COLONIAl.IDAD DEL PODER,

CULTURA Y CONOCIMIENTO EN AMÉRICA LATINA *

Aníbal Quijano **

EnAmérica Latina y en el Caribe, desde siempre en su histori~, .está planteado un conflicto entre tendencias que se dirigen haciauna reoriginalización cultural y otras de represión contra ellasC? de reabsorción de sus productos dentro del poder dominante

la sociedad. Ese conflicto impregna nuestra más profunda experiencia.st6rica, porque no solamente subyace en la raíz de nuestros problemasidentidad, sino que atraviesa toda nuestra historia, desde el comienzo.smo de la constituci6n de América, como una tensión continua de labjetividad, donde el carácter del imaginario y de los modos de conocerde producir conocimiento es una cuestión siempre abierta. Y en algunosamentos esa tensión puede llegar a ser extremadamente intensa. En. el.glo XX fue así, por ejemplo, entre el fin de la Segunda Guerra Mundial ynes de los años 60. Y hoy, en el umbral de otro milenio, estamos inmersosen otro momento particular de ese mismo prolongado conflicto, en la

• Esta esuna revisióndel texto originalmente publicado enANUARIO MARJATEGUlANO,01. IX, N° 9, 1998, pp. 113-122, Lima, Perú, con algunos pocos cambios para fines declaridad, nuevas notas al pie de página y referencias..••.Aníbal Quijano, Peruano de nacionalidad, es co-director (con Antonio Mellis) de larevistaAnuario Mariateguiano, y director de! Centro de Estudios Avanzados en CienciasSo~iales de la Universidad Nacion~ de San Marcos, en Lima. Ha sido y continúasiendo profesor de sociología en e! Centro Fernand Braude!, en la universidad deBingharnton, bajo la dirección de Immanue! Wallerstein. Un largo articulo resumen de susinvestigaciones en los últimos diez años ha sido publicado en Nepantla. Views ftom South,1-3,2000 bajo e! título de "Coloniality ofpower, knowledge and Latin America".

~~--------------~CAPITALISMO y GEOPOLfTlCA DEL CONOCIMIENTO

encrucijada entre las tendencias de reoriginalización Yde continuación de

la dependencia cultural.

"GLOBAUZACI6N" y REORIGINALlZACl6N DE LA EXPERIENCIA Y DE LA CULTURA

Desde la formación de la sociedad colonial, cada una de estasencrucijadas de nuestra historia cultural fue producida por un procesode reoriginalización de la experiencia, tumultuoso y masivo, pero queno encontró o que no logró fraguarse en una perspectiva y un cauceseguros para ir definiéndose Yestructurándose como un nuevo patrón deexistencia social y terminó reencauzado dentro del poder establecido. Así,por ejemplo lo "cholo", como fenómeno específico en el proceso culturaldel Perú, emergió asociado al proceso de urbanización de la sociedad quepo'r su carácter abrupto, magmático y heterogéneo, implicó una realmenterápida, tumultuosa, casi caótica y masiva reoriginalización de la experiencia

I social del conjunto de la población, en particular la irrupción igualmentemasiva y tumultuosa de experiencia cultural de los dominados, junto consus demandas y presiones en todos los otros ámbitos de la sociedad.

En el momento actual ocurren fenómenos equivalentes. Desde lacrisis mundial que comenzó a mediados de los años 70, se ha hecho visibleun proceso que afecta a todos y a cada uno de los aspectos de la existenciasocial de las gentes de todos los países. El mundo que se formó desde hace500 años está culminando con la formación de una estructura productiva,financiera y comercial que tiende a ser más integrada que antes. Conuna drástica reconcentración del control de poder político y de recursosde producción en manos de los funcionarios del capital, especulativosobre todo. Con la' universalización de la civilización capitalista. Con laformación de un bloque central de poder que aparece Gamo la autoridadde todo el orden mundial. A todo eso se llama "globalización", términocuya aptitud para señalar y describir tales tendencias es innegable, peroque sirve también para escamotear la naturaleza social del proceso ante lamirada de los dominados, ya que la drástica reconcentración del controldel poder en manos de los funcionarios del capital da cuenta de que elproceso se lleva a cabo como una contrarrevolución capitalista que sedesarrolla a escala global. Por eso mismo, no es difícil admitir que ha

" o

producido una profunda y masiva modificación de la vida de todas lassociedades y de todas las gentes. Se trata de una real mutación, no sólo decambios dentro de una continuidad.

Esos cambios no afectan de modo orgánico, sistemático, coherente,a todos los países o a todos los grupos, a cada fenómeno, a cada aspecto, acada institución de la existencia social contemporánea. Bien al contrario,oda ocurre de modo irregular, discontinuo, heterogéneo, contradictorio,conflictivo. Así, la brutal reconcentración de poder político, de fuerz~-\ilitar y de recursos de producción, es la otra cara de la fragmentación, dedesintegración, de la des-estructuración, sobre todo en el mundo delbajo, de las grandes líneas de agrupamiento social, de clasificación, de

. entificación y de conflicto social. La formación del bloque imperial q~eorman los 7 Grandes (ahora 7 y medio con la incorporación parcial ybordinada de Rusia), es la otra cara de la des-nacionalización de' losados débilmente nacionalizados, de la des-democratización de las

sociedades donde la colonialidad del poder no fue, o no terminó de ser,evacuada. Pero también de la globalización de las luchas de los explotados• dominados del mundo, de la entrada de un nuevo período de losnflictos sociales marcado, precisamente, por su globalización. y todo ese

amasijo de contradicciones hace aún más intenso este momento derofunda y radical reoriginalización de la experiencia. y como siempre entales condiciones, se desencadenan impulsos y tendencias hacia. laconstitución de nuevas perspectivas y nuevos cauces culturales. Por eso, la

iversalización de la civilización capitalista es la otra cara de la irrupcióne la diversidad y de la heterogeneidad de las experiencias culturales queexisten en el mundo y que circulan en las mismas autopistas de lacomunicación global. Algunas de éstas llevan, o pueden llevar, a procesose reoriginalización cultural. La abierta crisis del eurocentrismo co"morspectiva de conocimiento, es una de sus muestras. En América Latina,r su lugar fundamental en la historia del" capitalismo, de laundializacíon y de la modernidad, estas son cuestiones centrales que hoy

es imperioso indagar, discutir y optar.

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CAPITALISMO y GEOPOLlTICA DEL CONOCIMIENTU

COLONIALIDAD DEL PODER, DEPENDENCIA HISTÓRICO-ESTRUCTURAL,

EUROCENTRISMO

Quizás es menos difícil ver con claridad esas cuestiones si volvemosbrevemente a la experiencia histórica de la formación de la colonialidad delpoder en América, sin duda uno de los ejemplos clave-de esos-momentosde bruscas y drástica ,mutaciones de la experiencia histórica en el mundo.Como es sabido, la destrucción de las sociedades y de las cultura aborígenesimplicó la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a unpatrón de poder configurado, básicamente, por los siguientes rasgos:

1) El patrón de dominación entre los colonizadores y los otros,fue organizado y establecido sobre la base de la idea de "raza", con todassus implicaciones sobre la perspectiva histórica de las relaciones entre losdiversos tipos de la especie humanal. Esto es, los factores de clasificacióne identificación social no se configuraron como instrumentos del conflictoinmediato, o de las ne¿esidades de control y de explotación del trabajo,sino como patrones de relaciones históricamente necesarias y permanentes,cualesquiera que fueran las necesidades y conflictos originados en laexplotación del trabajo.

2) Desde esa perspectiva, los colonizadores definieron lª _nue~aidentidad de las poblaciones aborígenes colonizadas: "indios'~. Para esaspoblaciones la dominación colonial implicaba, en consecuencia, el desp..Qjgy la represión de las identidades originales (mayas, aztecas, incas, aymaras,etc.,' etc.), yen el largo plazo la pérdida de éstas y la admisión de una cO?1ún

1 La. idea de "raza" venía, probablemente, formándose durante las guerras llamadas de"Reconquista" en la península ibérica. En esas guerras, los cristianos de la contrarreformaamalgamaron en su percepción las diferencias religiosas con las fenotípicas. Es difícilexplicar de otro modo las exigencias de "certificados de limpieza de sangre" que losvencedores establecieron contra musulmanes y judíos. Pero como sede y fuente 'de\~elacionessocialesy culturales concretas fundadas en diferencias biológicas, la idea de "raza- .se constituyó junto con América, como parte de y en el mismo movimiento histórico queel mundo del capitalismo colonial, junto con Europa como centro de esa nuevo mundoy con la modernidad. Acerca de esta cuestión, mi texto "Raza, Etnia, Nación, CuestionesAbiertas", en José Carlos Maridtegui y Europa, el otro descubrimiento, Ed. Amauta, 1992-Lima, Perú.

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COLONIALIDAD DEL PODER, CULTURA Y CONOCIMIENTO EN AM¡;R1CA LATINA

identidad negativa. La población de origen africano, también procedentede heterogéneas experiencias e identidades históricas (congos, bacongos,yombas, ashantis, etc., etc.) fue sometida a una situación equivalenteen tO?O l~ fund:mental y a .una comú~ identidad colonial, igualmentenegativa: negros. Los colOnIzadores se Identificarían al comienzo como-españoles", "portugueses" o "ibéricos", "británicos", etc., etc. Ya desde finesdel siglo XVIII, y sobre todo tras las guerras llamadas de "emancipación", seidentificarían como "europeos", o más genéricamente como "blancos". Y losdescendientes de la relaciones genéticas entre todas esas nuevas identidades,serían conocidos como "mestizos".

3) Esa distribución de identidades sociales sería, en adelante, el fun-damento de toda clasificación social de la población en América. Con él ysobre él se irían articulando, de manera cambiante según las necesidades delpoder en cada período, las diversas formas de explotación y de control deluabajo y las relaciones de género. .

4) ~ue impuesto así un patrón de poder cuyos ejes específicos eran:) la existencia y la reproducción continua de esas nuevas identidades. tóricas; b) la relación jerarquizada y de desigualdad entre tales identidadeseuropeas" y "no-europeas" y de dominación de aquellas sobre éstas, en cada. tancia del poder, económica, social, cultural, inter-subjetiva, política;) debido a eso las instituciones y mecanismos de la dominación societal,subjetivos y los políticos en primer lugar, tenían que ser diseñad,os

destinados, ante todo, para la preservación de ese nuevo fundamento. tórico de clasificación social, marca de nacimiento de la experiencia. tórica americana, reproducida e impuesta después sobre todo el mundo,el curso de la expansión del eurocéntrico capitalismo colonial ..

5) Las poblaciones colonizadas fueron reducidas a ser campesinas etradas. Las sociedades originales más desarrolladas tenían una sofistIcadatura urbana y algunas de ellas escritura. La letra era aún, es verdad,trimonio e instrumento exclusivo de los dominantes y de sus gruposanos. Pero aquella cultura urbana y su escritura eran un producto'ginal y propio, es decir autónomo, modos y vehículos de expresión desubjetividad de antigua y rica historia, de 'un imaginario excepcio-ente activo y creativo. Ese era un patrón cultural dominante, sin duda.

:..s decir, una de las instancias de la dominación existente en esas sociedades.• obstante, como en toda sociedad de dominación con una cultura propia

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CAPITALISMO y GEOPOLfTICA DEL CONOCIMIENTO

y autónoma, ese patrón era también expresión de la experiencia histórica delconjunto de la población. Despojados de su cultura urbana y de susescritura aquellas que la tenían, las poblaciones sometidas fueron encerradasen sub-culturas que n,o eran sólo campesinas e iletradas, sino, peor,reprimidas e interferidas continuamente por patrones y elementos ajenos yenemigos. Y en la sociedad colonial, sólo algunos entre los colonizadospodrían llegar a ten,er acceso a la letra, a la escritura, y exclusivamente en elidioma de los dominadores y para los fines de éstos.

6) Serían impedidas de objetivar sus propias imágenes, símbolq,sy experiencias subjetivas, de modo autónomo, es decir, con 'sus. propiospatrones de expresión visual y plástica. Sin esa libertad de objetivaciónformal, ninguna experiencia cultural puede desarrollarse.

7) No podrían ejercer sus necesidades y facultades de objetivaciónvisual y plástica, sino única y exclusivamente con y por medio de lospatrones de expresión visual y plástica de los dominadores.

8) Fueron compelidas a abandonar bajo represión las prácticas derelación con lo sagrado propio o realizarlas sólo de modo clandestino contodas las distorsiones implicadas.

9) Fueron llevadas a admitir, o simular admitir frente a los domi-nadores, la condición deshonrosa de su propio imaginario y de su propio yprevio universo de subjetividad.

10) Sólo en lo que pudo ser preservado de su propio mundo,aU,nque sus formas institucionales fueran modificadas según los patronosde sus dominadores, especialmente en las "comunidades", y en el seno dela familia de las redes de parentesco y de relaciones rituales, los valorespropios, la reciprocidad, la igualdad social, el control de la autoridadpública, pudieron ser practicados, aunque readaptados continuamente a lasexigencias cambiantes del patrón global de la colonialidad., 11) Del patrón de poder configurado con esas bases, rasgos

y tendencias de movimiento o desenvolvimiento histórico y de susimplic;:aciones en el largo plazo, es de lo que da cuenta el concepto de"colonialidad del poder"2. Dada esa configuración del poder, la conflictividad

2 Sobre esta categoría véase, por ejemplo, mis textos: "Colonialidad y Modernidad!Racionalidad" en Perú indígena, nO29, 1992, Lima, Perú; con Immanuel Wallerstein:"Americanidad como concepto y el sistema de economía mundo" en International

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e era inherente y se explicitó como un rasgo necesario y permanente. Por'eso, si bien la inicial resistencia militar de las poblaciones aborígenes fuederrotada en pocas décadas durante el siglo XVI, las rebeliones de "indios",&negros"y "mestizos", es decir ya con sus nuevas identidades y con un nuevo~iverso intersubjetivo y cultural, se hicieron frecuentes a lo largo de todo elglo XVIII y la resistencia política y cultural se hizo masiva y generalizada.Las guerras de emancipación tuvieron su origen en esas rebeliones, aunquer determinaciones históricas bien conocidas terminaron bajo el control y

en beneficio de los dominadores3 " .

12) Por el carácter colonial del poder y su inevitable conflictividad,antagonismo histórico central quedó establecido entre los "europeos"

o "blancos" y los "indios, "negros" y "mestizos". Los grupos sociales domi-tes se encontraron, en consecuencia, siempre más dispuestos a identificarintereses con los dominadores del mundo eurocéntrico, a pesar de

sus recíprocas diferencias y conflictos sectoriales, sometiéndose ellos ymetiendo a sus sociedades a los patrones de poder de ese mundo, a.las'gencias de sus "lógicas" históricas de desenvolvimiento, de movimiento. tórico en general. La colonialidad del poder implicaba necesariamenté,. plica desde entonces, la dependencia histórico-estructural4• .-

13) Por esas determinaciones, los dominadores tendieron a percibir las

al ofSocial Sciences, nO 134, 1992, París, Francia; Modernidad, Identidad y Utoplaamérica Latina, Ediciones Sociedad y polírica, 1988, Lima, Perú; "Colonialidad,

. adanÍa y democracia en América Latina" en Amerique Latine: Democratie et Exc/usion,- . LLHarmatan 1994, París, Francia, "América Latina en la economía mundial", en

b/emas del Desarrollo.na discusión.general de este punto, en Anfbal Quijano e Immanue! Wallerstein, op. cit.-Afrique Noire" de George Balandier, en "La emergencia de! grupo 'cholo' en e! Perú",'.,.inalmente publicado en Memoria de! IV Congreso Latinoamericano de Sociología,964, Bogotá, Colombia. Reimpreso en e!volumen Dominación y Cultura, col1 e! título decholo y e! conflicto cultural en e! Perú", Mosca Azul, 1980, Lima, Perú. Volví sobreen e! verano de 1966 en "El proceso de urbanización en América Latina", CEPAL,

- tiago, Chile. La presenté, en forma general, en agosto de 1967, en "Dependencia,bio social y urbanización en América Latiná', CEPAL, Santiago, Chile. Véase tambiéndependencias", Apéndice a La emergencia del otro social en América Latina, escrito ~n

4 y de próxima aparición.

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CAPITALISMO y GEOPOLfTICA DEL CONOCIMIENTO

l. t 1 s "centros" del mundo colonial capitalista y las sociedadesre aClonesen re o . 1coloniales exclusivamente en el nivel de sus prop~os inter:se,s. SOCIaes.Esto es como si esas relaciones ocurriesen entre umdades hIstoncamentehomog~neas, no obstante la radical heterogeneidad histórico~~str.ucturalentre las sociedades de ambas partes del mundo del capItalIsmo .ydentro de cada una de ellas. La colonialidad del poder y la d~penden~Iahistórico-estrucrura,l implican ambas la hegemonía del eurocentrlsmo como

., 5perspectiva de conOCImIento. .14) En el contexto de la colonialidad del poder, .l~ pobla~lOnes

dominadas de todas las nuevas identidades fueron tambIen sometidas ala hegemonía del eurocentrismo como manera de conocer, sobre todo1 edida que algunos de sus sectores pudieron aprender la letra de

en a m 'al'd d 'los dominadores. Así, con el tiempo largo de la calan! l. a , q~e aunno termina, esas poblaciones ("india" y "negra") fue~on atrapadas ~ntre elpatrón epistemológico aborigen y el patrón eurocéntrIco ,q~e,ademas ~efueencauzando como racionalidad instrumental o tecnocratIca, en partIcularrespecto de las relaciones con el mundo en torno.

. I d b d'al ursa que en parte desarrolla5 Sobre el eurocentrlsmo hay un e ate mun 1 en clas cuestiones planteadas en la investigación científico social latinoamericana, primerodesarrollada en la década de los 20, y después de la 10 Guerra Mundial, en particular sobrela heterogeneidad histórico-estructural de todo complejo de relaciones sociale~percepti~1ec~mo totalidad. Además de mis ya citados textos, he vuelto sobre estas cuestiones en

sueño dogmático", prólogo aMaridtegui o la experiencia del Otro de Oswaldo Fern.á,nd~Amauta, 1994, Lima, Perú: "Introducción" a Textos bdsicos de José Carlos Manategw.Fondo de Cultura Económica, México-Lima 1990; "La nueva heterogeneidad estructude América Latina', en Heinz R. Sonntang et al. Duda, certeza y crisis, Caracas, 198Venezuela; "El precio de la racionalidad" en Gaceta Sanmarquina, Universi.dad d~ S -

M - 5 nO 22 p 4 Lima Perú Fuera de América Latina, Samlr Ammarcos, ano, ,., , .publicado: "Eurocentricism", Monthly Review Press, 1989, New York, USA. (El volum

que el lector tiene en sus manos actualiza este debate.)

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- _ _ _ _ _ _ •• •• •• __ •• A •••.•••••••• ~-.. •. .-- •••• ~, L

ENTRE LA IMITACIÓN Y LA SUBVERSIÓN CULTURAL

De esa manera, las poblaciones colonizadas fueron sometidas a lamás perversa experiencia de alienación histórica. Empero, la historia que escruel con los vencidos suele ser también vengativa con los vencedores. Las _ronsecuencias de esa colonización cultural no fueron solamente terriblespara los "indios" y para los "negros". Ellos fueron, es verdad, obligados a la. itación, a la simulación de lo ajeno y a la vergüenza de lo propio. Perodie pudo evitar que ellos aprendieran pronto a subvertir todo aque1l9e tenían que imitar, simular o venerar. La expresión artística de -¡as

sociedades coloniales da clara cuenta de esa continuada subversión depatrones visuales y plásticos, de los temas, motivos e imágenes de

" no origen, para poder expresar su propia experiencia subjetiva, si nola previa, original y autónoma, sí en cambio su nueva, dominada sí,Ionizada sí, pero subvertida todo el tiempo, así convertida también 'espacio y modo de resistencia. No hay sino que volver a mirar losdros de las escuelas de Cuzco y Quito, las esculturas del Aleijadinho, lavillosa puerta de la iglesia de Potosí, los altares barrocos, la cerámica

d tejido de las áreas mexicano~centroamericana y andino-amazónica o lacimenta, los adornos, las fiestas y las danzas de antillanos y brasileños olas poblaciones del Altiplano peruano-boliviano. Y todo el mundo sabera, inclusive los sectores más recalcitrantes de las iglesias cristianas, q~ecultos, sus ritos, ,susprácticas religiosas, fueron igualmente subvertidostodas partes.En breve, los dominados aprendieron, primero, a dar significado y

cido nuevos a los símbolos e imágenes ajenos y después a transformarlosbvertirlos por la inclusión de los suyos propios en cuanta imagen o ritocrón expresivo de ajeno origen. No era posible, finalmente, practicar losones impuestos sin subvertirlos, ni apropiárselos sin reoriginalizarlos.

::' hicieron.En cambio, para los herederos y continuadores de los colonizadoresquedaron dos caminos: uno, la repetición servil e imitativa de loselos europeos. Y puesto que eso tenía que ser y fue h~cho desde la _cia de todos los recursos materiales y subjetivos de la experiencia .'

"o-cultural europea, el resultado inevitable fue -sigue siendo-'- Ja'ocridad, incluso la banalidad, de todo lo que intentaron por su propia

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CAPITALISMO y GEOPOLfTICA DEL CONOCIMIENTO\..-OLONIALIDAD DEL PODER, CULTURA

Y CONOCIMIENTO EN AMfRlCA LATINA

victoriosa y que se consolide como una nuev h .con sólo la subversión SI'no t' t: a egemonía. Pero, igualmente

, nunra, es más b bl 'propuestas y virtualidades sean o p d pro a e que sus productosd l' , ue an ser coa t d "1 'e parron dominante en tanto ' '1 P a os y aSlmI ados dentro, ' sen UtI es y ca 'blajustes requeridos en él y mpatI es con los cambios

d' por supuesto, a Costa d 1 d ' ,

ementos a los fines y exig . dIe a a aptacIOn de esosdi

' enClas e ta patrón d'storsIOnados, incluso desnatural' d d ' es eClr, procusteados,

So Iza os o egradados_ 1 e~ el parrón global de poder lo ue de ',. ..-' 7ego en la subversión ésta no pued d q d modo mmedlato está en I

l. ' e ser ura era n d .

r argo tIempo. El nivel y la ' 'd d d ' o pue e ser contmuada_ mtensI a el conRo . l'mpre a su pronta y drástica resoluci ' S' I b ,ICtOImp Icado llevandesemboca en una revolución es d o~. 1 a su verSIón es radical y masivaI

' eClr en una red' 'b ., da autoridad y no en otra recon ., d 1 Istn UClon emocrátical. CentracIOn e pod dIo

re as vertIentes, institucion 1 er, to as as relaCIOnesI

o. es y e ementos culturales d' da mIsma dIrección y profundod d p' po ran esarrollarse,la . ero SIesa sub . , dprobable secuencia es una cont l' , verSIOnes errotada, lad

rarrevo UCIOny n ' 1 Ior en hasta entonces vigente E . o so o a preservación'd . n ese caso SI alg d 1 I

UCI os por los dominados lb' : uno e os e ementos. d Y a su verSIOn apa ' ,uste el poder, ellos serán tot 1 o recen como utIles al, a mente expropIado d

seran devueltos a ellos como 'o 1 d s e sus productoresd

ongma es e sus d . dta os en instrumentos de do' 'ó omma ores. Esto esmmaCI n. 'Eso es precisamente lo que parece haber .

estaban constituyéndose con lo " h 1" ~curndo con los elementosla derrota de la subversI'ón' l~ Oda en e proceso cultural peruano:

. Imp Ica a en el '.esarrolló entre la Segunda G M o mOVImIento popular que

uerra undIal fi d 1sus orígenes lo "chal ", y nes e os años 70. ' o emergla como un com 1 o .artIculaban los rasgos que 1 d' P eJo en que no sólo, l' os ommantes celebrab . 1la, a persIstencia, la sobriedad I d' . l' ano a tremenda. d ' a ISClPma la .d d dIza o, y ciertamente el rápI'do d" d' capacI a e traba)'oI

apren IZa)e el' .e as reglas de mercado di' I as tecOIcas de trabajo. . e caplta, con todo '1 11'ImplIcado respecto de 1 d o que a 1 puededa con ucta y de lb' o 'dores de esa nueva orientación I I E a su )etlvI ad de los• cu tura. n ese I . . ,

_ ?~esentes la reciprocidad, la solidaridad I c~mp e)~ tamblen{lVIdad, producto del de ' a compleja denSIdad de la

s-encuentro entre las .conocimiento y de ot l' perspectIvas aborígenes

, . ra parte, e creCIente ¡Id IratIca del capital. En fin I 'd . mpu so e a razón

, e sentI o de Igualdad social elaborado

La subversión, sea de un patrón global de poder o solamente depatrones expresivos, de imágenes y símbolos, o de parrones de conocimiy de producción del conocimiento, nunca produce por sí sola arras parroalternativos, a menos de ser exitosa o continuada y duradera por 1 -tiempo. Es sólo un paso en esa dirección. Es verdad que sin subversión,es posible que se produzca ninguna alternativa y mucho menos que ésta

6 Las revoluciones de México, 1910; de China, 1911; de Rusia, 1917; de Turq1919; las luchas anticoloniales en la India en esos mismos años; el turbión revolu '.contrarrevolución en Europa entre 1917 y 1936; Y las dos guerras mundiales

1914-1918 y 1939-1945.

SUBVERSION-REORIGINALlZACION CULTURAL Y

REVOLUCION -CONTRARREVOLUCION SOCIAL

cuenta en esa perspectiva. Dos, para poder expresar sus propias experiencias,a su pesar no-europeas, para desarrollar su propio talento y sus recursos yfacultades creativas, habría sido necesario aprender e imitar el trabajo delos dominados o, mejor, identificarse con ellos, porque sólo en ellos podíaencontrarse la fuente y las perspectivas de algo distinto, original y propiofrente a lo eurocéntrico.

Ese segundo, camino no pudo ser recorrido, en realidad, sino por lasnuevas capas medias entre lo "europeo" y lo "indio" o lo "negro", quese han formado social y cultural mente conforme se fue ampliando despacio ganado por las luchas contra la colonialidad del poder. En lamayor parte de América Latina, esto no ha podido ocurrir claramente sinodesde el comienzo de'éste siglo, sin duda no por coincidencia, justo ca.~a primera gran revolución social del siglo XX, la revolución mexicana.Probablemente tampoco sea una coincidencia que, tanto en las artesplásticas, como en la música y la literatura, la gran renovación cultulatinoamericana que ingresa en ésta perspectiva, en la década de losaños 20, sea coetánea del descubrimiento de las artes plásticas y visualesafricanas por la vanguardia artística europea, y de la irrupción de la músi"negra" en el Caribe y en Estados Unidos, todo esto en el contexto de 1primeros grandes conflictos sociales y políticos de alcance mundial6•

1')7

CAPITALISMO y GEOFOLfTlCA DEL CONOCIMIENTO

en una larga historia comunal, sin duda, pero también en el prolongadosometimiento a una única identidad, "india", impuesta a identidadeshet~rogéneas y desiguales, pero ya virtualmente disueltas. Todo, p~oductode una larga historia de relaciones entre la colonialidad y la resistencia,entre el Estado y la comunidad, las luchas de resistencia y de subversióncontra la dominación del capitalismo, colonial y republicano. ..

En ese sentido lo "cholo" podría ser considerado como el primergran producto del' desarrollo de esa dialéctica de imitación-subversión-reoriginalización cultural entre una parte de la población dominada, en lasnuevas condiciones del proceso de urbanización de la sociedad peruana.Todos esos componentes estaban ya produciendo una identidad social,cultural y política nueva entre una parte importante de la poblaciónperuana. Con ellos apuntaba una propuesta de democratización, es decirde descolonización y nacionalización de la sociedad peruana y de susinstituciones de autoridad, el Estado en primer lugar. En esa peculiarasociación de elementos heterogéneos en una articulación específica, loque daba a lo "cholo" su potencialidad de autonomía y de originalidadcultural y lo enfrentaba por igual a lo "criollo-oligárquico" costeño y a lo"gamonal-andino", de la Sierra, las dos maneras centrales, ahora en escom-bros del patrón de dominación cultural que fue vigente en el Perú hasta laculminación de la urbanización de la sociedad 7.

AsÍ, lo "cholo" implicó una primera perspectiva de reoriginalizacióncultural en el Perú y quizás en todo el mundo llamado "andino", porque erala'primera vez que se producía una re-estructuración de elementos culturalesno simplemente como "aculturación" o "transculturación" o "mestizaje" o"hibridación", es decir como algo de todos modos dependiente de otropatrón de estructuración, sino como un proceso que se va constituyendocomo elemento nuevo e innovando lo previamente adquirido, cualquieraque fuera su procedencia, y con nuevos patrones de articulación, de:qesarrollo y de cambio. Era, ante todo, una alternativa de descolonizaciódel imaginario, de las prácticas, valores e instituciones de las relacionesculturales entre los pobladores del país. En tal sentido, era una genuina-propuesta de reconstitución de identidad para la amplia mayoría depoblación peruana.

7 Acerca de esto pude verse mi texto "Lo cholo en el conflicto cultura! peruano", op. cito

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COLONlALIDAD DEL PODER, CULTURAY CONOCIMIENTO EN AMÉRICA LATINA

Dada e~~ condicion~s, para su desarrollo ese proceso implicaba unare-estructuraclOn de la SOCIedadperuana en su conjunto, de cambio desus patrones centrales de articulación. En primer término, de las relacionese~tre lo ."europeo" y lo "indio", lo "negro".y lo "mestizo", haciendo que ladifere.ncIay la heterogeneidad dejaran de ser un modo o un argumento dela deSIgualdady llevando así a la descolonización de las relaciones materialeso inter-subjetivas de poder. Es decir, a la democratización de l~sociedad deas rel~~iones soci~~s entre todos los pobladores del país y a la genera;ióngestIon democratIcas de sus estructuras de autoridad y, en ese sentido

específico, a la ciudadanización de todos los miembros de esta sociedad.Esa redistribución democrática del control sobre los recursos del país

s~bre l~ a~t,oridad política habría significado, en ese período, no sólo lanaclOnalI~clOn de la sociedad y del Estado. Puesto que tal redistribuciónemocrátIca. ~el po~er no era posible realmente sino en la trayectoria de_' a ~evoluclOn SOCIaly cultural global, 10 que en ese momento habría.pltcado una presencia decisiva de las virtualidades de lo "cholo", en elSIDOproceso habrían estado presente también tendencias comunales.

_ero el proceso no llegó a ocurrir de esemodo. Otras tendencias e interesessociales resultaron ~ás fuer~es en la sociedad peruana y el conjunto delceso fue recanalIzado haCIaun sucedáneo, el "velasquismo".

El" 1 . " fu '. ve asqUIsmo e. un régimen político con características muyulIares. Era, de una parte, expresión y vehículo de los intereses y

_ las aspiraciones de los grupos emergentes de las capas medias, de suerés.de intermediar políticamente entre la burguesía y los explotadosdommad.os. del ?,aÍs, de co~seguir espacio propio en el Estado y lugarla admmIstraclOn del capItal. Y para todo eso, de presionar por la .odernización" del poder8• De otro lado, era una asociación de los dos

- discurso de la "modernización" en ese momento era casi opuesto a! que hoy tiene elominio. Se dirigía a la necesidad de flexiilizar la estructura de' pode~, en cada una de,instancias, para ampliar el espacio de la capas medias, para ampliar la representación. del Estado y sus respectivas instituciones, acogiendo a los grupos más organizados deadores. En ~gunos países, semejantes cambios eran y sobre todo parecían radicales,n a tener dIscursos para-revolucionarios, aunque en una perspectiva de largo plazomás bien el sentido de una contra-revolución, ya que se dirigían a bloquear ten-que sin duda estaban en curso, hacia una real subversión y una profunda y masiva

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CAPITALISMO y GEOPOL(TlCA DEL CONOCIMIENTO

grupos más representativos de tales intereses de las capas medias de eseperíodo, ambos imbuidos de la "teoría de la modernización": de una parte,la tecnocracia militar en el comando y en el control del régimen, consus propias necesidades de autoritarismo y de eficiencia, y de la otra, una"inteligencia" en la cual se asociaban, no sin conflicto, profesionales conmarcada proclividad tecnocrática e intelectuales políticamente formados conel vago discurso de una posible "utopía humanista". Estos últimos fueronpronto subordinados o, muchos, ganados a las necesidades tecnocráticas deun régimen conducido por las fuerzas armadas. Ymuy pronto el régimen sedesarrolló en alianza con los sectores más "modernos" de la burguesía locale internacional9• Por tales características, el "velasquismo" en la prácticaterminó estimulando más bien los elementos de pragmatismo, de arribismoy de imitación en las relaciones in-subjetivas y de autoritarismo y decorporativismo en las relaciones políticas y sociales. De ese modo, lasvirtualidades y posibilidades de lo "cholo", en especial la redistribucióndemocrática del poder, la legitimación de la diversidad y de las relaciones deautonomía e igualdad entre todas lasvertientes históricas que concurren enel proceso de nuestra sociedad, terminaron siendo mutiladas.

La descomposición del "velasquismo", atrapado entre los conflictosinternos de sus agentes y las tormentas de las crisismundial de mediados delos años 70, abrió paso a los movimientos de resistencia de los trabajadorpero éstos fueron contenidos y derrotados al borde de los años 80. Esad~rrota ha facilitado que la actual contra-revolución capitalista, globo mundialmente en curso, cuya ideología se llama "neo-liberalismo"cuyo primer régimen político plenamente representativo en el Perú es"fujimorismo", aquí fue llevado a cabo en su más extrema versión. Esacontra-revolución ha puesto 'en acción una presión masiva para canalizar 1relaciones intersubjetivas del conjunto de la sociedad peruana, en un cauque sólo admite y estimula la asociación del ventajismo individualista,

redistribución democrática de! poder, es decir, hacia una revolución, El "ve!asquismo"uno de los más ceñidos ejemplos de tal tipo de políticas de "modernización".9 La bibliografía sobre e! "ve!asquismo" es numerosa. Mi participación en e! debate pencontrarse, principalmente, en "Nacionalismo, Neoimperialismo y Capitalismo en el PeroBuenos Aires, 1971; "Imperialismo y Capitalismo de Estado", en Sociedad y Política,Lima, 1972; "La segunda fasede la revolución peruana', en Id., nO5, 1975, Lima, Perú.

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COLONW.IDAD DEL PODER, CULTURAYCONOCIMIENTO EN AM~RlCA LATINA

afán de luc l' '.ro a cua qUIer costo el 'lado: con las celebradas cualid~despragmatIsm,o y arribismo social, de unsO,bnedad, trabajo y disciplina del que lemerglan con 10 "cholo", energía01' , " , otro ado D 'IgarqUIco se capota la "viveza"s' 1;' : e ese modo, de 10 "criollo-la "f¡ ", " In a gracIa" y dI"uerza SInla delicadeza" 10El "f¡ .. . ' e o gamonal-andino", ,ujImons "estepatron cultural que se impone en 1 ' m

do es expresión y vehículo de

ded l' a SaCIead y 1o a as convenIencias del capit l' que ca za, como anillo alEn 10 inmediato, la tendencia m: ISf¡moactual. El resultado está a la vista

as uene en 1 b'" 'peruanos es la asociación entre el .. ~ su )etIVIdad social de losrud " ventajIsmo pn d 1eza, potros de bárbaros atilas" 1 va o, e pragmatismo y laespaldas de la mayoría de los 'perua Con os cuales el capital galopa sobre lasescrúpulos es colmada de cinismo nos, con una alforja donde la ausencia de

S' .. In embargo, reconocer como dom'Intersubjetivas y materiales de una ' Idnan

dte un patrón en las relaciones

eq . al sacIe a d dUIV e a desconocer la eXI'ste' , ,en un a o momento n'oh. . nCla o me)' 'IStonay en el mismo '. or ca-exIstencia en la .1 espacIOsocIO-cultu al d ' mIsmae ementos no claramente ubicables en unr , ~Otr~s?atrones, inclusive de~ueden ser no solamente subalternos ' patron dIstInguible, y que son oSInO también diferentes, conflictivos e:tegra~os en el patrón que dominaen su momento emergía 10 "ch 1" Y 1tern~t1vos,del mismo modo com~

o o en e Peru.

Lima> 16de septiembre de 1997.

-Gracia" es un tér ' ." mmo que, en ese contexto, menta unalan CIertalevedad y extroversión de! ' manera personal en la cual se1 ' caracter con el do ' d 1a vertiente "criollo-oligárquica" cost _ di' naIre e ademán, muy apreciada, ena, e antenor . ,presum'eproducto de la convivencia entre "h' "patron cultural dominante y que

1 Ispanos" "ta a asociación entre COrtes' d ' ,y negros, El término "delicadeza". d " la, pu or y dIscreCIón cód'

e lo gamonal-andino", producto del d ,Igo esperado en la conductaes-encuentro entre "indio" "s y gamonales",