Edmund Husserl 1

Edmund Husserl

Edmund Husserl

Edmund Husserl en 1900

Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filósofo alemán fundador delmovimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primerosseguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius. Entre otros influiría enMartin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schütz, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, MichelHenry, José Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran medida, en Max Scheler; con posterioridad, principalmente através de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. El interés deHermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto conHusserl.

Vida y obra

ComienzosNació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa).Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878), conlos entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajola supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con laobra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano loimpresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo ydespués marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguodiscípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl" ("Sobre el Concepto de Número",1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética,1891).En estas primeras obras trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el principal objetivo deproporcionar una base sólida a las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto denúmero y después trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para conseguir esto usa varios métodosy conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass adopta la idea de que generamos el concepto de númerocontando un cierto conjunto de objetos. De Brentano y de Stumpf retoma la distinción entre presentacionesadecuadas e inadecuadas. En un ejemplo explica esto del siguiente modo: Si usted está frente a una casa, entoncestiene una presentación directa y adecuada de la casa, pero si usted está buscando la casa y preguntando sobre suubicación, entonces las indicaciones que le dan (por ejemplo, la casa de la esquina de tal o cual calle) son unapresentación indirecta e impropia (o simbólica, como también se dice) si solamente puede indicar este objeto pormedio de signos, símbolos, etc.

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Otro elemento importante que Husserl toma de Brentano es la intencionalidad, la noción de que la principalcaracterística del estado consciente es la de ser siempre intencional. Al tiempo que frecuentemente resumido demodo simplista como "estado de estar pendiente a algo, o la relación entre actos mentales y el mundo externo",Brentano define la intencionalidad como la principal característica de los fenómenos psíquicos. Cada fenómenomental, cada acto psicológico tiene un contenido, que está dirigido hacia un objeto, el objeto intencional. Cadacreencia, deseo, etc., tiene un objeto sobre el que versa: el creído, el querido. Brentano usa la expresión "inexistenciaintencional" para indicar el estado de los objetos del pensamiento en la mente. Según Brentano, la propiedad de serintencional, de tener un objeto intencional, es la característica clave para distinguir los fenómenos psíquicos de losfísicos, ya que los fenómenos físicos carecen totalmente de intencionalidad.

Introducción al problema gnoseológicoHacia fines del siglo XIX, Husserl se halla en medio de una disputa en torno a la naturaleza y fundamento de lalógica. La lógica tenía rango de fundamento de las ciencias, pero se planteaba la cuestión de: ¿Qué es la lógica?,¿cuál es su naturaleza?, ¿requiere ella de otro fundamento?Esta disputa fue representada por los:Neo-Kantianos

para quienes la lógica es una disciplina pura, formal, a priori, por lo que su fundamentación debe ser también apriori. Ellos se interesaron en el tema de su validez a priori. De esta línea de investigación se desprenden lostrabajos de los lógicos, matemáticos y filósofos analíticos de comienzos del siglo XX.

Psicologistas lógicos, positivistas o naturalistasPara ellos el verdadero fundamento de todas las ciencias era la psicología (empírica), esto es, una disciplina deorigen a posteriori. Se suponía que en la psique se originaban los contenidos de la lógica (sus conceptos,principios y teorías) ya que conciernen al pensamiento. La lógica así era para ellos una mera techné o ars (JohnStuart Mill), instrumento de las ciencias, no su verdadero fundamento; y se preocupaban por el tema de suorigen a posteriori en la psicología.

Esta disputa en el fondo es un diálogo de sordos, pues concierne dos problemas distintos: dos demandas racionalesque, tomadas separadamente, son igualmente válidas:(a) Los Neo-Kantianos no parecen interesados por el tema del origen subjetivo de dichas “verdades lógicas”, sino porla evidencia de los conceptos, proposiciones y teorías lógicas, (i.e. por su validez, o verdad). Si la lógica debe valer apriori, ella no puede derivarse, inferirse inductivamente de hechos particulares de la vida psíquica. Sus conceptos,leyes y teorías no pueden provenir de ningún tipo de “generalización” de actividades psicológicas: porque son lospresupuestos de todas las ciencias. Son “verdades” de carácter universal y necesario, a priori, ideal, como todaentidad formal. Si se derivaran de la psicología, dejarían de ser universales y necesarias. Son de naturaleza objetiva[intersubjetiva], todas las ciencias los comparten, son comunicables (no privados). Son objetos de contemplación.Son atemporales, no se hallan localizados ni temporal ni espacial, ni psíquicamente, etc. Los Neo-Kantianos teníanrazón en subrayar la importancia de la evidencia a priori de la lógica, de su objetividad. Pero no explicaronsatisfactoriamente cómo se relaciona este ámbito formal e ideal con la mente o psique, que es real, subjetiva, relativay contingente (el tema parcialmente tocado por los psicologistas).(b) Para los Psicologistas lógicos, las “verdades lógicas” (conceptos, principios, teorías lógicas) deben poderaplicarse a eventos o hechos particulares, de carácter empírico y real: esto es, al pensamiento cotidiano, aconcepciones, aseveraciones, inferencias de personas reales, individuales. De allí infieren que:• Se originan en esos eventos particulares y que su validez está garantizada por dicho origen.• Defienden el carácter a posteriori de las verdades lógicas, obtenidas por inducción o generalización de la

experiencia psicológica (reflexiva). Ésta es la posición de los empiristas positivistas.

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• Ellos tenían razón en sostener que la lógica sí tiene alguna relación con el pensamiento, o la psique. Pero nosupieron explicar satisfactoriamente cómo al mismo tiempo podían detentar evidencia o validez a priori si es quesu origen era a posteriori.

• La filosofía en el siglo XIX debía dar cuenta de las ciencias, por ello era concebida como una meta-ciencia, ergocomo una Teoría de las Ciencias, Teoría del Conocimiento o como una Lógica. El interés por la lógica: sobre todovenía de los matemáticos y Neo-Kantianos de fines del XIX (Boole, Weierstrass, Frege, otros). Así, para ellos lalógica era la disciplina que debía dar cuenta de todas las demás ciencias, inclusive fundar a las matemáticas en suintegridad.

Pero, al igual que con la lógica, se enfrentaron dos bandos en torno al fundamento de las matemáticas: los empiristaslógicos (psicologistas) que sostenían que la psicología era el fundamento de la lógica, la cual era el fundamento delas matemáticas y de las ciencias empíricas; y los racionalistas Neo-Kantianos (anti-psicologistas), formalistas,sostenían que la lógica era el fundamento de las matemáticas y de las ciencias empíricas, como la propia psicologíaexperimental.Tanto psicologistas naturalistas como formalistas neo-Kantianos fallaron al aferrarse cada uno sólo a una de lasdemandas racionales en detrimento de la otra en la fundamentación de la lógica y matemática, fracasando en lareconciliación de ambas: la validez o evidencia objetiva, y el origen subjetivo. Pues ambas demandas parecennecesarias, aunque ambas parezcan excluirse, dando lugar a la oposición entre subjetivismo (relativismo –escepticismo) y objetivismo (eternidad, absolutez).Cada una de las demandas racionales significa respectivamente: explicar cómo interviene el sujeto en el hecho delconocimiento, incluso del conocimiento “objetivo” y a priori; y justificar la validez objetiva del conocimiento, másallá de los sujetos y perspectivas particulares

AntipsicologismoMucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la aritmética en la psicología.Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Número) como en Philosophie der Arithmetik (Filosofía de laAritmética) Husserl emplea el método de la psicología descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra maestraLogische Untersuchungen (Investigaciones Lógicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos filósofosde la tradición analítica le adjudican este cambio a la reseña que hiciera Gottlob Frege a la Filosofía de la Aritméticaen 1894. Sin embargo, la verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de lasobras de Bolzano, Leibniz y Hermann Lotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la crítica de Frege reside en sureseña de la obra de Ernst Schröder, Vorlesungen über die Algebra der Logik (Conferencias sobre el Álgebra de laLógica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege.)

Desarrollos posterioresAlgunos años tras la publicación de su obra principal Logische Untersuchungen (Investigaciones lógicas; primeraedición 1900-1901) Husserl hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar que, para el estudio de laestructura del estado consciente, se debería distinguir entre el acto de la conciencia (nóesis) y los fenómenos a losque se dirige que son objetos de consciencia (noema, noémata). El conocimiento de las esencias (Wesen) sólo seríaposible eliminando todas las suposiciones (o mejor dicho, pre-juicios) respecto de la existencia del mundo exterior.A este procedimiento lo llamó epoché o epokhé (epojé), es decir: parentetización, poner "entre paréntesis" lo que sesupone como "ya sabido", para así intentar llegar a las "esencias" (y eidés) de las cosas; pero si el método de laepokhé y reducción fenomenológica era —y parece ser— promisorio para la gnoseología y, en general, para elcometido de hacer de la filosofía una ciencia estricta, el llamado "segundo" Husserl queda "estancado" en una suertede neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicación de Ideen (Ideas) en 1913, enlos que fueron primeramente incorporados, y un plan para una segunda edición de las Logische Untersuchungen.

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A partir de la publicación de Ideen, Husserl se centró cada vez más en las estructuras ideales y esenciales del estadode conciencia. Dado que quería excluir toda hipótesis sobre la existencia de objetos externos, para eliminarlasintrodujo el método de la reducción fenomenológica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposición alego concreto y empírico. Ahora la fenomenología (trascendental) de Husserl es el estudio de las estructurasesenciales que quedan en el puro estado de conciencia (consciencia pura). Esto equivale en la práctica al estudio delos noémata y de las relaciones entre ellos. En un periodo posterior Husserl se desplazó hacia una postura todavíamás explícitamente idealista, que está más claramente expresada en sus Meditaciones cartesianas (1931). Estaposición fue criticada por algunos de sus primeros discípulos como Ingarden o Stein.Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en razón delas leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su más famosodiscípulo. Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reeditó en 1941. Enla Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el título «Ya sólo un Dios puede salvarnos», Heidegger da unaexplicación acerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero.[1]

BibliografíaSus obras completas en manuscritos originales, que constan de más de 45.000 folios, se encuentran en los ArchivosHusserl del Instituto de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina, a donde los llevó desde Friburgo el padreHermann Leo van Breda para salvarlos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl acuden estudiosos de lafenomenología de todo el mundo, y sus obras siguen en proceso de publicación en la colección denominadaHusserliana.

Obras de Husserl• Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filosofía de la Aritmética), 1891• Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik (Investigaciones Lógicas, Vol. 1), 1900• Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis

(Investigaciones Lógicas, Vol. 2), 1901• Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine

Einführung in die reine Phänomenologie (Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y a una FilosofíaFenomenológica), 1913

• Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Lógica Formal yTrascendental: Ensayo de una Crítica de la Razón Lógica), 1929

• Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas), 1931• Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die

Phänomenologische Philosophie (La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental:Introducción a la Filosofía Fenomenológica), 1936

• Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Juicio y Experiencia), 1939

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Algunas obras en castellano• Fenomenología de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin Heidegger, Trad. de Otto E.

Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959• Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica, Trad. José Gaos, Fondo de Cultura

Económica, México, 1949, 1993 (ISBN 84-375-0255-1).• Investigaciones Lógicas, 4 Volúmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes,

1967. Trad. de Manuel García Morente y José Gaos.• Investigaciones Lógicas, 2 Volúmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel García Morente y José

Gaos. (Se trata de la misma traducción citada arriba.) (ISBN 84-206-8196-2)• Lógica Formal y Lógica Trascendental. Ensayo de una Crítica de la Razón lógica (1929), Ediciones del Centro

de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1962. Trad. de Luis Villoro.• Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Trad. de Mario A. Presas. Otra edición: FCE, 1985,

trad. de José Gaos y M. García Baró (ISBN 84-375-0256-X)• Invitación a la fenomenología, Barcelona-Buenos Aires-México, Paidós, 1992. Contiene los textos de Husserl:

«El artículo “Fenomenología” de la Enciclopedia británica'», «La filosofía en la crisis de la humanidad europea»(1935), «La filosofía como autorreflexión de la humanidad». (ISBN 84-7509-791-X)

• Problemas Fundamentales de la Fenomenología. Madrid, Alianza 1994.

Obras sobre Husserl• Del Barco, Oscar, El abandono de las palabras, U.N.C., 1994, [Contiene varios ensayos sobre el pensamiento de

Husserl]• Derrida, Jacques, Introduction à l'Origine de la Géométrie de Husserl (Introducción al Origen de la Geometría de

Husserl), 1957• Elliston, Frederick y McCormick, Peter (Editores), Husserl: Expositions and Appraisals", University of Notre

Dame Press, 1977, [Contiene ensayos de Dallas Willard, J.N. Mohanty, Henry Pietersma, Donn Welton, EdwardS. Casey, John B. Brough, Ludwig Landgrebe, H.L. Van Breda, Iso Kern, Jean Patočka, Frederick A. Olafson,Robert C. Solomon, Cornelius Van Peursen, David Carr, Frederick A. Elliston, Gary B. Madison, Joseph J.Kockelmans, Walter Biemel, Marx W. Wartofsky, Gottlob Frege, Ernst Tugendhat, Guido Küng y PeterMcCormick]

• García-Baró, Miguel: Husserl (1859-1938). Madrid, Ediciones del Orto, 1997. (ISBN 84-7923-116-5)• Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('O motywach, które

doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. delPolaco de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Haya, 1975. (ISBN 90-247-1751-5)

• Mohanty, J.N., Edmund Husserl's Theory of Meaning, Martinus Nijhoff, The Hague, 1964• Mohanty, J.N., Husserl and Frege (Studies in Phenomenology and Existential Philosophy), Indiana University

Press, 1983• Mohanty, J.N. (Editor), Readings on Edmund Husserl's Logical Investigations, Martinus Nijhoff, The Hague,

1977, [Contiene Ensayos de Gottlob Frege, J.N. Mohanty, Edmund Husserl, D. Willard, P. Natorp, A. Naess, J.E.Atwell, R. Sokolowski, A. Gurwitsch, Y. Bar-Hillel, J.M. Edie, C. Downes y G. Patzig]

• Moran, Dermot, Introduction to Phenomenology, Routledge, 2000• Millán-Puelles, Antonio, El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y Hartmann, Madrid, 1947.• Natanson, Maurice, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks, Northwestern University Press, 1974• Ortiz Hill, Claire, Word and Object in Husserl, Frege, and Russell: The Roots of Twentieth-Century Philosophy,

Ohio University Press, 1991• Ortiz Hill, Claire y Rosado Haddock, Guillermo E., Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics,

Open Court, 2003• Rollinger, R.D., Husserl's Position in the School of Brentano, Springer, 1999

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• Smith, Barry y Woodruff Smith, David (Editores), The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge UniversityPress, 1995, [Contiene Ensayos de J.N. Mohanty, Jaakko Hintikka, Peter Simons, Dallas Willard, KevinMulligan, Herman Philipse, David Woodruff Smith, Barry Smith, Richard Tieszen y Kit Fine]

• Sokolowsky, Robert, The Formation of Husserl's Concept of Constitution, Springer, 1970

Véase también• Lebenswelt

Notas[1] Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edición, 1996, páginas 60 y s. Trad. de Ramón

Rodríguez García.

Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Edmund Husserl. Wikiquote

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Edmund HusserlCommons• Círculo Latinoamericano de Fenomenología (http:/ / www. clafen. org/ clfdir. htm)• Página dedicada a Husserl y la fenomenología (http:/ / www. lacoctelera. com/ funcionariasdelahumanidad)• Fenomenología y filosofía primera (http:/ / fenomenologiayfilosofiaprimera. com/ )• Marx y Husserl: su visión de la técnica. Artículo. (http:/ / ameiric. blogspot. com/ 2011/ 07/

marx-y-husserl-vision-de-la-tecnica. html)

Fuentes y contribuyentes del artículo 7

Fuentes y contribuyentes del artículoEdmund Husserl  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=48546907  Contribuyentes: .José, ABEJARUCO, Andreasmperu, Angel GN, Antipod, Baucham, Ceancata, Cesarsorm,CommonsDelinker, Contribuc, David0811, Davidmartindel, Diegusjaimes, Dodo, Edmenb, Fernando H, Furti, Gabe, Gerardotrillo19, Gerwoman, Guillermogp, Heredia96, Interwiki de, JackBlame, Jdbarrientos, Jorge Acevedo Guerra, JorgeGG, Jrsantana, Juan Manuel, Juanalmenara, La Mantis, Latiniensis, Lauranrg, Luis Felipe Schenone, M.heda, Macarrones, Martely, Matdrodes,MottaW, NZ, Niqueco, Pedvi, Petronas, Rlizarralde, Rosarinagazo, Santamaradona, Sermed, Sincro, SirSlither, Siva, Technopat, Toolserver, 109 ediciones anónimas

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