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Como lo bajamos del bronce

y caminamos con Artigas

En Uruguay todos nos educamos con la impronta de José Gervasio Artigas como el

Prócer, durante mucho tiempo, demasiado para mí, figura mítica apresada en bronce y

en un traje militar que muy pocas veces usó, si lo hizo alguna vez. Narraré mi particular

vía en que finalmente logramos sentir Artigas caminar a la par nuestro, sino fundido en

lo profundo, carne , hueso y espíritu , cuando yo pasaba los 40. Es claro, entonces, no

nació de un día para otro mi definida vocación artiguista, fue parsimoniosa. Demasiado

tardíamente, desde 1991 cristalizó potente con el aporte de Carlos Maggi, con quien

tuve en común, hasta que falleciera en mayo de este 2015, el oficio de comunicador, que

de suyo es simultáneamente de investigador, en mi caso por mas de medio siglo.

Nací en la ciudad de Durazno, en el centro de Uruguay, “el adentro” como

Artigas lo refirió, “el corazón de mis recursos”. Tardíamente comprendí que cuando eso

escribía se movía por la Cuchilla Grande y que la propia Villa se originó en torno a un

hospital de campaña para heridos artiguistas y antes la fuerza de la Mesopotamia de los

Río Yí y Negro fue refugio predilecto de la coalición indígena

autodefensiva. Conjunción denominada por Eugenio Petit Muñoz

Gran Complejo Charrúa, con sobrevivientes del persistente exterminio

de conquistadores y colonizadores españoles y portugueses. A los que

también llamaban minuanes, guenoas, boanes, yaros.

Solo tenía cuatro años cuando se cumplió el centenario de la

muerte de Artigas y el diario El País de Montevideo publicó una serie

de ensayos e investigaciones, que recién medio siglo después leí y

valoré en profundidad.

Lamentablemente no asocio ninguna maestra ni docente al

despertar de mi interés en historia nacional, aunque la veneración

oficial y popular al Prócer estaba marcada fuertemente en el entorno de

todos, como anotaba. Desde el nombre de la escuela pública Nº 1 al de la plaza cerca

del cual viví mi primer infancia y muy cerca de lo cual habité parte de mi adolescencia.

En esa Plaza Artigas nos convocaban, desfilábamos de túnica blanca y moña azul en

cada 19 de junio. Donde mi mayor impresión eran los sobrevuelos de aviones militares,

de la cercana Base Nº 2 en Santa Bernardina y principalmente el desfile de ruidosos

tanques del Regimiento de Caballería Motorizada Pablo Galarza, asentado en la misma

ciudad. Recién cuando culminaba mis estudios en el Liceo Departamental Miguel C.

Rubino, ubicado en la calle Artigas, al promediar la década 1960 empecé a interesarme

en la gesta artiguista, particularmente en su revolución agraria. No lo asocio

directamente, aunque no puedo descartar el horizonte cultural e incentivos de docentes

en geografía humana como Luis Fernández Baltazar, de historia universal como Walter

Beloqui o de literatura como Carlos Scaffo. La única referencia fuerte desde 1961 era la

voluminosa obra de Jesualdo, “Artigas. Del vasallaje a la revolución”, editada en

Argentina por Losada.

Si bien ocurrió en mi periodo de estudiante de secundario, fueron de origen

extra liceal los primeros incentivos por conocer mejor el artiguismo.

En la revista Estudios (1964), semanario MARCHA y en diario El Popular (1965)

se fueron publicando trabajos de un trío de investigadores, Lucía Sala de Touron,

Julio Rodríguez y Nelson de la Torre, que rápidamente se hicieron referentes en

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temas de Artigas, Tierra y Revolución, como a forma de síntesis se llamó una primer

recopilación editada en 1971. Desde hacia tres años habían visto a luz sus primeros tres

importantes trabajos, editados por EPU en Montevideo: Evolución Económica de la

Banda Oriental (1968), Estructura económica social de la Colonia (1968). La revolución

agraria artiguista (1969). Constituían desde hacía un tiempo un grupo de trabajo

auspiciado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Humanidades

y Ciencias de la Universidad de la República, repartición a cargo de Eugenio Petit

Muñoz. Completaban un equipo con Rosa Alonso, Selva López, María del Carmen de la

Sierra, Silvia Rodríguez Villamil, Raúl Jacobo y Roberto Aguerre. Todos los cuales

integraban el grupo “Historia y Presente” con Blanca Paris de Oddone, Juan Pedro

Barran, Luis Carlos Benvenuto, Roque Faraone, Julio Millot, Benjamín Nahum y Juan

Antonio Oddone. Da una idea en esta materia de notoria calificación y fuerza

intelectual que abortó, como toda la sociedad democrática, cuando desde 1973 la

Universidad fue pulverizada por la dictadura, y obligó a varios de ellos a continuar, sino

postergar sus trabajos en diversos exilios.

Antes de abandonar el Liceo, como comentaba, experimenté los primeros

enganches hacia el artiguismo. Ocurrió en 1965 en oportunidad de un voluminoso

suplemento especial del diario El Popular, con una selección de aportes del

mencionado trío y de Jesualdo, entre otros.. Organicé una colocación de previo

encargue que llegó a medio millar de ejemplares, toda una sorpresa en una población

reducida, lo que confirmó profundo apetito de mayor conocimiento del artiguismo a

nivel ciudadano. Una de cuyas manifestaciones sobresalió por entonces en otro plano,

el político partidario. Se vió en la impronta de la naciente coalición de las izquierdas,

Frente Amplio, que adoptó los colores de la bandera artiguista. E invocó su ideario en el

acto inaugural en 1971. Con signo opuesto habían hecho lo mismo durante la década

previa movimientos y organizaciones conservadoras, ultranacionalistas y de extrema

derecha, a veces en forma pública y otras en forma semi clandestina cuando

organizaban acciones violentas, algunas armadas, incluido una conspiración y abortado

plan golpista en 1964 desde el Departamento de Treinta y Tres. Pero en los años setenta,

investigaciones, estudios y las propias lecturas fueron absorbidas en la vorágine político

social y los once años de dictadura. Que en la materia tuvieron efectos paradojales,

según fui detectando con sorpresa en mis investigaciones de los años noventa, como

mas adelante reseñaré.

Todavía en mi etapa duraznense, ya periodista, recibí dos improntas artiguistas.

Una del dibujante político y camarada José Campaña, que se empeñaba en elaborar

una imágen de Artigas austero y luchador en la propaganda partidaria. La otra fue del

periodista Hector Surroca, que en el diario BP Color de Montevideo era jefe de la

página “Interior” y manejaba mi corresponsalía. Era además un militante de nuestro

gremio, la Asociación de la Prensa Uruguaya, APU. Donde con su bohemia particular

compartió su vocación por la historia artiguista en varias conversaciones, grapa de por

medio. Era un consecuente admirador del dirigente nacionalista Wilson Ferreira

Aldunate. Compartimos la resistencia democrática a la dictadura. Luego Surroca

encabezó la APU en la difícil reconstrucción gremial a la salida del terrorismo de

Estado. Nutrió al gremio de los antecedentes de El Oriental, el primer periódico del

período de la revolución artiguista. Por lo que la APU gestionó y obtuvo la Ley que fijó

el Día del Periodista coincidente con el aniversario de creación del referido periódico y

de lo cual este año celebramos el bicentenario.

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Carlos Maggi (1922-2015

Fue tan fecunda la producción de Carlos

Maggi, desde su inicial formación en

Derecho, que resultaría confuso

caracterizarlo. Abogado, dramaturgo varias

veces premiado, literario, ensayista,

comunicador, y uno de los historiadores,

autodefinido “amateur”, afición empero con

la que rompió moldes durante el último

cuarto de siglo, marcando un hito cultural.

Lapso en que detractores o quienes resistían

sus aportes por diversos motivos mentaban

su condición de literato para desfigurar o al

menos pretender empañar el valor

historiográfico. Pero a mi entender fue

precisamente la combinación de esas

múltiples capacidades la que dotó de

penetración creciente en todo el país a sus

aportes sobre Artigas. Y algo de lo que se ha reflexionado sobre éste mismo puede ser

aplicado a Maggi: Artigas no sólo fue conductor, sino a la vez conducido.

(producto/productor). Otrora por la mayor parte de los habitantes de la Banda Oriental

del Río Uruguay. Desde 1984 por una nueva sensibilidad en el país (que reseñaremos

en esta contribución), la que le abrió cauces a para expandir la vocación artiguista que

Carlos Maggi alimentaba durante medio siglo y a su vez el multiplicó en muchos, no

solamente en mí.. A la postre Artigas lo signó durante 73 años ininterrumpidos, al igual

que nos envolvió a varios contemporáneos, desde la sensibilidad artística, la

comunicación, el ensayo y siempre la investigación, desde la postrimerías de la

dictadura en 1984 ,y singularmente desde la revelación Maggi del fuerte componente

charrúa.

Vocación que Maggi mostró a los 19 años, desde su primer obra, José Artigas, primer

estadista de la revolución , redactado con otro joven, Manuel Flores Mora (1923-1985),

político y periodista destacado, ambos pertenecientes al ala batllista del Partido

Colorado. Monografía premiada en el concurso del Consejo Nacional de Enseñanza

Secundaria en 1941 y editada por Biblioteca Nacional en 1950.

Tres años después, aun estudiante universitario, una beca le permitió trabajar en la

construcción del Archivo Artigas creado en 1944. Durante los seis años siguientes se

enviaron investigadores a Argentina y otros países, como el mismo narró y

transcribimos textual enseguida. Maggi estimó que se logró constituir “el archivo

histórico más frondoso de un país”, con 36 tomos al año 2005, consultable en http://www.bibliotecadelbicentenario.gub.uy/innovaportal/v/53049/51/mecweb/archivo-artigas

Su obra Artigas y su Hijo el Caciquillo ha tenido reediciones sin parar desde 1991, quizá la

joya de la editorial uruguaya Fin de Siglo. En 1999 sumó Artigas y el lejano norte. Esta

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denominación geográfica se incorporó al léxico

escolar uruguayo mostrando la creciente penetración

de esta producción en toda la sociedad. En 200O

Maggi da esos contenidos en forma novelada, La

guerra de Baltar, que lleva tres reediciones de la

misma editorial.

El diario El País de Montevideo, no solo ha sacado

proficuos artículos de Maggi ampliando la

repercusión de los contenidos de sus obras. En 2005

publicó cada quincena La nueva historia de Artigas

en 8 tomos. Que además muchas veces tuvieron eco

con su participación, continua durante años, en un

programa semanal dirigido por el periodista Emiliano

Cotelo, “La Tertulia” en Radio El Espectador

primero y “La Mesa de los Viernes” últimamente en

Radio Oriental. Los respectivos sitios web de estos medios disponen de ricos archivos

ubicables hoy desde todo el planeta.

Finalmente, en El Libro de Artigas, editado en octubre 2014, Maggi se centra en lo

que considera “el libro” inspirador de Artigas, La independencia de la Tierra Firme

justificada por Thomas Paine, treinta años ha, publicado por Paine en Filadelfia en

1811.

“Artigas, un ser del otro mundo, del mundo Charrúa” Encuentro sobre la Identidad Nacional, organizado por la Asociación

Nacional de Profesores de Geografía y el Departamento de Geografía de la

Facultad de Ciencias, Florida, Uruguay, Setiembre 1992. Carlos Maggi comentó

allí:

“Yo soy un hombre desprevenido, soy un lector amateur de historia y un apasionado de

Artigas. Desde muy joven empecé a leerlo pues tuve la suerte de ganar un concurso

estudiantil por los años 40, y eso me permitió ser ayudante de investigador en el

Archivo Artigas, cuando el Archivo Artigas empezó, y fui enviado a Buenos Aires. Mi

trabajo consistía en ir al archivo general de la nación, pedir unos legajos que están entre

dos tapas de cartón, y pasar hojita por hojita, leerlas todas, y la que tuviera la menor

referencia con Artigas apuntarla para ser fotocopiada y remitida a Montevideo. Y eso

me obligó a leer miles y miles de documentos sabiendo poco de historia. Nunca estudié

mayormente historia y leí muchos documentos y después porfiadamente, los clasifiqué

los penetré, los interpreté, los digerí mucho y cuando me di cuenta estaba pensando

cosas que resultaban muy asombrosas y muy diferentes. No me lo propuse desde un

punto de vista teórico, sino leyendo y sacando las conclusiones correspondientes. Ahí se

descubrieron los papeles que probaban que Artigas era faenero, contrabandista,

delincuente, perseguido por la policía.

Debo decir que yo la historia no la encaraba teóricamente, la encaraba diría yo,

personalmente, dramáticamente, y no en vano al final después, la historia resolvió que

lo único que podría hacer era escribir teatro. Yo encaraba a Artigas como un personaje y

eso no me funcionaba, cuando uno conoce a una persona, sabe todos los hechos de los

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cuales es capaz de ser protagonista y cuales hechos puede no protagonizar, todo lo que

potencialmente puede hacer y sabe Lo que no puede hacer.

Yo conocía bien a Artigas y no podía ser delincuente porque no hay ninguna

personalidad que tenga las características que tiene ese hombre y que además pueda ser

delincuente, eso no cabe, eso no se da, es una contradicción. Eso a mí me incomodaba

mucho, fui testigo que Pivel y Petit se pusieron de acuerdo por primera vez y

escondieron los documentos. No aparecieron en el Archivo Artigas y no se publicaron.

Dos o tres años después, por algún prurito moral, o por pensar que iba a pasar

inadvertido Pivel los puso y ahí están. Pero yo siempre me quedé con esa espina. Otra

cosa que precipitó lo que yo pensaba fue lo que descubrí a través del diario del viaje a

Paysandú del enviado de Montevideo, el gordito Larrañaga. Este hombre era un ser

maravilloso, sensual, que le gustaba comer, tomar, dormir, y pasarlo bien. En su diario,

Larrañaga apunta todos los días lo que hace y sobretodo, lo que come. Artigas está en la

capital de la cuarta parte del continente, como jefe de la Liga Federal. En su diario

cuenta lo que comió, y ahí volví a sentir que no podía ser. Desde Montevideo a

Paysandú tarda doce días, y atraviesa un país devastado por la guerra, donde las casas

no tienen techo, la gente está en un estado de pobreza tal que los perros cimarrones

tienen sitiadas las estancias. Hay lugares a donde va y come zapallo de fiambre, sopa de

zapallo, y después, zapallo con leche. Artigas está muchísimo peor, porque allí no hay

cucharas para servir la sopa, no hay lugares para sentarse, no hay cubiertos, solo pueden

comer carne, que era la comida de los esclavos, entonces yo me di cuenta que había una

diferencia cualitativa, que este hombre no era un español pobre. Eso correspondía a otra

civilización, a otra cultura, esa carencia de objetos no era una carencia de objetos de un

español en la miseria, era la carencia de objetos de un hombre que no los necesita

porque tiene otra formación. Le dio la cama de él a Larrañaga para que durmiera, se fue

a dormir a campo raso afuera en el mes de junio. Eso me hizo pensar a mi que Artigas

tenía una forma india de ser, y ahí me cazaron las dos cosas porque si era un indio no

era contrabandista, porque para un indio, cazar vacas era como cazar avestruces, o

pájaros, la propiedad no existía. Era un pueblo nómade de cazadores que vivían de la

caza y de la pesca. Solo que Artigas era un cazador mucho más eficaz que los charrúas,

más culto, más técnico, y las cazaba de a 2.000 como está probado, y se las llevaba para

Brasil para cambiarlas por cosas de metal. Pero Artigas al final no tiene nada. Artigas

no es Sáenz, Artigas no es Alzáibar, Artigas no es un rico de la campaña. ¿Qué hacía

con esas tropas de 2.000 y 3.000 cabezas que llevaba? Yo creo que las llevaba para su

tribu y entonces era un indio absolutamente honesto, honrado como solo podía ser

Artigas, porque esa era su manera de ser, trabajaba para su gente, con una técnica

superior.

Entonces me convenció de tal manera que tuve la paciencia de agarrar el archivo

Artigas y leerlo todo de nuevo, 22 tomos, página por página, y cuando lo terminé lo

agarré por tercera vez y fiché nada más que los hechos concretos que prueban esta tesis.

Por eso soy tan ignorante, porque leí todo eso muchas veces pero nada más que con una

idea: era indio o no era indio, esto me prueba que sin que no, me sucedió que me dio

que sí, porque desde los 14 a los 33 no dejó huella escrita, y en este país solo se podía

evitar dejar una huella escrita si se estaba dentro de una tribu, era el único lugar en que

no entraba el papel. El Norte era una región a la cual la gente civilizada, los españoles

de Montevideo, de Buenos Aires y de sus respectivas campañas le llaman "las sierras".

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Después de ser un mal oficial de Blandengues, Artigas es paralizado en su carrera de

ascensos y sumariado por los cajetillas que venían desde las cortes. En esa época, al

Norte se mandan ejércitos de 300 hombres para arriba, Javier de Viana que es nombrado

con plenos poderes va con 18 carretas de parque, cruza el río Negro en el paso

Mazangano, y tiene que volver para atrás, por que no se puede aguantar del otro lado,

porque los indios lo matan, porque los mamelucos lo matan, y tercero porque no

consigue una vaca echando a buscarla los 300 hombres que tiene. Y entonces hace una

compañía de cazadores, al mando de Artigas. Lo manda a buscar a Artigas, que era un

desastre físico, que estaba humillado, ido, enojado, resentido. A pesar de ello, lo manda

a buscar y le ofrece cualquier cosa con tal de que él haga una compañía de cazadores

para poder entrar al Norte.

Artigas le dice que sí, a cambio de que le dé una estancia, él que nunca había pedido

nada, una estancia en Arerunguá que abarcaba mucho más que el Dpto. de Montevideo

y que eran los potreros en que deambulaba la tribu charrúa.

Cuando yo encontré este tipo de prueba me saltaban los tapones porque empezaba a ser

tan claro que había estado con ellos y que ellos habían estado con él y cuando uno

estudia la revolución y ve que por único caso una tribu indígena se pone al servicio de

una de las facciones y trabaja para ella incluso contra sus propios intereses.

El éxodo del pueblo oriental fue un gran picnic, donde no murió nadie, donde los

integrantes de ese picnic eran hacendados ricos que iban con sus esclavos que eran los

mismos estancieros que organizaban expediciones para exterminar a los charrúas. Sin

embargo, la tribu charrúa fue su custodia. La tribu es diezmada, cerca del 20% de sus

integrantes. Esto es inconcebible salvo que hubiera una devoción frente a Artigas, capaz

de moverlos porque era el jefe. No hay ninguna historia materialista que pueda explicar

como esta tribu sale de su lugar donde está comodísima porque los españoles ya no

presionaban debido a que Montevideo estaba sitiada, y se vienen a custodiar a esta

caravana y pagan con sus vidas.

Artigas estaba en el Norte para defender charrúas, y por ello los españoles se

impacientaban, y no podían entender esa "ineficacia" en este oficial que era capaz de

sobrevivir en esa zona totalmente impenetrable para los españoles.

A Sarratea frente a Montevideo, los charrúas de Artigas le sacaron en una noche cerca

de 3.000 caballos y 700 bueyes, hasta los de andar los jefes. Al otro día los rastreadores

de Sarratea no los pudieron encontrar. Este es un hecho que solo se puede explicar por

un tratamiento de los caballos que no está al alcance de ningún español, una modalidad

de andar en la sombra de la noche de otro tipo, son seres descalzos, son seres que están

más cerca de la naturaleza. Los charrúas venían frente a Montevideo, y daban

exhibición de equitación para que los gauchos de Montevideo, pobres gauchos,

aprendieran como se andaba a caballo. Saltaban del caballo al piso y volvían a montar

de pie sobre el lomo del caballo agarrándose nada más que de las crines y podían

ponerse de un lado del caballo y que no se viera del otro lado, al galope tendido del

animal. Es decir que hacían pruebas de circo y eso está documentado.

Este grupo humano, tenía una cualidad moral muy superior a la de los españoles. 'Yo no

creo en las diferencias sociales ni en la importancia racial, lo que importa en el mundo,

y en la vida del ser humano, son las culturas. Las culturas son las respuestas que los

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hombres le dan a sus circunstancias y esas son las que hacen y deshacen la vida de los

hombres. Mi conclusión, de gringo, testigo de esto no afectiva sino aplastantemente

racional, es que el grupo humano llamado charrúa, que habitó en la sierra del norte del

río Negro, tenía unas cualidades morales muy superiores y diferentes de la cultura

europea desde el punto de vista de la ética, aunque desde el punto de vista de la

tecnología fueran mucho más atrasados. No fundían los metales, no conocían la rueda,

pero está probado que cuando un charrúa daba su palabra la cumplía o moría, y cuando

otro daba su palabra y no cumplía, también moría.

Los charrúas no conocían la esclavitud de otros, ni se sometían a la esclavitud, y

tampoco conocían el sometimiento de unos a otros, porque no tenían empleados, no

tenían dependientes, ni eran empleados ni eran dependientes, hay una excelencia moral.

Y para mí, eso explica esa extraña condición de Artigas, que uno no sabe cómo es tan

grande, cómo es tan fuerte, cómo es tan duro, cómo es inatacable. Todos los que actúan

en ese momento se parecen a los otros, y tienen sus méritos y sus debilidades y hay que

admirarlos y quererlos por las cosas buenas que hicieron, y disimular y olvidarse las que

son humanas flaquezas. En el caso de Artigas no hay humanas flaquezas. Es

absolutamente impenetrable. Es perfecto. Superior. Para mí esto se explica porque es un

ser del otro mundo, del mundo charrúa, que era un mundo moralmente superior.

Y eso es uno de los ingredientes, en la formación de esta nacionalidad muy importante,

porque eso perdura, porque eso se contagia, porque eso no se pierde, y porque en el caso

concreto nuestro, determinó el destino de esta provincia que no es más fuerte que las

otras. Esa superioridad moral lanzada implícitamente a través de su conducta por

Artigas, nos templó de una manera inexpugnable. Esta provincia tiene una razón de ser

en su independencia, porque tiene un ingrediente diferente, más fuerte que las otras. Y

yo pienso sinceramente que de ahí vino su fuerza, como siempre, de un factor moral.”

Texto publicado en una separata de la edición 1994 de Uruguaypirí de Danilo Antón.

Disponible en https://es.wikisource.org/wiki/Artigas,_un_ser_del_otro_mundo,_del_mundo_Charr%C3%BAa

Primero fue charruísta y después artiguista

Tomó fuerza de la superioridad moral del mundo

Charrúa que perdura como contagioso ingrediente

de nuestra identidad.

Transcribo la primer proyección que realicé basada en el

aporte de Carlos Maggi, y que publiqué en páginas 25 a 29

de mi libro El Laberinto de Salsipuedes. Fue editado el 12

abril de 1997 junto al diario La República de Montevideo,

como primera de una serie de ocho partes. Distribuido en

la edición nacional del periódico, el libro llegó a a capas

profundas de la población, incluidas zonas

rurales apartadas. Había sido convenientemente

publicitado y se agotó durante la mañana del mismo día, el

cual había sido elegido para que coincidiera con el primer

homenaje colectivo a los Charrúas Artiguistas realizado en

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la zona del exterminio en 1831. En 2007 tuve la satisfacción de ver esa proyección

copiada con esmero de

letras y colores en un gran pizarrón de la Escuela de Tres Arboles (ver foto) ubicada en

la Ruta de los Charrúas al sur del Departamento de Paysandú, lugar que era una de las

paradas y acto de las marchas anuales desde las localidades de Guichón hacia el

Memorial Charrúa junto al Arroyo Salsipuedes, en el límite con el Departamento de

Tacuarembó.

“Si los Charrúas eran artiguistas por excelencia Artigas fue antes que nada Charruísta y

sobre esa vertiente se hizo hombre oriental, gaucho, revolucionario, estadista, conductor

y protector de los pueblos libres, el gran jefe o cacique para los Charrúas, Minuanes y

Guaraníes, el Overavakarai (El Señor que Resplandece) como le decían en Curuguatí, su

penúltima residencia.

Los elementos de esta comprensión estaban fragmentados y dispersos como la totalidad

de los hechos que empezamos a religar buscando todas las raíces para irlas reasumiendo

y poder proyectarnos a mejor futuro. Todas las raíces, porque a la par que descubrimos

la veta Charrúa emergió la afro, la de un Ansina sabio y multifacético. Ahora esas raíces

empiezan a identificarse por todos lados, allí donde siempre estuvieron y muchas veces

tropezábamos como si fueran estorbos o simplemente caminábamos encima.

Fue a comienzos de esta última década del siglo que se hicieron las primeras

formulaciones que fuimos nutriendo en interacción con las savias de más de treinta

pagos. Con el grupo de apoyo multidisciplinario coordinado por Danilo Anton y

Gonzalo Abella, la Red Uruguay Entero de comunicadores fue alumbrando la serie de

suplementos departamentales de Raíces, Paisajes, Proyecciones, de la Republica Entera,

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donde aparecían vetas Charrúas, negras, gauchas en la gesta nacional, como habíamos

soñado.

Danilo Antón lanzaba la primer versión de sus apuntes removedores, la edición de su

Uruguay Pirí que tomó a su cargo Mundo Afro chocando con la sorprendente censura

del Instituto del Libro para su presentación. Paralelamente Carlos Maggi lanzaba la otra

piedra del escándalo, Artigas y su hijo El Caciquillo. El mundo pensado desde el

lejano Norte o las 300 pruebas contra la historia en uso.

Ambos convergieron en una mesa redonda organizada en Florida en un Encuentro sobre

identidad nacional, organizada por la Asociacion Nacional de Profesores de Geografia y

el Departamento de Geografia de la Facultad de Ciencias, bajo la dirección de Danilo

Anton, donde también participaron Daniel Vidart y Guillermo Gomez Franco.

Maggi agregó allí elementos más audaces de los muchos que ya habían sido

removedoramente polémicos en las primeras de las sucesivas ediciones de Fin de Siglo

que ha tenido su obra. Y todos estos aportes convergen a la medula de una serie de

homenajes que desde numerosos pagos del país se realizan a los Charrúas Artiguistas

exterminados en Salsipuedes (como etnia) desde 1997. De Carlos Maggi rescatamos…”

Disponible en: https://www.facebook.com/notes/naci%C3%B3n-

charr%C3%BAa/artigas-primero-fue-charruista/196516850383547

"Tardé 15 años revisando un libro de 30 tomos y en 1991, a lo largo de 6 meses, escribí

"Artigas y su hijo..." y creo que las comprobaciones que contiene cambiaron para

siempre un par de cosas en la Historia Patria convencional..." resumía Carlos Maggi en

su columna del diario El País de Montevideo, 17de enero 1999.

En una de las “Tertulias” radiofónicas de agosto 2005, Maggi comento sobre la peculiar

relación que identifico en Artigas y el Caciquillo: “… cuando aparecían los documentos

que iban probando esa relación única entre Artigas y el Caciquillo me resultaba muy

emocionante. Cuando empieza la revolución, a principios de la revolución, antes de que

el éxodo saliera de San José, de donde sale el 10 de octubre, dos días antes, el

Caciquillo toma Paysandú para preparar el camino del éxodo hasta Salto. El Caciquillo

tiene creo que 23 arqueros, 23 indios de lanza que lo acompañan –los caciques siempre

van con una guardia, es una cosa indefectible en el caso de los charrúas– y va y toma

Paysandú, que ha sido evacuada, saqueada por los portugueses y no queda nadie,

quedan nada más que los muertos, y no pueden encontrar nada. Artigas se preocupa y le

escribe a Baltasar Vargas, que era el que estaba como jefe leído, como jefe occidental,

como hombre de su civilización, le escribe una carta y le dice –textual–: “Auxiliará

usted a mi Caciquillo”.

“Es una cosa absolutamente despampanante, quien ha leído todos los documentos de

Artigas que encuentre a veces una cosa mínima que puede aguantar una cosa muy

grande. Eso de “auxiliará usted a mi Caciquillo” es un hecho brutal. Lo de la carta se

puede decir que muchos europeos trataban de manera paternal a los indios. Artigas tiene

una relación estrechísima con el jefe que tenía y hay quien dice que era su hijo –por

supuesto un hijo adoptivo–, Andresito, pero la relación con Andresito empieza porque

Artigas le dice de usted, no tiene nada que ver con el Caciquillo, a quien no sólo le

escribe la carta que dice “tu padre”, sino que en la carta le dice “vos sabés”, una cosa

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que Artigas jamás ha empleado, una forma confianzuda y popular de escribir, jamás.- A

Otorgués también lo tuteo y también conjuga de esa manera”.

“(…) La historia del Caciquillo empieza, qué curioso, en 1804, cuando Artigas es un

blandengue, no hay ni miras de revolución, y se sitúa en el lejano Norte un ejército

poderoso al mando de un coronel que se llamaba Rocamora, en el peor lugar para los

charrúas, en Arerunguá, que era el lugar de su deambular. Eran nómades y pasaban de

un lado a otro, pero siempre estaban en una región que era Arerunguá o sus alrededores.

Ahí se sitúa un ejército de 300 hombres con artillería, con las tres armas, entre los

cuales estaba como oficial distinguido José Rondeau. No sólo era un oficial de escuela,

sino que además era, como Artigas, un conocedor del desierto. ¿Dónde coloca la fuerza

este coronel? En el lugar más incómodo para los infieles, cuando ellos iban a combatir a

los infieles. Entonces Artigas se desespera mandándole cartas al virrey diciéndole que el

ejército no puede estar colocado ahí, que hay que llevarlo a la frontera, que hay que

colocarlo en Ibirapitá –que es más o menos donde está Rivera ahora–, porque por ahí se

hace el contrabando, por lo que llamaban el Potrero del Lunarejo. Por ahí salía el

contrabando y por ahí apareció Pepe Artigas llevando 3.000 cabezas de ganado para

Brasil. Por eso se hizo fama de contrabandista, lo que se puede arreglar muy fácilmente

en la cabeza de cualquiera si uno piensa que llevaba las vacas para la tribu, que no era

para él que nunca tuvo un peso.

El fenómeno del Caciquillo es que aparece en la historia por primera vez cuando era un

muchachito robándole los caballos reyunos a ese coronel Rocamora que estaba en el

peor lugar que podía estar para la tribu. Le saca los caballos reyunos. ¿Qué eran los

caballos reyunos? Eran los caballos con la marca del rey, por eso se llamaban reyunos.

Que le sacaran al coronel caballos era un azar de las cosas, pero que le sacaran los

reyunos, que eran los del rey, era infamante, porque eran los únicos que él debía haber

cuidado de manera especial. Y el Caciquillo los roba. Pero no sólo el Caciquillo los

roba, sino que Artigas hace un sumario con testigos y los testigos que vienen a declarar

dicen: “¿Quién los robó?”; “El caciquillo minuán”, y ahí empieza la historia.

¿Cómo se define la historia después? Cuando viene Sarratea y Artigas está entre dos

fuerzas, el ejército de Rondeau y el de Sarratea, están las tres fuerzas delante de

Montevideo sitiando, las fuerzas porteñas son dos a uno las de Artigas y Artigas está en

el medio casualmente, una noche le roban los caballos a Sarratea exactamente igual

como se los robaron al coronel Rocamora, y no se sabe quién pudo sacarlos sin que la

guardia oyera nada, porque era capaz de hacerlos caminar sin que relincharan.”

http://www.espectador.com/cultura/48469/la-nueva-historia-de-artigas#1 ubicado el

lunes 8 de agosto del 2005 a las 16:09 hs

11

Nueva sensibilidad en Uruguay

Tomo varios pasajes y complemento “Descubrir Salsipuedes: nueva sensibilidad en

Uruguay” Boceto-guía de mi charla del 26 de junio 2004 , en el Centro Cultural

Florencio Sánchez -Semana de las Culturas Originarias.

1973-1984

“Pretendo dejar explicada mi interpretación de que fue la dictadura en Uruguay

que alentó sin proponérselo la ganancia histórica del comienzo de nueva conciencia

uruguaya que constituye el tema de esta charla.

Esta nueva sensibilidad no solo habilitó miradas más completas sobre lo que

sucedió en la zona de los arroyos Salsipuedes en 1831, sino que aportó desarrollos

críticos y autocríticos que se proyectan sobre muchos aspectos de nuestras vidas y

futuros. Nos estimuló primero a ir superando profundos y generales prejuicios, que

componían la médula de construcciones ideológico-políticas con las que rechazamos a

"los otros", preconceptos con los que aun consolidamos imaginarios justificativos de

omisiones y exclusiones sociales gravísimas en nuestro presente y que nutrieron la

ideología del terrorismo de Estado.

Parto de mi propia experiencia personal que por suerte nunca fue una isla sino

estuvo inmersa en los torbellinos uruguayos. Acudo a reflexiones a lo largo de la

década de los años `90, de trabajos como investigador periodístico independiente, que

son revisionistas de aspectos tanto de la historia como de una pretendida como mítica,

falsa prehistoria uruguaya.

Estimo que para llegar a esta "ganancia" primero tuvimos que pagar un precio

altísimo. Fue menester un estremecimiento completo, radical; un sacudón en gran parte

de nuestro imaginario, valores, costumbres, vale decir en la cultura, la vida

democrática genérica de la mayoría en nuestro país. Los uruguayos sabemos que

inmenso ha sido el costo en vidas, salud, trabajos.

En parte del último cuarto del siglo XX, tuvimos que pasar por el sufrimiento, la

conmoción, de una hecatombe de tal índole que solo tuvo un símil en la traición y

destrucción del artiguismo. Fue un equivalente a lo que se buscara siglo y medio antes,

el propio asesinato de Artigas, a través de Francisco Pancho Ramírez, caudillo de Entre

Ríos, a insistencia del entonces Coronel artiguista Fructuoso Rivera (1784-1854,primer

presidente constitucional uruguayo 1830-1834) en dos cartas firmadas, fechadas 5 y 13

de junio de 1820, calificando a Artigas, como un "monstruo, déspota, anarquista y

tirano”, lo que se ha documentado reiteradamente, también mi El Laberinto de

Salsipuedes, Entrada Cuatro,Puerta Siete (pg 25).

Fue como aquella masacre que - ahora sabemos - culminó una década

después en Salsipuedes, por el primer ejercito de la República Oriental del Uruguay

comandado por el referido Rivera, aniquilando el único núcleo sobreviviente de sus

más fieles luchadores. Matanza de artiguistas que, gracias a seguir organizados por su

comunidad y cultura, con toda fuerza y amor continuaban agarrados a los sitios en que

habían vivido desde por lo menos 15 mil años más de 600 generaciones que nos

precedieron en estos pagos.

600 generaciones de esos "otros" humanos que dejaron no solo su sangre,

huesos, instrumentos. Nos dejaron mensajes culturales labrados y pintados en piedra o

armados en formaciones líticas, en todas partes de lo que vendría a llamarse Uruguay,

esas formaciones denotadoras de alta espiritualidad, como recién empezamos a ver al

"descubrir Salsipuedes".

12

Además de la matanza directa del mayor número posible de miembros de ese

núcleo de culturas indígenas coligadas, que eran unos 400, los niños fueron arrancados

de sus madres capturadas y esclavizadas, y repartidos - también en posesión de

diversas familias dominantes - para intentar borrarles toda memoria y violentarles

sucesivamente desde entonces imponiéndoles la cultura de los genocidas.

Pudimos ver recién en estos años con claridad que la meta era exterminar

por completo a cada uno de los portadores de la llama artiguista charrúa

libertaria, de la experiencia de libertad con justicia reparadora de siglos de

invasiones y conquistas etnocidas.

Un puñado había logrado escapar de las trampas en Salsipuedes desde el 11 de

abril. Otros pocos no había querido ir a la cita. El Cnel Bernabé Rivera (1795-1832) fue

encomendado de proseguir la matanza. Todo ese invierno la pasó rastreando

penosamente por Paysandú y Salto tras los pasos del cacique Venado y otros doce

charrúas artiguistas, a los que localizó y volvió a engañar y al parecer masacrar junto a

la Piedra La Negra, en la Estancia del Viejo Bonifacio, noreste del Dpto. de Paysandú.

A los tres meses de iniciada la carnicería, Bernabé alcanzó en agosto a otro

grupo junto al cacique Polidoro y a El Adivino. Mataron así otro puñado, capturaron

más de 80 mujeres, niños y ancianos, mientras que algunos lograron fugar.

Pudimos saber también en estos años que en Salsipuedes 1831 habían actuado

secretamente escuadrones de brasileños y de argentinos junto a las tropas de Rivera.

Ahora nos acabamos de enterar que la persecución siguió en Entre Ríos. Ya sabíamos

que en toda el área entrerriana, como la oriental del Uruguay y sur brasileña, las

matanzas de indígenas habían sido sistemáticas durante más de tres siglos. La consigna

oficial firmada fue pasar a degüello a todo indígena varón mayor de 12 años, reducir,

aculturizar, embrutecer o esclavizar a los restantes sobrevivientes.

Tras el ciclo de matanzas Salsipuedes 1831 habían sospechado con razón que

algunos sobrevivientes habían vadeado el Uruguay y alcanzado refugio en zonas del

montiel del Río Gualeguay, donde sobrevivían algunas familias indígenas.

Felizmente esta nueva sensibilidad tampoco ha podido quedar entre actuales

fronteras uruguayas, se nutre e irradia desde y hacia más allá,. Quienes han destapado

secretos de sus abuelas charrúas son los hermanos entrerrianos, que se han organizado

en estos últimos años con la poetisa entrerriana Rosita Albariño a la cabeza (ahora

fallecida).

Todavía hoy con inmensa dificultad, solo por medio de delicados como

amorosos tirabuzones. Así supimos hace poquito que hermanos combatientes charrúas

artiguistas habían sido escondidos en pozos muy bien camuflados de ramajes, hasta

donde le alcanzaban alimentos.

Los genocidas aparecieron con perros. Fueron localizando y ultimando uno a

uno estos pocos sobrevivientes.

Para llegar a percibir todo esto - insisto- hubo que encontrar la llave que

destrancara siglo y medio. Durante el cual habíamos sido matrizados, sellados desde

temprano en las escuelas y en general por la idiosincrasia dominante en Uruguay, al

igual que nuestros padres, abuelos, bisabuelos... en fin, seis o siete generaciones, desde

la contrarevolución triunfante que alumbró el estado uruguayo a copia europea,

arrasando la revolución artiguista independentista, agraria, democrática radical ,

multiétnica y multicultural , con justicia social reparadora.

13

Pre-historia e historia inventadas, deformadas, manipuladas por la cultura oficial.

Inclusive nuestra visión estuvo dificultada por parte de los movimientos y

propuestas alternativas, en lo relativo a lo multiétnico y el componente co-protagónico

indoafro del artiguismo. La izquierda en que yo me eduqué también estaba impregnada

de eurocentrismo, invadida por algunos de esos puntos de vista siempre emanados de la

misma parte del mundo donde grupos con poder económico, tecnológico y militar

habían empezado a arrasar y conquistar, genocidiando gran parte de nuestras culturas

originarias durante los últimos 533 años. Y construyendo a su manera la historia.

-A modo de ejemplo: el caso de un reconocido inspector nacional de enseñanza

primaria y normalizadora, cuyo nombre Orestes Araujo homenajean tantas chapas de las

calles y nombres de escuelas. En su texto escolar Etnología salvaje. Historia de los

Charrúas y demás tribus indígenas del Uruguay, dejó escrito desde 1911 una de las

bases de la historia oficial durante décadas. Sostenía que nuestros indígenas " ...eran

esencialmente guerreros, turbulentos, vengativos, crueles y falsos." (pag 55). En las

pequeñas 140 páginas del librillo repite unas diez veces su tesis de una "notoria

inferioridad mental" de todos nuestros aborígenes.

- Selecciono textual de varias páginas: "los naturales de Uruguay se

encontraban en un grado de inferioridad tan evidente que deben colocarse entre los

pueblos más atrasados de América (...) debemos atribuir su gran estado de atraso a la

notoria inferioridad mental que los caracteriza (... la prueba de ello la encontramos en

que casi todos los autores (Félix de Azara, General Antonio Díaz, etc) están de acuerdo

en que los charrúas no tenían ninguna divinidad, no tenían religión."

- La fuerza y persistencia de este paradigma dominante se comprueba cuando 86

años más acá, como lo denunciamos en el Laberinto, en charla en el Ateneo de

Montevideo fue el profesor de historia Oscar Padrón Fabre quien persistía en este tipo

de enfoques, diciendo: "Los charrúas carecían de inteligencia, sólo tenían viveza (...) si

bien Artigas los utilizó en sus ejércitos, los charrúas no resultaban eficaces por ser

desordenados y faltos de disciplina", como cito en Entrada Cinco de El Laberinto de

Salsipuedes.

La dictadura cívico-militar 1973-1984 intentó un culturicidio con rasgos de

genocidio, felizmente con algunos resultados contradictorios. Por un lado, clausuró

o censuró no solo la información, sino la libertad de cátedra, de aula, de reunión, no

únicamente la de opinión o gremial sino hasta la deportiva, festiva y familiar. Impidió

el libre acceso a bibliografía, clasificó por categorías de control y sospecha a toda la

población. Dejó sin trabajo a muchos, llevó a las cárceles y torturas y hasta la

desaparición y la muerte. Separó también niños de sus madres antes de matarlas.

Expulsó u obligó a irse del país. Obligó a muchos a buscar escondites. Planteó hasta el

aislamiento y cerco público de los familiares de sus víctimas desaparecidas o torturadas

o encarceladas o escondidas o exiliadas. Impuso programas, textos escolares y liceales

con silenciamientos y deformaciones de todo tipo.

Esa tragedia tuvo otra cara. La experiencia colectiva de sacudimiento,

estremecimiento, sufrimiento, extrañeza profunda, silenciosa en cada conciencia

individual. Alumbró también en silencio e intimidad una percepción más intensa del

significado, la dimensión del desprecio a "El Otro", un diferente por su cultura, raza,

religión, ideas, rasgos o hábitos sexuales, de vestimenta y hasta del tipo de corte de

pelo, bigote y/o barba.

14

Desprecio - no olvidemos- unido al voluntarismo activo y sistematizado desde el

Estado para perseguir, obligar, coaccionar, forzar, manipular sino ejecutar.

Fue así que muchos uruguayos desde sus dolores, rabias, silencios forzosos

empezaron a reflexionar sobre estos temas con una fuerza y autenticidad sin

precedentes.

¿Cómo había sido posible que nos envolviese una tal tragedia?

Fue entonces que por primera vez se carcomió retroactivamente el alto

prestigio que en Uruguay había adquirido la autoridad estatal, burocrática, leguleya,

magisterial, académica,.

Se encararon críticamente no solo los habituales textos oficiales impuestos por la

dictadura, sino todos, también los anteriores , de cara a

la corta historia nacional, llegando hasta las raíces, la traición a Artigas

y el exterminio en Salsipuedes de su tribu.

En estos años hemos ido descubriendo que fueron varios los que se lanzaron a

rastrear cuanto material hubiera, en particular los que había empezado a recopilar en

solitario hacía 50 años Don Eduardo Acosta y Lara y publicado en La Guerra de los

Charrúas en 1961 y Guerra de los Charrúas Período Patrio en 1970. La singularidad de

sus limitaciones de mentalidad conservadora y propiametne riverista puede advertirse

hasta en el cambio de significado central: guerra De en vez de guerra A los charrúas.

Así, justo en el momento en que estábamos derrotando la dictadura, haciéndola

retirarse, emergieron las primeras socializaciones. En el momento que rescatábamos de

los pozos y cárceles a esos "Otros", los más perseguidos en este cuarto final del siglo

XX, antes de que los perros guardianes del orden dictatorial culminaran sus intentos de

máxima destrucción; en momentos que lográbamos sacar a mujeres y hombres de las

prisiones y cuarteles y del éxodo en el mundo,

en 1984, sin coordinación ni conocimiento mutuo, hubo dramatizaciones sobre

Salsipuedes, por primera vez en Uruguay: una performance de la plástica duraznense

Nybia Romero en el Teatro del Notariado y una pieza, producto de la propia

investigación ,guión, puesta y co-actuación de Alberto Restuccia, en Alianza Francesa

primero y luego en Teatro del Centro.

Todavía era una brecha inicial. Ni yo ni el gran público la pudimos advertirla

bien entonces. Tan duro como fue el parto ha sido el crecimiento del bebé. Gracias a

una combinación de factores internos , como regionales y mundiales , algunos

imprevistos y azarosos, como veremos, ese niño pasó a la adolescencia, lleno de

conflictos y desafíos. Ahora encara desplegar sus potencialidades juveniles, tentando su

madurez.

Cronologia mínima

En esta emergencia de la nueva sensibilidad uruguaya identifico cuatro grandes

etapas posdictadura.

2ª mitad de los 80 -- Afloramiento en Uruguay

1ª mitad de los 90 --Proceso de fermento cultural continental alternativo y

desarrollos en Uruguay

2ª mitad de los 90 -- Extensión

En los 2000 – Maduración. Profundización en todo el país

15

1984- Dos puestas. Perfomance de Nybia Romero en Galería del Notariado y obra

de Alberto Restuccia en Alianza Francesa.

1985- Salsipuedes 1831, Los Lugares. (serie de Eduardo Acosta y Lara, continuación

obra de 1969-70 La Guerra de los Charrúas (período Patrio). A lo que le sigue en

1989 Salsipuedes 1831- Los protagonistas y un tercero "Rectificaciones y

Agregados". Para aun sumar otros cuatro años después

1993 La Campaña de 1831 contra los Charrúas, Revisión y Comentarios.

1988- Bernabé, Bernabé. Primer edición de la novela suceso de Tomás de

Matto que se nutrió de los aportes de Eduardo Acosta y Lara

1987 – Núcleo de mujeres en Flores, germen de organización de descendientes, el

19 de agosto. Ya en octubre realizan su primer actividad pública, lo que

.que deriva en la fundación en Montevideo de ADENCH, Asociación de Des

cendientes de la Nación Charrúa. En junio 1988.

1989 - Plebiscito de la Ley de Caducidad y Pretensión Punitiva DD.HH y Dictadura

saldrán del centro de atención en gran parte de la década de los 90.

1989 - Cae el muro de Berlin y se procesa la atenuación de uno de los polos

ideológicos del siglo , con sus consecuencias inmediatas, el fin de la guerra fría

e instauración de otro escenario, un «nuevo orden mundial» unipolar,

1990 -11 DE ABRIL, postulado como "Día del Indio" por ADENCH, que al atardecer

realiza homenajes recordatorios cada año desde entonces frente al monumento en el Prado

de Montevideo a los 4 charrúas cautivos en el curso de la masacre desde el 11 de abril de

1831 en Salsipuedes.

1991- Publica Carlos Maggi la primera de una exitosa sucesivas ediciones de su

libro "Artigas y su hijo El Caciquillo . El mundo pensado desde el Lejano Norte

o las 300 pruebas contra la historia en uso". Luego titulado "Artigas en el

Lejano Norte"

1992- Danilo Antón avanza su ensayo, versión electrónica, de su "Uruguay Pirí",

donde recoge las vetas indo-afro inspirando el multiculturalismo esencial del

artiguismo. Precisamente será la nueva organización uruguaya Mundo Afro que

edita la primer versión, cuya presentación fue censurada e impedida en el

Institutito del Libro del MEC,cuyo su director, argumentó "racismo al revés"

Desde 1994 la obra ampliada sería editada por Rosebud y luego por el propio.

Antón .

1992 - Ambos autores, Danilo Anton y Carlos Maggi compartieron la mesa redonda

realizada en Florida en un Encuentro sobre identidad nacional organizado por

la As. Nal de Profs de Geografía y el Dpto de Geografia de la Fac de Ciencias

(como apunté Supra)

Este es uno de los momentos más destacados a mi juicio en la emergencia de la nueva

sensibilidad. Nos ha llevado - paradojalmente - a preguntarnos si en alguna forma no

somos EL PAIS MÁS INDIGENA ????, no tanto por razones biológicas, sino por

componentes idiosincráticos, en pleno fermento con el rescate de lo mejor del

artiguismo, en el cual cristalizó también lo mejor tomado de las culturas indígenas, en

cuanto Artigas primero fue charruísta, y después artiguista, como destacó Carlos Maggi.

1992- Premio Nobel de la Paz a la indígena guatemalteca Rigoberta Menchú

constituyó un hito universal que reconoció la emergencia de la movilización

por los derechos de los pueblos indígenas americanos. Mientras George

Busch (padre anunciaba "El Siglo norteamericano", Rigoberta previó "El Siglo

indígena".

16

1992- Actos de contra-festejos del 12 de octubre, en el previo Día de la Vigilia,

se cumplen en todo el país, por primera vez. Además de organizaciones

indigenistas, toma vigor las de Descendientes AFROS., que co participan con

sus tambores.

A partir de entonces comienzan a multiplicarse, junto a las de Carlos Maggi, las

producciones revisionistas de Danilo Anton, Piriguazú, Gonzalo Abella, Nelson Caula y

otros: Ansina me llaman..."

1997-12 de abril. Publico anexo al diario La República la primer entrega de El

Laberinto de Salsipuedes en combinación con el primer homenaje “A los Charrúas

Artiguistas” exterminados en el lugar de dicha concentración, junto al Arroyo limítrofe

entre los Departamentos de Paysandú y Tacuarembó.

1997. Comienza en Tarariras la realización sucesiva anual del EncuentroNacional

Indigenista, realizado luego en diferentes lugares, camino que desemboca en la creación

del Consejo de la Nación Charrúa, reconocido a la postre por el Gobierno e

internacionalmente, según convenios entre Naciones.

1997.Oscar Montaño: Humkhonto - La lanza negra - Historia del Aporte negro

africano en la formación de Uruguay. Gonzalo Abella edita La Leyenda de Soledad

Cruz. Sergio Sánchez, Canaexé - Charruas sobrevivientes de Salsipuedes en El Chaco

(como se reseña Supra)

Lic. Mario Consens en carta en semanario Búsqueda del 20 nov denuncia una

descarada politización de la arqueología. A la arqueologia nacionalista, o colonialista, o

imperialista, Uruguay sumó una versión desconocida en regímenes democráticos: la

arqueologia "oficialista".

1998 Edito en siete fascículos de enero a marzo la segunda parte de El Laberinto de

Salsipuedes (ver Supra).

Luego de ocho años de gestiones de ADENCH, desde su fundación, en junio de

1998 se logró la votación unánime en la Cámara de Diputados, así confirmada en

Senadores y conversión en Ley 17.256 el 14 de setiembre de 2000 Para lograr la:

UBICACIÓN Y POSTERIOR REPATRIACION de los restos de los cuatro charrúas

cautivos en Salsipuedes 1831, llevados a París en 1833 y llevados a la muerte y

desaparición en 1934. Para ser inhumados en el Panteón Nacional. Como ciudadanos

naturales ya en 1830 y luchadores por la independencia.

Varios habitantes, propietarios, esos auténticos DE campo y no solo con campo,

se van convirtiendo en los más integralmente sensibles, en guardianes preservadores de

sitios sagrados de las culturas originarias. Movimientos nativistas y artiguistas toman el

valor de lo indígena. Se extiende la conciencia del manejo indígena de suelos y cultivos.

De conservación y uso de semillas puras, etc,

Nace entre otras la organización Basquadé-Inchala, que poco después conforma

el Consejo de la Nación Charrúa CONACHA. Logra en trabajoso proceso el

reconocimiento del Estado, signado de polémicas hasta hoy. Y una representación suya

comienza a participar en organismos internacionales y luego en la Cancillería

uruguaya. El Consejo de la Nación Charrúa de Uruguay (CONACHA) está integrado

actualmente por 10 organizaciones y comunidades de diferentes puntos del Uruguay.

Tiene como objetivos visibilizar el tema indígena, lograr el incremento de personas que

se reconozcan Charrúas, crear alianzas con otros actores de la sociedad civil, revalorizar

la cultura, entre otros. Amplio panorama en: http://consejonacioncharrua.blogspot.com/

17

2002 Se logra desde Francia la repatriación de los restos del Cacique Vaimaca y se

lucha por llevarlo a su tierra.

2003 El Pasado extraviado de Mario Consens. Linardi y Risso. Montevideo.Pese a que

brevemente descalifica El Laberinto de Salsipuedes, retoma y profundiza sin decirlo

varias de sus líneas temáticas, que habían estado inéditas hasta mis publicaciones obra

de 1997-1998

2004 5to Encuentro literario internacional Abrace - poemas en libro y recitado en

charrúa, chana, guaraní.Letras de Babel 2, aBrace, Montevideo-Brasilia, 2004, Bianchi

editores (bianched@adinet.com.uy) Ediçones Pilar (pilaredi@ig.com.br)

http:www.abrace1.com Ver mi artículo De sangre y engaño a Poesía Viva

http://www.gesi.org.ar/magazine/de-sangre-y-engano-a-poesia-viva/

2000 - 2004 Con Entre Rios Villaguay, proyectos Región Charrúa y Entero Sur

2004 Pruebas de ADN en sitio arqueológico de Los Ajos, Departamento de Rocha,

donde .el antropólogo José Iriarte registró una compleja sociedad que floreció hace

4800 y 4200 años. Las pruebas se realizaron también en los restos de Vaimaca y de

descendientes actuales. UdelaR dio conocer los primeros resultados de los estudios

ADN en los restos óseos del cacique charrúa Vaimaca Perú, apresado en medio del

genocidio de su tribu en 1831 cerca del arroyo Salsipuedes en Tacuarembó y llevado

cautivo para exhibición en París donde murió en 1833.

Desde la misma ciencia (controvertida por sus predominantes métodos manipuladores y

soberbios frente a reclamos de descendientes biológicos y éticos de los pueblos

originarios) el 22 de diciembre 2005 se echó por tierra siglos de prejuicios y

deformaciones, que se habían intensificado en la década anterior, devaluando lo charrúa

pretendiendo "su insignificancia y poca antigüedad" a favor de una supuesta raigambre

guaraní, intentando rebatir una creciente ola extra-académica revisionista de la historia

oficial.

No sólo se estableció que el sustrato indígena de la población actual se relaciona más a

la macroetnia charrúa que a la guaraní. Se confirma por el análisis molecular nuestra

hipótesis revisionista de una factible continuidad entre habitantes prehistóricos,

históricos y modernos de esta "Banda Oriental del Uruguay" que previamente se

denominara "Banda de los Charrúas" muy hermanados con culturas de las praderas,

comprendiendo las vecinas argentinas litoraleñas como las del sur patagónico, además

de Río Grande del Sur.

Los anuncios se hicieron en Montevideo apenas veinte días después que la Revista

Nature diera relevancia mundial a las conclusiones del antropólogo José Iriarte sobre el

registro de lo que interpreta como una compleja sociedad que floreció hace 4800 y 4200

años ( en la sierra de Los Ajos en Rocha). Tema que entronca directamente con dicho

análisis del ADN. El resultado de los estudios fue presentado por la doctora Mónica

Saez, profesora agregada de la Sección Antropología Biológica de la Facultad de

Humanidades de la Universidad de la República. Ya había sido pionera hacía una

década realizando los estudios bioantropológicos que establecieron medidas de

mestizajes negro, indígena y blanco, derribando el primer prejuicioso mito conservador

de que los uruguayos éramos pueblo transplantado de Europa, meros "descendientes de

los barcos".

18

2005 Comienzan marchas anuales de caballería

gaucha y actos en cada Escuela de la Ruta de los

Charrúas de Guichón a Salsipùedes, donde se erige

el Memorial. Ver

artículo Significados en el Memorial Charrúa.

Publicado en:

http://www.gesi.org.ar/uncategorized/significados-

en-el-memorial-charrua/

2009 Se declaró por Ley 18.589 el 11 de abril de cada año "Día de la Nación Charrúa y

de la Identidad Indígena.

Incidieron en este cuadro de combinación de factores internos y externos, donde

ya estaban los gérmenes de la nueva sensibilidad, que se ve imprevistamente favorecida

al despejarse el panorama del dominio de temas movilizadores temáticos e ideológicos.

Se suman entonces nuevos factores internacionales y uno específico regional que

avivará y multiplicará los gérmenes internos.

A comienzos de los 90 tuvimos a nivel planetario la preparación de las

celebraciones de los 500 años de la conquista de América. Por un lado, se generalizaron

las agendas oficiales, gubernamentales. Pero también emergió una movilización

indígena, negra y popular, rechazando las celebraciones del «descubrimiento de América»

y de la «evangelización fundante» que las potencias del Norte y la jerarquía católica

pretendían imponer, movilización que rechazaba el «punto de vista» a partir del cual esas

celebraciones se habían planeado, el de los conquistadores de ayer y de hoy. Y lo

rechazaba en el nombre de un «punto de vista» antagónico, que emergía en este clima, el

de la resistencia indígena negra y popular; es decir de los pueblos oprimidos que se

levantan a la conciencia y la dignidad de sujetos históricos .

Todo esto por supuesto no nacía de la nada. Pero nunca antes se había visto en

nuestra indo- afro- América. Y nunca antes habíamos estado en Uruguay tan abiertos a lo

que pasaba en el resto de nuestro continente.

El filósofo y teólogo de la liberación Giulio Girardi, en su segunda visita a

Uruguay, nos transmitía su reflexión de que esa movilización indígena, negra y popular

del „92, representaba para él una revolución cultural más importante , que la del 68-69 en

Europa o del „89 a nivel mundial. Entiende que tal revolución cultural constituye un

viraje en la historia de los pueblos indígenas y negros, pero también, potencialmente en la

historia del continente indoafrolatinoamericano y del mundo: porque para Gulio Girardi

puede ser el germen y el anuncio de una revolución política y económica.

. El mismo enfrentamiento del ‟92 se estuvo procesando luego en Brasil en el año

2000, quinto centenario de la invasión de este país.

Estos dos puntos de vista se contraponían – y lo siguen haciendo - no sólo en la

evaluación de la conquista y de la «evangelización fundante» sino en la interpretación de

toda la historia, la cultura, la civilización. Se contraponían además en sus proyectos de

19

futuro. Las potencias del Norte, al celebrar la conquista , pretendían reafirmar la vigencia

de la civilización occidental cristiana y por lo tanto de las relaciones de dominación que la

caracterizan; en cambio ,la resistencia indígena, negra y popular, al rechazar las

celebraciones, reivindicaba la urgencia y la posibilidad de una civilización alternativa,

fundada en el derecho de todos los pueblos a la vida y la autodeterminación.

AUTODETERMINACION SOLIDARIA. Lo que nos entroncaba con uno de los

principios más buscados en el sistema artiguista, como fue la SOBERANIA

PARTICULAR DE LOS PUEBLOS

Arribamos a la comprensión de que los Charrúas no defendían solo su cultura.

A esa altura ya ellos mismos eran multiculturales, una coalición de etnias. Respetuosos

de semejantes que respetan, de los demás seres vivos y de la madre tierra, de sus lunas y

soles y hermosas estrellas. Acogieron a negros, criollos, europeos en sus tolderías. Pero

principalmente durante más de 15 decisivos jóvenes años, al mismo Pepe Artigas.

Fecundaron y coprotagonizaron el programa multicultural artiguista y aspiraban

un lugar para si en ese mundo de diversidad solidaria, soñado y alcanzado fugazmente

en 1815.

Maggi demostró que la adhesión charrúa al proyecto artiguista no era mera

alianza circunstancial. Nosotros empezamos a entrever más. Fueron co-productores del

artiguismo y se potenciaron con él.

Artigas logró la alianza cultural, política

y militar de los pueblos indígenas, que

mantenían su cultura tradicional, con los

pueblos indígenas convertidos al

cristianismo bajo influencia franciscana

y jesuita. Donde él mismo aportaba

unidad en la diversidad, desde su linaje

incaico e ibérico. Hemos identificado en

el escudo artiguista diseñado en

Purificación la simbiosis de estos

elementos.

Hemos reevaluado en el artiguismo su

democratismo radical y sistema

socioeconómico con protagonismo multiétnico y multicultural. Con la singularidad de

que hubo indios promovidos a generales y gobernadores., como Andresito Guacaray

Artigas .

Claramente, los indios, al igual que los afros, fueron considerados en pie de

igualdad, formal, económica y cultural. Fueron incluidos y no excluyentes, claramente

complementarios, como no se intentó o no se pudo en ninguno de los procesos en

América. Fue común que se utilizara a los indios como carne de cañón o se los dejara en

el ostracismo o se intentaran regímenes que en los hechos fueron exclusivamente

indigenistas, como el de Tupac Amaru antes en Perú, o luego en México con Hidalgos

y Morelos.

Hemos destacado, como indicio conceptual relevante, una de las orientaciones

artiguistas fundamentales: “Se garantizara la libertad civil y religiosa” - según se

comenzaba a postular con en tantos lugares, pero agregaba: “ en toda su extensión

imaginable”, expresión que en 1815 era sencillamente inconcebible en todo el mundo

donde aún hoy se encuentra dificultad para hacer realidad. La garantía de la sociedad

para ejercer la libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable. Todas las

20

religiosidades o ateísmo criollo o gaucho, junto a todas las formas de espiritualidad de

diversas culturas indígenas y tradiciones afro-umbandistas de masas de libertos.

A modo de síntesis de varias reflexiones convergentes en esta nueva

sensibilidad uruguaya:

No hubo razas sino opciones culturales. La federación no era tanto de

Provincias como de culturas, hermanadas primero en el suelo charrúa y después en toda

la gran cuenca platense, territorio donde se había aprendido a vivir a convivir en el

respeto a los diferentes que respetaban.. Y a la defensa común frente a los avasalladores,

expoliadores, sometedores y marginadores.

Algunas de las principales divisas artiguistas así lo demuestran:

Con libertad no ofendo ni temo

Los indios tienen el principal derecho

Sean los mas infelices los más privilegiados (Justicia social reparadora).

Reconoce los derechos de la Naturaleza y de los pueblos que viven en ella a ser

respetados , cual dimensión ecológica-socio-cultural al servicio de su propuesta

participativa. Sabia cosmovisión de la pradera multicultural. Artigas soñaba poner a

trabajar la ciencia europea, la tecnología gaucho-charrúa, la jesuita-guaraní, el aporte

cultural espiritual indígena y afro.

Bibliografía relevante Ya en orden cronológico complemento las referencias bibliográficas que me

resultaron relevantes para mis trabajos, con contenidos directos o contextuales a nuestro

tema central, además de las ya referidas y de la obra clave de Carlos Maggi, que será

centro de esta contribución.

Dámaso Antonio Larrañaga. Viaje de Montevideo a Paysandú seguido de la Oración

Inaugural en la apertura de la Biblioteca Pública de Montevideo, mayo 1816. Publicado

y anotado por P. Baldomero M. Vidal S.D.B. 2ª ed Montevideo 1958 Ed. Don Bosco.

Francisco Bauzá 1895.Historia de la dominación española en el Uruguay.Montevideo.

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Librería Cervantes. JoséMa. Cervantges ed. Montevideo.

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1953 Ismael Biblioteca Artigas. Clásicos uruguayos vol 4

“Eduardo Acevedo Díaz y los aborígenes de Uruguay”.

21

José Joaquín Figueira 1975-1976 rastreó, seleccionó exhaustivamente de los escritos

del antes citado Acevedo Díaz. Publicó muchos trabajos en mas de un millar de paginas

de l Boletín Histórico del Ejército, Nros. 189-192 y 193-196.

Rubén Darío. 1894.ÉL (Artigas). 1964, con presentación de Roberto Ibáñez, Instituto

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mañana de “La Razón” del sábado 25 de agosto de 1894, N 4643, Pag I, cols. 6 y 7).

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Juan Pivel Devoto 1951-1952 De la leyenda negra la culto artigista.30 artículos en

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Nº 943, 26 dic, suplemento especial.

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(Ver Infra)

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Delia Etchegoimberry 2011.Artigas – Paradigma y Continuidades. De las Dos Orillas.

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Clarel de os Santos 2013 La consagración mítica de Artigas 1950.Ed. Banda Oriental

Leonardo Rodríguez Maglio 2014 Ed de Autor. Montevideo.

De Rodolfo Porley

1993-94 Suplementos de La República Entera Raíces-Paisajes-

Proyecciones, con colaboraciones de Gonzalo Abella, Isabel Izquierdo, Danilo Antón,

corresponsales de cada ciudad y círculos de vecinos. Tropezamos con pistas artiguistas,

23

indígenas, afro y muchas demandas de pobladores por mas conocimientos en esas

temáticas.1 Cerro Largo -15/04/93- 2 Treinta y Tres - 04/06/93 - 3 Colonia-15/08/93

4 Rocha -11/11/93 5 Las Piedras -17/05/94 6 Julio Sosa desde Las Piedras -22/11/94

12/04/97 El Laberinto de Salsipuedes (I) Mirá Frutos... tus soldados matando

amigos. Reg.S.A. Libro Anexo al diario La República. Agotado el mismo dia de su

publicación.Un trozo sobre Carlos Maggi, copiado infra, se encuentra en:

https://www.facebook.com/notes/naci%C3%B3n-charr%C3%BAa/artigas-primero-fue-

charruista/196516850383547

20/01/98 Descubren mas de un centenar de conos pétreos en esta Tierra

Charrúa. El Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Uno - Reg.S.A. Anexo al diario

La República. Agotado.Hay versión escaneada, a pedido.

31/01/98- Hallan desde dólmenes hasta un trayecto de petro - construcciones

Rocha-Salto. El Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Dos. Reg.S.A. Anexo a La

República.Agotado. Reseñado en: http://www.chasque.net/vecinet/charrua2.htm

07/02/98- Localizan cientos de anillos pétreos de espiritualidad Charrúa en

alturas. El Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada Tres. Reg.S.A. Anexo al diario La

República. Reseñado en: http://www.chasque.net/vecinet/charrua3.htm

14/02/98.Reconocen sitios: jaque al silencio sobre la masacre de los

Charrúas. El Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada Cuatro - Reg.S.A. Anexo al diario

La República. En Puerta Siete (pags 25-26) es donde se explicita la fundamentación del

nexo entre lo que defino como traición a Artigas y la matanza 1831 en Salsipuedes: ”Si

Rivera buscó el asesinato de Artigas el exterminio de su tribu fue correlativo”.

Agotado. Presentación en: http://www.chasque.net/vecinet/charrua4.htm. Un

compendio cronológico “Huella Charrúa” con los vínculos de Artigas y sus Charrúas se

despliega desde pags 25 a 33. Fue transcripto íntegro en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua8.htm

21/02/98.- Suecos testimoniaron en 1831 que hubo indignación en

Montevideo por genocidio. El Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Cinco Reg.S.A.

. Anexo La República.Agotado. Presentación en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua5.htm

28/02/98. Revelan rito Charrúa con la “Abuela Luna” El Laberinto de

Salsipuedes (II) -Entrada Seis - Reg.S.A. Anexo al diario La República. Agotado.

Presentación en: http://www.chasque.net/vecinet/charrua6.htm

07/03/98- Matemáticas, música, pintura y el chamanismo charrúa El

Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada Siete Reg.S.A. Anexo al diario La República.

Agotado. Presentación en: http://www.chasque.net/vecinet/charrua7.htm

20-21 de agosto de l998. Religación de los sentidos de la historia: Nuevas

narrativas sobre los Charrúas Artiguistas. “JORNADAS DEVELAR AMÉRICA a

tres décadas de “Argentina Indígena y Prehistoria Americana”, Biblioteca del Congreso

de la Nación Argentina,, organizado por el Departamento de Investigaciones Históricas

y la Fundación Ibarra Grasso). Extracto impreso en Boletín de la Fundación, B.Aires

1998. Versión electrónica en http://www.chasque.net/vecinet/charru01.htm;

Irrupción de C.Maggi http://www.chasque.net/vecinet/charru22.htm;

Audacia para romper cánones http://www.chasque.net/vecinet/charru23.htm ;

Liberar la imaginación http://www.chasque.net/vecinet/charru26.htm ;

Releer como Carlos Maggi http://www.chasque.net/vecinet/charru27.htm

O en: http://www.gesi.org.ar/wp-content/uploads/2015/08/Religaci%C3%B3n-

de-los-sentidos-de-la-historia.pdf . En relación directa con nuestro presente repaso:

Paginas 21, 22, 25 y 26

24

11 de mayo 2001 Silencios de Salsipuedes. Florida, Casa Municipal de

Cultura,.Intervención y muestra fotográfica. Versión electrónica 15.000 caracteres. En:

http://www.gesi.org.ar/uncategorized/silencios-de-salsipuedes/

26 junio 2004 Descubrir Salsipuedes: una nueva sensibilidad uruguaya

Presentación en Centro Cultural Florencio Sánchez, Grecia 3281, Montevideo.(25.000

caracteres, a pedido).Ver Corolario Infra

2004-2005 De sangue e engano à poesia viva. 2004. Columna en sitio brasileño

Trilha Revista Digital. Versión en español 2005: De sangre y engaño a poesía viva.

Publicado22/08/ 2015 en sitio argentino: http://www.gesi.org.ar/magazine/de-sangre-y-

engano-a-poesia-viva/ Tiene pasajes sustanciales para el presente enfoque que

retomaremoss infra: Cruda Historia Oficial / Inesperado efecto de la dictadura / 25

Años de Repechaje.

18 de abril 2007Jaque al Culturicidio: Poesía en Charrúa Presentación

inaugural de apues!, pro patrimonio cultural intangible, Casa de los Escritores de

Uruguay.

24 agosto 2006 -Programa Cultural Comunicacional Pro- Dinámicas

Patrimoniales: Milenarios Ecos Indígenas desde Guichón Centenario en Uruguay

Entero con su América Profunda. Lanzamiento en Auditorio Municipal de Guichón y

1º setiembre 2006 en Sala Librepalabra del Caserón en Paysandú. 2006 -.Uruguay-

Brasil-Argentina-Bolivia-Perú-revalorización de la justicia social reparadora del

multiculturalismo artiguista regional - visión de los Derechos Humanos desde las raíces

-promoción de conciencia ambiental para el desarrollo humano sustentable .Entrevistas

filmadas en Río Grande del Sur, Perú y Uruguay hacia un DVD de 60 m. y texto apues!

refuerza dinámica patrimonial.

Setiembre 2006 Presentación en Estocolmo del Laberinto de Salsipuedes en

Casa Uruguay.

2008 "Nunca Mas" desde Salsipuedes 1831. Visión de los Derechos Humanos

desde las raíces. Etnocidio-culturicidio de los Charrúas Artiguistas: CRÍMENES DE

LESA HUMANIDAD, FUENTES DEL PLAN CONDOR E IMPUNIDAD, seguidos

hasta hoy de ocultación y engaño que facilitaron su reciente reiteración y ampliación a

todo Uruguay. 2008 Redacción y diseño de Boletín de apues!, CRYSOL y otras ONGs.

Incluye el artículo Significados en el Memorial Charrúa. Publicado en:

http://www.gesi.org.ar/uncategorized/significados-en-el-memorial-charrua/

2008 Rescate y preservación de huellas de culturas originarias en el

patrimonio cultural de Uruguay –Primer Foro Académico-Artístico IDENTIDAD(es)

“Un espacio de intercambio multicultural” Cabildo de Montevideo.

22 diciembre 2010 Reconocimiento a la Ofrenda de Cultura y Vidas de los

Charrúas Artiguistas al Proceso Emancipador, en los 180 años del genocidio en

Salsipuedes 11 Abril 1831.Propuesta de un programa nacional con aportes a las

celebraciones del Bicentenario.

24 y 25 marzo 2011 Ofrenda de Cultura y Vidas de los Charrúas Artiguistas al

Proceso Emancipador a los 180 años del genocidio en Salsipuedes.

. 24 y 25 marzo 2011 Ofrenda de Cultura y Vidas de los Charrúas Artiguistas al

Proceso Emancipador A LOS 180 AÑOS DEL GENOCIDIO EN SALSIPUEDES

Religación de los sentidos de la Historia . Presentaciones Audiovisuales y Talleres

Dolores –Centro de Interpretación y Museo Lacán –Guazú y Sala de Historia Liceo Nº

1 Dr. Roberto Caruselli.

2011 .En los 180 años del etnocidio-culturicidio de los Charrúas Artiguistas.

Como aporte cultural democrático al Bicentenario del Proceso Independentista

PETICIONAMOS Según Art. 30 de la Constitución, que el Presidente de la República

25

Sr.José Mujica Cordano, considerara la necesidad de que un gobernante asumiera por

primera vez la responsabilidad estatal en las acciones “fundacionales” etnocidas-

culturicidas desde el 11 de abril 1831 en Salsipuedes plasmando un avance cultural

democrático que enriqueciera el Bicentenario y nos realzara en América y el Mundo.

Rodolfo Porley Uruguay Entero-Sur setiembre 2015