicin, nosotros no aclaramos excepto lo que se necesita de ellas o lo que es necesario de ellas. En cuanto a lo que dejamos fuera sin aclarar, a quien quiera Allah hacerle entender le har entender lo que significan (estas tradiciones). Y a cada persona de acuerdo a su sinceridad. En cuanto a su aclaracin a toda la gente con certeza, (esto ocurrir) a su tiempo.


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Preguntando sobre detalles de las tradiciones/narraciones

Los Ansr se ven sujetos muchas veces a personas que preguntan detalles (de las narraciones), si las narraciones de Ahlul Bait (as) contienen indicios de algo que se vincula a los sucesos o caracteres del Tiempo de la Aparicin, es ms, hasta los detalles ms precisos vinculados al llamado del Imm AlMahdi (as) y su Mensaje Divino. Y algunos insisten en conectar su creencia en el llamado del Imm AlMahdi (as) y en su Sucesor y Mensajero para la gente (El Imm Ahmad AlHasan (as)), con la personificacin de estos detalles y a la necesidad de aclararlos como si fueran la nica puerta a la fe.

Y de hecho, esta comprensin es muy riesgosa, porque los Immes de la

Gua (as) han sealado que esa Bid32 puede ocurrir en los detalles. Y est mal, que el que espera (por el Imm) relaciones su creencia en su Imm (as) con algo en lo que pueda cometer Bid.

Un da le pregunt al Siervo Virtuoso (as) sobre el Sufiani y sobre algunos

detalles conectados con los caracteres y sucesor de la Aparicin. Entonces l (as) me respondi: A medida que se avanza en detalles, la Bid puede aparecer en todos ellos,

es ms, es ms probable que eso ocurra, poniendo en consideracin un plan militar en cuya victoria se tiene la intencin que sea contra el enemigo, que es Satans y sus soldados. Incluso hay Bid en el Surgimiento que se dijo sera el mismo da.33

Despus de mencionar algunas narraciones l (as) resumi el contenido de

ellas y dijo: Qu entiendes de las narraciones? El Qim es de lo inevitable, y el Qim

es de AlMid (la cita), el Sufiani es de lo inevitable, hay Bid en lo inevitable, no hay Bid en lo inevitable, no hay Bid en el AlMid (la cita).34

32. Nota del traductor: Bid significa cuando una orden de Allah (swt) es cambiada, demorada, remplazada o cancelada pretendiendo que procede de Allah (swt). Para ms ver la pregunta 19 de Alegoras, volumen 1. 33. Este Surgimiento en un da fue mencionado en la narracin que habla del Yamani, en la que el Imm AlBqir dijo: El surgimiento del Sufiani, del Yamani y del Jurasani ser el mismo ao, el mismo mes y el mismo da, como las cuentas de un rosario cayendo una tras otra. Habr miseria por todas partes, ay de aquellos que les aguanten. Y no hay estandarte mejor guiado que el estandarte del Yamani, su estandarte es estandarte de gua porque llama a tu dueo/compaero de la poca (Shib AzZamn), y si el Yamani aparece prohibir el trfico de armas de la gente y de todo musulmn, y si el Yamani aparece entonces levntante con l, en efecto su estandarte es estandarte de gua, y ningn musulmn tiene permitido darle la espalda y quien lo haga entonces ser de la gente del infierno, porque l llama a la verdad y al camino recto. AlGayba de AnNumani, pgina 264. 34. En cuanto a las tradiciones que mencionan al Qim (as) y el Sufiani es una de las cosas inevitables, el Imm AliZayn AlAbidin (as) dijo: la cuestin del Qim es un asunto inevitable de Allah, y la cuestin del Sufiani es un asunto inevitable de Allah, Y no hay Qim sin Sufiani Bihr AlAnwr, vol. 52, pg. 182. En cuanto a las tradiciones que dicen que no hay Bid en lo inevitable, Zararah Ibn Ayun narr de Abdul Malik Ibn Ayun que dijo: Un da estaba yo con Abu afar (as) y entonces fue mencionado el Qim (as). Y le dije: Espero que Qim (aparezca) pronto y espero que no haya Sufiani. Y l (as) me dijo: Por Allah, l es de las cosas inevitables que deben ocurrir Gayba de


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* Hay Bid en lo inevitable, es decir, en sus detalles. De otro modo, esas tradiciones muestran que no hay Bid en lo inevitable. En cuanto al Sufiani, debe existir, pero podra ser as y as, o as y as, o podra aparecer por este lugar o por aqul.

* El Qim es de AlMid (la cita), y no hay Bid con respecto a l, porque l

es un Imm y no hay Bid con respecto al infalible. En consecuencia el levantamiento del Yamani, del Sufiani y del Jurasani el

mismo da cae dentro del mbito del Bid y una persona cuerda no puede hacer que una prueba absoluta deba ocurrir (es decir, la aparicin de ellos en el mismo da) cuando est entre aquello con respecto a lo que Allah da lugar a la Bid.

* * * Tambin le pregunt (as) y le dije: A veces la gente nos pregunta sobre los

detalles, y nos piden que les contestemos, me refiero a los detalles de las tradiciones/narraciones. Por ejemplo: Lo que ocurre ahora en Iraq llevar al Sufiani a apoderarse del gobierno ya que has dicho que el gobierno que est establecido actualmente es el gobierno de Bani Abbas. Adems (nos preguntan) sobre el Dal y lo vinculan con una persona conocida. Entonces cmo lidiamos con tales preguntas?

Y l (as) me respondi: Intentad hacer vuestras respuestas muy limitadas, porque la personificacin

os causar muchos problemas en este momento, y la conclusin es que ellos conocern a las personas exactas si quisieron imaginarse la verdad. No se les ha pedido que crean en el Sufiani o en otro distinto a l. Es ms, se les ha pedido que crean en los Huas (las Pruebas de Allah), porque a quien conozca al Hua (la Prueba de Allah) nada lo daar, y quien siga al Hua (a la Prueba de Allah) se ahorr el esfuerzo de buscar.35

AnNumani, pg. 301. En cuanto a las tradiciones que mencionan que el Qim es de AlMid (la cita) y que puede ocurrir Bid en cuestiones inevitables, Dawd Ibn Abi AlQsim dijo: Estbamos con Abu afar Muhammad hijo de Al ArRid (as) y se mencion al Sufiani, y se mencion que su cuestin es de las cosas inevitables como est mencionado en las narraciones, entonces le dije a Abu afar (as), Allah har que ocurra Bid en lo inevitable? Y l dijo: S. Entonces le dijimos: Entonces tememos que Allah haga que ocurra Bid en lo que respecta al Qim Y l (as) dijo: El Qim es de AlMid (la cita) Bihr AlAnwr, vol. 25, pg. 250. 35. De hecho, quien conozca al Hua (la Prueba de Allah) se ahorrar los esfuerzos/la dificultad de buscar e investigar sobre los detalles de las tradiciones y lo que contienen de signos y smbolos. En cuanto a el que aparece del Este, que es el Yamani (as), no slo ahorra al creyente el esfuerzo/la dificultad de buscar los detalles, sino que tambin le ahorra el buscar al Imm AlMahdi (as) porque ser guiado al Yamani es ser guiado al Imm AlMahdi (as), porque como se sabe, el Yamani es el que llama hacia el Imm AlMahdi (as). El Prncipe de los Creyentes, el Imm Al (as) dijo en uno de sus sermones: y sabed que si segus al que aparece del Este, l caminar con vosotros sobre el camino del Mensajero (sws), y seris curados de ceguera, sordera y mudez. Y os ahorraris los esfuerzos/dificultades de buscar y la opresin. Y la carga desagradable ser liberada de vuestros cuellos, y Allah no har a nadie distante excepto al que ha oprimido, que ha sido indiferente y ha tomado lo que no es suyo. Y los opresores sabrn la trasgresin que han cometido. AlKafi, vol. 8, pg. 66, hadiz 22.


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Un Imm atribuyndose la accin de otro Imm

Otra cuestin que est clara para quien lee las narraciones de la familia de Muhammad (as) es que uno de los Immes que mi alma sea sacrificada por ellos- se atribuira una accin pero refirindose en realidad a otro Imm de sus hijos, pero considerando su accin como propia. Esa cuestin sera prolongada si quisiera copiar aqu todos los testimonios de este hecho, pero me limitar a slo copiar dos narraciones para probar la evidencia.

Primera: El Prncipe de los Creyentes (as) dijo una vez sobre s mismo en

uno de sus sermones: Yo soy el que habl a Moiss, y al mismo tiempo dijo (as) mientras hablaba sobre el fin de los tiempos: Oh, ibril! Cuando la Campana suene estridentemente, cuando el estupor de la Pesadilla envuelva a los hombres, cuando el amus (aqul que estuvo en silencio mucho tiempo y que al final cuando habl, habl incredulidad) hable, en ese da ocurrirn maravillas, sucesos extremadamente maravillosos y luego dijo (as): Entonces esperad la aparicin de aquel que haba hablado a Moiss desde el rbol del Monte Sina luego llor (as) y dijo: Ay de las naciones36

Segunda: Abaya AlAsady dijo: O al Prncipe de los Creyentes (as) decir:

Ciertamente, construir una plataforma en Egipto, destruir Damasco piedra por piedra, expulsar a los judos y a los cristianos de toda la nacin rabe y guiar a los rabes con este bastn que tengo. Luego el narrador de este hadiz, Abaya AlAsady pregunt: Oh, Prncipe de los Creyentes, ests diciendo que vivirs otra vez despus de morir? l (as) respondi: Qu lejos que te has ido, Abaya! Un hombre de m lo har!37

As que aqu el Prncipe de los Creyentes, el Imm Al (as) se atribuye una

accin aunque el que efectuar esta accin ser un hombre de su descendencia, y de qu se trata esto? Entonces le pregunt (as) sobre esto, y dijo: En muchas narraciones, un Imm se atribuira una accin a s mismo aunque se refiera a otro Imm de su descendencia, tal como fue mencionado en la narracin de el que habl a Moiss y la narracin de un hombre de m lo har. As que esta atribucin debida al hecho de que l es de l solamente (es decir que l es de sus hijos)? O hay otra cuestin? Y tiene relacin con el hecho de que sus luces estn unidas en el Sptimo Cielo?

Entonces l (as) me respondi: Que Allah te conceda el xito. En este mundo fsico, s, l es de l, porque l

es de su descendencia. Y en el Sptimo Cielo l es de l, porque l est por debajo de l y l es algo de su verdad/realidad.

36. Bihr AlAnwr, vol. 82, pg. 272 37. Bihr AlAnwr, vol. 53, pg. 59-60


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Ahora esta es una puerta por la cual podemos entender algo de lo narrado en las tradiciones sobre el Sayha (el clamor) de la verdad y que sera con el nombre del Prncipe de los Creyentes, el Imm Al (as). (Ahora entendemos que) el Sayha (el clamor) no ser necesariamente con el nombre del Imm Al (as), sino que ser con el nombre del hombre puro de la descendencia del Imm Al (as) a quin el Imm Al (as) consider su accin como su propia accin y por eso l se atribuy la accin. Esta es la verdad y por eso los dudosos mentirosos que dicen ser shias- cuando oyen el Sayha (el clamor) de Ibls, no slo dudarn, sino que tambin se declararn inocentes y dirn en efecto, esto es magia de la Gente de la Casa!!38

38. En un hadiz donde el Imm AsSdiq (as) mencionaba el Sayha (el clamor) de Ibls que es ciertamente la verdad est en Uzmn y sus shias, despus el Sayha (el clamor) de la verdad que es ciertamente la verdad est en Al y en sus shias, y la fe de la gente de la Tierra en ello, entonces l (as) dijo: Entonces Allah afirmar a los que creyeron en las palabras firmes de la verdad, y ese es el primer llamado. Cuando ocurra, los que tengan una enfermedad en el corazn dudarn, y por Allah la enfermedad es mantener enemistad hacia nosotros. Cuando ocurra, se declararn inocentes de nosotros y dirn: El primer pregonero es una de las magias de la Gente de la Casa. Luego (as) recit el versculo del Sagrado Corn: Y si ven un signo dan la espalda y dicen Esto no es ms que magia persistente. Gayba de AnNumani, pg. 260. Los dudosos en la narracin eran shias que crean en Ahlul Bait (as) y la prueba de esto es que el Imm AsSdiq (as) dijo: cuando eso ocurra, se declararn inocentes de nosotros y, as que esto significa que antes de or el Sayha eran shias. Y haceos esta pregunta, cmo podra un shia declararse inocente de Ahlul Bait (as) si el Sayha (el clamor/el llamado) fuera por el nombre de Al (as)?! Y esto significa que el llamado ser por el nombre del hombre que represente a Al (as) en el poca de la Aparicin, a quien el Imm Al (as) se refiri en el hadiz de un hombre de m lo har, (es decir, un hombre de sus hijos). Y en efecto, esto es lo que pasa ahora, veis a los shias declarndose inocentes del Imm Ahmad AlHasan (as) a pesar de las numerosas veces en que Gabriel (as) llam con su nombre en las visiones verdaderas que son tantas tantas. Podis ver el libro Los Detractores de los Califas de Allah, pgina 73 que tiene la aclaracin de este punto especficamente en detalles.


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La narracin de AsSamri

La narracin de AsSamri39 est considerada entre las cosas de las que los detractores del Sucesor de Allah y Yamani Prometido, el Sayed Ahmad AlHasan (as) se han aferrado, y rechazan su bendito llamado Yamani, incluso sabiendo ms que cualquier otro que usar la narracin de AsSamri como evidencia no es vlido. Y para detenernos en esta verdad y revisarla en detalle, invitar a quien quiera revisarla para ver lo que ha escrito el sincero Sheij Nadhim AlUqayli en su libro ArRadd AlQasim ala Munkiri Ruyt AlQim (La respuesta aplastante a los que niegan la aparicin del Qim), y el honorable profesor Diy AzZaydi en su libro Qiraa adida fi Riwayt AsSamri (una nueva lectura de la narracin de AsSamri) que es una de las publicaciones de los Ansr (auxiliares) del Imm AlMahdi (as).

Pero en ese momento no tena el conocimiento en detalle de lo que haban

escrito los hermanos, que Allah les conceda el xito. Y por supuesto, eso era culpa ma, y cuntas veces los detractores mencionan esta narracin. Entonces le pregunt a l (as) sobre ella.

Y l (as) me respondi: Hay muchas discusiones por esta narracin, y son suficientes. Y por eso la

abandonaron y le dieron la espalda hace mucho tiempo, porque saban que discutir con ella (o usndola como prueba) no serva de nada, porque su Sanad (la cadena de narradores) no era confiable de acuerdo a ellos,40 de acuerdo a ellos, si tuviera un Sanad Sahh (un cadena autntica de narradores) no beneficiara a la creencia sin estar apoyada por lo que dara certeza en relacin a su emisin.41

Adems, su Matn (el texto del hadiz) es alegrico, y muchos de ellos lo

39. El Sheij AsSadq, que Allah tenga misericordia de l, narr: Entonces dijo: Abu Muhammad AlHasan Ibn Ahmad AlMuktab narr: Estaba yo en la ciudad de AsSalm, en el ao de la muerte del Sheij Al Ibn Muhammad AsSamri que Allah tenga misericordia de su alma- y fui donde l pocos das antes de su muerte, y l sac un Tawqi (una carta firmada) para la gente, que deca: En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiossimo, Oh Al Ibn Muhammad AsSamri, que Allah aumente la recompensa de tus hermanos (por las dificultades que habis aguantado). T morirs en seis das. Ordena tus asuntos y evalalos. No hagas testamento para que nadie tome tu lugar despus de ti, porque la Segunda Ocultacin ya ha comenzado en algunas narraciones dice La Ocultacin Completa No habr reaparicin sino con el permiso de Allah el Altsimo. Pero ser despus de mucho tiempo y despus de que se endurezcan los corazones de las personas y el mundo se llene de injusticia, tirana y opresin. Habr algunos de mis shias que dirn haberme visto. Quien diga haberme visto antes del surgimiento del Sufiani y del Sayha (el clamor) es un mentiroso calumniador. No hay fuerza ni poder sino en Allah, el Altsimo, el Inmenso. Kamal AdDin wa Tamamul Nima, pgina 516 40. Ver lo que dijo AlMalisi en el Bihr AlAnwr, vol. 35, pg. 318 con respecto a que la narracin de Samri es Jabar Whid Mursal (Jabar AlWhid es algo narrado por personas cuyo nmero no alcanza al caso de Mutawtir, es decir que son pocos, y por lo tanto hay posibilidad de que sea dudoso o de que sea falso), y Mursal literalmente significa apresurado. Mursal es un hadiz que el narrador narr sin mencionar la cadena de narradores). Adems de lo que dijo AlKdhimi en su libro Bishart AlIslm, pgina 146 41. Todos los eruditos estn de acuerdo que cuando llega a Aqida (creencia) algo que se supone/se duda no es suficiente, y la creencia debe obtenerse con Yaqn (certeza) e Ilm (conocimiento). Y Jabar AlWhid, como mucho, puede suministrar un supuesto/una duda, pero no Ilm (conocimiento), como ellos dicen. AlJoei dijo: Jabar AlWhid no provee conocimiento) Misbah AlUsul, vol. 2, pg. 147. Adems todos los eruditos Usulis contemporneos dicen lo mismo. Entonces, cmo se permiten depender de un Jabar AlWhid que no provee Ilm (conocimiento) en una cuestin de creencia?! Mi asombro no termina ah, estoy an ms asombrado de ver cmo emiten fatwas con respecto


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entienden de diferentes maneras.42 Adems de eso, no es Musawara (cercada),43 y de acuerdo a ellos esto hace que no sea creble en su totalidad/generalidad. O sus propias reglas son un juego para ellos, trabajan con estas reglas que ellos quieren y dejan de trabajar con ellas cuando quieren?!

Adems, (esta narracin) es refutada por muchas narraciones y eventos:

Entre ellos: La narracin del Yamani44 y lo que le ocurri al Sheij AlMufid con relacin a las cartas.45

Por lo tanto el uso de la narracin de AsSamri es una excusa y no es

aceptable de ningn modo. Adems de eso, AsSamri dijo cuando estaba muriendo y alguien le pregunt quin vendra despus de l- (Allah tiene un asunto y l es el

a una cuestin de creencia y sus seguidores les siguen, cuando de acuerdo a ellos tambin, no est permitido hacer Taqld (imitar a un erudito) en una cuestin de creencia, y esto es un asunto bien conocido por ellos y por todos los que estn de acuerdo en ello! Otra vez, contradicindose con sus propias manos. 42. Revisar para saber algunas de las opiniones con respecto a eso, de lo que ha mencionado AshShahd Sayed AsSadr AzZani (que Allah tenga misericordia de l) en su enciclopedia. 43. La cuestin Musawra (cercada): es una cuestin (sentencia) que empieza con algo que indica su totalidad/generalidad o su parcialidad, es decir, que empieza con algo como todos (para totalidad/generalidad) o algunos o unos pocos (para parcialidad). AlAlama AlHuleyy dijo: La emisin o es personal o Musawra (cercada), o descuidada (descuidada significa que la sentencia no empieza con algunos o unos pocos o todos o cada, ni ninguna palabra similar que indique su totalidad o parcialidad) Musawra (cercada) es como: si dijramos Todo ser humano es un animal, o algunos seres humanos son animales La cuestin descuidada sera como: El ser humano es alegre, y esta cuestin descuidada es de la misma fuerza que la cuestin parcial cuestin parcial significa como si comenzaras con la palabra algunos, como algunos seres humanos son alegres) Kashf AlMurd, pgina 164. Y si esto est claro entonces veamos lo que dice el Imm AlMahdi (as) en la narracin del Samri, dice: Quien diga haberme visto antes del surgimiento del Sufiani y el Sayha (el clamor) ser un mentiroso calumniador, pero no dijo Todo el que diga haberme visto es un mentiroso calumniador, as que de acuerdo a las reglas de ellos, esta es una cuestin descuidada (porque no empieza con algunos o todos o palabras similares que indicaran totalidad o parcialidad), lo cual (de acuerdo a sus propias reglas) es de la misma fuerza que la cuestin parcial, es decir que es como si l (as) hubiera dicho algunos de los que digan haberme visto son unos mentirosos calumniadores. As que esto significa de alguno de los que dicen haber visto al Imm AlMahdi (as) son mentirosos calumniadores y otros no. E investigar el llamado del que lo reclama determinar si es verdadero o no. Por lo tanto esta narracin del Samri no puede ser usada para negar el llamado del Imm Ahmad AlHasan (as) como esos eruditos del fin de los tiempos estn haciendo, y obviamente, contradicindose a ellos mismos. 44. El Imm AlBqir (as) dijo: El surgimiento del Sufiani, del Yamani y el Jurasani sern en el mismo ao, el mismo mes y el mismo da, como las cuentas de un rosario que siguen una a la otra. Habr miseria por todas partes, ay de los que las soporten. Y no hay estandarte mejor guiado que el estandarte del Yamani, su estandarte es estandarte de gua porque llama/invita a tu Compaero/Sahib (Sahib AzZamn), as que si el Yamani surge prohibir el trfico de armas a los hombres y a los musulmanes, y si el Yamani surge corre hacia l, en efecto, su estandarte es el estandarte de gua y no est permitido a ningn musulmn darle la espalda, porque quien lo haga ser gente del Fuego, porque l llama a la verdad y al camino recto. AlGayba de AnNumani, pg. 264 45. Por ejemplo: Lo que el Sheij AtTsi narr sobre una carta que lleg del Imm AlMahdi (as) al Sheij Abu Abdullah Muhammad Ibn Muhammad Ibn AnNuman (Sheij Mufd), que Allah proteja su alma e ilumine su tumba, la carta del Imm AlMahdi al Sheij Mufd era la siguiente: Esta carta es para mi hermano y amigo Abu Abdullah Muhammad Ibn AnNuman Sheij AlMufd, que Allah lo guarde respetado por el lugar del pacto que ha sido tomado por los siervos En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiossimo, Oh t, sincero auxiliar de la religin y seguro de nosotros Ciertamente, he recibido el permiso para honrarte correspondindote y asignndote que transmitas (nuestro mensaje y rdenes), de parte nuestra, a nuestros auxiliares Que Allah les otorgue el xito al obedecerle y les proteja en Su religin) Tahdhib AlAhkam, vol. 1, pg. 38. * Hay otra prueba de que antes del levantamiento del Mahdi (as) habr hombres que le vern y que sern desmentidos por la gente, Abu Abdullah (as) dijo: El Qim no se levantar hasta que doce hombres se levanten y digan que todos ellos han visto al Qim, pero la gente los desmentir AlGayba de AnNumani, pg. 285. * Tambin algunos eruditos y hombres han sido honrados por copiar algunos Duas y cosas semejantes del Imm AlMahdi (as) y se han encontrado con l como el Sayed Bahr AlUlum, el Sayed Ibn Tawus (que Allah tenga misericordia


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de ellos) y muchos otros, ver annat AlMawa y otras fuentes. Ver AnNam AzZaqib, vol. 2, pg. 469 Nota del traductor: Otras pruebas que muchos eruditos han dicho que han visto al Imm AlMahdi (as) durante la ocultacin mayor. Dicen que el Imm Ahmad AlHasan (as) es un mentiroso porque dice haber visto al Imm AlMahdi (as), qu hay de los siguientes eruditos? Los consideran mentirosos tambin? Este entendimiento (de que nadie jams ha visto al Imm AlMahdi (as) durante la ocultacin mayor) se opone a muchos relatos narrados por shias confiables del Imm AlMahdi (as), y los principales eruditos afirmaron que estos informes fueron emitidos por el Imm AlMahdi (as), por ejemplo: 1. El Imm Jomeini ha recibido rdenes y se ha comunicado con el Imm AlMahdi (as): Un da estaba en la casa de Agha Fadhl Lankarani, uno de los profesores del Seminario Islmico de Qom. Narr de uno de sus amigos que: Estbamos con el Imm en la ciudad santa de Naaf y la conversacin pas a Irn. Dije: Cul es tu orden sobre sacar al Sha de Irn? Uno no puede sacar a un inquilino de su casa, y t quieres sacar al Sha de la nacin? El Imm se sent en silencio. Pens que quizs no me haba odo. Repet mis palabras. El Imm se enoj y dijo: Esto y aquello! Qu ests diciendo? Hazrat Baqiyatullah, el Imm AlMahdi (as) me dira algo equivocado? El Sha debe irse! - http://www.al-islam.org/completeman/10.htm 2. El incidente de Bahrin informado por el Sayed AsSadr: (de una historia que narr de mi padre -que Allah le d larga vida) y la noche anterior, una persona vino y se present como el Mahdi Esperado, y que vino a responder su peticin y a le pidio por su necesidad. Entonces el hombre le dijo que su pueblo y Ansr estn aorando intensamente y esperando su aparicin y el surgimiento de su luz. Entonces el Mahdi (as) le recomend ir desde la maana temprano del siguiente da a un lugar pblico que l le especific para que lleve con l a una cantidad de) La historia completa est en AlGayba AlKubra del Sayed Muhammad AsSadr, pg. 118. 3. El Incidente de Rumannah (, el Imm (as) dijo: Oh, Muhammad Bin Isa! Yo soy el dueo de la autoridad as que di lo que necesitas, y l dijo: Si fueras t, sabras mi historia entonces l (as) dijo: Oh, Muhammad Bin Isa, el ministro (que Allah le maldiga) tiene un granado en su casa as que si procedes maana a lo del gobernador, dile he venido a ti con la respuesta pero yo la historia completa est en el Bihr AlAnwr, parte 52, pg. 179. 4. Una narracin relatada del Imm AsSdiq (as): El Qim tiene dos ocultaciones, una de ellas ser corta y la otra larga, en la primera ocultacin nadie conocer su lugar excepto los lites de sus shias, y la otra nadie conocer su lugar excepto los lites de sus Ansr. AlKafi, parte 1, pg. 340, Bihr AlAnwr, parte 52, pg. 155. 5. El siguiente enlace contiene un audio con un relato del Ayatol Muhammad Nasiri de una conversacin que tuvo con el Ayatol AlUdhma Muhammad Taqi Bahat sobre la aparicin del Imm AlMahdi (as): http://snd.tebyan.net/1387/07/20081018082133461.mp3 En este audio el Ayatol Nasiri dice: Estbamos en presencia del Ayatol AlUdhma Bahat, que Allah le proteja, yo le pregunt tienes alguna noticia buena sobre el Alivio (el Fara) del Imm, la cercana de su alivio? Respondi: S. Le ped Nos dejaras saber ms, por favor? El Ayatol AlUdhma Bahat dijo: Tengo un amigo que tuvo el honor de visitar a Su Excelencia, Hazrat Baqiatullah. l haba llegado a nuestra casa. Le pregunt, has tenido el honor de visitar al Imm Zaman recientemente? Respondi: Lo tuve. Le pregunt, le has preguntado sobre el alivio y la aparicin de Su Excelencia? Respondi: Lo hice. Le dije, Cul fue la respuesta de Su Excelencia? Dijo: Le pregunt a Su Excelencia: Hijo del Profeta, cundo es tu alivio para el pblico en general? Su Excelencia respondi: Est cerca. Dije: Hijo del Profeta, podr ver tu aparicin? Su Excelencia respondi: Gente de ms edad que t podr verla. El Ayatol Nasiri dice: Le pregunt al Ayatol AlUdhma Bahat: Qu edad tiene tu amigo que tuvo el honor de visitar al Imm? El Ayatol AlUdhma Bahat respondi: Tiene 62 aos. Al final, el Ayatol Nasiri pide a su audiencia que rece por el alivio del Imm (as). Hay muchas, muchas, muchas ms historias del Sheij Mufid y de otros que podris ver por vosotros mismos. Adems: El Imm AlBqir (as): El Qim (as) entrar a la ocultacin en algunos de estos pasajes y seal con su mano en direccin a Zitawa. Luego dijo: Hasta antes de su levantamiento, uno de sus sirvientes especiales ir a sus compaeros en particular y preguntar: Cuntos de vosotros hay ah? l responder: Somos cuarenta personas. Entonces preguntar: Qu harais si vierais a vuestro Compaero (el Compaero del Asunto (as))? Respondern: Por Allah, si se fuera de aqu y buscara refugio en alguna montaa tambin estaramos con l. Entonces l ir a ellos y les dir: Designa a diez de vuestros lderes o a los mejores de vosotros. Entonces ellos los designarn y los llevarn al Compaero de ellos, l les prometer acerca de la noche venidera Gayba AnNumani, pg. 187, Tafsr AlAyshi, vol. 2, pg. 56, Bihr AlAnwr, vol. 52, pg. 341, Muaim Ahdiz AlImm AlMahdi, vol. 5, pg. 2 Adems: Entonces dije, Oh Sayed, en efecto, nuestros eruditos han narrado algunas tradiciones acerca del Compaero en Cuestin (as), que cuando le fue ordenado entrar a la Ocultacin Mayor dijo, quien diga haberme visto durante mi Ocultacin Mayor es un mentiroso y a pesar de eso muchos le han visto, incluso de entre vosotros. Entonces l (as) dijo Has dicho la verdad, pero l (as) dijo eso en ese momento porque haba muchos enemigos de su familia tanto como de otros de entre los faraones (tiranos/opresores) de Bani AlAbbas (absidas), tanto es as que los shias solan impedirse uno al otro hablar o mencionar al Imm. En cuanto a la poca actual, mucho tiempo ha pasado y el enemigo ha desaparecido; nuestros territorios estn fuera del control de ellos y estamos a salvo de la opresin de ellos y por la bendicin del Imm (as) ningn enemigo puede alcanzarnos. AlGayba de AnNumani, pg. 187, Tafsr AlAyshi, vol. 2, pg. 56, Bihr AlAnwr, vol. 52, pg. 341, Muaim Ahdiz AlImm AlMahdi, vol. 5, pg. 2


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nico que lo cumplir.). Y est claro que aqu Samri no est diciendo quin est despus de l pero tampoco est negando la existencia de alguien despus de l, sino que confirma que el asunto resurgir. Adems, cul es la razn de la existencia de los Mensajeros y Pruebas entre la gente comunicndose con ellos? Guiarlos a la verdad? Entonces ahora no hay ninguna necesidad de gua? De quin? Adems, el que ha llegado hoy (es decir, el Imm Ahmad AlHasan a.s.), no les ha mostrado que estn extraviados y desviados, hacindoles ver lo que l ha trado? Es ms, antes de que l viniera, ellos estaban discutiendo sobre el plan de estudios correcto, algunos de ellos son ajbari y otros Usuli, y AshSharkiyya (Sheijismo) y AlAjsaiyya, y talvez otros distintos adems de esos. Adems, los Usulis discuten entre ellos, entonces dnde est la verdad?

De esta manera, hay necesidad de un gua. Y a opinin de ellos, qu

impedira enviarlo aunque la sabidura dijera que debera ser enviado, especialmente, con la presencia de los que le esperan?! Y desde que todos ahora son llamados a las elecciones, queda alguno llamando hacia la religin? Queda alguno caminando por el plan de estudios de AlHusein (as)? Por supuesto que no. Es decir, que no queda nadie que diga La Soberana pertenece a Allah, y no queda nadie que adore a Allah y obedezca a Allah. Es ms, no queda nadie que diga Allah, porque todos llaman a las elecciones y las elecciones est en direccin opuesta lo que quiere Allah (swt). Y si l (swt) quisiera ser adorado en Su tierra, entonces la sabidura dira que l enviara a un gua para proteger la religin, cierto?

Nadie puede negar lo anterior, si lo han entendido. As que no tiene sentido

objetar usando la narracin del Samri. Es ms, no tiene sentido decir que no hay en lo absoluto un gua. Todo lo que hace falta es buscarlo y definir quin es l, entre las banderas que se han levantado. Y todas las alabanzas a Allah, nadie excepto l (es decir, el Imm Ahmad AlHasan (as), el gua enviado por el Imm AlMahdi (as) a la humanidad) est llamando hacia la Soberana de Allah. Entonces veis que esta es una prueba difcil?!

De hecho, la cuestin ni siquiera necesita de buscar e investigar, ni necesita

de narraciones ni de nada! Slo necesita que la gente sepa que la religin de Allah es la Soberana de Allah, y esto est confirmado en la doctrina de Ahlul Bayt (as).

Y desde que en esta poca la cuestin queda limitada a una sola persona, la

gente no necesita nada para saber la verdad, y por eso ellos (as) dijeron: Nuestro asunto es ms claro que el sol,46 porque est limitado a una sola persona y no hay nadie ms que l, ya que todos los dems estn llamando hacia la Soberana de los Hombres.

46. AlMufadhal Ibn Umar AlYufi dijo: O que el Sheij se refera a Abu Abdullah AsSdiq (as)- dijo: Cuidado con la alusin! Por Allah que l (el Imm AlMahdi) se ocultar (por la voluntad de Allah) por un perodo de tiempo y ser ignorado hasta que se diga que ha muerto, perecido o perdido en un valle desconocido. Los ojos de los creyentes derramarn muchas lgrimas por l. El giro ser como el de un barco en un mar tempestuoso. Nadie se salvar excepto aquello, a quienes Allah ha prometido, la fe firme en sus corazones y asistido con Su misericordia. Doce estandartes sospechosos se levantarn, ninguno de los cuales se distinguir del otro. Comenc a llorar y entonces le pregunt: Qu haremos entonces? Mir un rayo de sol que brillaba dentro del establo y me dijo: Oh, Abu Abdullah (AlMufadhal), ves este sol? Dije: S. l (as) dijo: Por Allah, nuestro asunto es ms claro que este sol. Gayba de AnNumani, pg. 154.


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En el ltimo siglo, los eruditos shias consideraban que las elecciones eran

extravo y desviacin, entonces qu cambi? Ahora las elecciones se convirtieron en gua? No, sino que es de la misericordia de Allah con la gente que l haya hecho claro y limitado el asunto (a una sola persona).

Por Allah, estoy asombrado de esta gente, cmo se han extraviado, y

encuentran gua en algn otro lugar para confundirse? Y no encuentran todos sin excepcin- que es declarar lo falso, gritar y llamar haca la Soberana de los hombres? Es ms, a esos que dicen estar llamando hacia el Imm AlMahdi (as) los encontramos participando en las elecciones o apoyando las elecciones.

Todas las alabanzas a Allah en todas las situaciones, todas las alabanzas a

Allah que ha hecho que en este Dunya (este mundo), das que pasan (y despus de ello) nos separamos de los que no comprenden las palabras.

Por lo tanto, el Imm Ahmad AlHasan (as) les mencion ms de diez puntos

de gua, de sabidura, de explicacin y recordatorio de la religin de Allah, y una respuesta a la discusin de ellos por la narracin del Samri, que Allah tenga misericordia de su alma. Adems, l que mi alma sea su rescate- les aclar con palabras resumidas y de forma clara que ellos establecen las reglas, creen en ellas, y luego contradicen estas reglas con sus propias manos muy rpidamente:

- Han establecido reglas con respecto a las cuales los hadices son

aceptados/considerados crebles, luego han emitido una fatwa para desmentir/negar la verdad, usando un hadiz que ellos mismos no admiten como hadiz creble de acuerdo a sus propias reglas!

- Dijeron: No est permitido hacer Taqld (imitacin de los eruditos) en la

Aqida (la creencia), luego emiten una fatwa para que los sigan negando la verdad, y sus seguidores se inclinan a ellos!

- Dijeron: Jabr AlWhid (hadiz narrado por pocas personas y que por lo

tanto podra ser falso o dudoso) no suministra conocimiento, y dijeron que el conocimiento es necesario en la Aqida (la creencia), se bastan con negar la verdad usando una narracin Jabar Whid (la narracin del Samri mencionada antes) de la cual ellos mismos dicen que es dudosa!

- Creyeron en reglas de lgica que de hecho son de origen griego y aclararon

en estas reglas que hay cuestiones que no son Musawara (es decir, sentencias que no estn cercadas, es decir que no empiezan con algunos o todos o palabras similares que indicaran totalidad o parcialidad), que son de la misma fuerza que las cuestiones parciales (las cuestiones que empiezan con algunos o unos pocos o palabras similares que indican parcialidad), luego emitieron una Fatwa para negar la verdad como si la cuestin fuera una cuestin de totalidad, aunque la cuestin es descuidada (es decir, que no empieza con todos o algunos, por lo tanto es como si empezara con algunos) de acuerdo a sus reglas!


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- Por Allah, ellos son la confirmacin de este versculo en el que Allah dice:

El ejemplo de aquellos a quienes les fue encomendada la Tor y luego no actuaron conforme a ella, son semejantes al burro que va cargado de libros. Qu mal ejemplo el pueblo de los que desmienten los signos de Allah! Y Allah no gua al pueblo de los injustos. (Sura 62, Alumua: 5). Es ms, ellos son como aquella que destrua lo que haba hilado despus de haberlo tejido fuertemente (Sura 16, AnNahl: 92). Dan puntadas y tejen para luego desenradar, contradecir y cortar. As que ay de ellos y el castigo les vendr por detrs en la Resurreccin Menor antes de la Resurreccin Mayor. As que esperad, porque ciertamente, nosotros esperamos.

Y dnde estn las respuestas de ellos? Aunque sea slo un punto de lo que

l (as) les ha aclarado hace aos. Nada en absoluto! Slo se burlan, acusan, se contradicen y se divierten, hasta un punto indescriptible. Y el dolor del creyente no termina sino diciendo hasbuna Allah wa nim al-wakil (nos basta con Allah y qu excelente Protector!). No es de extraar, porque no son ms que el resultado del desorden y su cosecha podrida, tal como lo haba aclarado el Profeta Ms Grande (sws).


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La Narracin de: El mundo no se acabar hasta que el Mensajero de Allah (sws) y Al (as) se encuentren en AzZawya

No hay dudas con respecto a la existencia del mundo del Raa (El Mundo del Retorno),47 as como no hay dudas con respecto a la existencia del mundo del Dharra (El Mundo del tomo), esto est confirmado en los sagrados versculos del Corn y en decenas de sagrados hadices. Aadiendo estos dos mundos al mundo del Dunya (Este Mundo), los mundos del arco del descenso seran tres mundos,48 y no voy a enfocarme en eso ahora, slo quera indicar que el mundo del Raa (El Retorno) es diferente al mundo del Dunya.

Cuando la verdad llega a la mente de alguien, llegan a su mente muchas

narraciones de la familia de Muhammad (as) donde se confirma que el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) y el Prncipe de los Creyentes, el Imm Al (as) se encontrarn en este mundo en Kufa, en el fin de los tiempos, para construir una mezquita que pertenezca al Estado Universal de Justicia Divina. No est oculto que habra muchos frvolos que interpreten estos hadices como si hablaran del mundo del Raa (el mundo del Retorno) porque hemos aclarado que el mundo del Raa y el mundo del Dunya son diferentes uno del otro, y las narraciones expresan que el encuentro ser en este mundo en el que vivimos, es decir este Dunya, entonces a qu se refieren estas narraciones?

Le pregunt al Siervo Virtuoso (as) acerca de algunas de estas narraciones y

dijo: Cuando leo alguna de las sagradas narraciones, viene a mi mente cierto significado, este significado estara sostenido por lo que hemos aprendido del llamado de la verdad, pero debemos seguir siendo cautos al hablar de ello antes de que vuelva a vosotros. Por ejemplo: La narracin del encuentro del Mensajero de Allah (sws) y Al (as) en Kufa construyendo una mezquita de mil puertas. Cuando estas narraciones y narraciones similares a esta se presentan a la gente inmediatamente dicen que esto ser en el Raa.

47. Nota del traductor: El mundo del Raa (que literalmente significa el mundo del retorno) ha sido muy narrado por la Familia de Muhammad (as), y es un mundo que existir despus de que termine este mundo. El mundo del Raa est considerado entre los 3 grandes das de Allah, junto con el da del Qim y el da del juicio. En este mundo del Raa los que retornarn son los que han alcanzado la cima de la fe y la creencia en este mundo, y tambin los que han alcanzado la cima de la incredulidad y la trasgresin en este mundo. Como el Imm Ahmad AlHasan (as) dijo: El Retorno es otro mundo diferente a este mundo fsico, y por lo tanto sus detalles son distintos a los de este mundo. Y como el mundo del retorno es otro mundo de acuerdo a las palabras de la Familia de Muhammad (as) y tiene sus propias leyes y su propio sistema especial, no es correcto que los conceptos mencionados en las narraciones acerca del retorno se entiendan de acuerdo a los significados conocidos de este mundo fsico, y quizs la ignorancia de esta verdad ha causado que muchos eruditos se desven enormemente al hablar del retorno. Para saber ms acerca del mundo del Raa (el mundo del Retorno) ver este libro http://Ansarallah.org/2014/06/30/nuevo-libro-el-retorno-respuestas-del-sayed-ahmad-alhasan-as/ 48. Ver el libro Alegoras del Sayed Ahmad AlHasan (as) volumen 4, pregunta 169. Nota del traductor: Puede encontrarse tambin en http://Ansarallah.org/2014/06/03/el-retorno-es-uno-de-los-mundos-del-arco-de-la-descension/


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Entonces l (as) me respondi: Te refieres, por ejemplo, a las palabras de Allah (swt): En verdad, Quien

ha hecho para ti obligatorio el Corn te har volver al lugar de retorno. Di: Mi Seor es Quien mejor sabe quin sigue la buena gua y quin est en un extravo evidente. Sura 28 (AlQasas): 85.

Entonces dije: Si. Y la narracin es esta: Abi Marwan dijo: Pregunt a

Abu Abdullah (as) acerca de las palabras de Allah Altsimo: En verdad, Quien ha hecho para ti obligatorio el Corn te har volver al lugar de retorno.. Dijo: Entonces me dijo: No, por Allah, el mundo no llegar a su fin y no expirar hasta que el Mensajero de Allah (sws) y Al (as) se encuentren en AzZawiya, se encontrarn y construirn una mezquita en AzZawiya de 12.000 puertas., queriendo decir que estar localizada en Kufa.49

Entonces l (as) dijo: Tienes otra narracin acerca de la misma mezquita. Conoces esta

narracin? Conoces la otra narracin que habla acerca de la mezquita que menciona la narracin anterior?

Entonces dije: Le que los doce Immes de la justicia rezarn en esta

mezquita.50 Y l (as) dijo: No, no esa. (Me refiero a) La que dice que la gente pedir al Qim que

construya una mezquita (que sea lo suficientemente vasta) como para alojarlos, porque rezar detrs de l es igual a rezar detrs del Mensajero de Allah, entonces l les construir una mezquita de mil puertas.51

Luego (as) dijo: Aferraos a Aqul que ha creado todas las cosas y que ha dado a cada cosa su

creacin. Y aceptad cada cosa que l (swt) os informe y conoceris cada cosa, y no os perderis, y no os desviaris aunque todos los habitantes de la tierra se pierdan y se desven.

Entonces dije: Entonces puedo decir que la narracin seala el ejemplo del

Mensajero (sws) y el ejemplo del Prncipe de los Creyentes (as) hoy. Y l (as) dijo:

49. Bihr AlAnwr, vol. 53, pg. 113-114 50. Habbah AlArni dijo: El Prncipe de los Creyentes (as) sali hacia Hira y dijo: Aquella se unir a esta y apunt con su mano a Kufa y a Hira- hasta que un codo entre ella sea vendido en dinares, y luego en Hira se construir una mezquita de 500 puertas, el Sucesor del Qim (as) rezar en ella, porque la mezquita de Kufa ser pequea para ellos (no cabern) y los 1

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