Como preparar sermones

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Bernardo Campos

LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIOMANUAL PARA LA ELABORACION DE SERMONES

Cómo Preparar SermonesLA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

MANUAL BASICO DE HOMILETICA

© 2007 INSTITUTO PERUANO DE ESTUDIOS DE LA RELIGION / IPER

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LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIOMANUAL BASICO DE HOMILETICA

© 2007 HOMILÉTICA / Bernardo Campos© Instituto Peruano de Estudios de la Religión / IPER

Primera Edición: Lima, Perú. 1000 ejemplares Mayo 2002Reimpresión 500 ejemplares Marzo del 2007Av. Caquetá 599, Lima-PerúE-mail: [email protected]

Colección: Palabra y EspírituSerie: Formación Teológica

© Todos los Derechos Reservados.Prohibida su reproducción total o parcial.El texto puede ser usado siempre y cuando se cite la fuente

Impreso en el PerúPrinted in Peru

mailto:[email protected]

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INDICE

INSTRUCCIONES PARA EL ESTUDIO ...................................5SYLLABUS............................................................................................8I PARTE.............................................................................................. 11EL PREDICADOR Y LA PREDICACION .............................. 11UNIDAD I: LA PREDICACION ................................................. 12

LECCION 1 CIENCIA Y ARTE DE LA PREDICACION........................................................................................................... 12LECCION 2 EL PROPOSITO DE LA PREDICACION.. 16LECCION 3 EL PREDICADOR ............................................. 23

II PARTE............................................................................................ 35EL PROCESO DE LA PREDICACION .................................... 35UNIDAD II: LA ELABORACION DEL MENSAJE.............. 36

LECCION 4 LA NECESIDAD DE LA GENTE................. 36LECCION 5 EL TEMA DEL MENSAJE ............................. 51

UNIDAD III: FUNDAMENTACION DEL MENSAJE ....... 57LECCION 6 EL TEXTO BIBLICO........................................ 57LECCION 7 LA INTERPRETACION DEL TEXTO ...... 60

UNIDAD IV: LA PRESENTACION DEL MENSAJE.......... 65LECCION 8 EL BOSQUEJO DEL MENSAJE ................... 65

UNIDAD V: LA PRESENTACION DEL MENSAJE ........... 78LECCION 9 LA EXPOSICION DEL MENSAJE.............. 78

UNIDAD VI: LOS EFECTOS DE LA PREDICACION....... 86LECCION 10 LA RESPUESTA DE LA GENTE .............. 86

III PARTE .......................................................................................... 93APENDICES...................................................................................... 93

APENDICE A .............................................................................. 94GUIA PARA EVALUACION DE UN SERMON .............. 94APENDICE B............................................................................... 95AUTO-EVALUACION DE UN PREDICADOR ............... 95APENDICE C .............................................................................. 97GRAFICO DE POSICIONES INCORRECTAS ................. 97APENDICE D.............................................................................. 98LA COMUNICACION DEL EVANGELIO EN AMERICALATINA.......................................................................................... 98APENDICE E ............................................................................ 115PREDICADORES Y PREDICADORES............................. 115

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APENDICE F............................................................................. 121HOMILIA DE SAN JUAN CRISÓSTOMO....................... 121APENDICE G............................................................................ 123BOSQUEJOS DE SERMONES DOCTRINALES (Variosautores) .......................................................................................... 123

EEXXAAMMEENN FFIINNAALL........................................................................... 129

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INSTRUCCIONES PARA EL ESTUDIO

¡Felicitaciones!

Usted tiene ahora la excelente oportunidad de estudiar unnuevo curso.

Se trata de LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO: MANUALPARA LA ELABORACION DE SERMONES conocidotécnicamente como HOMILETICA. Como parte de la formaciónteológica, este curso procura mostrar el proceso de lapredicación, es decir los pasos lógicos que seguimos cuandopreparamos un mensaje.

Este es un libro sumamente necesario, pues le permitirácontinuar adecuadamente sus estudios en teología, además deser un curso práctico y útil para su trabajo ministerial.

Antes de que continúe, permítame presentarle algunasinstrucciones y recomendaciones que le ayudarán a seguir estecurso con provecho.

Instrucciones

Este texto está arreglado para que usted pueda estudiar deforma individual o en grupo. Se trata de un manual para lapreparación y presentación de mensajes bíblicos, presentadocomo un proceso simplificado en siete grandes pasos.

Usted seguramente se preguntará por la palabra "homilética".Pues, bien, se lo diremos de una vez. La Homilética es laciencia y arte que trata de la naturaleza, clasificación, análisis,interpretación, construcción y presentación de un sermón.

Es un proceso que comienza con el conocimiento de lasnecesidades de la gente a la que se les va a compartir elmensaje del evangelio y termina con el seguimientoresponsable de los efectos de ese mensaje en el auditorio que

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lo recibió. El curso trae también un syllabus o programa deestudio. Allí usted encontrará las indicaciones específicas delcurso y cómo debe trabajar con él. Este curso programadoreemplaza al profesor, por lo tanto, es recomendable que ustedsiga las instrucciones precisas para su propio beneficio

El manual está organizado en 5 unidades de estudio y 10lecciones. Cada unidad puede completarse en una clase omás clases de aproximadamente 50 minutos cada una,completando 32 horas a las que deben sumarse por lo menosunas 10 sesiones de práctica de 2 horas cada una. Como tal, elcurso equivaldría a 2 créditos académicos de un centroespecializado de educación teológica. Los créditos se sumanhasta completar el total requerido para alcanzar el grado otítulo deseado.

En caso de seguirse en la forma de un CURSO INTENSIVO deseis horas diarias durante 1 semana, el TUTOR o guía deestudios, le indicará lo que corresponda estudiar por día.

Usted puede estudiar este curso en su casa, en el tiempo quedisponga. Pero una vez por semana o cada 15 días, podráreunirse con los demás estudiantes de su centro de estudios ydialogar, discutir y evaluar la unidad estudiada así comoprofundizar temas de interés colectivo.

Este manual incluye ejercicios prácticos que usted podrárealizar individualmente o en grupo

Cada lección contiene, al final, una evaluación de la clase yejercicios para reforzar lo aprendido. Cuando fuere necesario,vuelva a leer la lección, antes de contestar las preguntas.

Al final del syllabus o programa, usted encontrará una lista delibros como Bibliografía sugerida para que usted puedaconsultarla y profundizar sus conocimientos en la materia.

Para que termine satisfactoriamente este curso, lerecomendamos que siga estos consejos:

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Dispóngase a trabajar; es decir, acepte que usted, porpropia iniciativa, cumplirá la tarea de estudiar

Deseche la idea de que estudia para el tutor o guía deestudios. Todo el esfuerzo que ponga en el estudio deeste curso será de provecho para usted mismo.

Respete el punto de vista del autor, de sus compañerosde estudio y del tutor.

Discuta con sus compañeros su comprensión del temay comparta con ellos su opinión mostrando argumentosbíblicos y corrobórelos con su experiencia en la Fe.

Aplique los nuevos conocimientos, tan pronto comopueda, comprobando en la práctica la utilidad de loaprendido.

Si se le presentara algún inconveniente, no se desanime, ni sequede callado, pues tal vez a sus compañeros les pase lomismo.

Comparta su experiencia en la reunión semanal y reinicie elestudio con nuevas energías.

Este curso termina con un examen de evaluación general y laexigencia de un trabajo práctico. Cuando llegue allí, antes decontestar las preguntas del cuestionario, léalas detenidamentey haga un repaso general de todas las unidades.

Respecto del trabajo práctico, éste debe ser asesorado por supastor, el tutor o algún predicador nombrado por su centro deestudios. Después que usted pase el examen final y presentesu trabajo de campo, recibirá un CERTIFICADO de aprobacióndel curso que con seguridad le ayudará a madurar en la fe deCristo.

¡Adelante, pues. Empiece ahora y crezca en el conocimiento dela Palabra de Dios!

Prof. Bernardo Campos

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SYLLABUSHOMILETICA

GENERALIDADES:

Asignatura : HomiléticaHoras : 32 horasProfesor : Bernardo CamposEstudiante : ______________________

OBJETIVOS DEL CURSO

OBJETIVOS GENERALES

1. Subrayar la importancia de la predicación del evangelio enla cultura como parte del proceso de la comunicación.

2. Observar los principales momentos o fases del proceso dela comunicación del evangelio y en particular los momentoso fases de la construcción sermonaria.

3. Involucrar a los participantes en algunos ejerciciosprácticos de preparación y exposición de sermones,adecuados a la realidad de la iglesia y la cultura de la queson parte.

OBJETIVOS OPERACIONALES

Al finalizar el curso, el estudiante podrá:

1. Tener una visión global del proceso de la predicación2. Manejar las herramientas, métodos y técnicas del proceso

de la predicación.3. Preparar y exponer creativamente mensajes de la Palabra

de Dios.4. Por extensión, estar habilitado para elaborar sermones de

distinto tipo.

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SUMILLA

El curso se propone capacitar y entrenar a los estudiantes en elministerio de la predicación del evangelio, entendiéndola comoun proceso de actualización y comunicación relevante,pertinente y oportuna de la Palabra de Dios.

CONTENIDOS

LA PREDICACIÓN

1. La Homilética y la predicación2. El propósito de la predicación3. El predicador.

EL PROCESO DE LA PREDICACION (En siete grandespasos)

1. Conocer la necesidad de la gente2. Encontrar el tema apropiado3. Buscar el texto bíblico adecuado4. Interpretar objetivamente el texto bíblico5. Esquematizar o bosquejar el mensaje6. Exponer creativamente el mensaje7. Acompañar la respuesta de la gente.

CRITERIOS DE AVALUACIÓN

1. Conocimiento del proceso de la predicación, 30 %2. Habilidad para la preparación y redacción de mensajes

orales o escritos, 30 %3. Cumplimiento de trabajos asignados y examen final, 40 %

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Orlando Costas, Comunicación por medio de lapredicación. USA: Caribe, 1974

Domenico Grasso, Teología de la predicación.Salamanca: Sígueme, 1968

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José Ma. Martínez, Ministerio y homilética.Barcelona: CLIE, 1977

Lloyd M.Perry, Variedad en la predicación.Maracaibo: Libertador, 1974

James D.Crane. El sermón eficaz. Texas: CBP,1976

Rodolfo Turnbull-N.Wolf, Homilética. Bs.As:Escaton,1976

David k.Berlo, El Proceso de la Comunicación. Bs.As: Ateneo, 1977

Wilbur Schramm, La ciencia de la comunicaciónhumana .México:Roble,1966

Alan W.Compton, La comunicación cristiana. Texas:CBP, 1979.

Wilton M. Nelson (Ed.) Diccionario ilustrado de laBiblia. EE.UU: Editorial Caribe, 1974.

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I PARTE

EL PREDICADOR Y LAPREDICACION

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UNIDAD I: LA PREDICACION

LECCION 1CIENCIA Y ARTE DE LA

PREDICACION

OBJETIVO DE LA LECCION:

Esta lección se propone básicamente introducir al estudianteen el conocimiento de la homilética como ciencia de lapredicación.

OBJETIVOS OPERACIONALES:

Al finalizar esta unidad usted podrá:

1. Definir la homilética y la predicación.2. Conocer cuales son las características de la predicación.3. Realizar algunos ejercicios prácticos

HACIA UNA DEFINICION DE TERMINOS

La HOMILETICA es la ciencia y arte que trata de la naturaleza,clasificación, análisis, interpretación, construcción, ypresentación de un sermón.

La homilética es también la ciencia de la predicación, porquetiene que ver con cuatro componentes básicos mutuamenterelacionados: El sermón, el predicador, los oyentes y lasituación o contexto en la que ésta se produce

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1 Orlando E. Costas, Comunicación por medio de la predicación: p. 36-

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Homilética viene de la palabra en latín “homilía” que a su vezviene de la palabra griega ο ̔μιλία (jomilía) y significa elrazonamiento o plática que se hace para explicar al pueblo lasmaterias de religión.

En realidad la homilía es un sermón informal sobre una partede la Biblia, destinado a explicar la acepción literal y lasignificación espiritual o moral del texto. La lectura de laSagrada Escritura durante los servicios religiosos públicos y laexplicación de sus lecciones en forma popular prevalecieronentre los judíos incluso en tiempos antiguos y fue adoptada porlas Iglesias cristianas primitivas. Se hicieron numerosascolecciones de homilías en tiempos antiguos, y gran parte de laliteratura de la edad media es homiliaria.

Los Libros de las homilías son dos colecciones de sermones,publicadas en 1547 y 1563, que fueron más tarde combinadasy se consultan con frecuencia en las polémicas sobre lasdoctrinas de la Iglesia anglicana.

A. LA PREDICACION.

1. Definiciones

La predicación es la comunicación de la verdad divina con el finde persuadir o convencer a los oyentes acerca del planredentor de Dios para sus vidas.

Es la presentación de CRISTO, (el personaje) a través delPREDICADOR (la persona) a los OYENTES (el auditorio), conel fin de satisfacer sus necesidades.

Predicar, según Donald Miller, es venir a formar parte de unevento dinámico en el cual el Dios viviente, el Dios redentor,reproduce su acto de redención en un encuentro viviente entreél y los que escuchan, a través del predicador.

2. Características de la predicación:

Varios rasgos caracterizan a una genuina predicación.

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En primer lugar, es una prédica.

La predicación no es sólo un discurso elocuente acerca de laverdad cristiana. Si así fuera, cualquier persona con capacidadpara hablar, sería un predicador del evangelio. No es unasimple perorata. La predicación es un encargo del Señor a loscreyentes: San Pablo le recordó a Timoteo un solemneencargo: "que prediques la Palabra".

En segundo lugar, es personal.

Eso es así porque incluye a varias personas. Un personajecentral que es Cristo; involucra a aquel que lo anuncia, esto esla persona del predicador; y va dirigido a personas concapacidad de sentir, de elegir, de decidir, de verificar si lo queel predicador dice es verdad o no, y de rechazar el mensajeoído. Aunque la predicación es personal no debe estar dirigidaa individuos específicos si esta es comunicada en medio de ungrupo o congregación. Podría resultar contraproducente y esde mala educación sacar cosas de la vida personal de alguienen medio de una reunión pública.

En tercer lugar, es persuasiva.

El anuncio del mensaje cristiano o la presentación de Cristo,debe ser hecho de tal manera que convenza. Deberá estardirigida al alma, a la persona y orientada al corazón. Para queuna predicación convenza, es necesario que el predicadorhable con su vida y con sus palabras de tal modo que a losoyentes no les quede duda alguna. El predicador debe estarconvencido de lo que dice. Debe creer aquello que anuncia.

En cuarto lugar, debe estar dirigida por el Espíritu Santo.

Una predicación tiene buenos resultados, cuando es dirigidapor el Espíritu Santo. Aun cuando la persona no sea muyelocuente ni tenga aparentemente las condiciones físicas o lasdotes de buen orador, si está dirigida por el Espíritu Santo, suministerio será de gran provecho. Desde la elección demensaje a ser predicado hasta la entrega del mismo, no debefaltar la guía del espíritu Santo.

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En quinto lugar, la predicación es un ministerio.

El predicador que no está convencido de que la predicación esuna necesidad, evidentemente no la entenderá como unministerio. La predicación es una necesidad impuesta porCristo. Por eso San Pablo decía "¡Ay de mí! si no predicare elevangelio". En su gran comisión Jesús ordenó a sus discípulos"Id por todo el mundo y predicad el evangelio, haciendodiscípulos"

En sexto lugar, la predicación es también un procesocomunicativo.

Es comunicativo porque forma parte del proceso de lacomunicación humana. Por medio de la predicación seestablece una comunicación entre Dios y el hombre. En el actode la predicación se establece además una relación entre elcomunicador, el mensaje, el receptor y contexto cultural.

Uno de los propósitos de la comunicación como procesocomunicativo es precisamente forjar una comunidad humanasignada por la presencia de Cristo como una comunidad deamor.

EVALUACION DE LA LECCION 1

1. Defina usted en sus propias palabras lo que entiende porpredicación

2. ¿Por qué la predicación es un proceso comunicativo?3. ¿Qué es la homilética?

EJERCICIOS

Busque en un diccionario de la lengua castellana el significadode las siguientes palabras:

1. Predicación 2. Comunicación 3. Mensaje

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LECCION 2EL PROPOSITO DE LA PREDICACION

OBJETIVO DE LA LECCION

En esta lección se tratará acerca de los propósitos de lapredicación, con el objetivo de que usted sepa para qué sepredica el evangelio.


1. Conocer los propósitos generales y específicos de lapredicación.2. Desarrollar algunos ejercicios prácticos.

EL PORPOSITO DE LA PREDICACION

Está claro que predicar no es solamente decir algo a alguien.La presentación o entrega de un mensaje a una persona,siempre lleva una intencionalidad y un propósito. El propósitoes la clase de efecto que se espera producir.

El propósito general de la predicación es influir o modificar laconducta o comportamiento de los demás. La Palabra deDios puesta en palabras humanas es un arma poderosa paramodificar el comportamiento muy especialmente cuando éstaapela al razonamiento de la persona. Si la persona que recibeel mensaje se convence de que lo que estaba haciendo estámal, entonces ya ha dado el primer paso para que busquecambiar esa conducta.

Se puede influir en el comportamiento de los demás,transmitiendo información oportuna y pertinente, reforzandoactitudes positivas de la persona, promoviendo la práctica denuevas actitudes o cambiando las existentes por otras.

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La vía del ejemplo o el "efecto-demostración" es muy eficazen este caso. Los comunicadores por lo general se valen deeste mecanismo para convencer a las personas a consumirdeterminados productos. La moda no es otra cosa que laimposición de una conducta, un modo de ser o de comportarse,por vía del ejemplo. Tal vez al comienzo parezca ridículo, peroa medida que más personas se convencen de ello, a medidaque observan que los demás de su medio social ya lo hanasumido, les parece a ellos que si no adoptan la mismaconducta están retrasados o fuera de época.

Los valores de la persona y de la comunidad son aquídeterminantes. Pero éstos no se imponen por la fuerza. Supoder radica precisamente en la razón. Las personas debenconvencerse de que ese valor (el bien, la belleza, Dios, lajusticia, etc.) tiene valor porque ha sido demostrado que esbeneficioso para todos.

El cumplimiento de un propósito puede ocurrir inmediatamenteo después de algún tiempo.

Dependiendo del tema y del problema en cuestión, lapredicación puede asumir un propósito inmediato oinstrumental. Es inmediato cuando el fin que se persigue lograconsumarse en el acto de la predicación y es instrumentalcuando la predicación solo alcanza una meta en el camino.Para alcanzar el objetivo final, es necesario mucho más queuna predicación, es necesario un proceso más largo que yatiene que ver más bien con el discipulado.

La predicación tiene, pues, propósitos generales y propósitosespecíficos y su alcance puede ser inmediato o instrumental.

1. Propósitos generales de la predicación:

A. Propósito evangelístico

El propósito evangelístico de la predicación es el propósito depersuadir a los perdidos a recibir a Cristo y se caracteriza por:

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Declarar que el hombre natural está muerto en suspecados, y por lo tanto condenado.

Proclamar los hechos verídicos de la obra redentora decristo

Insistir en la necesidad del testimonio público de la feen Cristo seguida por el bautismo y la comunión en unaiglesia.

Hace resaltar los grandes temas del evangelio: Elpecado, la Gracia de Dios, el arrepentimiento, laReconciliación, el fin del mundo, el retorno de Cristo,entre otros.

B. Propósito doctrinal o didáctico.

El propósito doctrinal consiste en instruir a los creyentes sobreel significado de las grandes verdades de fe cristiana, talescomo:

La doctrina de Dios o teología propia (Incluye los atributoso cualidades de Dios y la Trinidad).

La doctrina de los Ángeles o angeología La doctrina del hombre, en relación con Dios o

antropología. La doctrina de pecado o hamartiología La doctrina de la persona de cristo o Cristología. La doctrina de la aplicación de la obra de redención

también es conocida teológicamente como Soteriología La doctrina de la Iglesia y los medios de gracia o

eclesiología. La doctrina de las últimas cosas o escatología.

Además,

El estudio sistemático de la Biblia: a) Introducción alAntiguo Testamento. b) Introducción al Nuevo Testamento.c) Estudio libro por libro de la Biblia. d) Estudio por temasespeciales dentro de un libro o una colección de ellos, e)Síntesis del pensamiento bíblico o Teología Bíblica.

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La formación de discípulos

C. Propósito de consagración

Es el propósito de estimular al creyente para que dedique susdones, ministerios y operaciones, tiempo y influencia al serviciodel Señor. Piense por ejemplo en aquellos sermones sobre:

Mayordomía. Obra personal. Vocación al ministerio

D. Propósito promocional

Es el propósito de abrir y dar una visión más amplia de la obrapersonal y colectiva, que puede ser por ejemplo:

Promover obreros para la mies y enviarlos a las naciones. Promover la apertura de un anexo o célula de crecimiento. Promover la celebración de campañas Promover la construcción de un nuevo templo. Promover la apertura de un comedor popular, por ejemplo.

E. Propósito moral

Es el propósito de ayudar al creyente a ajustar su conductadiaria y sus relaciones sociales a los principios cristianos.

Nuestra predicación debe tener un "tenor moral" pero sin caeren el error del "moralismo". Se debe tener a la vez mucho tino ydirección del Espíritu para predicar sobre ciertos temas.

Entre los temas morales tenemos, por ejemplo:

El matrimonio y divorcio. Las relaciones obrero-patronales. El racismo. El alcoholismo La honradez Los problemas juveniles La participación política

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El predicador debe tener en cuenta que la Biblia no se dedica ahablar de bailes, uso de cigarrillos, modas, costumbres, etc.,pero sí de una vida consagrada a Dios y del amor al prójimo.Por lo tanto es preferible que estos temas sean expuestosdebajo del púlpito, en una enseñanza o una charla con loscreyentes, a menos que el Espíritu Santo indique lo contrario.

Eso no significa que una predicación no tenga un efecto moralsobre la conducta de los oyentes ni que no se toquen esostemas dentro de una predicación.

F. Propósito alentador

Es el propósito de animar al creyente en medios de crisis ypruebas espirituales. "Nuestra predicación de tener carácterexhortativo, pero nunca debe ser hiriente".

Aún cuando se prediquen mensajes de juicio, siempre al finaldebe darse una palabra de amor y de esperanza.

2. Propósitos específicos de la predicación:

Es la aplicación del propósito general respectivo la másapremiante (urgente) necesidad que la congregación tenga enun momento dado. Para tenerlo responderemos, por ejemplo,a las siguientes preguntas:

¿Es un entierro? ¿Es un bautismo? ¿Es un matrimonio? ¿Es celebración de una santa cena? ¿ocurrió una catástrofe? ¿Es un culto de adoración? ¿Es un día de oración?

Debemos tomar en cuenta la situación particular de losoyentes y lo que queremos alcanzar en forma específica conesta predicación. ¿Cuál es la situación específica delmomento?

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3. La formulación del propósito de la predicación.

Una vez que ya tenemos claro el propósito de la predicación,debemos formularlo en la forma de una proposición o unaoración. Supongamos una situación cualquiera:

La ocasión

Este domingo por la noche se celebrará un matrimonio ynosotros tenemos que predicar.

Dada la situación particular, la ocasión, formulamos unpropósito para nuestra predicación, preguntándonos ¿qué es loqueremos lograr con nuestra predicación ese domingo?.

Los propósitos generales

DIDACTICO

Enseñar que el matrimonio es unainstitución creada por Dios

EVANGELISTICO

Mostrar cómo el matrimonio es unejemplo de la unidad entre Cristo y laiglesia y por lo tanto los oyentes debenestar unidos a Cristo.

PASTORALExhortar a los oyentes a ser fieles a suscónyuges, de la misma manera cómo elSeñor es fiel a su iglesia

El propósito específico

Animar a la pareja a que cultiven siempre el amor que seprofesan, pues Dios que es fiel, los bendecirá y afianzará suunión.

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EVALUACION - LECCION 2

1. ¿Cuál es el propósito fundamental de la predicación?2. ¿Qué diferencia existe entre un propósito instrumental y un

propósito inmediato?3. ¿En qué consiste el propósito específico de la predicación?

EJERCICIOS:

En hoja aparte, formule un propósito de predicación para tresde las siguientes ocasiones:

Una fiesta de bodas Una Campaña de evangelización. Un servicio de bautismo El día de Pentecostés. Un grupo de jóvenes universitarios Una clase de escuela dominical para niños de 6 a 8 años.

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LECCION 3EL PREDICADOR


El objetivo de esta lección es presentar algunas cualidadesideales del predicador. Se presenta a modo de sugerencia,pero las opiniones varían según el contexto o situación culturaldonde se vive.


Al terminar la lección el estudiante podrá:

1. Reconocer algunas cualidades espirituales e intelectualesdel predicador

2. Conocer la biblioteca básica del predicador3. Realizar algunas lecturas afines al tema

El predicador, es la persona escogida por Dios para llevar yproclamar las verdades de salvación a la gente que lo necesita.

El predicador es aquella persona que a sido preparada porDios en la obra de su providencia, capacitado en su palabra,para comunicar el mensaje de redención.

LAS CUALIDADES DEL PREDICADOR

¿Cuáles son las cualidades o tributos de un predicador?Depende del desarrollo de su personalidad y de los modelos oestereotipos que haya interiorizado.

Por supuesto que hay muchos modelos ideales. Pensemos enlos profetas, Elías, Eliseo, Moisés, Isaías, Jeremías, el mismoNoé, etc.

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En el Nuevo Testamento tenemos a Jesús, Pablo, Pedro, Juan,etc. Aquí solo queremos presentar algunas sugerenciasadicionales, pensando en nuestro medio.

+ CUALIDADES ESPIRITUALES

Profunda experiencia con Cristo

Aunque parezca obvio, es importante recordar que elpredicador de Cristo, debe haber tenido una profundaexperiencia de conversión. La experiencia cristiana espermanente. No se trata solo de ser un convertido, sino dealguien que después de la primera conversión experimentadiariamente la presencia del Señor en su vida.

La Biblia señala que nosotros somos testigos, mensajeros,embajadores de Cristo. Hemos sido enviados por el Señor apredicar el, evangelio, y nuestro mensaje debe llevar lashuellas de una profunda experiencia espiritual con el Señor quenos envía.

Recordemos el encargo del Señor a Moisés: “cuando mepregunten quién me envió, yo qué les diré?” El Señor lerespondió: tú dirás "Yo soy" me envió. Con ello quiso indicarleque la identidad de Moisés descansaba en la Identidad delSeñor. La autoridad de Moisés radicaba en la autoridad deaquél que lo enviaba. Pablo dice una cosa parecida: Ya no vivoyo, sino que Cristo vive en mí.

En la vida cristiana todos tenemos diversos niveles deexperiencia con el Señor. La calidad de la experiencia con elSeñor no se mide por los años que uno haya pasado en la vidacristiana, sino en la intensidad cómo uno la haya vivido. Elmalhechor que se convirtió en la cruz tuvo una corta peroprofunda experiencia con el Señor. La experiencia de un granpredicador como San Pablo no se mide por todos losconocimientos que él acumuló durante sus estudios deteología, sino por su experiencia grata y profunda con el Señor.Sus convicciones descansaban en su cercanía con el Señor.La Samaritana, una de las predicadoras más animosas lo fueporque tuvo una experiencia con el Señor. No esperó mucho.

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Tan pronto como el Señor le habló, y vio la gracia de Dios, ellasalió corriendo a testificar de Cristo (Juan 4).

El predicador debe poder cultivar muchas cualidadesespirituales. No vamos a detallar cada una de ellas, porquecreemos que es asunto de cada quien. Entre otras cualidadesespirituales, el predicador debería destacar por ser un ejemplode:

Ser llamado con una misión

El predicador debe tener conciencia de que ha sido enviado porDios para esa tarea. Si es consciente de esto, será capaz deasumir la tarea de la predicación aún cuando la gente lorechace.

Noé estaba consciente de su llamado y pese a la resistencia dela gente nunca desistió de su tarea de predicar el evangelio,hasta que llegó el día en que Dios castigó la tierra con undiluvio.

Cuando Dios convocó hermosamente a Isaías diciendo: ¿Aquién enviaré y quién irá por nosotros? Isaías, después deresponder a ese llamado diciéndole: “Heme aquí Señor,envíame a mí!, le preguntó al Señor: ¿Hasta cuándo, Señor?Hasta cuando habré de anunciar este mensaje? El Señor lerespondió en pocas palabras, hasta el final: "hasta que lasciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre enlas casas, y la tierra esté hecha un desierto..." (Is.6:8-13).

Conducta moral intachable

No hay peor cosa que un predicador pierda credibilidadprecisamente por su mala reputación. Debe ser intachable ensu conducta. La buena conducta moral de un predicador,respaldará sus palabras (1Ti.3).

Profundo sentido de responsabilidad

Responsable de todos sus actos, y más aún de lo que dice. Nohay cosa más cara al predicador que sus palabras. Una palabra

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de aliento puede ayudar muchísimo a una persona. Pero unchisme, una palabra mal administrada, una palabrapronunciada irresponsablemente, puede hacer que unapersona se aleje del Señor.

Dirección del Espíritu Santo

No hay mejor halago para un predicador que el que seareconocido como una persona dirigida por Dios, un hombre ouna mujer de oración. La búsqueda constante de lallenura del Espíritu Santo debe ser una de las cualidades que elpredicador debe cultivar. Ello requiere dedicación y búsquedaconstante en oración.

Amor por las almas

La palabra "alma" se deriva de la voz latina "anima" quesignifica "aliento de vida", "vida" o "ser". Es el equivalente de"persona". La Biblia en su traducción antigua usaba laexpresión "y fue el hombre un alma viviente"; "ví las almas delos decapitados". Por ello el pueblo evangélico se acostumbróa expresarse de ese modo. Cuando alguien dice que hay quetener pasión por las almas, evidentemente se refiere a lapasión por las personas que hay que ganar para Cristo. Elpredicador debe ser capaz de conmoverse por las almas y esono es sensiblería.

Ser capaz de conmoverse ante la caída en pecado de unhermano; ser capaz de sufrir por el hecho que muchosmiembros de su comunidad aún no han conocido al Señor;conmoverse ante el hecho de que una persona se declare atea,aunque en el fondo no sea más que un necesitado de Dios;mirar con respeto a alguien que reniega de su vida, porque nole va bien las cosas; entregarse de lleno a la tarea de laevangelización con el riesgo de ser mal interpretado por sufamilia (lo que no indica que deba ser descuidada); buscaroportunidades para predicar el evangelio a cuanta personaDios ponga en su camino; enseñar a los nuevos convertidoscómo debe presentarse el evangelio en forma sencilla; alentara aquellos que testifican de Cristo a sus amigos, entre otrascosas, son algunos signos de un amor por las almas.

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+ CUALIDADES NATURALES O CULTIVADAS

Junto con el cultivo de cualidades espirituales, el predicadordebe también poner diligencia y empeño en cultivar algunascualidades intelectuales y desarrollar algunas habilidades.

Facilidad de palabra.

La Predicación del evangelio es un ministerio de la Palabra. Nodecimos que un tartamudo no puede testificar de Cristo. A lomejor hasta puede ser interesante que lo haga, pues le ponealgo de "sususu-suspenso” (...) y “emo-emo-emoción a lo que-que dice".

Lo único que queremos decir es que debe poner empeñotambién en cultivar el don de la palabra. Los buenos oradoresrecomiendan encerrarse en el baño o un lugar privado y hablaren voz alta frente a un espejo. Tratar entonces de vocalizarbien cada palabra que se pronuncia. Hablar claro, lo más claroposible.

Dicen que uno no debe susurrar las palabras, debe decirlascon franqueza y claridad; sin miedo y con honestidad. Lapersona que está revestida de autoridad en lo que dice, noteme decir las cosas claramente. Si usted piensa que no tienefacilidad de palabra cuando habla en público, ejercítese enprivado.

La palabra no es más que la expresión de lo que uno siente yvive. Aun cuando hay muchas formas de decir las cosas, usteddebe decirlo a su manera.

Cada persona va formándose un estilo propio. Hablar enpúblico sin temor es un asunto de práctica. Hablar bien enpúblico, es un asunto de experiencia y empeño en lo que unodice. Hay que decir las cosas con elegancia.

No es necesario herir a las personas para comunicarles algunaverdad. Hablar bien no es hablar fuerte y menos gritar. Hablarbien es poner sentido en cada cosa que uno dice, con la debida

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entonación, de tal forma que tanto un niño como un anciano sesientan a gusto al escucharle.

Don de gentes.

Hay personas que se relacionan fácilmente con otras personas.Otras son más apáticas o reprimidas. De las primeras se dicenque tienen "carisma", o sea un "don" especial para el tratopersonal. Son buenos relacionistas públicos. Tienen lo que sedice un "don de gentes".

La mejor manera de adquirir ese don, es observar cómo lohacen los "carismáticos". Utilizamos la palabra carismático aquíen el sentido popular del término. Varios de nuestrospresidentes nacionales han tenido dotes de buenos oradores.Eso que podría ser una virtud, para nosotros que nosdedicamos a difundir la palabra de Dios, en ellos a vecesllegaba a ser un defecto. No por la forma en que decían lascosas, sino porque lo que decían pocas veces lo cumplían.

Ellos cultivaban el don de la palabra. Eran a mi juicio "Grandesmaestros del arte de decir las cosas". Esto que se llama "don"no nace con uno; se cultiva. Ellos mismos lo han aprendido deotros. Han sabido imitar lo bueno de otros líderes carismáticos.

Visión amplia

El predicador no debe ser ni monotemático ni sectario. Debetener una visión amplia de la Vida. El monotemático es aquelque siempre repite el mismo tema. Habla de lo mismo, aunquelo diga de muchas formas distintas cada vez. El sectario esaquel que no es capaz de reconocer que puede estar errado.Cree que lo dice es la última palabra, y lo poco que dice, lo dicecomo si fuera un gran descubrimiento o una última revelación.El sectario no admite que otros tengan la razón. Cree que sureligión no sólo es la única y la mejor, sino que los demás,todos, a excepción de él y el pequeño grupo de sus seguidoresson los únicos que están en la verdad.

Para tener una visión amplia, es necesario leer mucho y ser deespíritu abierto. Dispuesto siempre a aprender lo bueno de los

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demás. El hombre de visión amplia, es un visionario, que seproyecta al futuro, imagina cosas, es creativo. Tiene grandessueños y es claro respecto de sus propias limitaciones.

Ser agudo en sus definiciones no es precisamente serestrecho. Ser agudo en su análisis significa poder ver una cosadesde varios ángulos, y evaluar un objeto desde varioshorizontes del saber. El predicador es un especialista de lareligión, pero no debe quedarse en ese tema únicamente. Debepoder correlacionar la religión con otras facetas de la vida.

El predicador debe poder tener una amplitud de espíritu y unavisión muy amplia, pues el público al que se dirige es casisiempre heterogéneo.

+ PREPARACIÓN ACADÉMICA

Los hombres a quienes Dios uso para fijar por escrito surevelación fueron hombres cultos. Hombres que estudiaron enlas mejores universidades de su época. Piense, por ejemplo,en Moisés y en San Pablo. Moisés escribió una de lascolecciones más densas del Antiguo Testamento, conocidasintéticamente como "La Ley" o el Pentateuco (los 5 primeroslibros de la Biblia). Trabajo que después algunos redactoresampliaron y actualizaron para su época. Y san Pablo escribió lamayoría de las epístolas del Nuevo Testamento.

Hay que descartar el mito de que Jesús nunca fue a la escuelay que Pedro fue "un hombre del vulgo y sin letras" en el sentidode que no sabía nada de nada, un pescador analfabeto.

Primeramente Jesús asistió a las sinagogas de su tierra. Fueeducado con los rabíes y conoció profundamente la Ley (LaToráh), que es la base de los conocimientos de su época.

Pedro poseía una cultura muy amplia. La primera epístola queescribió Pedro, es una de las epístolas escritas en griego másdifíciles de leer, porque está escrita en un griego que seasemeja a los escritos de los filósofos más destacados de laantigüedad.

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Cuando los sacerdotes dijeron que eran hombres del vulgo ysin letras, no se referían a que eran ignorantes. Se referían alhecho de que no eran considerados parte de la intelectualidadreligiosa y política de la época.

El predicador tiene el deber o la responsabilidad de tener unaeducación que merezca respeto. Una adecuada preparaciónacadémica le permitirá desarrollar mejor su ministerio. Tendrámayores posibilidades e instrumentos para comunicar elevangelio.La cultura moderna o postmoderna de hoy, ha hecho quenuestra población esté cada vez mejor informada y queaumenten los conocimientos. Hoy sabemos más cosas quehace 10 años atrás, por lo tanto los oyentes poseen una culturamás amplia.

Los medios masivos de comunicación tienen hoy la virtud dealcanzar información inmediata, vía satélite, de lo que ocurre endistintas partes del planeta, y aún de los cambios que elhombre produce allá afuera de nuestro planeta. La ciencia y latecnología han avanzado enormemente. El creyente y, másaún, el predicador, debe ser una persona con una buenapreparación académica. Un gran científico y filósofo de lacomunicación como Herbert Marshall McLuhan (1911-1980),refiriéndose a la revolución de las comunica-ciones dijoacertadamente que el mundo de hoy es como una aldea global,pues gracias a la mega-comunicación nuestro planeta se haempequeñecido.

Debe tener entre otras cosas una buena formación bíblica yteológica, para que las doctrinas que refiere y en las que sebasa, tengan un sólido fundamento. La experiencia le enseñaráque cuanto más amplia sea su preparación académica, mejorse expresará y dará consejos. No es necesario oponer unaprofunda espiritualidad con una alta cultura. Espíritu y Palabrano se oponen. Espiritualidad genuina y formación teológica senecesitan mutuamente.

Es imposible hoy por hoy poseer conocimientos como sucedióen una época pasada con los llamados "enciclopedistas". Ellostenían un conocimiento enciclopédico de las ciencias de su

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época. Eran por decirlo así, "enciclopedias andantes" Unopodía consultarles cualquier ámbito del saber y tenían unarespuesta. Ahora eso es imposible. Es necesarioespecializarse. Sólo las máquinas, como las computadoras,pueden almacenar gran cantidad de conocimientos yprocesarlos con algún grado de racionalidad y de lógica. Peroaún allí el hombre es infaltable, siempre que las condicioneseconómicas y del medio se lo permitan.

+ PERSONA DE SU ÉPOCA

El predicador debe ser una persona de su época. Debe estarprofundamente comprometido con la hora actual de lahumanidad. Mucho se ha criticado a los estudiantes de teologíael hecho de que en un determinado momento llegan a conocermás de la antigüedad, de la geografía de Israel, de losisraelitas o de los romanos, que a su propia gente o a su propiopaís. Se hacen expertos en el conocimiento de la antigüedadclásica y desconocen casi por completo lo que pasa en elmundo de hoy.

Pues bien, al predicador no le puede pasar eso. El debe seruna persona de su época; estar al día con lo que sucede en elmundo de hoy, en oriente como en occidente.

Debe desarrollar una mentalidad acorde a lo mejor de su épocay ser un crítico permanente de las desviaciones de susociedad. Debe ser una persona leída y enterada de todo loque pasa. Hay una expresión popular en nuestro medio quegráfica lo que decimos. Se dice que la persona debe ser"mosca", es decir, rápida, ágil, despierta.

El predicador necesita estar en contacto permanente con lagente de su entorno, conocer "la calle", lo que pasa allá afuerade la iglesia y de su casa. Debe ser sensible a las expectativasdel pueblo, a sus esperanzas y frustraciones; debe saberinterpretar el "sentir popular" para poder "hablarle en sulenguaje" y presentar el evangelio de tal modo que el hombrecomún se sienta interpelado y su sentir sea interpretado.

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+ EL EQUIPO DEL PREDICADOR

El equipo del predicador lo conforman todos los instrumentosnecesarios para alcanzar sus propósitos desde la predicacióndel evangelio. Aquí nos referimos especialmente a la oficina ya la biblioteca especializada del predicador con instrumentosde apoyo.

1) Un Lugar de producción

Usted debe disponer de un lugar privado para la preparaciónde su sermón. El lugar específicamente no importa. Lo queinteresa realmente es que disponga de un lugar, en su casa, enel campo, en su trabajo, donde sea, en el que usted puedapreparar con la serenidad necesaria su sermón. En ese lugar,que supone mínimamente una silla y un escritorio o mesa,papeles y lapiceros, debe haber también una biblioteca básicapara consultar rápidamente algunos libros.

2) Una biblioteca mínima.

En la biblioteca básica del predicador no debe faltar la siguienteliteratura:Varias versiones de la Biblia: Reina-Valera, Biblia de Jerusalén,

Nueva Versión Internacional, Nueva Biblia española, DiosHabla Hoy, Biblia Latinoamericana.

Concordancias Textual y Temática de la BibliaDiccionario de la Lengua Castellana, Diccionario de Filosofía,

Diccionarios de la Biblia, Diccionario de Teología,Diccionario de religiones, etc.

Libros básicos de conocimiento bíblico, como:

Obras de Introducción a la Biblia, a la teología y a lapastoral

Obras afines a la teología ciencias humanas y socialesTeologías SistemáticasTeologías BíblicasComentarios explicativos de la Biblia.Armonías de los cuatro evangeliosTeologías pastoralesHistorias de la iglesia o del cristianismo

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Compendios o enciclopedias de la Biblia.Geografía e historias de Palestina, etc.

Una biblioteca básica especializada del predicador puedeconstruirse tomando como base los libros recomendados alfinal del Diccionario Ilustrado de la Biblia, editado por W. M.Nelson de la Editorial Caribe. (pp 707-735) Véase laBibliografía en el Syllabus del curso.

3) instrumentos audio-visuales

Sería recomendable que el predicador obtenga una grabadoray cada vez que predique encargar a alguien que lo grabe. Deese modo podrá escucharse, evaluarse a sí mismo, y evaluarotros mensajes. Una grabadora es muy útil para practicar lapresentación de mensajes que se difundirán por radio. Paraello uno escribe su mensaje y luego lo lee como si estuvierahablando sin notas escritas.

Hoy por hoy se recomienda además el uso de toda clase deinstrumentos audio-visuales para presentar el mensaje, demodo que llegue a la mayoría de las personas de distinta edad,condición, y estilo de vida.

Se puede entregar un mensaje en la forma de un discurso (lapredicación), un drama, una obra teatral, un poema, por mediode títeres, proyector de vistas fijas, proyector de videos (Data-show), franelógrafo, rotafolio, separatas, etc.

Se utiliza la radio, la prensa y la televisión como medios paradifundir los mensajes.

Hay quienes utilizan más bien cartas, esquelas, folletos,trípticos y toda otra clase de medios impresos para comunicarel mensaje del evangelio.

Por último, al menos una computadora con conexión a laInternet será muy útil a la hora de buscar recursos para lapredicación y también para difundirlos como página web o porcorreo electrónico (e-mail).

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¿Por qué el predicador debe cultivar cualidadesespirituales?

¿Por que se debe cultivar cualidades intelectuales parala predicación?

¿Qué significa para usted "responsabilidad homilética"?

EJERCICIOS

Tomando como base 1Ti.3:1-7; 1P.4:1-11; confeccione unalista de las cualidades espirituales de un ministro delevangelio

A su juicio, ¿qué debe caracterizar la vida de un predicadordel evangelio?

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II PARTE

EL PROCESO DE LAPREDICACION

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UNIDAD II: LA ELABORACIONDEL MENSAJE

LECCION 4LA NECESIDAD DE LA GENTE


Con esta lección empezamos los siete pasos lógicos de laConstrucción del Sermón. Esta Unidad en particular, leayudará a conocer la necesidad de la gente a la cual irá dirigidosu sermón. Trata sobre la elaboración del mensaje para unpúblico específico.


Al terminar la lección usted deberá ser capaz de:

1. Observar el contexto cultural de los oyentes para conocersus necesidades

2. Dar importancia a las características personales propias yde los oyentes

3. Saber determinar con la dirección del Espíritu Santo elproblema o necesidad específica de su auditorio

EL PRIMER PASO ES CONOCER LANECESIDAD DE LA GENTE.

Conocer la necesidad de nuestros interlocutores esel primer paso de un proceso que ustedemprenderá como paso necesario para elaborar su

sermón. De la fidelidad con que siga usted las instruccionessugeridas dependerá que pueda elaborar adecuadamente susermón.

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El auditorio al cual el predicador se dirige es por lo general muyvariado o heterogéneo. Cada persona es un mundo en símisma, con una historia personal distinta, con un trasfondocultural variado, con una necesidad específica.

En la vida cotidiana hay necesidades de todo orden: religiosas,espirituales, sociales, físicas, emocionales, alimenticias,culturales, educativas, económicas, políticas; de salud; etc.

Como las necesidades de los individuos generalmente reflejanel contexto o situación social al que pertenecen, podríamosagrupar las necedades humanas en cuatro grandes rubros:

Necesidades socio-económicas Necesidades socio-culturales Necesidades socio-políticas Necesidades socio-religiosas (Psicológicas,

espirituales)

Si bien el predicador no está llamado a resolver cada ámbito otipo de necesidades de la gente, no puede dejar de decir unapalabra acerca de ellos. En gran parte la predicación consisteen la comunicación de la respuesta de Dios a los grandesproblemas humanos. Si la predicación no responde a lasnecesidades de la gente se convierte en un discurso estéril sinresultados concretos. Por eso decimos que la predicacióndebe poder resolver los grandes interrogantes de la gente entodas las áreas de su vida, especialmente del área socio-religiosa.

El predicador debe poder plantear retóricamente2

preguntas enla presentación de su mensaje. Estas preguntas deben ser lasmismas que los oyentes se harían en ese momento, en esaocasión considerando las circunstancias del momento.

2Preguntas retóricas son aquellas que el predicador u orador

se hace, sin esperar que necesariamente el público lasconteste. Son preguntas reflexivas, hechas en voz alta,tratando de interpretar al público.

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Supongamos que la Iglesia está atravesando un serio problemade división interna. Hay un malestar profundo entre losmiembros. Los hermanos de la iglesia se han dividido enpequeños bandos o grupos, por diversas razones. No hayunidad de pensamiento ni de sentir.

Si a nosotros se nos ha invitado a predicar en ese contexto, lomás probable es que en el fondo de su corazón la gente estéesperando una palabra de Dios frente a ese problema. Elpredicador entonces plantea una pregunta: "Hermanos uno delos problemas que desafía al hombre moderno tiene que vercon los avances de la ciencia ¿Qué nos dice la SagradaEscritura acerca de los avances científicos?"

Con toda seguridad esa no es la pregunta que la mayoría seestá haciendo en ese momento. Seguramente ellos esperaríanuna pregunta como la siguiente: "Hermanos, frente a losdesafíos contemporáneos de nuestro país, profundamentefragmentado y agobiado por la crisis, uno de los problemas quese nos plantea es el de divisiones entre nosotros ¿Cual es elmensaje de Dios para un mundo dividido?".

Aun cuando el tema no toque específicamente sus problemasparticulares de división, los hermanos sentirán que viene unapalabra de Dios muy oportuna para ellos. Cada uno sacará lasconclusiones más adecuadas para su particular situación.Como decimos en lenguaje popular, eso es "dar en el clavo" o"rascar donde pica".

Tres son las condiciones de un mensaje adecuado a lasnecesidades de la gente:

En primer lugar, el mensaje debe ser oportuno para lasnecesidades de los oyentes.

En el idioma griego en el que se escribió el Nuevo testamentohay dos palabras griegas para traducir el "tiempo". Una es"cronos" que traduce el "tiempo lineal" o "tiempo quetranscurre" . De allí viene la palabra cronómetro que significamedir el tiempo. El cronos o tiempo que transcurre el es tiempoque contamos en forma seguida: Por ejemplo, ahora son las

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9:00 AM, luego las 9 y 1 minuto; 9 y 2 minutos; 9 y 3 minutos,etc.

La otra palabra griega para referirse al tiempo es kairós.Palabra que se usa para traducir el "tiempo oportuno", el"momento propicio". Aquí no interesa exactamente el cronos osucesión de tiempo. Lo que importa es el momento preciso enque se hacen las cosas. Generalmente el kairós ocurre dentrodel “cronos”.

Un ejemplo puede ilustrar lo que decimos. Cuando uno va devisita a la casa de un amigo o un pariente en cualquiermomento. De pronto llegando uno encuentra que ellos estáncenando. Y uno dice: "Uy, llegué justo a tiempo". ¿Interesa lahora acaso? No. Ese tiempo puede ser oportuno para nosotroso inoportuno para los familiares.

Cuando Lázaro enfermó, ¿recuerdan ustedes que sushermanas mandaron llamar a Jesús, su íntimo amigo, para quelo curara?. Pero Jesús demoró, a propósito, dos días más(Juan 11.6). Cuando Jesús llegó, Marta, una de las hermanasde Lázaro, le dijo: "si hubieses estado aquí, mi hermano nohabría muerto. Aunque también se ahora que todo lo que pidasa Dios, Dios te lo dará". Jesús le respondió: tu hermanoresucitará. Luego se entabla una conversación interesanteacerca de a qué tiempo se refería Jesús cuando Lázaroresucitaría (Jn.11:24-27).

¿Llegó Jesús a tiempo o llegó tarde? Según el cronos llegótarde, pero según el Kairós llegó en el tiempo oportuno. El“cronos” es el tiempo del hombre, mientras que el kairós es eltiempo de Dios.

Nuestros mensajes deben darse en el kairós, ese tiempooportuno de Dios para nuestras vidas. Nuestros mensajestienen que ser oportunos, es decir, entregados adecuadamenteen el momento propicio para su recepción en cualquiermomento. Para hacerlo no hay nada mejor que dejarse llevarpor el Espíritu Santo de Dios que conoce nuestras necesidadesy problemas. El discierne nuestras intensiones y conocenuestros pensamientos.

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Hay mensajes que debieron entregarse hace mucho tiempo,pero la negligencia de los predicadores como profetasdesobedientes ha hecho que no se entreguen "a tiempo". SiDios le ha dado una palabra, entréguela a su auditorio en eltiempo oportuno. La mejor confirmación de que esto sucede,es cuando las personas responden a la llamada de Dios de unamanera sorprendente. Usted entrega el mensaje y la genteresponde positivamente.Nada mas oportuno que las palabras de Jesús en la cruz a unode los malhechores: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso".

Pero no basta que sea oportuna la entrega de un mensaje.Esta es sólo una de las condiciones.

En segundo lugar nuestro mensaje debe ser relevante.

Relevar es levantar un tema que sea de interés inmediato parala gente. Por eso decimos que para que nuestro mensaje seaeficaz, no sólo debe ser oportuno; debe ser al mismo tiemporelevante. Relevante y oportuno son dos condiciones paraque un mensaje sea apropiado a las necesidades de la gente.

El predicador debe "tematizar" asuntos de la vida cotidiana queinteresen de veras a la gente. No debe obviar o pasar por altotemas que son ya la comidilla del grupo o comunidad a la quedebemos entregar un mensaje. No hacerlo es pecar deirrelevantes.

Nuestro mensaje puede ser considerado por los oyentes como“muy interesante”, pero absolutamente irrelevante para lasituación. "Este mensaje es tan bueno por la cantidad deinformación sobre los avances de la ciencia, que debería serplanteado a nuestros jóvenes universitarios. Lo que nosotrosnecesitamos ahora es una palabra de Dios para resolvernuestras divisiones internas", susurró uno de los oyentes enuna ocasión, al terminar el culto.

En palabras sencillas, "tematizar" es convertir en tema deinterés particular un tema que es también de interés general.Así, por ejemplo, un tema de interés general para el país es el

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de las divisiones sociales, raciales, o sexuales. Ese mismotema debe ser tematizado para la predicación, levantado comoproblema para la iglesia, desde una perspectiva religiosa odesde la perspectiva de la fe.

Cuando un mensaje ha sido planteado así, es decir tematizadode forma contemporánea a los oyentes, entonces decimos quees un mensaje relevante.

En tercer lugar, el mensaje debe ser pertinente a lasituación de los oyentes.

Como dijimos, la vida es muy compleja y cada persona encierto modo la refleja. Las personas forman parte de unacultura y por lo tanto están condicionadas por su experienciacultural, de modo que sus problemas y necesidades sondiversos y complejos.

Un mensaje es pertinente cuando trata directamente losproblemas y necesidades de la gente, en el momento oportunoplanteándolo como un tema adecuado.

Para lograr estas condiciones en nuestros mensajes y conocermejor la necesidad de la gente a quien vamos a comunicar elevangelio, es necesario o seguir las siguientesrecomendaciones:

1. OBSERVE Y ESTUDIE LA SITUACION SOCIAL DE LOSRECEPTORES DEL EVANGELIO.

Para conocer las necesidades de la gente, nada es mejorque convivir con ellos. Recuerde el ejemplo de laEncarnación de Jesucristo. El vivió con los judíos por unespacio de treinta años antes de predicar el mensaje delReino de Dios. Luego de ese tiempo El les habló conpropiedad, utilizando sus palabras, conociendo susmodales, percibiendo sus necesidades.

El predicador debe ser un asiduo estudioso de la cultura desu tiempo. Debe ser un agudo observador de las tensiones

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humanas generadas en un contexto socio-económico,socio-cultural, socio-político y socio-religioso.

El predicador, como lo fueron los profetas de antaño, debeser un hombre o una mujer de Dios y al mismo tiempo unhombre o una mujer del mundo. Debe tener su mente en elcielo, pero sus dos pies sobre la tierra. Debe estar atento alos sufrimientos de sus hermanos aquí abajo y atento a laspalabras de Dios allá arriba.

La mejor manera de estar al tanto de la cultura de su épocaes vivir con la gente lo que ella vive, siente y palpita. Debeestar al tanto de todos los conocimientos que seannecesarios para interpretar la cultura y sustransformaciones. Si es necesario debe estudiar, ademásde teología, ciencias humanas y sociales, pues ello lepermitirá observar con mayor agudeza la realidad culturalde la que él y su público son parte. Debe estaradecuadamente informado de lo que ocurre en el mundo,por medio de periódicos y revistas o por medio de la radio yla televisión. Debe participar en su barrio o localidad de losmovimientos de cultura.

2. ORE A DIOS PIDIENDO LA ILUMINACIÓN DE SUESPIRITU SANTO PARA CONOCER EN PROFUNDIDADLA SITUACION

Esta es otra forma de percibir las necesidades de la gente.El conocimiento científico y la observación aguda, tienensus limitaciones. Llegan hasta donde llegan nuestrosinstrumentos para observarlas. Podemos hastaequivocarnos e interpretar incorrectamente lo que ocurre enla realidad social. Con todo, así vamos aprendiendo,descubriendo nuevas cosas, acertando y tambiénequivocándonos.

Por eso, la mejor manera de acertar al blanco, la mejormanera de ser oportunos, relevantes y pertinentes, espidiendo la dirección de Dios.

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Muchas veces podemos predicar temas que a nuestro juicioson relevantes y pertinentes, pero nuestros oyentesconfirman que no fue el mensaje apropiado. ¿Por qué?Porque a lo mejor no fue dirigido por Dios. Tan inmenso ytan complejo es la vida de una sola persona, que sipensamos en un conjunto de personas, con sinceridad nopodríamos acertar todas.

Suele ocurrir en este ministerio, que el predicador abordaun tema que a lo mejor no es del todo de su agrado. Sinembargo, al final del mismo, se le han acercan algunoshermanos para decirle: Predicador Gracias!. Dios me hahablado hoy por sus labios!

Otras veces, ad portas ya de la predicación, Dios noscambia el tema y terminamos hablando de lo que ni siquierahabíamos imaginado en el momento que preparábamos elmensaje. Si somos lo suficientemente flexibles y atentos ala dirección del Espíritu, tocaremos el tema muy a pesarnuestro y de las circunstancias. Y ocurrirá lo inesperado. Elauditorio responderá a ese mensaje compungiéndose en sucorazón y hasta con lágrimas.Esto es así porque la realidad humana incluye también lasrealidades espirituales. Es por decirlo así, el mundo delEspíritu, en el que las personas espirituales puedenmoverse con mucha facilidad. La oración es irremplazableen la predicación. Predicador que no ora, es predicadorque no le atina.

Una oración antes de la observación científica de la realidadhace mucho más rica nuestra interpretación. Afina nuestrosinstrumentos y los hace más útiles.

3. DETERMINE CUAL ES, ENTRE LOS MUCHOS, ELPROBLEMA FUNDAMENTAL QUE LOS AGOBIA EN ELMOMENTO

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Observación crítica de la realidad e iluminación del EspírituSanto juntos, son un instrumento poderoso para conocer lasnecesidades de la gente.

Tal vez la mejor maneja de determinar de entre los muchosuno de los problemas o necesidades que agobia a losoyentes en un determinado momento, sea hacer una listade todos ellos para luego elegir uno.

Tenemos que elaborar lo que llamaríamos un esquemageneral de la situación o realidad actual. Se trata de undiagnóstico de la situación en la que tendrá pertinencianuestro mensaje. Ahora bien, ¿cómo se hace el análisis dela situación? Aquí algunos consejos:

3. DESCUBRA, ANALICE Y SINTETICE LA REALIDAD PARACOMPRENDERLA

La lectura de la realidad comprende básicamente tres pasos: 1)una descripción de la realidad tal como se nos presenta a lavista, 2) un análisis de la situación que nos motiva o nosinterpela más inmediatamente, y 3) una síntesis analítica yteórica acerca de nuestra percepción de la realidad.

Los siguientes son las recomendaciones que los sociólogoshacen para conocer objetivamente la realidad. Vale la penaescuchar sus sugerencias:

1. Descripción de la realidad que nos interpela

- Consideración de los hechos que se nos presentan a lavista (diagnostico sentido)

- Presentación de un cuadro de necesidades (una listade ellos), en sus diversos órdenes (económico, social,político, religioso) y en sus diversos rubros (salud,alimentación, trabajo, familia, etc.)

- Determinación de las necesidades según criterios:distinguir lo general de lo específico, lo urgente de lotrascendente, lo pertinente de lo relevante, etc.

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- Descripción de la realidad distinguiendo elementos(actores) propios de la estructura y coyuntura sociales.Distinguir en la coyuntura social: actores, escenarios,períodos, acontecimientos, fuerzas en conflicto,correlaciones y su significación en la estructura social ehistórica más amplia (larga duración o permanencia).

2. Análisis de la situación motivadora

- De todos los aspectos de la realidad, uno de ellos nosinterpela o cuestiona y exige un urgente tratamiento. Esmuy relativo qué aspecto de la realidad "levantamos" orelevamos en un determinado momento. Muchodepende de qué propósito me mueve al leer la realidad.Qué es lo que busco. Un problema estructural, nocoyuntural, de nuestro país, por ejemplo es la crisis.Eso es lo estructural. Pero dentro de esa estructura hayuna serie de realidades que son o bien sus causas obien sus efectos, que interesa observar en undeterminado momento, dependiendo de cuál es lapregunta que nos planteamos.

- Una vez elegido ese aspecto, se lo ubica en la(s)disciplina del conocimiento que lo trata en detalle y selo descompone en todas sus partes. Un diccionarioespecializado nos puede proporcionar sus elementos ysu(s) sentido(s) más importantes, pero es importantetratar ese tema dentro del horizonte de conocimientosde la ciencia o disciplina que generalmente lo aborda.

- De ese aspecto de la realidad, y desde la disciplina denuestro manejo, ubicamos un problema que seapertinente a nuestro auditorio y a nosotros mismos.

- Los problemas se formulan por lo general en términosde pregunta o cuestiones. Las preguntas pueden sergenerales o específicas, directas o indirectas, teóricaso prácticas, retóricas u operacionales,problematizadoras o enunciativas, sintéticas oanalíticas.

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- Las preguntas formuladas aquí son de ordenexistencial y las denominaremos "pregunta básica"(=PB). Son existenciales en sentido individual ycolectivo, porque cualquier persona sin ser científicosocial se las formularía o de hecho ya se las estáhaciendo..

3. Síntesis de la situación motivadora.

- La situación analizada debe ser caracterizada onombrada. Por ejemplo como parte de esta gran crisisestructural que vive nuestro país desde hace más dequinientos años, una de sus manifestaciones es lapérdida de credibilidad en las instituciones y de lademocracia, pues es puramente formal y de verdad nose practica. Eso que hemos llamado "pérdida decredibilidad de las instituciones" es precisamente darleun nombre a aquella realidad que observamos.Naturalmente usamos las palabras que usa lasociología, pues es ella quien habla con propiedadsobre esta situación.

- El análisis de la situación motivadora debe serevacuado en forma de un breve informe y, si esposible, formulado en términos de una proposición.

- Una proposición es un conjunto de palabras queexpresan un sujeto y sus atributos gramaticales,relacionados entre sí por un verbo.

- De ser posible plantee la proposición como si fuera unafórmula, o sea en una síntesis matemática.: Ejm: “Amayor infidelidad a Dios, mayor sufrimiento delhombre”

Infidelidad = ISufrimiento = SDios = DHombre = H

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Esto se puede resumir en la siguiente fórmula: > I (a D) > S(H)

Otro ejemplo, sería "la pérdida de credibilidad de lasinstituciones es una manifestación de la crisis en la estructurasocial" Representado en un cuadro gráficamente, sería así:

CRISIS ESTRUCTURALCREDIBILIDADDE LAS INSTITUCIONES

NOTA ACLARATORIA:

Aquí la no credibilidad de las instituciones es parte deun todo: la crisis estructural.

Esta última parte puede omitirse. Sólo tienen un valorpnemotécnico, es decir, de ayudar a la memorización.

5. CONSIDERE LAS DIMENSIONES COMPLEJAS DE LACULTURA EN LA QUE SE COMUNICARA ELEVANGELIO.

La Cultura puede tener varias dimensiones. Una de ellas es laque acabamos de esbozar con todo lo dicho anteriormente quees la dimensión sociológica.

Pero la cultura tiene también otras dimensiones:

La dimensión ideológica, que tiene que ver con las ideas, lascreencias y los conocimientos de un pueblo.

La dimensión sociológica, que es la forma como los pueblosse organizan para satisfacer sus necesidades primarias ysecundarias, a través de las instituciones.La dimensión técnica y económica, es la manera cómo losmiembros de una cultura utilizan los instrumentos para manejarlas cosas del mundo natural donde viven. Incluye losinstrumentos de guerra.

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La dimensión ecológica tiene que ver con el lugar específicodonde vive el grupo. Es lo que se llama el "habitat" de laspersonas, el medio ambiente natural que condiciona la formaen que éstos se comportan. Piense por ejemplo cómo el climatropical de la selva influye en la manera de vestir y en losmodales de la gente.

La dimensión temporal. Las personas son lo que son hoy día,porque sus antepasados llegaron al lugar donde ahora viven,trajeron consigo ciertas costumbres, desarrollaron otras,inventaron nuevas maneras de hacer las cosas, aprendieron ausar nuevos alimentos o medicinas, etc y todo esto sucedió através de los años.

La dimensión espacial, tiene que ver con el mundo másamplio en el coexisten otras culturas, otros "habitats", otrasideologías, otros sistemas de relaciones sociales. Las culturasno están solas, también se relacionan entre sí y se mezclan.Forman mestizajes culturales. Algunas veces unas se imponensobre otras por la fuerza y la conquistan y otras veces por víadel intercambio cultural intercambian valores y patrones deconducta.

Cuando esta dimensión de la cultura se junta con la dimensióntemporal, da lugar a la historia de la cultura de un pueblo.

6. OBSERVE LAS CARACTERISTICAS PARTICULARES DELOS RECEPTORES DEL EVANGELIO Y DE USTEDMISMO COMO EMISOR DEL MENSAJE.

Las personas son seres libres y con capacidad de elegir. Lacultura sola por más fuerte y consistente que sea, no determinael comportamiento de la gente. También está su propiapersonalidad, su individualidad, su forma particular de ser. Laspersonas aceptan voluntaria y gradualmente las formas decomportamiento que establece la cultura de la que son parte,pero tienen siempre la posibilidad de hacer algo diferente a loque imponen los patrones de cultura y sufrir las consecuenciasde ser considerado un anti-social, un extranjero, un reprimido,un loco o hasta un hereje.

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Si se deciden y se empeñan, las personas pueden afectar a lacultura en casi igual dimensión en que la cultura afecta a laspersonas. Si fueron las personas las que crearon la cultura, esposible que éstas también la modifiquen.

Las culturas son susceptibles de cambio y transformación. Lasculturas, igual que las personas, nacen crecen, se reproduceny también mueren o se transforman.

El ciclo vital de una persona, desde que nace, crece o sedesarrolla, hasta que muere es importante. Cada uno hace unproceso y tiene un ritmo de crecimiento rápido o retardado,dependiendo de las condiciones materiales y espirituales que lesean favorables o desfavorables. Las condiciones de sumadurez psicológica y física deben ser consideradas tambiéncuando esta o aquella persona recibe un mensaje. Cada unolo asimila de acuerdo a sus condiciones personales y a suproceso de desarrollo biológico, psíquico y espiritual.

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1. ¿Por qué es importante conocer las necesidades de la gentea la cual vamos a entregar un mensaje?2. ¿Cuáles son las tres condiciones para un mensaje apropiadoa la necesidad de la gente? Explique cada una de ellas.3. ¿Cuáles son las dimensiones más importantes de la cultura?

EJERCICIOS:

1. Lea con atención a Eugene Nida, La Comunicación delevangelio en la América Latina en el Apéndice D al final deeste libro y haga un resumen anotando los puntos másimportantes.

2. Haga un breve análisis de la situación de su Iglesia Local,interprétela y sintetícela en una oración o proposiciónsencilla.

3. Confeccione una lista de las características personales yculturales propias de la gente que participa de los cultos ensu Iglesia local. Anote todo lo que a su juicio es propio desu comunidad a diferencia de otras comunidades.

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LECCION 5EL TEMA DEL MENSAJE


Establecer el tema sobre el cual versará el mensaje a predicar.



1. Saber elegir un tema apropiado para su predicación2. Realizar ejercicios de aplicación para esta parte.

EL SEGUNDO PASO ES ENCONTRAR EL TEMAAPROPIADO

El tema es el aspecto específico de un asuntosobre el cual tenemos algo que decir. Algunossuelen distinguir entre un asunto y un tema.

Según esta propuesta, el asunto es aquello sobre lo cual tratael pasaje bíblico. Representa el área amplia y general de lacual se puede escoger un número de temas específicos. Eltema, en cambio, es el aspecto particular del asunto que ha deser desarrollado en el transcurso del mensaje.

De ese modo un pasaje bíblico normalmente tiene un soloasunto, pero muchos temas. El Sermón en cambio, debe tenerun solo asunto y también un solo tema. Debemos elegir un soloasunto y un solo tema para una predicación. Si hay más,dosifique su exposición en varias predicaciones.

2

52

Orlando Costas pone como ejemplo de esta distinción, elasunto de la oración. La Oración es el asunto y de él se puedenderivar por lo menos 10 temas:

ASUNTO TEMAS

LA ORACIÓN

1. el alcance de la oración2. el poder de la oración3. el privilegio de la oración4. el propósito de la oración5. el valor de la oración6. la adoración por medio de la

oración7. la necesidad de la oración8. los métodos de la oración9. los problemas de la oración10. los resultados de la oración

3

Hay que determinar el tema apropiado para la ocasión. Paraello tenga en cuenta:

a. La inspiración divina en la elección del tema.

Hay situaciones en la que "se nos mete en la cabeza unaidea y no nos la podemos sacar". Allí está en nuestroscorazones, moviéndose, inquietándonos por mucho tiempo,hasta el momento en que lo asumimos o lo presentamoscomo tema de un mensaje. Se trata de la inspiración de undeterminado tema con la iluminación del Espíritu Santo.Elija el tema que Dios le ha inspirado en su momento deoración.

b. La ocasión específica.

Nos ayuda también a elegir el tema. Nos preguntamos siésta o aquella ocasión es propicia para predicar sobre tal ocual tema. Así, por ejemplo:

3Op.cit.,p. 50.

53

* En un Velorio:"La esperanza de vivir""El amor de Dios""La fugacidad de nuestra existencia""La vida eterna""La compañía de Dios"

* En un culto de oración:La oración del justoEl arrepentimientoEl perdónLa llenura del Espíritu SantoLos dones y ministerios

* En Navidad:El nacimiento de JesúsEl futuro de la infanciaLa vida nueva

* Un día especial, de celebración: (Día de la madre, díadel padre, día de la mujer, día del niño, fiestas patrias)

c. El problema o necesidad específica de los oyentes:

PROBLEMA ONECESIDAD

TEMA APROPIADO

Divisiones en la iglesia La unidad del cuerpo deCristo

La crisis económica La provisión oportuna de Dios

Enfermedades y desgracias Dios Sanador, Dios nuestrafortaleza.

Infidelidad conyugal La fidelidad de Cristo paracon su iglesia.

d. El enfoque de nuestra especialidad

Hay situaciones en que ya no elegimos nosotros el tema,pues la comunidad que nos invita a exponer nos hadesafiado a predicar sobre un determinado tema elegido

54

por ella. En tal situación, el predicador debe decidir almenos el ENFOQUE o ángulo desde el cual tocará el tema.Por lo general se espera de un predicador que enfoque sutema desde la perspectiva teológica, religiosa o espiritual.

Se dan casos en el que una comunidad invita a variosexpositores a tratar un determinado tema. Pongamos porejemplo el tema: "El Futuro del país". Se espera que elpredicador trate el tema desde una perspectiva teológica,pues seguramente habrán invitado también a un sociólogo,a un filósofo o a un antropólogo o un político a tocar elmismo tema.

Si ese no fuera el caso y el predicador es el único expositor,entonces está llamado a enfocar el tema desde variosángulos, deteniéndose especialmente en la perspectiva desu dominio que se supone es la perspectiva bíblico-teológica.

Se ve mal y carente de profundidad que un predicadoraborde un tema desde la perspectiva puramentesociológica, si éste además de predicador no es unsociólogo o no está bien documentado en la materia quetrata.

e. La multiplicidad de enfoques o puntos de vista.

Como se ha visto, un mismo tema puede ser abordadodesde varios enfoques. Aun dentro del enfoque teológico,hay varias perspectivas o puntos de vista. El tema a elegirdebe ser uno que vaya a tono con la situación específica yel propósito específico de su predicación y el área de sudominio.

En una perspectiva teológica el tema del Futuro del paíspuede tener un sesgo escatológico si lo plantea en relacióncon los últimos acontecimientos de la historia antes queCristo venga. Tendrá un enfoque soteriológico si plantea eltema en el sentido de si hay salvación para nuestro país.Tendrá un enfoque teológico-antropológico si se plantearíaen términos del futuro de la niñez con el aporte de la iglesia,

55

de la juventud, de la ancianidad; o socio-cultural si setrabaja el tema de la cultura peruana animada por elevangelio, etc.

f. El criterio de crecimiento y madurez espiritual del auditorio.

Por cierto, hay una cantidad de temas que pueden sertocados en una ocasión. El predicador tiene que hacerse lapregunta en serio:¿Este tema realmente ayudará alcrecimiento de la congregación? ¿Por qué tiene que serprecisamente este tema ahora, en esta etapa delcrecimiento de la iglesia?

Si se trata de un tema que será dirigido a un público nocreyente ¿Este tema le permitirá apreciar el evangelio a lamedida de sus necesidades?

Hay temas que por su complejidad no deben ser tratadosligeramente. Requieren de otro momento y otrascondiciones. El predicador debe evaluar la madurez de suauditorio para recibir el tema de su elección. Esto es lo quellamamos el criterio del crecimiento o madurez espiritual delauditorio.


1. Defina en sus propias palabras lo que es un "tema" depredicación.2. ¿En qué consiste el "enfoque múltiple" del tema depredicación?3. ¿Qué criterios se siguen para elegir el tema apropiado parala predicación?

EJERCICIOS:

1. A partir del análisis de su Iglesia local (Ejercicio 2 de lalección 4) determine un tema de predicación para el domingopróximo:

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2. Señale cuáles serían los temas apropiados para lassiguientes situaciones especiales (Escriba a la derecha decada situación, el tema apropiado. Formúlelo en sus propiaspalabras.)

Un VelorioEjm: “La resurrección, una palabra deesperanza”

Después deun terremoto

Un cumpleaños

El aniversariode una Iglesia

El Viernes Santo

Día de la Madre

Un enfermode cáncer

Un Domingo por lanoche en la iglesia

Un grupo deniños huérfanos

Navidad

Una centro derehabilitación

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UNIDAD III:FUNDAMENTACION DEL

MENSAJE

LECCION 6EL TEXTO BIBLICO


Determinar y delimitar el texto base para nuestra predicación.



1. Saber elegir el texto adecuado en el que se sustentará sutema elegido

2. Distinguir entre el tema y el texto del mensaje.3. Realizar algunos ejercicios prácticos para esta parte.

EL TERCER PASO ES DETERMINAR EL TEXTOBIBLICO DE REFERENCIA

Una vez elegido el tema del mensaje, se busca enla Biblia un texto.

Un "texto" puede ser indistintamente un pasaje, un versículo,una cláusula o una frase, un capítulo o varios de ellos, un librode la Biblia, una colección de libros (como los salmos o losevangelios), un tema bíblico (como la salvación, el perdón, la

3

58

vida eterna), o un concepto o doctrina bíblica (el puebloelegido), etc.En la Biblia hay cientos de "textos" para cada situación .Elasunto es saber elegir el que es más adecuado para cadamomento y necesidad.

* Se recomienda utilizar una concordancia de palabras otemática* Apuntar varios textos y elegir el que mejor se adecue.

La elección del texto está sujeta a varias consideraciones:

a. Debe limitarse a los conocimientos del predicador. Haytextos obscuros para el predicador, porque aún no los haestudiado con amplitud. Debe elegir los textos que yaconoce, pues sino no sabrá explicarlo adecuadamente.

b. Debe ser un texto que se apodere del corazón y de lamente del predicador. Sobre un mismo tema hay variostextos posibles. Pero uno de ellos debe ser uno que seapodere del corazón del Predicador, que lo inquiete y que leagrade.

c. Debe procurar variedad. Si la vez anterior ya utilizamos esetexto, debemos elegir otro de modo que se procurevariedad en la predicación. Por cierto un texto puede darpara varios enfoques o temas, pero hay otros textossimilares que podemos usar o elegir como base bíblica.

*Si es un tema contemporáneo, que no se encuentradirectamente en la Biblia, se descompone del tema actuallas ideas centrales y se busca textos alusivos.

Tomemos por ejemplo, el tema del Control de la natalidad.Se trata de un tema moderno no contemplado directamenteen la Biblia como tal. Por lo tanto, si uno busca en undiccionario bíblico o una concordancia no va a encontrarningún texto específico sobre el tema.

Lo que se hace entonces, es descomponer los aspectoscontenidos en él:

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* el aspecto de la vida* el aspecto la libertad* el aspecto de la natalidad* el aspecto de la muerte* el aspecto de la fecundidad* el aspecto de la responsabilidad de los padres

Sobre estos temas en particular sí hay pasajes o textosbíblicos. Debe juntárselos al rededor del tema central yconstruir un sentido: el control de la natalidad.


¿Que constituye un "texto" o "base bíblica" para lapredicación?

¿Qué criterios debe seguirse en la elección de un textocomo base bíblica para la predicación?

EJERCICIOS:

1. Busque en una CONCORDANCIA BIBLICA textos alusivosa los siguientes temas:

Evangelio Predicación Dios Vida Hombre Pastor Salvación

2. Tomando como base el tema elegido en el Ejercicio 1 de lalección 5, busque un texto bíblico que le sirva de referenciapara su predicación del domingo próximo.

Texto o citas bíblicas: .....................................................

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LECCION 7LA INTERPRETACION DEL TEXTO


Aprender a interpretar un texto de la Biblia de camino a laelaboración de mensajes.



1. Conocer los pasos fundamentales para una interpretaciónadecuada del texto bíblico

2. Ubicar el género literario de su texto base para supredicación.

3. Realizar algunos ejercicios de interpretación.

EL CUATRO PASO ES INTERPRETAR EL TEXTOBIBLICO

Una vez elegido el texto, debemos interpretarlo.Aquí ofrecemos el procedimiento lógico de lahermenéutica o interpretación del texto bíblico.

Homilética y Hermenéutica son dos ciencias necesarias en laelaboración de mensajes bíblicos.

1) Lea el texto por lo menos unas tres veces, si es posibleen varias versiones de la Biblia

Consulte por lo menos:

La versión Reina-ValeraLa Biblia de JerusalénLa versión popular Dios Habla Hoy

4

61

2) Divida el pasaje en párrafos

Procure que cada párrafo contenga una unidad depensamiento. Leyendo cada párrafo, extraiga del mismo laidea central o la oración principal. Este procedimiento ledará los puntos principales de su sermón.

3) Estudie el contexto histórico del texto. Considere, entreotras cosas:

¿Quién fue le autor del texto? ¿Quienes fueron los receptores originales? ¿En qué tiempo o época se escribió o apareció

publicado este texto? ¿Desde qué lugar se escribió y a qué lugar fue dirigido? ¿Con qué propósito se escribió?

4) Analice el texto al detalle

Delimite dónde comienza y dónde termina el texto y enparticular la unidad o unidades de pensamiento que va aexponer.

Para saber dónde comienza y donde termina un texto o unaunidad de pensamiento fíjese en los detalles siguientes

4:

1. Cambio de personas en la conversación o involucradasen cualquier otra forma

2. Cualesquiera etapas sucesivas en torno al tiempo, lugarde acción e incidentes (Lc.15:11-32)

3. Cualquier pronunciación acumulativa de ideas,principios o enseñanzas (1Co.13)

4. Todo paralelismo o agrupación de ideas basado ensemejanzas (Sal. 19)

5. Cualquier contraste, oposición o intercambio de ideas(1Jn.4:1-5)

4Recomendaciones ofrecidas por Charles Koller, Expository

Preaching Without Notes. Grand Rapids: Baker, 1952: 67ss, tomadode O.Costas op.cit.: 53-54.

62

6. Cualquier indicación de causa y efecto (Mt.25:34-43)7. Cualquier repetición de algunas cláusulas, frases o

palabras (como por ejemplo, "fe" en He.11)8. Cualquier frase tradicional o cualquier palabra

conectiva, como por ejemplo, "por tanto”, “así que”, “demodo que”, “pues” o “ahora pues”, “finalmente”, “pero”,“y”, “o".

Reconozca si le es posible el género literario en que fueescrito el texto preguntándose si ese texto:

¿Es una parábola? ¿Una epístola o carta? ¿Una historia? ¿Un himno? ¿Una profecía? ¿Una fábula? ¿Una poesía? ¿Un relato apocalíptico? ¿Una biografía? ¿Un relato doctrinal?

Luego, analice el texto gramaticalmente, distinguiendo enlo posible:

Sujeto de la oración Verbos Predicados

Si le es posible, distinga

oraciones principales de oraciones subordinadas; casos; preposiones; Conjunciones.

NOTA.- Los Comentarios de la Biblia dan mucha ayuda conrelación a estos detalles.

-Estudie el significado de las palabras por separado y susignificado en conexión con otras del mismo pasaje.

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Consulte en un diccionario la etimología, o la raíz de esapalabra, así como los posibles sentidos de la palabra,distinguiendo si es literal o simbólico en el contexto del pasaje.

-Distinga las figuras literarias:

Verifique si se trata de una metáfora, una alegoría, un símil, unenigma, o de una fábula.

-Interprete el desarrollo del pensamiento del autor del texto

Siga ordenadamente su secuencia en el texto. Esto es muy,pero muy importante. Muchas veces la forma como estaexpresado un pensamiento es determinante para encontrar elsignificado exacto del texto.

-En lo posible grafíquelo o haga un esquema del desarrollode la idea dentro del pasaje elegido. Esto es importante.

Debemos respetar la secuencia del discurso o pensamiento delautor del texto, pues debió tener algún propósito. Muchasveces la secuencia de una oración en el idioma castellano nose corresponde con la secuencia del autor que escribió en elidioma hebreo o griego. Nosotros regularmente seguimos elsiguiente orden: SUJETO, VERBO Y PREDICADO y a veces loalteramos para dar algún énfasis. Los autores sagradostambién lo hicieron, y la manera de decir una cosa expresa laintención de los autores.

Nosotros decimos, por ejemplo: "La flor es linda". Pero cuandodecimos "la flor linda es, anteponiendo el adjetivo “linda” alverbo, lo hacemos para dar énfasis a la cualidad de la flor y noa la floren sí.

5) Confronte su interpretación con otras interpretaciones.

-Consulte en obras de historia, la interpretación de estetexto por la iglesia en el pasado.Frecuentemente los buenos Comentarios Bíblicos traenuna historia breve de cómo fue interpretado un

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determinado texto en el pasado. Eso es lo que sedenomina la historia de la interpretación de un texto, yconstituye nuestra tradición confesional. Es la basehistórico-doctrinal de por qué creemos lo que creemos.

-Comente con otros hermanos su interpretación yrecoja otros enfoques de comprensión del mismotexto.

-Cuando un pasaje le resulte difícil de interpretar,consulte más de un COMENTARIO BIBLICO y decidausted mismo por la interpretación más equilibrada ycercana a la verdad.

Antes de comunicar algo al pueblo, usted debe estarconvencido que su interpretación del texto es la másacertada o la correcta. El púlpito no es lugar para presentardudas respecto a la interpretación de un pasaje bíblico.

NOTA.- Para mayores detalles de cómo interpretar un texto,consulte el curso de Hermenéutica o Interpretación Bíblica denuestro programa.


1. Mencione los cinco pasos básicos para interpretar un texto2. ¿Qué significa para usted interpretar un texto?

EJERCICIOS

1. Distinga oraciones principales de oraciones secundarias enel pasaje de Efesios 3.10.

2. En los ejercicios anteriores usted eligió un tema y un textobíblico. Ahora interprételo siguiendo las cincorecomendaciones señaladas.

3. Escriba un resumen final de la interpretación de su textoelegido como si fuera un comentario detallado y explicativo.

65

UNIDAD IV: LAPRESENTACIONDEL MENSAJE

LECCION 8EL BOSQUEJO DEL MENSAJE


Aprender a hacer un Bosquejo del mensaje a predicar.



1. Preparar ordenadamente un mensaje.2. Apreciar como ejemplo el Bosquejo de un Mensaje3. Realizar ejercicios prácticos.

EL QUINTO PASO ES HACER UN BOSQUEJODEL MENSAJE

Si ha seguido la secuencia o desarrollo delpensamiento en el texto interpretado, le será fácil:

1. Mostrar la secuencia del pasaje con los puntos centralesy secundarios para su tema de Mensaje.

Todo pasaje bíblico tiene por lo menos 1 (un) puntoprincipal y 1 (uno) o más puntos secundarios.

5

66

Normalmente una UNIDAD DE PENSAMIENTO tiene:

1. Una introducción o encabezamiento2. Un cuerpo o desarrollo de pensamiento(s) o ideas3. Una conclusión o "remate" de ideas.

Así, por ejemplo, en el pasaje del " Buen Pastor " de Juan 10:7-18 encontramos la siguiente secuencia de ideas.

.... Jesús es el buen Pastor;

.... Hay otros que son ladrones y salteadores;

.... Un buen Pastor su vida da por las ovejas;

.... Un buen Pastor conoce a sus ovejas y ellas lo conocen a él;

....Jesús, el buen Pastor, tiene un redil y traerá a otras ovejasa ese rediEsto nos da los elementos materiales para

elaborar el BOSQUEJO

PUNTO PRINCIPAL JESUS ES EL BUEN PASTOR

/ 1) Da su vida por las ovejasPUNTOS / 2) Conoce a sus ovejasSECUNDARIOS................

\ 3) Traerá otras ovejas a su redil\ 4) No es ladrón o salteador

Sólo DESPUÉS de tener las ideas o puntos principales ysecundarios, se preparará la introducción y la conclusión asícomo el título y las ilustraciones para su presentación.

Para mostrar cómo se elabora un bosquejo, tomemos el pasajede Mt.9:35-38 y vayamos paso por paso.

1. Veamos primero la secuencia del pensamiento:

67

35 RECORRIA Jesús

└ todas.......... las ciudades y└ (todas las) .. aldeas

└ Enseñando... en las sinagogas de ellos, y└ Predicando... el evangelio del Reino, y└ Sanando....... toda enfermedad y

toda dolencia en el pueblo

36 Y al VER (Jesús) las multitudes

└ TUVO COMPASIÓN de ellas└Porque ESTABAN...(las multitudes)

└ - desamparadas y dispersas└ ....como ovejas que no tienen pastor

37-38 Entonces (Jesús) DIJO a sus discípulos:

└ “A la verdad, la mies ES mucha mas los obreros (SON)pocos.

└ “ROGAD, pues, al Señor de la mies que ENVÍE obreros asu mies"

OBSERVACIONES:

Como se puede apreciar, en el pasaje,

Los verbos han sido levantados en Mayúsculas parapoder notarlos.

Las oraciones principales están anotadas más a laizquierda y las secundarias más a la derecha.

El Sujeto de la oración está subrayado.

El símbolo (└) y los puntos (....) indican subordinación

2. Tomamos enseguida una de las ideas centrales indicadapor el verbo o verbos principales (RECORRIA, v. 35) paraver una parte de la secuencia lógica del pensamiento y laestructura del pasaje:

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La pregunta básica que debemos hacernos siempre queleemos e interpretamos un texto literario es:

¿DE QUE TRATA ESPECIFICAMENTE ESTA PARTEDEL TEXTO?

Así por ejemplo,

¿De qué habla el v.35?: Del recorrido de Jesús. Recorríaciudades y aldeas. (En este momento no interesa las otraspartes del texto)

¿Qué hacía Jesús en su recorrido?: Enseñaba, Predicaba ySanaba.

Como se ve, en el v.35 hay sólo una idea principal (IP) y cincoideas secundarias (IS), que las podemos bosquejar así:

EL RECORRIDO DE JESUS (IP)

- En todas las ciudades (IS)- En todas las aldeas (IS)- (Para la) Enseñanza en las sinagogas (IS)- (Para la) Predicación del evangelio del Reino (IS)- (Para la) Sanidad de enfermedades y dolencias del pueblo(IS)

En el versículo 36 la idea principal parece no tener másideas secundarias que las características de las multitudes.

La idea central es:

LA COMPASIÓN DE JESUS POR LAS MULTITUDES (IP)

-que estaban desamparadas (IS)-que estaban dispersas (IS)-que (estaban desamparadas y dispersas) como las ovejasque no tienen pastor (IS)

En el v.37 se aprecia la realidad de la Obra misioneracomparada con un campo listo para la cosecha. En efecto,

69

el versículo 37 hace referencia a una sola idea central: Laamplitud de la misión (la mies) y de la carencia de misioneros(Obreros). Dos ideas centrales destacan en el versículo:

- La Mies es Mucha > LA AMPLITUD DE LA MISION- Los obreros pocos > LA ESCACES DE MISIONEROS

El v. 38 es un remate o una conclusión del pensamiento:

(“Por lo tanto”), (en consecuencia...o por esa razón) --- Estoestá tácito o implícito

- ROGAD, pues, al Señor de la Mies (el campo de la Misión)└que ENVIE Obreros (misioneros) a su mies.

Interpretando el pasaje, una sola idea central destaca:RUEGUEN AL PADRE DE LA MISIÓN QUE ENVIEAPOSTOLES.

Juntemos las partes, las ideas principales y secundarias, y nosdará el siguiente Bosquejo:

I. EL RECORRIDO DE JESUS (v.35)

- En todas las ciudades- En todas las aldeas- (Para la) enseñanza en las sinagogas- (Para la) Predicación del evangelio del reino- (Para la) sanidad de enfermedades y dolencias del pueblo

II. LA COMPASIÓN DE JESUS POR LAS MULTITUDES (v.36)Que estaban (o.t)

- Desamparadas- Dispersas- Como las ovejas sin pastor.

3. Una vez que ya tenemos claridad del significado del texto, seprocede luego a preparar la introducción, la conclusión y eltítulo, pensando ya en la presentación del mensaje.

70

Cuando elabora la Introducción y las conclusiones desu mensaje, debe tener en mente al público.

Debe hacer mentalmente como si estuviera frente aellos introduciendo su mensaje. Eso le permitiráencontrar las palabras adecuadas para empezar adecir algo con dirección hacia el tema central de sumensaje.

Lo mismo con la conclusión. Piense cómo reaccionaráno imagínese cómo debieran reaccionar cuando ustedafirme, remarque, o recuerde el mensaje de Diosaplicado a sus vidas.

LA INTRODUCCION

La introducción es la parte del sermón que prepara al auditoriopara oír el mensaje de la palabra de Dios.

El propósito de la introducción es despertar el interés por eltema que será expuesto. Ayuda al predicador a presentarprogresiva y ordenadamente su tema.

La introducción es como un puente que une al oyente con eltema de la exposición.

Características de una buena introducción

Una buena introducción:

1. Debe conducir directamente al tema del sermón2. No debe prometer más de lo que pueda ofrecer.3. No debe reemplazar al tema. Debe ser sencilla y modesta.4. Debe ser variada. No siempre debe introducirse al tema

con una anécdota.5. Debe ser breve. Tres minutos basta.6. Debe ser franca, sincera, llena de tacto y sugestiva

Fuentes para elaborar la introducción:

1. Una pregunta llamativa2. El contexto histórico del mismo texto bíblico a exponer3. Una anécdota, una parábola

71

4. Las circunstancias del momento.5. Una poesía, un pensamiento o frase célebre.

La introducción permite, entonces:

1. Interesar al oyente2. Remover prejuicios que los oyentes traen en relación con

el tema3. Producir calma en el auditorio4. Desvelar los misterios de un título periodístico dado al

sermón5. Introducir el pasaje bíblico elegido como base para el tema

de exposición

LA CONCLUSION

La conclusión es la consecuencia lógica de un pensamientoantecedente. Es el desenlace del contenido que ha venidopresentándose y muestra su unidad de sentido.

La conclusión permite:

1. Resumir, repetir, y recordar las principales ideas expuestas2. Producir un impacto final respecto del mensaje presentado3. Convocar a los oyentes a responder activamente al

mensaje4. Aplicar la verdad expuesta a la vida del oyente5. Contrastar ideas opuestas a las presentadas y mostrar sus

perjuicios o bondades6. Alertar sobre posibles consecuencias negativas de no

seguir las recomendaciones éticas del mensaje

Características de una buena conclusión:

1. Debe ser corta, variada, natural.2. Debe ser personal, dirigiéndose a las personas en general

sin ambiguedades ni parcialidades.3. Debe ser precisa, remarcando las verdades concretas4. Debe concluir. No debe abrir nuevos temas

72

Una conclusión elegante puede valerse de:

1. Alguna promesa de bendición para los oyentes2. Preguntas retóricas (que no esperan una respuesta

inmediata -y menos en voz alta- de los oyentes).3. Un poema alusivo4. Una frase célebre que ayude a recordar todo lo dicho5. Una declaración sorprendente

5. Una vez preparadas la introducción y la conclusión seprocede a colocar un título sugestivo al sermón.

EL TITULO

El título es el nombre que se le da al sermón. Es una frase queindica el rumbo que va a seguir el tema de la exposición.

Sugerencias para un buen título:

1. No debe ser exagerado ni sensacionalista.2. Insinúa el tema pero no lo describe3. No debe contener más de cinco palabras4. Debe ser una frase en la cual nada se afirma y nada se

niega.5. Debe generar expectativa

Características del título:

1. Guía la presentación de las ideas principales.2. Caracteriza al tema de la exposición.3. El título debe diferenciarse del tema.

Ejemplo de títulos basados en temas:

TEMA: LA SALVACION ETERNATITULO: ¿Vivirás para siempre?

TEMA: EL RECORRIDO DE JESUSTITULO: Un ministerio para nuestro tiempo

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TEMA: LA FE DE ABRAHAMTITULO: Un hombre digno de imitar

6. El paso siguiente es buscar una ilustración para presentarel mensaje de manera más fácil y asimilable.

La naturaleza, la historia, las biografías, las SagradasEscrituras, las anécdotas, los cuentos, las fábulas, los casos dela vida real, son todas fuentes de ilustraciones útiles paradistintos temas de predicación.

Las Ilustraciones pueden ser usadas en cualquier momentoque el predicador estime conveniente: así en la introducciónpara presentar un tema, en la conclusión para remarcar unaidea, o en el cuerpo del sermón mientras se explica el texto,para aclarar algunas ideas obscuras.

Es preferible que las ilustraciones sean familiares a los oyentesen cuanto a usos y costumbres culturales.

Por ejemplo, en la más profunda serranía de nuestro país nocuente casos o anécdotas con nombres o cosas desconocidas:

INCORRECTO CORRECTOMe gustaría relatarles lo que lesucedió a mister Robertson enCarolina del Norte después delhuracán katrina

Les voy a contar la historia dela señora Aliaga el día quesalió a cosechar su maíz.

Si la ilustración que usted eligió la ha leído en algún libro, puestradúzcala y cambie los nombres de los personajes, ciudades,casos, adaptándolos al contexto cultural nuestro. Esto no esmentir, es contextualizar el mensaje a favor de los oyentes.Pero si prefiere no tener problemas de conciencia, ilustre susmensajes con sus propias anécdotas o experiencias de fe.

El Bosquejo final con todas sus partes quedaría estructurado,por ejemplo, del siguiente modo:

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UN MINISTERIO PARA NUESTROTIEMPO

TITULO

Fecha: Domingo 01 de enero del 2010 .Texto Base: Mateo 9.35-38Tema: La urgencia de la Misión

DATOS DELSERMON

INTRODUCCION

I. EL MINISTERIO APOSTÓLICO DE NUESTROTIEMPO ESTÁ EN CRISIS:1. Por el descuido de la verdadera labor apostólica2. Por los conflictos sociales y económicos del

liderazgo3. Por tener una iglesia sin un liderazgo positivo4. Por la crisis de vocación ministerial

II. ES IMPERATIVO MIRAR LA ACTIVIDAD DEJESÚS1. Mateo escribió este pasaje a los judíos de

Palestinaa. Para demostrar que Jesús era el Mesíasb. Para mostrar a Jesús como obrero de la Mies

del señor2. Galilea fue escenario de este acontecimiento

(ILUSTRACION: Historia de los galileos pobres)

3. De una mirada atenta al pasaje de Mt.9:35-38 sedesprende que...

INTRODUCCION

Un Ministerio para nuestro tiempoes...

<< ORACION TRANSICIONAL(O.T.)

I. UN MINISTERIO EXTENSO (V. 35)A. En cuanto a lugar:

1. Urbano (ciudades)2. Rural (aldeas)

B. En cuanto a forma:1. Educativo (enseñando)2. Comunicativo (predicando)3. Terapéutico (Sanando)

II. UN MINISTERIO DE COMPASIÓN (V. 36)A. Por los desamparadosB. Por los que andan sin rumbo

(“dispersos...sin pastor”)III. UN MINISTERIO APOSTOLICO (VV. 37-38)

A. En la amplitud de la Obra (Mies esmucha...)

CUERPO DELMENSAJE

conIDEAS

PRINCIPALES└ e ideas

secundarias

75

B. En su análisis de la situación imperante(crisis ministerial...Obreros pocos...)

C. En su iniciativa para cubrir el mundocon su gloria (Rogad...)

CONCLUSION1. Por lo tanto, el ministerio para

nuestro tiempo DEBE SER: (O.T)a. Amplio en su extensiónb. Educativo, comunicativo y

terapéutico en su formac. Misericordioso con todas las

personas, el pueblo y la Iglesiad. Crítico de la crisis ministeriale. pertinente para la hora actual

2. Esta fue la labor apostólica de Jesús3. Debemos imitar a Jesús.4. ¿Eres tu uno de esos obreros

que faltan en la gran mies?

CONCLUSION

1. Visión Re asuntiva o deResumen2. Remarca la idea central3. Apela a la acción comorespuesta4. Pregunta retórica queinvita a la consagración


1. ¿Qué es un bosquejo?2. Defina cada una de las siguientes partes del Bosquejo

El TITULO LA INTRODUCCION LA CONCLUSION EL CUERPO DEL SERMON

EJERCICIOS:

1. De cualquiera de los siguientes textos, prepara unbosquejo de sermón anotando solamente los puntosprincipales y sus puntos secundarios.

Mateo10:1-15 Daniel 9:1-19 Éxodo 19:1-18 Salmo 23 Isaías 65:17-25

76

Eclesiastés 12 1Corintios 12:1-11s Nehemías 8:1-12 Hechos 2:1-13 1Reyes 17:8-12 Hebreos 11 Mateo 13:1-9 Apocalipsis 20:1-10 Filipenses 2:1-7 Hechos 22:6-16 Apocalipsis 22:1-7 1Samuel 17 Mateo 24

2. En la página siguiente, se ofrece una carta para realizarun ejercicio. Léala atentamente y elabore un bosquejodistinguiendo los siguientes elementos:

La introducción La ocasión El autor El destinatario El tema principal Los temas secundarios La conclusión

CARTALima, 25 de Diciembre de 2008Pastor Cristian SalvadorMéxico, D.F.

Apreciado amigo y consiervo:

Al escribirte estas líneas no puedo más que recordar a una personaque ha sido para mí un estímulo en mi vida y un verdadero amigo. Enverdad tu nombre Cristian hace honor al de un verdadero cristiano yestá lleno de contenido, pues en momentos difíciles tú supisteayudarme y darme aliento para seguir en este difícil pero hermosocamino cristiano.

Querido amigo, te agradezco por todo lo que me has ayudado hasta elmomento en que tuviste que viajar. Ahora que te encuentras enMéxico, sé que sigues comportándote como un verdadero siervo de

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Dios, pues he sabido que sigues realizando tu ministerio de pastorentre los mexicanos. Por testimonio de algunos hermanos, me heenterado que estás sufriendo por causa de Cristo, y que muchasveces pasas necesidad por servir a los más necesitados. De verdadvaloro tu ministerio. Pero si de algo estoy convencido es que Diosnunca abandona a sus hijos. Conmigo no lo hizo, pues te puso a ti enmi camino para consolarme en medio de la prueba. Y ahora sientoque Dios me mueve a devolverte ese favor.

Hace poco me escribió un compañero tuyo, también consiervo en elSeñor, quien me comunicó que enfermaste gravemente y estuviste apunto de morir. Por lo que yo te conozco, sé que a ti te daría lo mismoestar con el Señor o con nosotros, pero Dios te conservó entrenosotros para beneficio de muchos mejicanos que aún no conocen alSeñor. Por tu ministerio de intercesión, muchos han sido sanados ypor tu predicación se han convertido a Cristo miles de personas. ¡Quégloriosa experiencia la tuya!

Nosotros aquí oramos y rogamos al Señor para que fortalezca a tí y atu familia. Teófilo, mi hijo mayor, viajará pronto a la ciudad de Méxicoinvitado por la Iglesia Apostólica de la Ciudad de México y deseadesde allí unirse a tu ministerio entre los mexicanos. Encamínalo en elSeñor y quiera Dios que él te sea de apoyo en el trabajo que realizascon los pobres de la ciudad. El acaba de terminar sus estudios en elcampo del Trabajo Social y tiene muchos deseos de servir al Señorcon su profesión. Antes de terminar sus estudios, hizo ademásalgunos cursos del Programa Descentralizado de Capacitación en laFacultad Pentecostal de Teología, obteniendo un Diploma enTeología.

Espero que el apoyo de mi hijo pueda retribuir de alguna forma elgran apoyo que me brindaste. En lo que se refiere a tu pedido, ya lohe enviado por correo la semana que pasó. Espero que lo recibas sindificultad.

Con un abrazo fraterno y un cordial saludo para la iglesia quepastoreas, te saluda

Tu amigo de siempre,

Antonio Cobba HoyosPastor de la Iglesia Casa de Oración

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UNIDAD V: LAPRESENTACION DEL

MENSAJE

LECCION 9LA EXPOSICION DEL MENSAJE


Aprender cómo exponer el mensaje ya elaborado



1. Conocer los dos momentos básicos de la exposición2. Recibir recomendaciones útiles para una exposición con

provecho.3. Realizar algunos ejercicios prácticos de exposición.

EL SEXTO PASO ES EXPONER CONCREATIVIDAD EL MENSAJE

1. Los momentos retóricos de la exposición

La exposición tiene dos momentos básicos:

1) LA NARRACION o explicación del pasaje bíblicopartiendo desde su contexto histórico o desde nuestrasituación presente. y;.

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2) LA APLICACION de las enseñanzas del pasaje para lavida personal y colectiva en el contexto actual.

Sin embargo, hay otros CUATRO momentos más que no debenpasarse por alto y que forman parte de la exposición:

3) LA INTERPRETACION que se da mayormente en lapresentación de las ideas principales y secundarias delpasaje o base bíblica.

4) LA ILUSTRACION que se da en cualquier momento dela exposición que se requiera de algún ejemplo,comparación, contraste, amplificación, para captar odesarrollar mejor una idea o pensamiento abstracto.

5) LA ARGUMENTACION que se trata de unrazonamiento lógico que demuestra la veracidad ofalsedad de una idea o pensamiento. Es el por qué delas cosas

6) LA EXHORTACION es la invitación al oyente aresponder activamente al mensaje presentado.

2. La preparación física y emocional del predicador

Un aspecto a veces descuidado por el predicador latino, es supreparación física y emocional previa a la presentación delmensaje. Puesto que por lo general no es rentado comopredicador, éste se dedica a duras tareas para su autosostenimiento que le implican un gran desgaste físico y tambiénemocional.

Esto naturalmente, por más que obre la gracia de Dios y elpoder del Espíritu Santo, le resta capacidad y energía para laentrega del mensaje. Una persona agotada físicamente o conproblemas emocionales, no tiene la agilidad mental necesariani la concentración requerida para exponer con agudeza untema.

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Es altamente recomendable que el predicador se preparetambién física y emocionalmente antes de exponer su mensaje.Necesita estar sereno, reposado y con la paz interior que leproporciona una oración previa y sincera con el Señor. Elincremento de adrenalina puede darle brillo o vivacidad, perono transmitirá paz y serenidad.

Si llega del trabajo cansado, un buen baño y un breve (solobreve!) descanso le ayudará a recobrar nuevas energías yquedar listo para la predicación. No es bueno llegar corriendoy cansado y subir directamente al púlpito. Es una falta derespeto a nuestro auditorio. Es mejor en ese caso, ceder aotros consiervos momentos de reflexión o testimonio, antes deque usted pase a predicar.

3. Características de una buena exposición

Para que una exposición sea eficaz:

1) Debe ser comunicada de preferencia:

a. En un lenguaje accesible a la mayoría de los receptoresb. Un lenguaje sencillo pero convincente.c. Si usa palabras técnicas, debe explicarlas inmediatamente.d. Usando ejemplos, pero sin abusar de ellose. Usando ilustraciones relativas al tema. Una buenailustración es mejor que cinco malas.f. Y, en lo posible, debe ser directo, conciso y breve. Debe ir"al grano" y no andar con muchos rodeos

2) La exposición debe estar centrada - todo el tiempo - enel tema elegido.

Hay que tomar tiempo para explicar un subtema mencionadode paso durante la predicación, o para presentar su ilustración,pero volver inmediatamente al tema del sermón. Tal vezconvenga decir literalmente: "Volviendo al tema central denuestra exposición...."

Para eso precisamente son las notas o bosquejo que llevamoscon nosotros.: para recordarnos los puntos principales y

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secundarios y no salirnos del tema. A eso se le llama "nosalirse por las ramas".

3) Para no salirse del tema es necesario valerse deesquema mental o escrito:

a. Las notas bosquejadas

Son recomendables como ayudas a la memoria. Se anotande preferencia las ideas principales y algunas notas deintroducción y conclusión. Si sólo son NOTAS su tamañono debe exceder al de una hoja tamaño cuaderno, yescritas con letra grande y legible. Que se pueda leer a 35centímetros de la vista del predicador. Las letras tamaño"pulga" son un verdadero problema durante la entrega delsermón, porque hace esforzar más de lo necesario alpredicador. Puede se útil subrayar, colorear o resaltar (conun resaltador claro) el tema, la Introducción, la conclusión ylos puntos principales.

b. un manuscrito del sermón

Se usa de preferencia cuando un mensaje está siendograbado o se está exponiendo para la Radio. En este casodebe ser escrito de la manera cómo se habla.

c. una presentación memorizada

Hace más coloquial la presentación del mensaje. Le da unestilo más personal y mantiene más el interés de la gente.Para ello el predicador prepara su bosquejo previamente yde aprende de memoria los puntos principales, asignándolementalmente un tiempo promedio a cada punto delmensaje. Nosotros tenemos una especie de reloj interno.Si nos proponemos no hablar más de 30 minutos, deseguro terminaremos de hablar y redondear nuestras ideasen ese tiempo. Haga la prueba.

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e. La improvisación.

Es una presentación espontánea pero ordenada.Generalmente uno improvisa sobre la base de temasanteriormente expuestos ante otro auditorio. Muchodepende de la experiencia del predicador y de su bagaje deconocimientos.

Es muy importante archivar los mensajes ya dados. Esoayuda en momentos en que nos sorprenden pidiéndonosentregar un mensaje de Dios para la gente. El predicadordebe estar todo el tiempo preparado. NUNCA debe decir"no estoy preparado". Eso es como decir "Dios no tienepalabra para ustedes","Yo no soy un predicador delevangelio".

Un predicador atento a las circunstancias del momento estácapacitado para percibir la necesidad de la gente y exponerun tema que sea precisamente oportuno y pertinente. Laexperiencia y la confianza en el Señor son armaspoderosas para la predicación del evangelio.

Si usted acostumbra hacer notas al margen de su Biblia,acostúmbrese también a dividir párrafos y señalarlos. Esole dará las divisiones de su mensaje para momentos deapuro como éstos.

Le aseguro que con la práctica, usted llegará a leer unpasaje y mientras lo lee ya va ir notando secciones ypárrafos automáticamente. Al punto que puede leer elpasaje a ser predicado y sobre la marcha tener lasdivisiones principales y secundarias para su exposición.

4) Cuando termine, remarque (recuerde a los oyentes) lasideas centrales.

- Repita las ideas principales (visión reasuntiva), y;- No introduzca ideas nuevas al terminar la exposición. Esogenera nuevas expectativas y los oyentes se van con lasensación de no haber recibido una respuesta a sus últimasinterrogantes.

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4. El estilo retórico del predicador

El estilo es la manera peculiar de presentar el mensaje. Va deacuerdo a la personalidad y a las convicciones del predicador.Su manera de ser, de hablar, de pararse, de moverse, de"llegar " a la gente. Todo eso hace su estilo personal.

No es bueno imitar la personalidad de otros predicadores, pormás buenos que sean. Hay quienes adoptan posturas einflexionan la voz imitando grandes predicadores como BillyGraham, Benny Hin, Oral Roberts o Yiye Avila, entre otrosconocidos y, en consecuencia, no son ellos mismos cuandohablan. Es cierto que ellos mismos han quedado muyimpactados con su forma de presentar el mensaje de Dios,pero es mejor que lo hagan e impongan su propio estilo alpredicar.

Hay varios factores que influyen sobre el estilo de lapredicación:

1. La personalidad del predicador es determinante en el estilo.Su manera de ser.

2. El contenido del sermón. No se usa el mismo énfasiscuando el sermón es doctrinal que cuando es biográfico oevangelístico.

3. La clase de auditorio condiciona el estilo de la predicación.Hay congregaciones muy alegres al recibir el mensaje y losiguen con frecuentes "aménes" asintiendo que lo que seva diciendo es verdad. Pero hay también auditorios"apáticos". Usted puede decir una hermosa verdad y pareceno emocionarlos mucho. Son aparentemente másracionales. Hay auditorios desconfiados, pues han pasadopor sus púlpitos predicadores que no siempre hancomunicado verdades sino falsedades. De modo que hanquedado "curadas" y guardan una desconfianzapermanente. Pero una vez que se dan cuenta que lo quese dice es verdad, cambian en su actitud.

4. Otras veces el predicador condiciona al auditorio. Losauditorios u oyentes también se acostumbran a undeterminado estilo de predicación y les choca cuando se

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cambia al predicador. El nuevo predicador no llega a llenarsus expectativas, pues ya se han hecho un modelo ideal deestilo de predicación. Entonces juzgan una predicacióncomo buena o mala por el estilo de la predicación.

Cualidades de un buen estilo de predicación:

1. El buen estilo cuida la pureza gramatical en el lenguaje2. El buen estilo es elegante, enérgico y agradable a los

oídos. No es vehemente al punto de alterar los nerviosdel auditorio.

3. El buen estilo es natural, sin imitaciones4. El buen estilo es claro en la transmisión de ideas. No es

enredado ni confuso.5. El buen estilo es fluido, sin lagunas en el discurso.6. El buen estilo usa pausas, es progresivo y llega al clímax

de la exposición de una manera natural y espontánea7. Es modulado y variado en su ritmo de entonación. Entona

las palabras de acuerdo al contenido del mensaje y alestado anímico del auditorio.

8. El buen estilo no hace ademanes, muecas nimovimientos exagerados que distraigan al auditorio

9. Constituye parte del estilo del predicador su forma devestirse sin exageraciones y que vaya a tono con elmedio ambiente en que se desenvuelve, las exigenciasdel auditorio y la ocasión.

10. El buen estilo es ameno, alegre y envolvente. Transmiteentusiasmo y deseo de seguir escuchando. No cansa alauditorio.


1. ¿Cuáles son las características de una buena exposición?2. ¿En qué consiste la improvisación?3. ¿Qué es el estilo retórico?4. ¿Cuáles son los momentos retóricos de la presentación delmensaje?

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EJERCICIOS:

1. Observe el Gráfico de posiciones incorrectas (APENDICEC ) que presenta Samuel Vila. Ubique en ese gráfico sudefecto más común en el momento de la entrega delmensaje. Escriba algunas sugerencias prácticas parasuperar este problema.

2. Escuche un mensaje en un programa radial y evalúelosiguiendo las recomendaciones de Cecilio Arrastía: Guíapara la Evaluación de un Sermón que se presenta en elAPENDICE “A” ). Indique fecha, emisora y nombre delpredicador.

3. Lea el apéndice E, "Predicadores y Predicadores" deCecilio Arrastía (pp. 89-91) y conteste las siguientes preguntas:

¿Qué tipo de "predicadores" presenta Arrastía?¿Que opina usted al respecto?¿Cómo debe ser, entonces, el predicador-predicador"?

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UNIDAD VI: LOS EFECTOSDE LA PREDICACION

LECCION 10LA RESPUESTA DE LA GENTE


Vigilar los efectos directos o indirectos que pueda ocasionar lapresentación del mensaje



1. Cobrar conciencia de la necesidad de seguimiento de unsermón presentado.

2. Velar por los efectos de su predicación en la comunidaddonde lo presentó

3. Realizar algunos ejercicios prácticos de evaluación de losefectos de su predicación.

EN SEPTIMO Y ÚLTIMO PASO ES ACOMPAÑARLA RESPUESTA DE LA GENTE

La comunicación del evangelio tiene por finalidadlograr un cambio de actitudes en las personas,procurando su transformación o renovación

integral. Esto no se consigue únicamente con un mensajepresentado en la predicación de una hora. A veces demandatoda una vida. Recuerde lo que dijimos en la Lección 2 acerca

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de los propósitos inmediatos e instrumentales de unapredicación.

La gente que escucha el evangelio responde al llamado deDios de muchas maneras y en tiempos y ritmos distintos.

La tarea del predicador, no termina con la presentación oexposición del mensaje Bíblico. El predicador es responsablede lo que transmite, y debe hacer un seguimiento de losefectos de su mensaje.

Según G. Maletzke5

"en el sentido más amplio, quedan comprendidos bajoel concepto de efectos todos los procesos decomportamiento y de vivencia susceptibles de serobservados en el hombre y que derivan de lacircunstancia de que el hombre es receptor en elcampo de la comunicación colectiva"

Morzán comenta que en la terminología angloamericana seutiliza indistintamente términos como "efects" (efectos)"impacts" (impactos), "reactions" (reacciones), "responses"(respuestas) o "succes" (éxito).

En el lenguaje evangélico, especialmente en el campo de lamisiología, esto se ha traducido por "resultados".

Los efectos pueden ser positivos o negativos, instrumentales oinmediatos, profundos o superficiales, deseados y nodeseados, etc., dependiendo de varios factores.

Usted podría empezar a preguntarse por el contexto o elentorno en el que se dio el mensaje

1. El entorno

5Psicología de la comunicación colectiva: 232. citado por

Carlos Parra Morzán, Medios de Comunicación Colectiva yCultura de Masas. Lima, Perú: Ediciones Ama Llulla, 1989: 109.

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Nos referimos a la situación social y al "entorno cultural" de losoyentes, su medio ambiente, las circunstancias o el momentoespecífico en que un mensaje es entregado.

Cuando el mensaje es precisamente oportuno, pertinente yrelevante a la situación de los oyentes, causa el efectodeseado. Produce los resultados esperados o calculados por elpredicador. Se cumple según el objetivo o propósito para elcual fue elaborado.

2. El medio

El medio que usa para comunicar un mensaje condiciona losefectos de ese mensaje. La televisión es muy buena enimágenes, pero no logra relacionar al oyente con el emisor delmensaje de una manera real y personal.

Lo mismo pasa con los canales para la comunicación.Pensemos por ejemplo en el micrófono. Un micrófonodefectuoso dificulta la llegada del mensaje y este llega coninterferencias. Cuando esto sucede no se logra producir elefecto deseado.

3. El propósito del predicador

El predicador busca desde el primer momento alcanzar losobjetivos que se trazó al preparar su mensaje. Si tiene supropósito de predicación bien establecido, buscará todo eltiempo que éste se cumpla. El efecto deseado debe medirse deacuerdo al tiempo en que este debe producirse, en formainmediata o a lo largo de un proceso.

Naturalmente que el efecto de una predicación con unpropósito evangelístico puede medirse en función de losconvertidos de ese día, porque "hoy es el día aceptable para lasalvación", pero no siempre esto es así. El Espíritu Santotrabaja en las personas con ritmos muchas veces inesperadospor nosotros. Una predicación evangelística no se midenecesariamente y únicamente por el número de conversiones,

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sino también por el número de personas que recibieron elevangelio y fueron edificadas en la fe.

El efecto de una predicación se mide cualitativamente y susresultados no se evalúan por la emoción causada, sino por elcrecimiento espiritual de los oyentes.

Los propósitos de la predicación deben ser por eso, reales ymedibles. No hacerlo así provoca frustración y apatía.

4. La predisposición del receptor

La mayor parte de las veces un efecto de la predicación lodetermina el receptor. Pues el escucha, siente, y ve lo quequiere escuchar, sentir o ver.

Si el auditorio está predispuesto para recibir un mensaje deltipo emocional, cualquier sermón presentado en una forma másbien racional provocará un efecto distinto. Su estado anímicoes importante y no debe pasarse por alto.

Hay ocasiones en que después de una enseñanza (noevangelística) se convierten las personas, sin que el predicadorhaya hecho explícitamente un llamamiento. ¿Por qué?Probablemente el receptor ha estado predispuesto para recibiral Señor, y para hacerlo cualquier momento es bueno.

También hay ocasiones en que el auditorio ya está cansado,pues lleva horas en una reunión. En esos casos el predicadordebe ser muy breve y decir todo lo que tenía que decir en elmenor tiempo posible. De manera concreta, sin correr, exponerlas verdades que traía para este auditorio. O si lo prefiere,buscar el momento oportuno para comunicárselo.

Les cuento un caso. Cierta vez me invitaron a predicar para elaniversario de una iglesia. Como era costumbre en ese lugar,la iglesia local invitó a varias congregaciones vecinas, paraacompañarle en su acción de gracias por sus 25 años. CadaIglesia trajo un "especial", con cantos o poemas para el Señor.Luego los testimonios, la lectura de la Palabra, las ofrendas,cantos varios, himnos especiales del pastor y de su esposa, la

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lectura del Acta de fundación de la Iglesia, lectura de una cartadel misionero fundador, muy interesante como extensa. Todobien, y después de haberse completado el extenso programa,al final .o "de fondo", como dijo el director del programa, vino elmensaje de la Palabra de Dios."Y ahora hermanos, favor de estar atentos, no se inquieten nise duerman, que viene el sermón a cargo del predicador..."

Apenas dijo esto, parece que se acabó la diversión, varioshermanos salieron de puntillas, aprovechando la oración, pararetirarse a sus hogares o a sus templos. Otros salieron al baño.Y así cada uno, se predispuso como pudo a recibir lo quequedaba del culto.

Allí aprendí --y de seguro ellos también-- lo que significa serBREVE. Les dije:

"hermanos, lo que el Señor tiene que decirles austedes, se los puedo decir en dos palabras: Dios loama y los ha ayudado hasta aquí. Oro al Señor paraque él los siga bendiciendo, Amén. Me uno a sualegría, de hecho ya hemos disfrutado de la alegría deser sus hijos, así como de la lectura de su Palabra.Varios mensajes hemos recibido el día de hoy, a travésde los cantos y de los testimonios. El Señor completesu obra en vosotros. Que la Paz del Señor siga conustedes. Oremos". Y terminé.

5. La clase de mensaje

El contenido del mensaje también condiciona el efecto aproducir en los receptores. Una buena enseñanza edifica; unsermón evangelístico comunica el evangelio y trae personas;un relato biográfico invita a imitar el buen ejemplo; una doctrinacontroversial invita a la polémica.

Si una predicación va acompañada de señales, el efecto serámayor. Por señales nos referimos a sanidades, milagros, y unaserie de obras portentosas de Dios que confirman la palabrapredicada (Mr 16.20). Estas son las señales del Reino de Diosque acompañaron la predicación de Jesús. Una predicación

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acompañada de señales es una predicación distinta y susefectos serán mayores.

6. La forma de presentar el mensaje

Muchas veces la forma como se presenta un mensaje esdeterminante para que este sea aceptado o rechazado. Unmensaje de juicio dicho a buenas maneras provoca en elreceptor el deseo de cambiar o deponer su actitud. Por elcontrario un mensaje de amor, presentado de forma no muyamigable produce desconfianza y rechazo.

Un mensaje de juicio en tono de risa, suena a burla o a sátira.

No hay palabras para señalar la importancia de sonreír confranqueza en el momento de la entrega del mensaje.

Los buenos predicadores, con dominio de auditorio, empiezansiempre su exposición con una sonrisa en los labios, puesmanifiestan la alegría o el placer de entregar el mensaje queDios les ha encomendado. Una sonrisa franca al empezar laexposición pone de buen humor al auditorio que "soportará" talvez una larga media hora de mensaje.

Una palabra amable o de elogio a los anfitriones de lacomunidad, incluida a los oyentes, prepara en gran forma alauditorio para la entrega de cualquier clase de mensaje.

Lo que va a decir, dígalo, pero dígalo con buenas maneras, dela forma más culta posible; demuestre cautela y respeto a lasformas y costumbres culturales de los oyentes.

La dulzura, la amabilidad y el buen trato son cualidades quetodo auditorio reclama mínimamente de cualquier orador oexpositor, pues le está brindando un momento de su vida paraoír la buena nueva que tiene que comunicarle.

Por sobre todas las cosas, el predicador debe estar convencidode que es Dios quien usará sus labios y toda su persona paracomunicar su mensaje a los oyentes.

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Puestos en las manos de Dios, todas las dificultades sonsuperadas, y el poder del Espíritu Santo completará la obra queya ha empezado con usted.


1. ¿Qué es un efecto en el proceso de la predicación?2. A su juicio, ¿cómo debe medirse los efectos de una

predicación?

EJERCICIOS

Realice cualquiera de los dos siguientes ejercicios:

1. Evalúe los efectos de un breve sermón grabado ((3MINUTOS) . Para ello realice la siguiente encuesta entre10 personas haciéndoles a cada una dos preguntas:

QUE ES LO QUE MAS LES IMPACTO DEL MENSAJE QUE ENSEÑANZA LE DEJA PARA SU VIDA

PERSONAL

2. Luego escriba un comentario sobre los distintos efectoslogrados por ese mismo mensaje.

Si por alguna razón usted no puede realizar el ejercicio Nro. 1de esta lección, haga la misma encuesta al final de un mensajeen la Iglesia, un día Domingo. Anote las respuestas de losencuestados y escriba un breve comentario de no más de unapágina, sobre los distintos efectos de esa predicación.

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III PARTE

APENDICES

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APENDICE A

GUIA PARA EVALUACION DE UNSERMON(Cecilio Arrastía)

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A. Predicador:____________B. Evaluador :________________

1. Escriba un resumen breve del contenido verbal delmensaje, tal como usted lo percibió. Si el contenido no fueclaro, dígalo.

2. ¿Qué aspecto del sermón (si alguno) hizo que usted seidentificara con el mismo en un nivel de experienciapersonal? Si ninguno, dígalo.

3. ¿Qué " buenas nuevas " o evangelio (si alguno) oyó usteden el sermón? Diga qué entiende usted por " buenasnuevas " y el cuál podría ser un resultado del sermón en lavida de usted?

4. ¿En qué forma la entrega del sermón (voz, ademanes: usodel lenguaje, estilo, ilustraciones, actitud del predicador)ayudó o impidió una autentica comunicación?

5. En general ¿qué otra observación quiere usted compartircon el predicador o la predicadora acerca de su forma decomunicar el evangelio? Sea tan franco y cándido comousted pueda y quiera serlo.

6Exposición oral de Cecilio Arrastía en Lima, Perú, en Agosto de

1985. Separata de estudio. p. 5

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APENDICE B

AUTO-EVALUACION DE UNPREDICADOR

(Cecilio Arrastía)7

1. Eje del proceso

¿Cuáles son los problemas más comunes que ustedencuentra en el proceso homilético? (USE UNA ESCALADE 1 AL 5 DE ACUERDO CON LA INTENSIDAD DELPROBLEMA)

1.1 Proceso preparatorio:

------- Selección del texto - tema------- Selección del material específico para el sermón------- Organización lógica y progresiva del material------- Concebir el esquema o estructura del sermón o------- Bosquejo------- Resumir el contenido bíblico-teológico del sermón a

una frase

1.2 Momento de la entrega :

------- Internalizar o dominar el material (contenido)------- Uso de notas o predicar sin notas------- Técnicas oratorias (voz, ademanes, ojos, etc.)------- Manejos del idioma (vocabulario, fluidez, imágenes)

2. La dimensión emocional

2.1 ¿Es el proceso para usted una CARGA que lomolesta o una AVENTURA de flexión e imaginaciónque lo cautiva y " descansa"?. Analice su estado

7Exposición deL Dr. Cecilio Arrastía en Lima, Perú, en Agosto de

1985: p. 6

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anímico cuando piensa en preparar o predicar unsermón semanal a la misma congregación?

2.2 ¿Necesita usted el comentario "elogioso" de sucongregación? ¿Cómo le afecta el silencio, la críticaabierta, el comentario indirecto?

3. Comentarios adicionales:

Añada cualquier comentario que usted considere pertinenteen este aspecto de su ministerio:

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APENDICE C

GRAFICO DE POSICIONESINCORRECTAS

(Por Samuel Vila)

ACTITUD AMENAZANTE

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APENDICE D

LA COMUNICACION DEL EVANGELIOEN AMERICA LATINA

(Por Eugene Nida)8

Un análisis de lo que es y lo que comprende la comunicaciónen la América Latina, nos muestra la diferencia que tiene consu vecino del Norte. En Norteamérica, por ejemplo, nunca uningeniero escribiría un poema para celebrar la terminación deuna nueva supercarretera, sin embargo, esto ha sucedido enMéxico. ¿Dónde podrían hallarse en Norteamérica tantaslibrerías que exhiban en sus aparadores tan considerablenúmero de libros de poesía ó de filosofía como en AméricaLatina,. ¿Es de extrañarse por tanto, que la obra misioneraprotestante en la América Latina, influenciada como está por elpensamiento y la acción norteamericanos, haya fracasado enmucho al tratar de comunicar el evangelio a la mentelatinoamericana? Por lo general los misioneros estánsaturados del "activismo" norteamericano en el que las ideassólo adquieren valor por los resultados que producen y por larapidez con que lo hacen. Gran parte de la literaturaevangélica impresa en la América Latina es material traducidoy adaptado, escrito originalmente en inglés con la orientacióndel punto de vista anglosajón.

Por fortuna existe ya un buen número de personas, tantomisioneros como latinoamericanos, preocupados en formacreciente por lograr la comunicación del evangelio en la formamás completa y efectiva posible; por tanto están dispuestos areexaminar las técnicas tradicionales. Pero no basta con eso,porque la comunicación no depende sólo del método, sino del

8Tomado de NOTICIERO Audio-visual Evangélico (suplemento

especial). Nro. 1 México 1, DF.: 10 páginas.

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contenido; y si además de estudiar los problemas se buscansoluciones específicas, es necesario analizar primero algunosde los temas fundamentales de la vida latinoamericana, paradescubrir la relación que puedan tener con la presentación delmensaje del evangelio. Más adelante se podrán considerar enforma inteligente algunos problemas secundarios demetodología que abarquen las formas y los métodos.

Temas fundamentales de la vida latinoamericana

Conscientes de la imposibilidad de considerar plenamente lostemas fundamentales de la vida latinoamericana en el espaciolimitado de un artículo como éste, trataremos de tocar en formasomera algunos elementos del pensamiento y la conductalatinoamericanos que tienen relación particular con lacomunicación del evangelio, puesto que se relacionaníntimamente con la vida y expresión religiosas del pueblo. Esclaro que no todas las personas ni todos los grupos de laAmérica Latina presentan los mismos temas con igualintensidad, puesto que hay diferentes y profundos puntos devista y de sentimientos entre una cultura casi "europea" comola de quienes viven en Montevideo, Uruguay, y los habitantesde la ciudad de México; estos últimos no podrían olvidar, aunqueriendo, la cultura autóctona tan entretejida en la trama de lavida diaria.

Los pensamientos y la vida de quienes habitan los barriospaupérrimos de Lima, contrastan drásticamente con el nivel delos ricos, dueños de elegantes residencias en Miraflores, acorta distancia de allí. La misma América Latina de hablahispana es una unidad con muchas diferencias, diferencias quefuera de esa unidad se aumentan considerablemente; porejemplo al comparar Brasil con Colombia, Jamaica con Haitícon la Guayana Francesa, etc. Para la finalidad del presenteartículo nos circunscribimos primordialmente a los temasdominantes en el sector latinoamericano de habla hispana,aunque en medio de esa limitación recordamos de continuoque la importancia de un tema en relación con otro varía degrupo a grupo de acuerdo con las gentes en cuestión.

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1.- Idealismo profundo. Es imposible hallar en otra parte delmundo el idealismo tan profundo que hay en la AméricaLatina, donde existen leyes muy avanzadas de justiciasocial y se descubre en forma increíble una devociónintensa para cualquier causa que trate de aliviar elsufrimiento humano o de enderezar los males del pasado.Los millares de hombre y mujeres que han muerto en"revoluciones sin esperanza" son un tributo al idealismoimperecedero que se mantiene en el pensamientolatinoamericano, principalmente entre los estudiantes,cuya devoción a las grandes ideas y a los ideales serefleja en la intensa preocupación política que sienten.Este aspecto del idealismo es tan importante, que amenudo los latinoamericanos están dispuestos a perdonara quien deja de hacer algo cuando la meta que sepersigue es suficientemente idealista. Por ejemplo, en elnorte de México se investigó el proceder del administradorde una escuela en cuanto a su negligencia para el trabajo,y el mal uso de ciertos fondos; sin embargo, fue defendidovigorosamente por muchos, basados en "los propósitosgloriosos" del mismo administrador.

En cambio, siempre al lado del idealista Don Quijote estáel hombre realista y práctico, Sancho Panza, que tambiénhabita en estos pueblos latinos. Cuando Don Quijotegana una revolución, Sancho Panza recoge los beneficiospara sí mismo y para su familia. Ese acaparadorhedonista, que vive en el alma de muchos idealistaslatinoamericanos, explica el hecho de que muchaspersonas altruistas sean a la vez realistas, impacientespor adquirir lo que les toca, y llegan al punto de traicionarsus ideales del futuro por causa de los placeres delpresente.

Por otro lado no hay que subestimar el lugar que en lavida latinoamericana tiene Don Quijote, cuyo idealismo, aveces anticuado e irreal, sirve de norma para hacer juiciosy por tanto influir mucho en el concepto de algunoscatólicos-romanos que estiman a quienes se convierten alprotestantismo como mercenarios de los "gringos",habiéndose hecho evangélicos a cambio de facilidades

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educativas, trabajos mejores y un mejor nivel social, todolo cual es realmente fruto de una forma nueva de ver yestimar el trabajo y la integridad moral.

2.- Pesimismo melancólico. Parece muy extraño que loslatinoamericanos, quienes se cree que son apasionadosdevotos de los goces de la vida, tiene también un dejoprofundo del pesimismo melancólico. Por siglos han sidopresa del sufrimiento, del dolor y de la tragedia,mezclados con esperanzas revolucionarias que a menudose despedazan contra las rocas de los intereses egoístasde sus mismos caudillos. De la victoria constante deSancho Panza en la vida real, no es extraño que elidealismo se mezcle con un pesimismo melancólico en elque la desesperación y la seguridad de la muerteproducen un tono menor dentro de la sinfonía de la vida.Esa relación emotiva con la muerte, siempre se hallapresente, no sólo en los detalles de la vida diaria, lomismo del pueblo que de los barrios bajos de la ciudad yhasta en las escenas macabras que describen los diarios,y en el símbolo constante del "Cristo muerto" que es eltema central de la Iglesia Católico-Romana. El símboloverdadero del Cristo como demostración de "la victoria dela vida sobre la muerte" ha sido desfigurado y modificado,pues el simbolismo de la vida se ha relacionado con lavirgen radiante, y el de la victoria se relaciona con unaIglesia poderosa, que deja al Cristo como el prototipo de lamuerte. En las corridas de toros, por ejemplo, el elementodominante es el de la muerte, y en México puedeapreciarse en toda su fuerza; precisamente es allí laregión de la América Latina donde el enfoque de lareligión indígena era la muerte.

No es extraño por tanto, que llegara tanto a loslatinoamericanos el existencialismo, especialmente en laforma en la que se ha desarrollado en Francia. Para ellosla desilusión del positivismo francés y del"enciclopedismo" los condujo a la unilateralidad trágica.

En parte, ese pesimismo fundamental acerca de la vida esproducto directo de la teología católico-romana, porque

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¿cómo puede haber esperanza si la materia esesencialmente pecaminosa, y, el hombre se hallacorrompido simplemente por tener un cuerpo material? Ycomo casi no hay hombre que se incline a huir de lo carnalmediante el celibato o el escape monástico, no es posiblela victoria moral, y por tanto se vivirá siempre bajo lasombra creciente de la desesperación.

3.- El personalismo. Sólo en la América Latina se puedeencontrar tan intensa devoción a la amistad, y en lealtadpersonal tan poderosa. Esta sensibilidad humana en lasrelaciones personales hace la vida latinoamericana rica,valiosa, romántica y alegre. De esto mismo resulta, quelos latinoamericanos reaccionen instintivamente contra lamecanización y la normalización o tipificación. Elpersonalismo se expresa en mil y una formas; en elreconocimiento de los lazos familiares, en la dependenciaobrero-patronal, y en la lealtad del pueblo a los caudillospolíticos. Sin embargo, ese mismo sentido depersonalismo choca con otros "ideales" porque la justicianunca es ciega en la América Latina como parece serlo enla tradición anglo-sajona. De hecho siempre nosenfrentamos con el proverbio de que "la ley es sólo paralos desconocidos"; su rigor para los enemigos y susbeneficios sólo para los amigos.

El personalismo también se expresa en la lealtad emotivade los héroes nacionales y a los santos del barrio; porquetodos contribuyen a formar el mundo ideal, no subjetivasino objetivamente.

4.- Autoritarismo. Para la mayoría de los latinoamericanos,"el error no tiene derechos"; ésta es una de lasenseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica-Romana.Muchos latinoamericanos están dispuestos a morir por laverdad en la forma en que ellos la conciben, pero no por laverdad como otros la ven. Ese autoritarismo no se estimadesligado del idealismo latino, porque la exaltación intensade la causa personal lleva inevitablemente a unaintolerancia extrema de cualquier oposición, de derecha ode izquierda. De hecho la idea de "una oposición leal" se

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considera imposible en la teoría e irrealizable en lapráctica.

5.- "Trabajo" sin valor. Casi todos los norteamericanoscalifican al latinoamericano como indolente; en el fondo nolo es. La verdad es que los latinoamericanos aceptan eltrabajo como un medio para gozar del descanso; es decir,para el ocio. Para ellos el trabajo en sí mismo no es unabendición; en especial, el esfuerzo manual es un castigo,y debe evitarse en lo posible, ya que estorba para el logrodel escalafón social. Lo opuesto es el punto de vistaprotestante. Lo tradicional en Norteamérica es que eltrabajo es una auténtica virtud. Muchos de ellos, porejemplo, no organizan su tiempo de ocio para el placer,sino para descansar la mente en fin de trabajar despuéscon mayor intensidad. Las vacaciones según ellos no sonel reconocimiento por el trabajo realizado, sino un mediopara mejorar su eficacia productiva. Ese punto de vistapara el latinoamericano es como una mitificación; éltrabaja para poder descansar, y lo hace hasta donde lealcanza su dinero. No ve la necesidad de cultivar un solarmayor del que satisface lo indispensable, porque hacerlosignificaría más trabajo y mayores preocupaciones. Suteoría y práctica del trabajo no producen grandesganancias, pero tampoco crea úlceras. Ha de tomarse encuenta este punto de vista tan diferente, cuando sepresente lo que se llama "ética protestante".

6.- Sentido artístico. Comparando al latinoamericano con elnorteamericano se verá que el primero ha desarrolladomucho su sentido artístico, lo mismo en la poesía que enla música, en el drama que en la danza. Casi todo lolatinoamericano culto y educado puede escribir algúnpoema, o por lo menos es capaz de redactar con muchopulimento cualquier escrito. Para el hombre de negocioscomún y corriente en Norteamérica eso pareceincomprensible; tal forma de escribir se dejaría más bienpara gentes poco cuerdas o que estén al margen de lasociedad.

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En Latinoamérica, se aprecian las flores, la arquitecturamoderna (no hay en los EE.UU. de Norteamérica algocomparable a lo que se ve en México y en Brasil), laspinturas (hasta el punto de que en los hogares máshumildes siempre hay algo de colorido) son parteimportante de la vida diaria. Son elementos de alto valordentro de la experiencia religiosa; especialmente en laIglesia Católico-Romana donde el drama de la misa, lagama de colores en los altares y el vestuario, fascinan lavista y sobrecogen el alma.

La oratoria constituye un instrumento elaborado de arte enla América Latina, que a menudo produce lo que en Inglésse llama "un estilo brillante"; pero al sur del Río Bravo, laretórica florida del orador latinoamericano es un mediomás efectivo de comunicación, al compararlo con la formasimple de palabras sin sabor que caracteriza algunos delos sermones de los misioneros.

7.- El sentido de honor. Cuando un latinoamericano hacehincapié en la dignidad de la persona, realmente estáinsistiendo en la "dignidad de mi persona" porque si nohace énfasis en sus propios derechos, pierde su estadolegal. El concepto del honor personal se hallaíntimamente ligado con el patrón de la venganza queparece ser típico y provenir de la Península Ibérica desdetiempos anteriores a Roma, en la Edad de la Caballería,cuando los hombres preferían cualquier revancha por uninsulto personal, o vengarse por algún daño moral.

Implicaciones que resultan de los temas fundamentalespara la comunicación del evangelio.

Cuando además de la teología del mensaje cristiano, seconsidera la forma en que Cristo deber ser comunicado,aumenta en importancia la implicación de los temasfundamentales para la presentación del evangelio en laAmérica Latina. La presentación del evangelio que pretendaceñirse a estos factores dinámicos de la vida latinoamericanatiene que ser una forma de acercamiento integral y completo;

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no únicamente un esfuerzo descompuesto en lemas paracapitalizar los intereses humanos.

Al examinar con cuidado el mensaje del evangelio a la luz deestos temas fundamentales se ve que hay muchos puntos enlos que la proclamación de "las Buenas Nuevas" responde enforma dramática al problema que ofrece el modo de vida en laAmérica Latina. En respuesta al "intenso idealismo" que tienenlos latinoamericanos contra las injusticias, se puedenproclamar los efectos revolucionarios de la predicación deJesucristo. Por desgracia ha habido entre los misioneros, latendencia de pasar por alto cuanto se relaciona con larevolución social, económica y política, y en cambio haninsistido en que el evangelio significa solamente una"revolución personal". De hecho, para los latinoamericanos lasmisiones evangélicas han estado completamente vinculadas alos conceptos del capitalismo norteamericano, ignorando que elcapitalismo en la América Latina es una institución de tipocompletamente diferente al de los Estados Unidos deNorteamérica.

Obviamente la tarea de la iglesia no es proclamar un "evangeliosocial"; porque eso no es el evangelio. En cambio, si lasBuenas Nuevas no tienen transcendencias sociales quelleguen más allá de lo que comúnmente han admitido loshombres, la presentación resulta inadecuada para loslatinoamericanos. La levadura del evangelio debe tenersignificado no sólo para la comunidad protestante, sino a travésde ella, para toda la sociedad.

Para quienes viven con un sentido de "melancolía pesimista" elevangelio tiene dos respuestas: la primera, es el significado dela vida que llega por el conocimiento de Dios revelado enJesucristo. Es significado de la existencia en los propósitosactivos de Dios, sentido de la historia que significa a la vezsentido de responsabilidad moral. Más aún, produce confianzaen el triunfo final del propósito de Dios puesto que esa es sumeta. En segundo lugar, el pesimismo que brota delsufrimiento halla respuesta favorable en el reconocimiento deque Cristo fue un ser humano con sufrimiento, con aflicciones;ser con plena comprensión de los problemas puesto que

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experimentó una convivencia plena. Con mucha frecuencia losmisioneros norteamericanos presentan a Cristo como una"gloriosa historia", quitándole el realismo del mensaje bíblico yel profundo sentido de la tragedia que le dan proporción ysignificado a la cruz.

El "personalismo" en la vida de la América Latina puedecompararse en mucho al mensaje mismo de la Biblia que esintensamente personal. Sus verdades están relacionadas congentes, y no con ideas o con movimientos. La Biblia esesencialmente una vasta serie de encuentros personales dehombres con Dios. La fe bíblica no es solamente lealtad a undogma, sino entrega a una persona; al Dios revelado enJesucristo. Las Iglesias Protestantes no se han escapado deimitar a menudo a la Iglesia Católico-Romana, definiendo la fepor las doctrinas, y proclamando la vida por preceptos.

Para las personas que sostienen un punto de vistaestrictamente "autoritario", podemos indicar que el mensajeevangélico contiene valores absolutos pero que se relacionancon dios, no con instituciones humanas. Dios es el únicoplenamente autoritario, aunque el misterio divino estriba en quesiendo El el único conocedor de lo recto el que tiene poder parahacer lo justo sin embargo, no pretende obligar al hombre. Portanto, si un Dios sin pecado puede amar a los pecadores, yamó a sus enemigos hasta el punto de mostrarles su amor, elhombre debe estar dispuesto a mostrar también una toleranciavicaria hacia los demás.

Para presentar en forma efectiva el evangelio en la AméricaLatina, hay que enfrentarse también a la teología del trabajo.Para el protestante, no tiene sentido la glorificación del trabajopor el trabajo mismo, o como a veces resulta ser, sólo un mediopara alcanzar justicia propia. Por otro lado, el trabajo no esuna maldición, no es un castigo, o penitencia, sino experienciacreadora por medio de la cual puede ser santificada la vida,para la gloria de Dios. Esa cualidad creadora no ha de sertergiversada por simple activismo, tan característico delprotestantismo norteamericano, y que significa tan poco en laAmérica Latina.

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En materia de expresión artística podría experimentar undesarrollo radical el culto protestante. No se quiere decir quecon vestimentas atractivas y con rituales coloridos se aumentasignificado el mensaje evangélico para la América Latina. Sinembargo, en las Iglesias Evangélicas hay áreas de expresiónartística en donde se anotan fallas considerables. En primerlugar, debería haber ya una himnodia genuina de la AméricaLatina. Es algo que no puede imponerse desde fuera. nitampoco equivale a la traducción de los grandes himnos deotras iglesias. Tiene que ser un desarrollo autóctono, en el quese combinen las fórmulas musicales latinoamericanas, consignificado y métrica líricos, que expresen un sentido nuevo dela adoración.

En algunas de las iglesias completamente "auténticas" en laAmérica Latina (por "auténticas" queremos decir las que hansurgido sin paternalismo misionero en contraste con las"iglesias hijas" que fueron establecidas por esfuerzos misioneroy que en la actualidad se hallan en varios períodos deemancipación), ya existe en desarrollo una himnodia pero quenecesita ayuda y estímulo. En segundo lugar, los sencillossalones de reunión de las Iglesias Protestantes deberían sertransformados en lugares atractivos para la adoración. Enalgunas de las iglesias auténticas ya se han hecho cambiosmediante el empleo de adornos sugestivos; en otros, por mediode adornos colgantes y arreglos florales. Lo cierto es que lasiglesias latinoamericanas utilizan colores más intensos y quereflejan simbólicamente el brillo de su fe, en contrastes con los"severos blancos" que simbolizan la frialdad de algunas iglesiasprotestantes de Norteamérica.

Algunas personas piensan, que el "honor personal" encualquier forma es antitético del evangelio; sin embargo, hay unsentido en que se justifica la lucha por el honor individual comoexpresión misma de la naturaleza humana. El pecado seopone al verdadero honor del ser humano, y es el pecado elque destruye la dignidad del hombre ante Dios. Tal vez hay enesto un punto de vista más adecuado al presentar la naturalezaverdadera del pecado, que los puntos tradicionalistas al mismorespecto. El pecado pesa poco en los hombros de loslatinoamericanos porque se identifica al "pecado" con

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"pecadillos", es decir "faltas", estimadas como inherentes alhombre. Pero en las Escrituras se describe el pecado comoaquello que amenaza la verdadera dignidad y el honor delhombre, una afrenta a la naturaleza que es don divino, unenemigo que debe ser acorralado y destruido.

La comunicación del evangelio vista a la luz de esas formas deabordar los temas fundamentales de la vida latinoamericana,requiere una valoración drástica del tradicionalismo con el quehemos venido entendiendo el ministerio de la comunicación.

Formas y medios de la comunicación

No es suficiente abordar con propiedad los temas de la vidalatinoamericana; debe entenderse algo de las formas y losmedios de comunicación, porque aun sabiendo lo que "hay quedecir" podemos fallas si no apreciamos debidamente la formaque debe llenar el mensaje, y los medios para difundirlo másefectivamente. Al analizar las formas y los medios decomunicación a emplearse en la América Latina, hay queexaminar los que se han hallado hasta ahora como másadecuados y efectivos y precisar si son adaptables para elevangelio.

Hay muchas formas de comunicación, por ejemplo: ensayos,escritos, noticieros, reportajes, novelas, lemas, cuadros, etc.Ya se ha demostrado que los más efectivos para la AméricaLatina, y con especialidad en el área de la comunicaciónreligiosa son: (1) el drama, (2) algunas formas visuales de arte,y (3) la poesía y el canto.

Entiéndase por drama no solo la presentación formal enescena, es decir en teatros; más importantes quizás es larepresentación dramática con motivo de las fiestas religiosasen las calles, que se cuentan por centenares y que son tanfamosas en muchos pueblos y provincias de la América Latina.A decir verdad que si se eliminasen repentinamente lossacerdotes católico-romanos en América Latina, la gentes delpueblo se encargaría por décadas de la vida religiosa delpueblo a través de esos dramas pueblerinos. En la IglesiaCatólica-Romana, la misa es un drama y es muy impresionante

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porque en ella se sacrifica a Dios por los pecados de loshombres y se dice que ellos participan en Su substancia.

La segunda forma importante de comunicación es a través delos medios visuales de comunicación por el arte. Por siglos lareligión católica-romana ha enseñado sus grandes verdadespor medio de cuadros acerca de los santos, de estatuas,imágenes y grabados. En algunos lugares donde la gente erabastante ignorante se hacía pintado en lienzo, en las paredes,o en el techo de edificios importantes gran número de escenasbíblicas. En otras partes fueron talladas en piedra. En vista deeste difundido "plasmar" de ideas no es de sorprenderse quelos gobiernos que quieren comunicar algo a las masas utilicenprofusamente los murales. México ha tenido algunos de losmejores muralistas de todos los tiempos, como Diego Rivera,Orozco, y Siqueiros para mencionar sólo tres de los másdestacados.

El tercer medio importante de comunicación es la poesía y elcanto, o sean dos aspectos de la misma tendencia lírica. En elcatolicismo romano se ha dado mucha atención a la poesíareligiosa, y sus coros han sido instrumentos valiosos decomunicación en los actos de adoración. Pero aparte del usoestrictamente religioso de la poesía y del canto, esimpresionante el lugar que la música tiene en la AméricaLatina, no sólo en la radio, sino en sus formas de expresiónpopular en los pueblos, villas y caseríos donde el canto es unaforma de expresión personal y de comunicación, lo que no estan manifiesto en Norteamérica.

Los medio de comunicación probablemente son másnumerosos que las formas; puede haber comunicación enmuchas formas mediante el uso de infinidad de medios. Porejemplo: los periódicos, diarios, revistas, la radio, la televisión,el teatro, el cinematógrafo, los discursos (o la predicación), y laconversación. Todos esos medios son útiles, pero sitratáramos de determinar cuál de éstos es más utilizado, y sibuscáramos, potencialmente hablando, cuál es mássignificativo para la extensión del evangelio, la única conclusiónsería, que sobre todos ellos los más efectivos son laconversación personal y la predicación.

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En primer lugar, a los latinoamericanos les gusta mucho hablar,discutir, conversar y argumentar. Puede verse en las cantinas,los parques, cafés y restaurantes a los hombres hablandocontinuamente. A las mujeres se les verá platicando en losmercados, en los lavaderos públicos, o en los patios de lasvecindades. Los temas de conversación son muy variados:para los hombres, la política, los acontecimientos personales yla filosofía (aunque no siempre se les reconozca como tales),en tanto que para las mujeres, los quehaceres de la casa, losacontecimientos locales, y las frustraciones personales son lostemas más frecuentemente usados. Para nuestro interés, loimporta de qué hablen los latinoamericanos; lo importante esque les gusta mucho conversar. Más aún, gran número deellos se enorgullecen de su habilidad para conversar y paraargumentar.

Además, del orgullo de hablar mucho y de su interés enconversar, los latinoamericanos gustan y aprecian la mejorclase de oratoria, la que cautiva al auditorio y arrastra lossentimientos de las masas. De entre ellos, quienes tienenhabilidad para identificarse con sus oyentes, posee una fuerzaincreíble de comunicación y de influencia. No cabe duda queun buen orador no sólo combina el sentido artístico dellenguaje con la pasión de la expresión personal, y lo hace contanta eficacia que se gana devotamente el auditorio, y es capazhasta de lograr que se lance a las calles en manifestaciones oque se vuelque contra alguna institución oficial.

Al hacer hincapié en la conversación y en el discurso no quieredecir que perdamos de vista otros medios; sólo quiere decirque para la América Latina los otros medios son de caráctersecundario. Los periódicos no son muchos, y no alcanzan alas masas. Las revistas a excepción de las que traen historiaspolicíacas y de misterio, o cuentos animados, aún están menosal alcance de las gentes. La radiodifusión tiene importancia enlas ciudades grandes, pero aún se duda de la influencia quepuedan tener en la estructuración de opiniones. Hay quereconocer que para los evangélicos, sí llenan una necesidad decomunicación que no se tendría de otro modo, pero si se siguedando mayor atención al equipo que a la programación como

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en la actualidad, la radio seguirá siendo un instrumento muydébil. Como para la televisión. el potencial es valioso, pero losresultados obtenidos hasta ahora son demasiados limitados; elnivel económico y el clima político en la América Latina impidenen mucho el desarrollo más rápido y el uso de la televisión.

Aplicación específica de las formas y los medios decomunicación al evangelio

Más que tratar de juzgar el valor relativo de algunas formas ymedios de comunicación en la América Latina es mejor paranosotros discutir los modos en que esas formas y mediospueden ser empleados efectivamente en la comunicación deevangelio dentro del contexto evangélico.

El uso y la aplicación del drama en su forma más amplia notiene límite y aún no han sido debidamente explorados. Laparticipación principal del auditorio en un acto de adoraciónpuede hacerse en forma más dramática principalmente en laoración, el canto y el ofertorio. Actualmente en las iglesiasprotestantes, la mayor parte del auditorio son simplesespectadores, y aparte del canto congregacional raras vecesse convierten en participantes activos. Sin embargo, enmuchas de las congregaciones autóctonas, la gente tiene unaparte bastante activa en el culto. (habrá quienes digan que esdemasiado activa), pero la verdad es que el efecto de esaparticipación dramática produce una comunicación que llega alcorazón. El Servicio de la Santa Cena en las IglesiasEvangélicas puede transformarse de modo que sea para laparticipación del grupo total y no sólo la administración de unarecompensa que el predicador otorga a los fieles.

El drama puede extenderse mucho más. El uso de buenaspelículas debidamente preparadas y presentadas en la iglesiadará muy buenos resultados. Los programas de radio debenutilizar mejor el drama y no abusar de los sermones y discursoso conferencias, ya que la ausencia visual del orador los haceaún menos efectivos en Latinoamérica que en Norteamérica.Las clases de la Escuela Dominical deben dramatizar con másfrecuencia sus lecciones a fin de lograr un mejordesenvolvimiento de los individuos que producirá una

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verdadera identificación. En las iglesias debe estimularse a lajuventud para que hagan representaciones que puedanconocerse por todo el público, géneros que se puedanrepresentar tanto en las iglesias como en las salas públicas,como se hace actualmente en Francia con mucho éxito durantelos meses de vacaciones, con equipos de jóvenes miembros deun conjunto de actores cristianos.

Todavía puede intensificarse el uso de formas visuales de arteen las iglesias evangélicas. En arquitectura, por ejemplo,pueden hacerse construcciones adecuadas que "encajen"antes que tratar de copiar lo que se hace en los EstadosUnidos del Norte. Los interiores pueden pintarse con coloresvivos escribiendo en forma atractiva textos bíblicos y lemas enlas paredes. Pueden usarse mejor los símbolos; querepresenten algo profundo y efectivo, como por ejemplo el velopartido (del templo) (que es recordatorio del sacerdocio de loslaicos), un pez (símbolo de la minoría perseguida con unsentido de unidad en Jesucristo), un ancla, el yugo, el pan y elvino, el alfa y el omega. Los símbolos pueden ser pintados enlas paredes, o tallados en las bancas, bordados en lascubiertas de los púlpitos o en cortinajes. Su uso no quieredecir una imitación de la iglesia católico-romana, por que si ellano los tuviera, de todos modos los tendrían los protestantes,no como banderas o signos de autoridad, sino como medios decomunicación.

En cuanto se refiere a la poesía y al canto evangélico hayvarias cosas que podrían hacerse. Primero, debe estimularse alos evangélicos con dotes para escribir poesía a fin de queescriban, produzcan y se difundan extensamente sus obras enlas publicaciones evangélicas circulantes. Deberían publicarsecolecciones de las mejores poesías evangélicas aunque tenganque hacerse altas erogaciones a fin de que la comunicación delmensaje se logre por esos medios en lugar de publicar tantasseries de sermones traducidos cuyo valor es relativo.

Para desarrollar una himnodia evangélica latinoamericanadebería seleccionarse a algunos latinoamericanos, creadores yespecialistas en este campo para que estudien e investiguen loque se ha hecho en las iglesias a fin de coordinar y establecer

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después un programa mediante el cual se estimule a músicos ypoetas para que produzcan en un nivel alto, digno de losprogresos artísticos y de la sensibilidad de loslatinoamericanos. Por supuesto eso no quiere decir que seevite la traducción y adaptación de himnos que representan laherencia de la Iglesia Cristiana Mundial. Pero Ya las IglesiasEvangélicas de la América Latina han sido obligadas pormuchos editores de himnarios a cantar un alto porcentaje dehimnos "prestados" tanto en su letra como en su música.

La Sociedad Bíblica Americana en un esfuerzo experimentalpara alcanzar a un público nuevo, hará imprimir el libro deEclesiastés, cuyo tema llega a los habitantes de AméricaLatina. La impresión se hará en forma poética, lo querealmente es, y se encuadernará como un libro de versos conbordes dorados.

Al pensar en los medios de comunicar el evangelio, no debeneliminarse algunos tipos o formas de difusión mayormente sison de carácter personal en la presentación, dramáticos en laorientación, y con contenido apropiado. Los programas deradio por ejemplo, en vez de dar tanta atención a sermones yconferencias o discursos, le den al drama y a la discusión. Ladiscusión no debe ser de tipo prefabricado sobre moldesexactos, tal que al principiar ya se sabe donde terminará. Ladiscusión verdadera incluye argumentos de una u otra forma enla que protagonista del evangelio gana al final, pero no a cadapaso, la batalla. El cristianismo no es una historia llena detriunfos y el dar esa impresión, sería erróneo.

Hay que tomar en serio el hecho de que no importa cuántasventajas impresionantes ofrezcan otros medios, pero que noson tan útiles para llevar el evangelio hasta las masas como loson la conversación y la identificación del que predica. Portanto es nuestro deber desarrollar estos medios con la mayorefectividad posible. En la actualidad la tendencia es decir atodas las congregaciones que cada miembro es un "testigo",aunque para muchos eso quiere decir que cada persona debesalir a predicar "sermoncitos" imitando a los que escuchan en laiglesia. "Cuchichear" el evangelio no quiere decir predicarlo; laconversación consiste en el hecho de que un vecino le cuente

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a otro lo que para él significa la nueva vida en Cristo. Porsupuesto no es posible que la gente converse acerca de lo queno ha experimentado. Eso implica que primero hay que darlealgo a la gente, no sólo palabras para repetir, sino experienciasque pueda contar. En segundo lugar, necesitan ayuda parapoder contar eficazmente sus experiencias. Por supuesto quelas técnicas del testimonio son relativamente de menorimportancia frente al hecho mismo de la experiencia religiosa.La tragedia estriba en que a menudo, la iglesia emplea mástiempo y energía tratando de ayudar a la gente acerca delcómo comunicarse, olvidando que en verdad la mayor parte delas personas no tienen algo que contar porque no han llegado atener la menor experiencia de esa vida nueva.

No cabe duda que la América Latina tiene algunos de losmejores predicadores de la cristiandad, pero para muchosexisten dos tentaciones muy sutiles. Una es dar tanta atencióna la belleza de la retórica, que el contenido es débil y carentede poder; y la otra es hablar para impresionar al auditorio másque para instruirlo. En vez de utilizar ilustraciones propias quebrotan del corazón, existe una tendencia grande a sacar de loslibros unas bastante trilladas; a menudo sin conexión culturalcon la situación actual. No hay que olvidar que muchos deesos es herencia de la práctica de los misioneros, pero lospoderes creadores de la predicación latinoamericana no debensucumbir ante esos moldes culturales ya fuera de uso.

Para que la predicación sea efectiva, necesita tener tres nivelesde identificación: primero, con el mensaje (porque el hombrenecesita proclamar con su vida lo que dice); segundo, con supúblico (porque hay que hablarle a la gente donde está), ytercero, el del público con el orador. La tercera fase deidentificación, sin embargo, no puede adquirirse a menos queexista un grado de transparencia espiritual y presentaciónpersonal de una vida sin engaños que es producto de ladedicación total a la causa de Cristo.

La comunicación por medio del Espíritu de Dios

El total de nuestra preocupación por la aplicación efectiva delas técnicas de comunicación de ningún modo debe hacernos

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desconocer el hecho fundamental de que la comunicación de lavida nueva de Dios no se efectúa por la palabra del hombre,sino por la palabra de dios. Puede el hombre ser testigo de laverdad, pero únicamente el Espíritu de Dios es el que hablandoa través de las palabras de los hombres, puede comunicar lavida nueva. Más aún, nuestras técnicas nunca deben sermetas, sino sólo medios, y su efectividad no debe ser juzgadapor su popularidad, sino por la medida en que el Espíritu deDios los utiliza para llevar a los hombres a una relación vitalcon El mismo mediante el poder de su Hijo. Reconocerlo, nosacercará más a esa gran nube de testigos, pioneros de la feque carecieron de tales técnicas pero que tenían en cambio unmensaje arrobador. También podremos entender mejor alestudiar los resultados excelentes dentro de los movimientosautóctonos, a los que a menudo se considera al margen de lacausa cristiana, pero que en más de una vez son másdinámicos y transformadores de lo que cualquier grupotradicional pudiera pretender. Finalmente recordad que: "Nocon ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dichoJehová".

APENDICE E

PREDICADORES Y PREDICADORES9

(Cecilio Arrastía)

Clasificar siempre es difícil. Si comparar es odioso, clasificar nolo es menos porque toda clasificación es, de hecho, unacomparación de los distintos tipos de predicadores que padecenuestro púlpito protestante latinoamericano. Porque haypredicadores y predicadores...

9Tomado de PASTORALIA: La Predicación evangélica en la

América Hispana. San José, Costa Rica, Año 4, Nro.9(Diciembre,1982): 40-43.

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1. EL PREDICADOR-PALABRA. (Aquí palabra sale conminúscula, porque es palabra de hombre.) Es el predicadorque habla, pero no dice. Esconde el mensaje en un follajeespeso de palabras y más palabras. Obsesionado por laforma, se olvida el fondo y sólo frases bien logradas se puedenencontrar en lo que habla. Es el predicador que busca, másque en la propia Biblia y en intérpretes y concordancias, endiccionarios de la lengua en antologías e sinónimos. Cuandotermina su discurso -sí, discurso; no sermón- ha emitidomuchas palabras, pero no ha dejado ningún mensaje.

2. EL PREDICADOR -"TEXTORRAGIA". Aquí lapreocupación no es él uso de palabras, sino la avalancha detextos bíblicos, la ráfaga de frases bíblicas sin afán alguno deexégesis seria. Este predicador es el que cree que la Biblia seescribió en español y las palabras significan lo mismo hoy quehace mil años, y que la trastienda cultural de la Biblia es iguala la de cualquier pueblo de América Latina hoy por hoy. Aquíse trabaja, no con manuales de interpretación, sino con unapinza extractora. Y se sacan los textos como se sacan motasde algodón de un frasco antiséptico para frotar con ellas unaherida. Se cree que el Evangelio entra por osmosis y querepetir es predicar. No se lucha con el sentido del texto, y seniega, de hecho, la obra de iluminación del Espíritu Santo.Cuando la exposición termina el pueblo sale maravillado de lamemoria certera del predicador y de su "conocimiento "(¡comosi recitar fuera conocer!) de la Biblia. Pero el mensaje no llegó.No lo hubo.

3. EL PREDICADOR-ANÉCDOTA. Este es el tejedor deilustraciones. Su instrumento básico es una aguja, para tejer; oun frasco de pegamento para empatar ilustraciones. No importaque tenga relación con el texto bíblico leído. Son dramáticas ojocosas o personales. A veces se fuerzan y se golpean paradeformarlas y meterlas a empellones en el marco del sermón,cuando termina, el pueblo ha pasado un tiempo muy grato, hareído mucho. Y punto. Nada más pasó. Porque el mensaje seenredó en los hilos de mil ilustraciones que a nada dieronlustre.

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4. EL PREDICADOR-CONCEPTO. Este es el predicador degabinete. Seco y estirado como un junco. Abstracto como unsuspiro. Despegado de la tierra como un avión deretropropulsión en pleno vuelo. Ni siquiera mira a los ojos delpueblo. Como que no está "disparado" al corazón del pueblo,no es necesario mirarle al rostro, que dice que es "espejo delalma". No predica para que le oigan: predicar para oírse asímismo. Expresa, en palabras muy bien escogidas, conceptomuy hondo que nadie entiende.

Contesta preguntas que nadie ha hecho, y la respuesta sepierde en el vacío. Cuando termina, la congregación dice:¡Cómo sabe ese hombre, qué culto es! ¡Qué bueno fuerapoderle entender...!"

5. EL PREDICADOR-ALMIDÓN. Este va siempre cerca delanterior. Es más tieso y más artificial que un cadáverembalsamado. Le gustaría predicar teniendo siempre al frenteun espejo de tamaño natural. La voz se le trasforma al llegar alpúlpito. Adquiere el" tono santo", o el acento del misioneroamericano. Las "eles "intermedias se le llenan de aire. Y dice"allllllma" cuando quiere decir "alma... " Por lo general loensaya, antes de predicar, los ademanes que va a hacer.Levanta los brazos a la altura siempre prefijada. La sonrisa, noimporta que no venga al caso, es también objeto de ensayoprevio. Si usted le oye repetir un sermón, podrá adivinarle losademanes antes de que lleguen. Han sido tan bien ensayadosque no fallarán. No le importa el mensaje -tal vez no tenga -pero sí le importa la inflexión de la voz, y lo teatral del ademán,y lo dramático de la pausa, y lo intenso de lo su mirada. Es elpredicador "made in Hollywood". Cuando termina, el pueblodice: "Qué lindo habla y qué bien predica...!". Todo en él estáalmidonado: desde el cuello de la camisa, hasta la garganta.

6. EL PREDICADOR-ELECTRÓNICO. Este no confía en elEspíritu Santo y todo lo ha calculado de antemano. Eselectrónico en la presión humanista con que todo prevé. Laasistencia al culto lo calcula sobre la base de una propaganda"científica". Todo se analiza y detalla de modo que "nada falle".Hasta las luces que van a caer sobre el predicador se miden yse calculan. Su entrada al "teatro" -sí, teatro; no santuario-es

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dramática y hecha en un momento especial para que, a partirde ese momento, él sea el centro de todo el culto. Es elpredicador que no se arriesga y tiene su equipo bienorganizado para que su prestigio no sufra y casi de antemanoel número de "profesiones de fe".

Todo en su organización trabaja como si fuese maquina de IBMy el trabajo del Espíritu de Dios -que es sorpresa, aventura,cosa inesperada e incalculable -no se tiene encuentra. Cuandotermina de hablar, el pueblo dice: "¡Qué bien organizado estuvotodo, qué bonito cuando el predicador entró al culto. Nada fallóy hubo cientos que se entregaron." Queda, no el recuerdo ni elimpacto de Cristo, sino el de una superengrasadasuperestructrura humana.

7. EL PREDICADOR-MASAJISTA. Este debió haber nacido enSuecia, para que el mensaje fuera sueco. No predica. Lanza"motas de algodón" o pastillas sedantes desde el púlpito. Susfrases son pastillas de aspirina glorificadas sus ilustracionesson como éter: duermen al pueblo, no de aburrimiento, sino defalsa paz. Por lo general es baboso, sensiblero, inventor deanécdotas que no ocurrieron. Es humanista en el fondo. Másque proclamar lo que Dios hace por el hombre, proclama loque el hombre puede hacer por sí mismo y hasta en favor deDios. Su "predicación "carece de virilidad desafiante delEvangelio. Es oblicuo y almibarado.

Más que profeta de Dios, parece redactor de un consultorioamoroso en un periódico local. Cuando termina, unos salenindignados del culto, y otros dicen: "¡Qué bien me siento.Parece como si me hubiesen puesto una inyección de morfina"Y otros recuerdan el dictum leninista de que la religión es opio.Y piensan que un predicador así es expendedor de drogas...

¿Cómo ha de ser entonces el predicador-predicador?

Digámoslo sin rodeos. En cuanto a la forma, debe combinartodos los elementos positivos que concurren con los anterioresdescritos. Debe ser cuidadoso en el uso de la palabra porqueun mensaje tan hermoso sólo con hermoso ropaje debecubrirse. Debe substanciar sus afirmaciones con textos bíblicos

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para que no sean caprichosas expresiones producto de laimaginación humana. Hay porciones bíblicas que sirven parainterpretar otras, y deben traerse a colocación en tiempooportuno. Las ilustraciones deben ser válidas -que den brillo auna idea opaca por abstracta-, pero deben engastarse bien enla joya retórica que debe ser un sermón. El ademán debe serelegante, discreto, medido, producto de la idea que se expresa.Ha de ser consuelo en el sermón: consuelo para el afligido.Pero también para el satisfecho indolente. Caricia y látigo.

El sermón es exposición del Evangelio. Y el Evangelio esCristo. Urge recordar que hay una doble estructura en unsermón. Primero, la estructura dada, esto es, la teología, elmensaje en sí. Esto es lo básico y es hecho manu Dei (con lamano de Dios). Segundo, la estructura hecha. Este es elsermón. Pero lo ideal nos pide un mensaje sin sermón. O quehaya sermón sin mensaje. Si de escoger se trata, prefiramossiempre lo primero: el mensaje es más que el sermón. Pero loideal nos pide un mensaje claro y poderoso, encerrado en unsermón bien estructurado y entregado con humildad, pasión ybelleza. Lo que es el manu Dei debe unirse a lo que es el manuhominis (mano del hombre) para producir el milagro de lagracia Divina que es un sermón-mensaje.

Muchas necesidades dramáticas tiene el púlpito protestantecontemporáneo, pero la primera es la recuperación de lapredicación expositiva. Nada necesita tanto el pueblo creyentey por creer, que este tipo de predicación. Predicar así escaminar. Sí. Es caminar dentro de un pasaje bíblico, junto a lospersonajes mismos que protagonizan el incidente comentado.Es "descubrir" (que aquí vale por ser descubiertos por) eluniverso de conceptos, emociones, imágenes y realidades queel pasaje encierra. Todo pasaje bíblico es cofre: urge hallar lallave que la abra y exponer frente al pueblo las joyas queencierra. Para esto hay que hacer labor de transculturación:hay que partir del conocimiento de la cultura que se interpreta -la bíblica- hasta llegar a la cultura para la cual se interpreta. Yhay que romper palabras, y descubrir raíces y significadosoriginales. Y hay que leer la prensa y los autores quediagnostican los males del presente. Y después "clavar" laverdad bíblica en el corazón mismo de la presente condición

120

humana. Hacer de esa verdad bandera y apoderarse deterritorio del enemigo "ad majorem Gloriam Dei..." (para lamayor gloria de Dios). Eso es predicar.

Hay predicadores y predicadores. América Latina reclama, condramática urgencia, predicadores-predicadores, "que tracenbien la Palabra de la Verdad".

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APENDICE F

HOMILIA DE SAN JUAN CRISÓSTOMO(Fragmento)

10

San Juan Crisóstomo

Padre de la Iglesia oriental y genio de la elocuencia cristiana,san Juan Crisóstomo predicaba todos los días ante unaaudiencia que quedaba extasiada por el poder de su palabra.Esta homilía es uno de sus más bellos triunfos.

I.

Siempre, sobre todo ahora, oportuno es decir: «Vanidad devanidades; todo, vanidad.» ¿Dónde están ahora las brillantesvestimentas consulares? ¿Dónde las esplendorosasantorchas? ¿Dónde los aplausos, y las danzas, y los festines, ylas fiestas, y las coronas y los cortinajes? ¿Dónde el estrépitode la ciudad y las aclamaciones del hipódromo y lasadulaciones de los espectadores del teatro? Todo eso se fué:sopló súbito el viento; derribó el follaje; mostrónos desnudo elárbol, sacudido, hasta las raíces mismas, lo que de él queda.Tan recia fue la ráfaga del viento, que amenazó arrancarlo decuajo y trastornar hasta sus fibras. ¿Dónde están ahora losimprovisados amigos? ¿Dónde el beber y banquetear? ¿Dóndeel enjambre de parásitos, y el beber vinos generosos todo eldía, y las mil artes de los marmitones, y el obrar y hablarsiempre complacientes de los esclavos del poder? Noche eratodo aquello y sueño: nació el día, y se desvaneció. Flor eraprimaveral: pasó la estación: la flor se marchitó. Sombra era, yvoló: humo era, y disipóse: pompas eran de agua, ydeshiciéronse: tela era de araña, y se rompió. He aquí por quéno nos cansaremos de proclamar la citada sentencia delEspíritu Santo: «Vanidad de vanidades; todo, vanidad.» Ella en

10 Fuente: Jünemann, Guillermo. Antología universal. Friburgo:Herder, 1910.

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muros, vestiduras, plazas, hogares, vías, puertas, vestíbulos, ysobre todo en la conciencia de cada cual indeleblementeescribirse debe y meditarse sin cesar. Desde que la conductafraudulenta, el antifaz, la hipocresía parecen ser para muchosverdad, precisa que todos los días, al comer, al cenar, alplaticar, repita cada uno esta frase á su vecino y se la oigarepetir; porque «Vanidad de vanidades, y todo, vanidad».

123

APENDICE G

BOSQUEJOS DE SERMONESDOCTRINALES

(Varios autores)11

¿POR QUE CREO EN LA SANTIDAD?

LECTURA: I Tesalonicenses 4: 1-8PROPOSITO: Examinar varias razones por las que lasantificación es una segunda obra de gracia.

Introducción:

Los argumentos o razones de creer que la santificación es unasegunda crisis son variados y convincentes .Consideremosseriamente las siguientes razones.

I. RAZONES BASADAS EN DIOS Y SU PALABRAA. Dios es santo y demanda la santidad (I Pedro 1:15-16).B. La santidad se enseña claramente en al Biblia

(I Tesalonicenses 5:23-24, etc.).D. El Espíritu Santo es el Agente santificador (Mateo 3:11;

Hechos 2:1-4).

II. RAZONES PERSONALES Y ETICASA. La santificación es una experiencia real:

Testimonio personal.B. Muchas personas han sido santificadas enteramente:

IlustracionesC. La santidad es la única corrección para un corazón

11Tomado de José C. Rodriguez (Compilador), Santidad desde el

Púlpito. Vol 1, Kanzas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s/f: 9-14.

124

pecaminoso.D. La demanda del carácter ético de Dios.E. La santidad significa victoria completa sobre

todo el pecadoF. La santidad capacita para una vida servicial.G. La santidad es un testimonio ético que el mundo

no puede resistir o refutar.

III. RAZONES BASADAS EN LAS CIENCIAS HUMANITARIAS.

A. Filosóficamente la santidad es un bien supremo.B. Sicológicamente la santidad es el único cimiento

para una personalidad bien integrada.C. Eticamente la santidad es la base segura y

la mejor garantía posible para las relaciones correctas.D. Sociológicamente la santidad es la fuerza motriz de una

sociedad, un grupo limpio que lleva el evangelio a otros.E. Históricamente, los avivamientos genuinos han sido los

conducidos por personas santas.

CONCLUSION:

No hay argumento válido contra la doctrina y experienciade la santificación como segunda obra de gracia. Laevidencia del cielo de Dios, de la condición del hombre,del conocimiento y del testimonio e la iglesia la confirman.

-Adaptado, Dr. Russell V. Delong

125

LAS CAUSAS DINAMICAS DE LASANTIFICACION

LECTURA: Juan 17:17-19PROPOSITO: Ver la naturaleza y lugar de las causas activasen la obra de la entera santificación.

INTRODUCCION:

La obra de la entera santificación es una obra dinámica conmuchas fases que vienen a revelar la naturaleza de la obradivina en el corazón humano .Hay varias causas activas queoperan simultáneamente para realizar la obra de santificaciónen el creyente. Notemos algunas de estas causas.

I. LA CAUSA ORIGINADORA: EL AMOR DE DIOSA. El amor de Dios hacia el pecador

Juan 3:16 Para salvación de los pecados.B. El amor de Dios hacia el creyente y la iglesia.

1. Efesios 5:25-17: Santificación del creyente.2. Hebreos 13:12-13.

II. LA CAUSA MERITORIA O PROCURADORA: LA SANGREDE CRISTOA. La sangre de Cristo y el pecador (Mateo 26:28)B. La sangre de Cristo y el creyente (Hebreos 13:12; 9:14)

III. LA CAUSA EFICIENTE O AGENCIA ACTIVA: ELESPIRITU SANTOA. El Espíritu Santo y el pecador (1 Juan 16:5-11)B. El Espíritu Santo y el creyente (1 Tito 3:5; I Pedro 1:2;

II Tesalonicenses 2:13 Mateo 3:11)

IV. LA CAUSA INSTRUMENTAL: LA VERDAD O LA PALABRADE DIOS

A. La palabra de Dios y el pecador (Romanos 10:13-17)B. La palabra de Dios y los creyentes (1. Juan 17:17)

126

V. LA CAUSA CONDICIONAL: LA FEA. La fe y el pecador (Romanos 5:1)B. La fe y los creyentes (Hechos 15:9; 26:18)

CONCLUSION:

A. RECAPITULACIÓN: Hay causas dinámicas tras la obra de laentera santificación. Cada una de ellas revela alguna fase de laobra del Espíritu Santo. Es importante que veamos ycomprendamos el lugar de cada una de estas dimensiones dela santificación.

B. APLICACION: Cada causa tiene su lugar y orden .Se debehacer un examen de nuestra experiencia espiritual a la luz delmensaje presentado.

C. APELACION: La causa principal desde el punto de vistadivino es el amor de Dios; desde el punto de vista humano esla fe .El amor de Dios no falla. ¿Cómo está tu Fe?

-Adaptado, Dr. H.O.Wiley

127

LA HERMOSURA DE LA SANTIDAD

LECTURA: Salmos 110:3; 96:3PROPOSITO: Ver en qué consiste la belleza de la santidad.

INTRODUCCION:

La belleza de la santidad se halla en lo que es en sí misma ,loque revela de Dios y el hombre y en lo que se puede hacerpara el hombre .En otras palabras ,revela el corazón de Dios yel corazón del hombre .También revela la potencia de Dios y lanecesidad del hombre.

I. REVELA LA ESENCIA DE LA DIVINA TRINIDADA. La santidad en la trinidad

1. La ley de la santidad perfecta.2. La ley del amor perfecto.3. La ley de la justicia perfecta.4. Santidad en el padre: Originalidad y eterna.5. Santidad en el hijo: Luz y personificación.6. Santidad en el Espíritu santo Impartida y dinámica.

II. REVELA EL PLAN ETERNO DE LA TRINIDADA. El plan de Dios para su creación

1. Santidad y justicia en el hombre.2. Armonía y perfección en al creación física.3. Cayó el hombre con él la naturaleza.4. Pero sigue el plan de santidad para el hombre.5. Cristo y el Espíritu son la repuesta divina

a la necesidad del hombre.

III. REVELA LO HORRENDO DEL PECADOA. Naturaleza del pecado personal

1. Romanos 1:18-32.2. Romanos 3:9-20.

B. Naturaleza del pecado heredado1. Génesis 6:1-5.

128

2. Salmos 51:53. Isaías 1:6; Romanos 6:6; Efesios 4:22-31.

IV. REVELA LA VICTORIA DE DIOS SOBRE EL PECADOA. Victoria sobre el pecado personal

1. Justificación.2. Regeneración.3. Adopción.

B. Victoria sobre el pecado heredado1. Santificación del espíritu.2. Potencia para servicio.3. Gracia para perseverancia.

CONCLUSION:

La santidad es hermosura por lo que es y por lo quehace.¡Permite que Dios revela tu necesidad y te dé completavictoria sobre el pecado!

-Adaptado, Dr. H.O.Wiley

129

EEXXAAMMEENN FFIINNAALL

PROGRAMA GRADUADO DEFORMACION TEOLOGICA

CURSO: HOMILETICA: EL PROCESO DE LA PREDICACION

ESTUDIANTE:

DIRECCION:

INSTRUCCIONES

1. Cuando usted haya terminado de estudiar todas lasunidades y haya contestado este examen, envíelo por favora la oficina central de la institución, a la dirección queaparece en la parte final de esta obra.

2. Lea con cuidado cada una de las preguntas antes decontestarlas.

3. Conteste las preguntas en hoja aparte. Si se equivoca enalguna respuesta vuelva a contestarlas. Procure noborronear y escriba con letra clara y legible.

4. Envíe junto a este EXAMEN sus ejercicios resueltos enhoja aparte.

5. Háganos saber sus comentarios personales respecto deeste curso.

6. Pase usted ahora el siguiente examen.

A. CONTESTE CON FRANQUEZA LAS SIGUIENTESPREGUNTAS:

1. He leído y estudiado personalmente todas las unidades deeste curso

SI ( ) NO ( )

130

2. He contestado las preguntas de cada unidad de estudio y herealizado los ejercicios prácticos que se me ha pedido

SI ( ) NO ( )

3. Estoy preparado para dar mi examen final y aprobarsatisfactoriamente este curso

SI ( ) NO ( )

B. REALICE LOS SIGUIENTES EJERCICIOS DE RESUMENFINAL DEL CURSO (10 puntos)

1. Prepare un mensaje para 20 minutos de exposición,mostrando todos los pasos recomendados en este curso.Desde el análisis de la situación hasta la medición de losefectos de la predicación. Eso incluye un bosquejo depredicación y todas las anotaciones de cada uno de los sietegrandes pasos del proceso de la predicación. Si le fueraposible, grabe su exposición y evalúela usted mismo,agregándole observaciones de otras personas. (Esto permitiráevaluar su comprensión del curso)

2. Escriba un mensaje con todas sus partes, colocando todaslas palabras como si lo estuviera exponiendo oralmente. (Estopermitirá conocer su estilo de predicación)

C. MARQUE CON UNA EQUIS ("X") LA RESPUESTACORRECTA: (1 punto)

La Predicación es:

____ Un discurso bien preparado para convencer a la gentede que la Iglesia evangélica es la verdadera.

____ Una de las armas poderosas del predicador paratransmitir sus pensamientos acerca de Cristo, la Iglesiay la sociedad.

131

____ La comunicación de la verdad divina con el fin depersuadir o convencer a los oyentes acerca del planredentor de Dios para sus vidas.

D. ¿EN QUE SE PARECE Y QUE SE DIFERENCIA LAPREDICACION DEL EVANGELIO DE UN DISCURSOPOLITICO? Señale a continuación las semejanzas y lasdiferencias (2 puntos)

SEMEJANZAS DIFERENCIAS

E. DESPUES DE OBSERVAR Y LEER ATENTAMENTE ELAPENDICE "C", DIGA POR FAVOR COMO DEBERIA SERLA POSICION CORRECTA PARA PREDICAR. SEÑALE SUSRAZONES.(2 puntos)

F. ESCRIBA 10 ILUSTRACIONES BREVES PARASERMONES. Pueden ser historias, anécdotas, contextosbíblicos, historias de vida, cuentos, fábulas, etc. (5puntos)

132

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.

Una vez finalizado el curso, envíe su examen y sus trabajos ala dirección que se ofrece a continuación:

133

Una Publicación de:

Instituto Peruano de Estudios de la Religión / IPER

Reimpreso en Caquetá 599, Lima 1, PerúA los 19 días del mes de Marzo del año 2007.

Segunda Reimpresión, 500 ejemplares

© Todos los Derechos ReservadosIPER / Bernardo Campos

Pedidos a:E-mail: [email protected]

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