Comunalización Comechingón en Cba. Contemporánea

7/22/2019 Comunalizacin Comechingn en Cba. Contempornea

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UNIVERSIDAD NACIONAL DECRDOBA

Facultad de Filosofa y

HumanidadesII Jornadas Conjuntas

Area de Historia del CIFFyH y Escuela deHistoria

A treinta aos de la democracia, loshistoriadores ms ac y ms all de las

aulas

Apellido y Nombre del/los autor/es: JosMara BOMPADRE

Institucin de procedencia: UNC/ICA

Eje temtico: Identidades y Alteridades

Palabras claves (5): Comechingn Extincin Comunalizacin - Alterizacin

Ttulo de la ponencia:Comunalizacin comechingn en la Crdoba contempornea:

configuracin de agendas y agencias de aboriginalidad1

En Crdoba, podemos identificar una coyuntura de emergencia

tnica comechingn desde la dcada del 90 (Bompadre, 2013). No

obstante, los procesos de registro ante el Instituto Nacional deAsuntos Indgenas (INAI), organizacin y movilizacin, se reconocen y

acentan desde 2008.

Muchos de los miembros comunalizados2 reconocen las condiciones

propiciadas para el reconocimiento que lleva a cabo el Estado

1El mismo se enmarca dentro del proyecto de Doctorado en Antropologa, de laFacultad de Filosofa y Humanidades (UNC), titulado (Des)Memorias de La Docta.De barbudos miscegenados a comechingones comunalizados: procesos

contemporneos de emergencia tnica en Crdoba, dirigido por Diana Lenton.


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Nacional en el marco de las polticas para pueblos indgenas3, no

obstante, no debemos desagendar metodolgicamente los cambios

en las subjetividades (nuevas percepciones y representaciones) sobre

la estatalidad y las diversas formas de fetichizacin poltica de la

pertenencia tnico/ciudadana que llevan a cabo los sujetos de la

etnizacin. Esto implica considerar las relaciones entre las economas

polticas de las prcticas discursivas hegemnicas y la conformacin

de subjetividades que promueven sentidos e identificaciones

diferenciales con lo comechingn, que atraviesa tanto al Estado

(nacional y provincial), a los sujetos de la comunalizacin y a los

productores de conocimiento que intentan explicarlas.

El reconocimiento de la preexistencia tnica en la reforma

constitucional de 1994 y la sancin de la Ley Nacional 24.071 que

pone en vigencia el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del

Trabajo (OIT), implicaron procesos de reterritorializacin de diferentes

grupos indgenas, y la emergencia de varios de ellos declarados por el

Estado y la Academia, como extintos.4

2Utilizamos los vocablos comunidad, comunalizacin siguiendo lasnominaciones utilizadas por los sujetos indgenas que conforman las comunidadescomechingn, normadas a su vez por las polticas llevadas a cabo por el InstitutoNacional de Asuntos Indgenas (INAI), al momento del registro de las personerasjurdicas. Por motivos de extensin de este trabajo, no los problematizamostericamente, significando slo que recuperamos los aportes de James Brow (1990),quien siguiendo a E. Hobsbawm, reconoce mecanismos culturales que inciden en laconstitucin de discursos primordialistas de la etnicidad, la naturalizacin de lasvinculaciones de los grupos con sus territorios ancestrales, y tambin comoconstitucin de luchas hegemnicas a la hora de interpelar el pasado y explicar los

sentidos de la colectivizacin en el presente.

3Por ejemplo, la prrroga de la Ley 26.160 que declara la Emergencia en materiade posesin y propiedad de la tierra y que habilita el Relevamiento Territorial deComunidades Indgenas y la Ley Nacional N 25.517 de Restitucin y disposicinde restos mortales de aborgenes que formen parte de Museos y/o de coleccionespblicas o privadas, entre otras.

4Uno de los casos de etnognesis ms estudiados es el de los huarpes, en Cuyo. Al

respecto ver Escolar (2007).


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Este proceso reconocimiento de la diversidad configuraron

instancias de politizacin de la cultura (Wright, 1998) a la vez que la

sedimentacin en prcticas locales de representaciones y

discusiones que transversalizan a los pueblos indgenas,

especialmente en lo que refiere al reconocimiento de sus derechos,

pero tambin, a la constitucin de sus luchas contra el capital

internacional (minero, petrolero y forestal) que amenaza sus

territorios.

Estas problemticas tienen sus modalidades particulares dentro de

los territorios nacionales, a la vez que se modelizan diferencialmente

a travs de las agencias alterizadoras de los estados provinciales,constituyendo complejas economas polticas de produccin de

diversidad cultural (Briones, 2005) que, al entramarlas en procesos de

larga duracin, y para el caso argentino, podemos reconocerlas, como

sostiene B. Williams (1989) para el caso australiano, a partir de un

continuum que va de inapropiados inaceptables a subordinados

tolerables.

En estas coordenadas entramamos los procesos de desmarcacin

tnica y territorial llevadas a cabo por el estado cordobs durante el

siglo XIX, a la vez que nos permiten mapear la emergencia, a partir

de las narrativas de los sujetos contemporneos de la

comunalizacin, cuyas memorias de expropiacin (Del Ro, 2005)

interpelan los discursos estatales del crisol de razas, pero tambin

la falta de reconocimiento de los grupos indgenas por parte del

estado cordobs, en el presente.

Este trabajo tiene como objetivo analizar las prcticas

contemporneas de comunalizacin comechingn en Crdoba, su

interpelacin a los discursos de la extincin y la

recreacin/resignificacin de subjetividades colectivas que anclan en

matrices esencialistas de etnicidad, configuradas en coyunturas

(tmporo-espaciales) de larga duracin, promoviendo agendas yagencias mltiples de aboriginalidad.


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Fabricando identidades: avatares comechingones de la

nominacin y preterizacin.

Alberto Assadourin (2004), siguiendo el anlisis de Pablo Cabrera

(1931) sostiene que el documento ms antiguo donde se nomina a los

comechingones es la Probanza de Mritos y Servicios de Pedro

Gonzlez del Prado, sobre la expedicin iniciada desde el Per en

15435. En el documento, se afirma:

fuimos a la provincia de los Comechingones, que es la gente

barbada y

muy belicosa () a donde los dichos indios en tiempo de veinte

das nos

dieron cuatro guasbaras y nos mataron veinte caballos (En

Assadourin,

2004: 44).

En otras crnicas del siglo XVI encontramos tambin los trminos

comechingn/comechingones. Por ejemplo, en la Descripcin de las

tierras del Tucumn y Cuyo de Gernimo de Vivar6, escrita en 1550,

se refiere a estos territorios como provincia de los comechingones

afirmando que las causa por la que son llamados as por los espaoles

es porque traen por apellido que

quiere decir en su lengua o (En Mandrini,2004:98). Por su parte, Pedro Sotelo Narvez afirma en su Descripcin

de las provincias de Tucumn, escrita hacia 1583, que la gente de

esta tierra () hablan una lengua que llaman comechingona (En

5En igual sentido, se expresa Marcellino (1992).

6En otros documentos, encontramos este apellido como Bibar. En este caso,

citamos fielmente el utilizado por Mandrini.


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Mandrini, 2004:117). El historiador Ral Mandrini afirma que los

espaoles los llamaron comechingones (2008:145), pero tambin

sostiene que su nombre, al parecer puesto por sus vecinos

sanavirones, haca referencia a su costumbre de habitar en las grutas

o cuevas (2008:169), sealando que, investigaciones

contemporneas permiten pensar que ese nombre general no

designaba a un grupo homogneo sino a comunidades diferentes que,

an compartiendo algunos rasgos generales de su modo de vida,

presentaban amplias diferencias.

Los estudios realizados por Anibal Montes a mediados del siglo

pasado, ayudan a problematizar an ms esta discusin. Suexhaustiva labor en el Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba y

sus trabajos arqueolgicos y en rea lingstica, nos permiten revisar

las consideraciones realizadas por Cabrera. El autor refiere que la

palabra escuchada en Santiago del Estero por los expedicionarios de

Rojas, mal oda, o tal vez, no claramente pronunciada, fue aplicada a

los habitantes de estas serranas, con la respectiva pluralizacin

castellana, de donde result para dichos indgenas el apelativohispnico de (2008: 66). Segn el autor, el

trmino refera al territorio donde vivan muchos pueblos serranos

que formaban el Camichingn, palabra hbrida que significa

. es sierra en idioma propio

de este territorio montaoso, en el cual la palabra

significa y gran valle (2008: 67)7, agregando

7Montes refiere a la abundante existencia de palabras hbridas () tanto entoponmicos como en patronmicos en el actual territorio cordobs, pues es un pueblo en idioma Vilela y equivale al de los camiares, como por ej: o es un mismo pueblo del Valle de Salsacate. es laconocida pluralizacin del quichua (2008 68). Con estas aseveraciones, pretendedemostrar que el territorio lejos de estar aislado, o delimitado en sanabironesinstalados al este y comechingones al oeste cono afirmara Cabrera (1931),registra una superposicin de estos pueblos, incluso de diaguitas, que puedenrastrearse a travs del registro arqueolgico y lingstico. Los sanabironesproceden del actual sur de Santiago del Estero (de los Ros Dulce y Salado),siendo intrusos o sea, venidos a posteriori- que se haban mezclado a lapoblacin autctona en toda la extensin de este vasto territorio, desde su lmiteNorte hasta el Ro Cuarto y valle de Conlara, como asimismo al Oeste de la sierra de

Achala (2008:607).


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que decimos Camichingones porque esa debi ser la verdadera

palabra () (pues) no encontramos el vocablo en ningn

toponmico, ni patronmico de Crdoba (2008:542).

Importa considerar, entonces, que la nominacin genrica decomechingones a una porcin no siempre precisa de territorios al

sur del Tucumn, se dio en el marco de las disputas provenientes

desde los centros de expansin colonial (Per, Chile y el Paraguay),

litigios que superponan los derechos esgrimidos por los

conquistadores y las jurisdicciones que los autorizaban, y que

excedieron muchas veces, los tiempos de su propia existencia8. En

este sentido, y refirindonos al vocablo Camichingn, Montescorrobora su remisin a un territorio particular, aseverando que si

aceptramos que el sufijo indica pluralidad, tendramos la

verdadera revelacin de que este topnimo no se refiere a los

habitantes, sino a su territorio: serrana con muchos pueblos

(2008:660), o sea, los espaoles, confundieron una designacin

toponmica, con un patronmico (2007:205).

En el marco de la desestructuracin continental de los pueblos

indgenas, se produjo un segundo momento de la nominacin: la de

indio.

La categora social y jurdica de indio remite, siguiendo a Bonfil

Batalla (1992), a las relaciones de dominacin colonial, que se

transforma en una categora analtica homogeneizadora (uniforme,

dice Bonfil), que intenta disciplinar el orden nominativo frente a ladisparidad de pueblos originarios, preexistentes a la llegada de los

europeos. A su vez, remite a una construccin de aboriginalidad que

marca una polaridad de sujetos, definiendo relaciones dinmicas en

diferentes contextos y temporalidades, marcacin que refleja, frente

8Sugerimos consultar La disputa por la tierra. Tucumn, Ro de la Plata y Chile(1531-1822) de Nocetti y Mir (1997), donde se explicitan clara y minuciosamentelos conflictos por las superposiciones jurisdiccionales y la disputa incluso-

cartogrfica durante el perodo colonial.


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al indio, lo no indio, pero no como entidades congeladas en el

tiempo (Briones, 1998; Boccara, 1999), sino como configuraciones

dinmicas en contextos cambiantes, de procesos complejos de

alterizacin subordinada, a la vez que de auto-reconocimiento.

De esta situacin se desprende, que la denominacin pueblo de

indios, es una categora colonial que expresa una instancia de

clasificacin homogeneizadora, a los efectos de reestructurar el

espacio de ocupacin. En este sentido, Bixio advierte sobre los

recaudos metodolgicos a tener en cuenta a la hora de realizar

anlisis de corte tnico, ya que los grupos reconocidos, por ejemplo,

en la visita Luxan de Vargas hacia 1692-93 no pueden homologarse alos prehispnicos y que las desnaturalizaciones, al menos en el caso

de Crdoba, donde confluyeron indgenas de diferente procedencia,

con historias dispares, produjeron procesos de mestizaje de magnitud

que ponen en crisis las categorizaciones tradicionales y fomentan una

nueva divisin del mundo social que incluye fuertemente la marca de

la colonialidad (2009, 23).

No obstante, la cristalizacin de la idea acerca de que los naturales

habitantes precolombinos de la actual provincia de Crdoba seran los

comechingones, remite sin dudas al texto de Antonio Serrano Los

Comechingones, escrita en 1945. Teniendo en cuenta las influencias

mundiales de la prctica arqueolgica a la vez que un contexto

sociohistrico de fuerte nacionalismo, esta obra aparece como una

de las grandes construcciones de la arqueologa cordobesa (Laguens

y Bonnin, 1998:11), naturalizando en algunos sectores acadmicos,

pero por sobre todo en la memoria colectiva, el pasado cordobs

como comechingn, subsumiendo en esta idea, prcticamente a la

totalidad del territorio provincial9.

9Si bien lo comechingn se ha consagrado como la etnicidad hegemnica para todala provincia, otras marcaciones de aboriginalidad se entraman en la genealoga dela produccin discursiva del pasado. Tanto los sanavirones como los ranqueles, por supuestamente- haber provenido de provincias vecinas, no se reconocen

necesariamente- como constitutivos del arquetipo indgena cordobs.


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La recuperacin de documentos coloniales para interpelar y

comprender los registros arqueolgicos, y la tensin sobre una lectura

esencialista y descriptiva que tiende a homogeneizar en torno a

rasgos culturales nos permite explicar cmo, la nominacin colonial

de los indgenas a partir de su localizacin geogrfica en provincias,

se consagra mecnicamente como reapropiacin significativa de la

cordobesidad. El mismo Serrano (1945:9) afirma que mucho tiempo

antes de que los espaoles iniciaran la divisin jurisdiccional de los

territorios conquistados, los documentos hablan de provincias.

Provincias que evidentemente, en muchos casos, son de origen

indgena () En muchos casos los lmites de estas provincias se

consagran en la organizacin poltica y administrativa de los

conquistadores y tambin en la eclesistica. () Provincias es la

concurrencia de estas unidades tnicas o polticas y del territorio que

ellas ocupaban, cuyos lmites y posesin estaba en la conciencia de

los pueblos vecinos. Al historizar la prctica arqueolgica cordobesa,

Laguens y Bonnin (1998:11) intentan comprender las lgicas de

construccin de la prctica arqueolgica de principios del siglo

pasado, trasladando la pregunta a aqul contexto histrico: Quines

pudieron haber sido, si no otros que los Comechingones y los

Sanavirones los indios de estos territorios que fueron denominados

as por los espaoles para describir, clasificar y dominar- los que

dejaron los restos arqueolgicos en un mundo sin profundidad

temporal, con poca posibilidad de cambio local y poca invencin?.10

El pasado en custodia: breve relato de la extincin robada.

Cuando Mercedes11 me abri la puerta de su casa y pasamos al

comedor, pude constatar que me estaba esperando. Habamos

10Los autores nos invitan a comprender la naturaleza de la prctica arqueolgica ennuestro pas y las influencias de los esquemas de dominacin vigentes a partir dela segunda guerra mundial, donde adems asistimos a la aparicin de otras obrassimilares en nuestro pas, como Los Diaguitas de Fernando Mrquez Miranda en

1940.


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dilatado varias veces el encuentro. Finalmente, lo concretamos a

principios de julio de 2013. Estaba implcito de qu bamos a

conversar.

Sobre la mesa, junto al mate y las galletas, y envueltocuidadosamente en amarillos papeles, se encontraba el documento.

Es una hoja delAuto que firmara el entonces Procurador General Jos

Velez, en 1815, que pas generacionalmente y fue celosamente

custodiado. No se sabe quin la arranc del original, pero seguro que

quien lo hizo, saba qu deca el documento, afirma

admonitoriamente Mercedes. Aqu quedan claras las intenciones de

exterminarnos. En la historia de La Toma, el saqueo de tierras es un

denominador comn, hasta finales del (siglo) XIX.

La hoja del Auto es contundente:

las referidas poblaciones, tanto en lo moral como en lo poltico,

lejos de ser vistas, son perniciosas a la Repblica por algunas razones

que apuntar: primero, que estas poblaciones mentados Indios, cuya

expresin es quimrica, pues no son tales, sino un grupo de hez decada lugar, que perseguidos por sus delitos van y encubren entrando

con l la conducta ms reprensible como lo dirn mejor los vecinos

criollos y los mismos marginados por las comunes quejas que de

estos viene. Lo segundo es juntar el nmero crecido de moscas que al

fervor de las malas costumbres de los pobladores se acogen desde

lejos, llegando a este indecente albergue diseminan queresas,

resultando una gusanera asquerosa y perniciosa a la repblica.

Y digo que sera muy conveniente y tal vez el nico destino,

esclarecer los terrenos y luego sin prdida de tiempo subastar y

rematar al mejor postor: El primer paso del proyecto sera que el

Estado establezca el importe de los terrenos. El segundo, el

exterminio de ladrones y holgazanes que, a manera de znganos

11Usamos un nombre ficticio para preservar la identidad de la informante.


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gozan la miel que producen los terrenos sin cooperar con su trabajo

al adelantamiento del estado. Tercero: que quemadas las cuevas no

queda ya acogida para las dems fieras devoradoras del vecindario.

Cuarto y ltimo beneficio: que puestas en manos laboriosas y

pendientes no dudo entraran muchos criollos a la campaa y an los

vecinos de la ciudad y estos ltimos como mas despejados harn

campaa con aquellos y ayudados los unos con los otros a saber: los

de la ciudad con su caudal y los del campo con su asistencia

personal.12

El documento permite constatar la intencin de rematar las tierras

de los Pueblos de Indios constituidos durante el perodo colonial, a lavez que propiciar una poltica de desmarcacin tnica, negando su

existencia.

La defensa del entonces Curaca Juan de Dios Villafae no detuvo la

venta, inicindose un largo proceso judicial con su comprador 13, a la

vez que se interpuso una apelacin al Director Supremo de las

Provincias Unidas Don Jos Rondeau para que interviniera al respecto:

hallndome en posesin del cacicazgo y el Pueblo en la de su

nombre y territorio, sin que se me exigiere otra legitimacin de

persona que la que me daba aquella Sin embargo reservndome

este derecho y el que me corresponde para cuando el Excmo. Sr.

Director allane el paso a su tribunal, admitiendo el recurso que le

tengo elevado o proveyendo, segn entiende de justicia, por ahora

me contraigo a nueva posicin mejorando la compra que ha hecho

12Auto del Procurador General Don Jos Vlez al Gobernador Intendente deCrdoba. 15/10/1815.

13Proceso Judicial de Cap. Juan Bautista Carranza contra Curaca Juan de DiosVillafae en representacin del Pueblo de la Toma, p. 60. (En Hijos del Suqua,

2009:33).


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Carranza hasta la cantidad de 100 pesos que ofrezco por el citado

terreno.14

No resulta claro cmo se dirimi el conflicto. En 1820, el curaca

inform al gobernador que haba conseguido la anulacin de la ventadel terreno, concebido como fiscal15. Pero como no se oper el

proceso de mensura y amojonamiento prescripto, el vecino que

adquiri la parcela sigui ocupndolo de hecho. La situacin revela la

inexistencia de una accin estatal capaz de intermediar en la

devolucin concreta de la parcela comunal, mediando

supuestamente- un instrumento legal que anulaba la operacin de

compra.

Si bien la poltica oficial de despojo nominada como ordenamiento

territorial se consum durante toda la centuria, es posible establecer

dos momentos significativos a lo largo del siglo XIX: el primero que

se inicia desde el proceso revolucionario y particularmente entre

1820/1855, donde se mantienen las antiguas formas de tenencia y

distribucin de tierras por la va del remate, la composicin y

donacin o bien la enfiteusis y arrendamiento (Romano, 2002:42) y

el segundo entre 1855/1900, cuando se consolida el acceso de los

sectores liberales al poder en el marco de la conformacin del Estado

como Nacin.

En el contexto de las polticas de definicin territorial provinciales,

la expansin sobre las llamadas zonas de frontera con los pueblos

indgenas de Chaco y Pampa Patagonia, encuentra agenda en laLegislatura cordobesa hacia 183016 y 183717. No obstante, y para el

caso que estudiamos, aparece como significativa la sancin en marzo

de 1837 de la ley Facultando al Poder Ejecutivo para vender los

14Auto del Procurador General Don Jos Vlez al Gobernador Intendente deCrdoba. 12/12/1815.

15AHPC, Escribana 4, Leg. 62, Exp. 21 (1824).


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territorios de los antiguos pueblos de Indios de Quilino, San Antonio

de Nonsacate, San Marcos, Pichana, Cosquin y Toma (art. 1),

arguyendo necesidades del Erario Pblico y resaltando que:

desaparecieron ha tanto tiempo, y no han quedado en ellos sinomuy pocos

descendientes de los indgenas, llenndose este vaco de unenjambre de la-

drones y malvados18.

Segn Romano (2002:54) la implementacin de la ley no se

tradujo en resultados concretos ni inmediatos por los problemas

legales que suscit la medida que oblig al gobierno a crear por leyun Tribunal especial para los asuntos que versen sobre tierras19. En

igual sentido, Boixads (2000:92) afirma que la desarticulacin de las

Comunidades Indgenas de la provincia no se materializaron sino

en los aos 80, cuando un poder poltico, liberal y consolidado, logr

rebatir los ttulos coloniales. No obstante, esta accin administrativa

revela la naturaleza sociolgica de la desmarcacin territorial, y as

como entendemos que todo procedimiento burocrtico transcurre alo largo del tiempo, implicando una sucesin de actos interconectados

y complementarios (Pacheco de Oliveira, 2006:31) a la hora de

16Ley acordando algunos privilegios a los pobladores de la frontera 1/9/1830 y23/12/1830. Compilacin de Leyes, Decretos, Acuerdos de la Excma. Cmara deJusticia y dems disposiciones de carcter pblico dictadas en la Provincia deCrdoba desde 1810 1870. Tomo 1. Imprenta del Estado. 1870. Pp. 56 y 70. Lanorma fue sancionada por la legislatura unitaria que responda al gobernador JosMara Paz.

17Expropiacin de tierras sobre la frontera del Chaco fechada el 9 de febrero de1837. En Compilacin de Leyes op. cit., p. 98.

18En Compilacin de Leyes op. cit., p. 99. La ley fue sancionada por la legislaturafederal y bajo el gobierno de Manuel Lpez, alineado a la poltica federal de JuanManuel de Rosas.

19Compilacin de leyes.. Op. Cit. P. 103.


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definir el territorio indgena, igual proceso puede considerarse, si

realizamos una etnografa de las prcticas estatales de disolucin de

los Pueblos de Indios, no slo ya en el sentido geogrfico del

trmino, sino tambin y por sobre todo- de las relaciones sociales

nuevas, devenidas de la privatizacin de la tierra y la subsuncin de

las comunidades a la progresiva conformacin del mercado de trabajo

cordobs.

Mercedes sabe que el Auto que custodia celosamente, tiene un

valor significativo para escribir la otra historia. La palabra

exterminio parece dolerle ms que holgazanes y ladrones.

Estamos acostumbrados a que nos digan salvajes, sucios pero

sin dudas que para invisibilizarnos, deban quitarnos el territorio.

Disputando los sentidos de la aboriginalidad

En las entrevistas a miembros comechingn de diferentes puntos

del territorio provincial, aparecen ciertos denominadores comn

cuando los mismos significan sus adscripciones positivas de

pertenencia tnica. En la mayora de los casos, los interrogados

reconocen antepasados vivos y/o muertos-, y su relacin con curacas

reconocidos otrora por el Estado, o bien, por los miembros de la

comunidad. No obstante, en recientes comunalizaciones, pudimos

constatar adscripciones donde la pertenencia se configura a partir de

la localidad, de la ligazn a un territorio donde vivan los abuelos,

quienes siempre afirmaban que eran indios.

Cmo explicar entonces- la estructuracin de linajes en el proceso

de comunalizacin? La revisin sobre los usos de las terminologas de

parentesco en los estudios clsicos, se inicia en los aos 70 y 80

(Lvi-Strauss, 1982; Schneider, 1972), significando que los grupos no

siempre se rigen por normas establecidas culturalmente por lafiliacin o descendencia. Las agencias indgenas de constitucin de


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alianzas, deviene de procesos polticos, sociales y econmicos

histricamente situados, por lo que las tecnologas reproductivas

(Strathern, 1992) no pueden explicarse escindidas de esos dominios.

En este sentido, las narrativas genealgicas nos permitenorientarnos a comprender ms los sentidos de pertenencia tnica

como comechingn, a partir de historias que se hacen comunes en las

memorias de los sujetos, que a recomponer redes a partir de los

encadenamientos filiatorios. A los linajes de larga duracin,

claramente definidos por la descendencia de un curaca, se

superponen narrativas difusas que, a la vez que se diluyen en la

retrospeccin de la consanguinidad, se esencializan en los sentidos depertenencia en el presente.

La activacin de la etnicidad comechingn en la coyuntura actual,

implica una actualizacin permanente de los sentidos del pasado, a la

vez que una renovacin permanente de significados donde el vivir

como, cobra el sentido de impugnacin a los diferentes discursos de

la extincin, pero tambin, como interpelacin al hiato constitutivo

entre la igualdad proclamada y la desigualdad vivida (Briones y

Ramos, 2010)

La idea de comunalizacin cobra entonces diferentes matices. A un

relato comn sobre la desmarcacin tnica de los comechingones,

que ancla material y discursivamente en el siglo XIX20, se configuran

sentidos de pertenencia renovados, atravesados por los alcances

alterizadores de las agencias estatales. El proceso burocrtico quepromueve el INAI a la hora de reconocer una comunidad, opera como

un procedimiento de legitimacin, muchas veces impugnados por los

pueblos indgenas. La inscripcin de la personera jurdica, se

intermedia por el cumplimiento de recaudos oficialmente instituidos

que define una geografa estatal de inclusin/exclusin (Briones,

20Los miembros de la Comunidad de La Toma poseen los ttulos desde la pocacolonial, mientras que otras comunidades significan su pertenencia a partir de

siempre estuvimos aqu.


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2005) y permite materializar a la vez que marcar las territorialidades

indgenas, resultando prescriptivas de las formas de validacin de los

sentidos de pertenencia, cuando no para pensar en los intentos de

control del diseo de una nueva genealoga para la Nacin y la

reubicacin de la etnicidad en una temporalidad cmoda

(Bompadre, 2011).

En este sentido, la Resolucin N 30 del INAI, que legaliza a la

Comunidad Comechingn de La Toma, es un claro ejemplo: el

nombre y ubicacin geogrfica de la comunidad, la resea que

acredita su origen tnico-cultural e histrico, la descripcin de las

pautas de organizacin de la comunidad y de los mecanismos dedesignacin y remocin de sus autoridades, la nmina de sus

integrantes y los mecanismos de integracin y exclusin de sus

miembros (P. 1).

Siguiendo estos mecanismos de validacin, podemos constatar a

travs de nuestro trabajo de campo la constitucin de comunidades

cuyas adscripciones remiten a una territorialidad ancestral

preexistente a la de su extincin durante el siglo XIX.21 Este

relevamiento nos muestra la existencia de 17 comunidades

comechingn, de las cuales 6 se encuentran registradas en el INAI,

mientras que las restantes, han solicitado la inscripcin de sus

personeras jurdicas. A estas debemos sumar la comunidad rankulche

Ramn Cabral localizada en Del Campillo, Departamento General

Roca, y los procesos de comunalizacin de dos comunidades

sanavirn.

A continuacin, reproducimos un mapa con su ubicacin22:

21Reconocemos tambin en esta coyuntura, la existencia de colectivos de otraspartes del pas o de pases vecinos, que se reconocen como originarios o comoafrodescendientes. Sus agendas no son consideradas en este trabajo.

22El mismo se confeccion a partir de nuestro trabajo de campo, y fue presentadopor primera vez en la ponencia Procesos de comunalizacin contempornea de

pueblos originarios en contextos urbanos y rurales de la provincia de Crdoba, enla XRam, llevada a cabo en Crdoba entre el 10 y 13 de julio de 2013.


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Mapa de Comunidades Comechingn de la Provincia de Crdoba

por departamentos.

Fuente: Elaboracin propia en base a informacin del INAI y entrevistas a miembros del CPI.

>>> Departamento Capital: 1. Pueblo de la Toma; 2. Quisquisacate, Curaca Lino Acevedo.

>>> Departamento Punilla: 1. Hijos del Sol Comechingn; 2. Ticas; 3. Ochonga; 4. Arabela;

5. Nueve Lunas; 6. Huayra Huasi.

>>> Departamento Cruz del Eje: 1. Tulin; 2. Tacu Kuntur; 3. Macat Henen; 4. Mel Meli

Melian; 5. Toco Toco.

>>> Departamento Minas: 1. Ticas.

>>> Departamento General San Martn: 1. Calamuchita.

>>> Departamento Ro Cuarto: 1. Kata Kuna.

>>> Departamento Calamuchita: 1. Yam Har.

>>> Departamento Ischiln: 1. Huayra Pacha.


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A su vez, se organizan en dos grupos, de acuerdo a su participacin

en organizaciones nacionales: la Orqo Punku, integrada por Ticas,

Tacu Kuntur, Kata Kuna e Hijos del Sol Comechingn, que participan

del Consejo Plurinacional de Pueblos indgenas (crticos a las polticas

del gobierno nacional) y la Organizacin Territorial de Pueblos

Originarios de Crdoba (OTEPOC), conformada por Quisquisacte.

Curaca Lino Acevedo, Calamuchita, Huayra Huasi, Arabela y La Toma,

integrantes del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de

Pueblos Originarios (ENOTPO) (con una posicin ms moderada sobre

los alcances de las polticas nacionales).

Las prcticas materiales y discursivas en que se configura el estar

juntos (Brow, 1990), transitan por caminos diferentes de

aboriginalidad. Discursividades que remiten a tiempos prstinos de la

comechingonidad, se intercalan entre los intersticios de articulacin

de las memorias, con sus territorialidades de apego. El ro Suqua, el

monte, la tierra, remiten a palabras que suenan en los diferentes

espacios del territorio cordobs: ac nacieron mis abuelos, miabuelitasiempre nos deca que ramos indios, estuvimos siempre

al lado del ro (), despus de esa barranca, sembraba mi abuelo.

De esta manera, y como afirma Ramos (2010:33) el espacio no slo

es organizado por los modelos de identidad (valores asociados con

sistemas de diferencia social), sino tambin por la violencia, la

persecucin, las polticas de relocalizacin, las negociaciones, las

leyes, las reglamentaciones burocrticas, la explotacin de la fuerzade trabajo, las reglas del mercado, entre otras prcticas de poder

dirigidas o no- hacia los grupos subalternos (territorializacin).23

23Diversos trabajos sobre pueblos originarios de nuestro pas, permitenadentrarnos a los usos de la memoria a partir de experiencias violentas deexpropiacin y terror llevadas a cabo por parte del Estado Nacional y algunosestados provinciales, terratenientes o empresas transnacionales. Al respecto

sugiero consultar Escolar (2007), Del Ro (2005) y Gordillo (2006), entre otros.


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En las entrevistas en los departamentos de Ischiln y Punilla, por

ejemplo, las adscripciones tnicas se reconfiguran con las de clase. La

superposicin discursiva entre lo comechingn y lo campesino desafa

los sistemas clasificatorios utilizados tanto por acadmicos como por

miembros del movimiento campesino cordobs, materializndose en

la formalizacin de los planes de agricultura familiar24.

Estas articulaciones identitarias en espacios in between (Babha,

2002), crean nuevos campos de interlocucin, que atraviesan las

marcaciones de aboriginalidad provincial y nacional, a la vez que

significan nuevas agendas que advierten la vulnerabilidad sobre la

posesin y tenencia de la tierra en el territorio provincial. An cuandono podemos afirmar la constitucin de una agencia de la restitucin

territorial como existe en otras provincias, la comunalizacin inscribe

nuevos caminos en la trama de las disputas, no slo apoyando la

derogacin de la ley de desmonte y el desalojo cotidiano de familias

campesinas, sino tambin, la conminacin al gobierno provincial para

que aplique la Ley 26.160, que dirima viejos pleitos sobre los

territorios que se demandan como ancestrales.

Algunas conclusiones

La visibilizacin del proceso de comunalizacin comechingn en

reas rurales y urbanas de la provincia de Crdoba, permite mapear

un repertorio de confrontacin que se significa en modalidades

diferenciales de disputas materiales y simblicas.

A la vez que se pugna por la instalacin de una agenda que atienda

a la urgencia de una definicin de las problemticas territoriales, la

comechingonidad se inscribe en procesos de larga duracin que

anclan tanto en la colonia, como en los procesos de desmarcacin

tnica y territorial (provincial y nacional) del siglo XIX.

24La realizacin del 1 Plenario Foro de Agricultura Familiar en Dolores/San Estebanen marzo de 2012, donde se eligieron los representantes para la Mesa Nacional yrealizado en el territorio de la Comunidad Arabela, visibiliz las disputas acerca de

si los delegados deberan adscribir como campesinos o bien como indgenas.


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La preterizacin de la aboriginalidad llevada a cabo por las agencias

alterizadoras y agentes acadmicos, se impugna diferencialmente en

los discursos muchas veces- esencializados sobre lo comechingn,

creando un frtil campo de interlocucin para investigar sobre las

formas siempre renovadas que intentan explicar el estar juntos.

El reconocimiento de prcticas culturales ancestrales que se

esgrimen desde los discursos de la autoadscripcin y sus formas de

custodia, habilita disputas en el campo de la etnicidad, que discurre

en una competencia por demostrar quin es ms comechingn,

trasladando las sospechas del indio trucho, habilitada por la

historicidad de la extincin, hacia adentro de las comunidades. Estasdisputas al interior del campo comechingn, se rearticulan a su vez

constituyendo frentes a la hora del reclamo frente a las autoridades

provinciales, especialmente en lo que respecta a la aplicabilidad de

las leyes vigente, en especial las referidas a la regularizacin

territorial y la restitucin de restos de miembros de pueblos

indgenas.

A la vez que la alianzas se fortalecen cuando lo comechingn se ve

amenazado por discursos acadmicos que refuerzan los sentidos de la

extincin, las mismas se configuran hacia adentro cuando se

realinean dentro del campo indgena nacional. An cuando un

discurso de sospecha sobre las bondades de la legislacin estatal

aparece en ambos grupos, la OTEPOC enmarca su praxis en los

canales que abre la legislacin vigente, y disputa desde la concepcin

de una identidad preexistente reconocida, los espacios que posibiliten

los beneficios de la poltica.

Atentos entonces por no esencializar estos procesos, identificamos

los campos de interlocucin que se recrean en el marco de la

emergencia, diferenciando las agendas en disputa, a la vez que

advirtiendo sobre los reparos metodolgicos acerca de definir

agencia, en el sentido poltico de una prctica sostenida e


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institucionalizada en el tiempo, cuyo sedimento opera como piso y

causa ganada, desde donde negociar.

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Comunalización Comechingón en Cba. Contemporánea

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