Clorinda El Angel Del Hogar
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Moderna.
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Clorinda Matto de Turner y el ángel del hogarAuthor(s): Joan Torres-PouSource: Revista Hispánica Moderna, Año 43, No. 1 (Jun., 1990), pp. 3-15Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30203235Accessed: 26-11-2015 16:15 UTC
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CLORINDAMATTO
DE
TURNER
Y EL
ANGEL
DEL
HOGAR
CLORINDA
Matto de
Turner
es una de las
pocas
autoras
hispanoamericanas
del
siglo
pasado que
goza
de una cierta
popularidad.
Sin
embargo,
su obra
literaria
es
ampliamente
desconocida,
y,
si su
nombre es
famoso,
lo
es merced
a
su
primera
novela,
Ayes
sin nido
(1889),
un
texto
repetidamente
citado en
antologfas
y
ensayos.
El
renombre
de la
novela
se debe baisicamente a sus
planteamientos
acerca de la
condici6n
del
indio
y,
especialmente,
al hecho de
que
en un
momento determinado
de
la
historia
de la literatura
hispanoamericana
fuera
considerada
por
crfticos reconocidos
como la primera novela indianista de planteamientos sociales. I
La historia de
Aves
sin
nido
es
la
de
las vicisitudes
por
las
que
pasa
un
matrimonio
de clase media de
ideologfa
liberal,
Lucia
y
Fernando
Marin
quienes,
durante su
estancia en
un
pueblo
de
los
Andes
(Kfllac),
se
convierten
en
protectores
de
una
familia
india,
Juan
y
Marcela
Yupanqui
y
sus dos
hijas
Margarita
y
Rosalfa.
Para
ello
deben enfrentarse
con
las fuerzas
retr6gradas
del sistema
polftico que
impera
en
el
pueblo,
concretamente
el
poder
eclesi.stico
en
la
primera
parte
y
el
poder
civil
en
la
segunda.
La
trama de
la
novela es
muy
simple
y
funciona
en base a
oposiciones
tales
como:
Lima= progreso,liberalismo vs Kfllac= conservadurismo eudal.
Buenos
=
indios
y
clase media
vs
Malos
=
poder
civil
y
eclesiistico,
liberal
y
progresista
conservadores
y
retr6grados.
A
pesar
de
este
esquematismo,
Ayes
sin
nido es
una
novela
poldmica
y
viene
probIndolo
desde
su
aparici6n.
2
Sin
embargo,
uno
de sus
aspectos
mais
problemiticos,
la
cuesti6n
femenina
y
la
imagen
de la
mujer
en el
texto,
ha
sido
uno de los mais
desatendidos.
Ayes
sin nido
nos
presenta
inicialmente una
imagen
estereotipada
de
la
mujer
que,
no
obstante,
observa
un
tratamiento
muy
peculiar.
Matto
de Turner
opta por
una
variante del
estereotipo
"mujer
en
el
pedestal" que
fue
muy
popular
en
la
literatura del
siglo
xix:
el
conocido con
la
denominaci6n
de
"Angel
del
hogar".
Esta
elecci6n
es
importante porque
a
pesar
de los
aspectos negativos
de tal
estereotipo
es
innegable
que,
comparado
con
el de la
mujer
Angel
en el
pedestal,
el
angel
del
hogar
goza
de
una
mayor
movilidad.
Es
la
imagen
de la familia la
que queda
fijada
en el
pedestal
bajindose
a
la
mujer
a un
nivel menos
elevado,
"mis humano".
Tal
elecci6n es
comprensible
en una
escritora,
pues supone
un
primer paso
para
que
el
personaje
I
Antonio
Comejo
Polar,
en
"Ayes
in nido
notables'
y
forasteros"',
artfculo
que
se
incluye
en
La
novela
eruana.
iete
estudios,
efiala
la
trayectoria
de esta
novela,
el
6xito
de su
aparici6n,
el olvido
que
sigui6
y
la
reivindicaci6n
merced
a
los estudios
de
Concha
Meldndez,
La
nove/a
indianistan
Hispanoamdrica
1934), y Aida Cometta Manzoni,El indioen la novela e America
(1939).
2
Alberto
Tauro,
en el
ensayo
Clorinda
Mattode
Turner la novela
indigenista,
omenta el
escindalo
y
la
consiguiente
nterdicci6n
eclesilstica
a la
lecturade
Ayes
sin
nido
17).
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4
JOAN
TORRES-POU
RHM,
XLIII
(1990)
femenino
deje
de
ser
objeto
y vaya
adquiriendo
a
categorfa
de
sujeto
que
le
permitird
ser
portavoz
de la realidad
que
le
concierne.
Naturalmente
e
trata
s61o
de un
sujeto
en
potencia,
ya
que
si se mitifica el
hogar,
es evidente
que
el
proceso repercutird
n
los
miembros
que
lo
integrany que
en
especial
la
mujer,figura
central del
mismo,
va
a ser el
elemento
mis
manipulado.
Puede
pues
afirmarse
que
el
papel
de
angel
del
hogar despoja
a la
mujer
del serdfico
cargo
de
"ingel
a la
diestrade Dios
padre"para
convertirlaen
una
especie
de
"%ngel
e la
guarda"pluriempleado
casero,
pero
angel
al
fin
y,
en
consecuencia,
oda
espfritu.
En
el
artfculo
"El
Angel
del
Hogar:
The
Cult
of
Domesticity
in
Nineteenth
Century
Spain",
Bridget
Aldaracaanaliza
el contexto
ideol6gico que
en
el
siglo
xix
permiti6
la
proliferaci6n
de este
estereotipo
de
mujer y
determina as
caracterfsticas
fundamentalesdel mismo.
Basindose
en
te6ricos
y
fil6sofos
de actualidad n la
epoca,
Aldaraca
establece
varios
puntos:
La
mujer
es
vista sin tener en cuenta su realidad
concreta,
esto
permite
una
generalizaci6nque fija
su
identidad.
Primero
se
la
considera como
un ser
en
estado m's natural
que
el hombre
(una
especie
de buen
salvaje),
de ahf
que
se le
atribuya
una
pureza
nnata
y
una
ignoranciasuperable
hasta
ciertos
limites.
Asimismo,
apoy.ndose
en
conceptos
mezcla de
pseudociencia
y
teo-
logfa,
3
se
afirma
que
debido
a su
capacidad
reproductiva,
u sistema
nervioso no
es
tan fuerte
como
el del
hombre,
siendo
dsta
la
raz6n
de
su
mayor
sensibilidad.
LIase
por
sensibilidad
la
capacidad
de
expresar
ternura
y
propensi6n
a las
ligrimas.
Igualmente,
se le
otorga
una
modestia
inherente
a
su
naturaleza,
atributo
que,
al
considerarse
como
algo
biol6gico,
da la
excusa
"cientifica"
para
mantener
a
la
mujer
en la limitada
esfera
hogarefia.
Por
supuesto,
el
estereotipo
del
angel
del
hogar,
como
todos
aquellos que s61o
se detienen en
el
aspecto espiritual
de
la
mujer,
confiere
una
fuerza
bendfica
a la
misma.
No
obstante,
como dentro de la
dinaimica
amiliar,
al
hombre
le
corresponde
el
papel
de
educador,
de "hacedor"de la
mujer,
el
que
dsta
aporte
un
positivo
apoyo espiritual
estai
siempre supeditado
a una
acci6n
previa
en
la
que
ella
no
ha tenido nada
que
ver
(para
ser
una
buena
esposa
el
requisito
imprescindible
s
tener
un
buen
padre
y
un
buen
marido).
Debido
a la
imposibilidad
de
que
la
mujer
acttie
fuera del
hogar,
la
proyecci6n
de
su
buena
influencia
s61o
trascenderi
el axmbitoamiliarmediante
a
acci6n
de su
esposo
o
de sus
hijos.
El efecto
de sus
acciones,
tanto
fuera
como
dentro de la
casa,
se
ve
menguadopor
la
presencia
de un
tercero,
complemento
sin el
que
ella
no
es
nada
y,
de
serlo,
no es
nada
bueno.
Es
preciso
sefialar
asimismo
que
el
tdrmino
"apoyoespiritual"
antes
mencionado
debe entenderse como
aportaci6n
de armonfa
y
comodidad al
hogar,
es
decir,
mantenimiento
del status
quo.
Naturalmente
para que
se dd tal situaci6n es necesario
que
la
mujer
no se
rebele
ante
lo
establecido,
sea
sumisa en
todo
momento
e,
incluso,
Ilegado
el
caso,
abnegada.
3
Bridget
Aldaracaconsidera
que
la obra de
Fray
Luis
de
Le6n, La
perfecta
asada
1853),
y
tratados
cientfficos,
como
Higiene
del
matrimonio
1865)
de
Pedro
Felipe
Monlau
y
Bosquejos
midico-sodales
ara
la
mujer
1876)
de
Angel
F.
Pulido,
son
las
obras
en
la
genesis
del
concepto
del
Ingel
del
hogar.
4
Para
aportar apoyo spiritual"
e considera
ue
la
mujer
ebfamantenerse
n
un total
estadodepureza,s decir,debfa er todaespfritu. usexualidadamanchaba,a hacfamaterial,
pero
la maternidad a volvfa a su estado
anterior,
a
limpiaba
del
pecado
de su carnalidad.
Lo
grave,
como observa
Aldaraca,
era ser
una
mujer
estdril
Aldaraca,77).
5
No debe
confundirse
a
imagen
dealizada el
Ingel
del
hogar
con
lo
que
podrfamos
considerar
su
reverso,
la mirtir del
hogar.
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CLORINDA MATTO
DE TURNER
Y
EL ANGEL
DEL
HOGAR
5
A
pesar
del
gran
ntimero
de
rasgos
comunes,
el
estereotipo
difiere de acuerdo con
la
ideologfa
del
discurso
patriarcal que
lo
incorpora.
Por
ejemplo,
los
progresistas
proponen que
el
"angel
del
hogar"
estd
orgulloso
de su
papel
tradicional
pero que
esto
no
vaya
reflido
con
una
cierta
preparaci6n
cultural.
El
peligro
de
esta variante
es
que
propone
una
contradicci6n
fatal
pues,
como
bien observa Kate
Millet
(Sexual
Politics,
127),
la
educaci6n
en
la
mujer
es
una amenaza
al ideal
patriarcal
del
matrimonio,
a la
domesticidad de
la
mujer
y
a la
supremacfa
del
hombre.
Es
decir,
un
ingel
del
hogar
ilustrado
ha de
acabar forzosamente
por
causar la demolici6n
del
estereotipo
y,
por
consiguiente,
de
la
ideologfa patriarcal
que
lo
ha
generado.
Una
lectura detenida del
papel
de Lucfa en Aves sin nido evidencia
precisamente
este
fen6meno.
La
autora
pertenece ideol6gicamente
al
sector
liberal
y
progresista,6
incorpora
la variante liberal del
"angel
del
hogar"
en
su
novela,
y
Ileva
a
cabo
una
demoledora
crftica
del
patriarcado.
7
Matto
de Turner
aparentemente
sigue
los
estereotipos
tradicionales
propuestos
por
el
discurso
masculino.
Lucfa,
el
personaje
principal
(hay
otros dos
prototipos
de
Angel
del
hogar
de
los
que
me
ocupare
mis
adelante),
nos es descrito
en
los
siguientes
tdrminos:
Lucfa
no era
una
mujer
vulgar.
Habfa
recibido
bastante
buena
educaci6n
y
la
perspicacia
de su
inteligencia
alcanzaba
a luz de
la
verdad
estableciendo
comparaciones.
De
alta estatura
y
color
medianamente ostado
lo
que
se
llamaen el
pafs
color
perla;
ojos
hermosos sombreados
por espesas
pestafias
y
cejas
aterciopeladas;
Ilevaba
ademis
ese
grande
encanto femenino
de
una
cabellera
abundante
y larga
que,
cuando
deshechacafa sobre
sus
espaldas
como
un manto
de
carey
ondulado
y brillante.Su existenciano marcaba odavfa os veinte afios,pero el matrimonio
habfa
dejado
en su fisonomfa
ese sello
de
gran
sefiora
que
tan bien sienta
a la
6
La Dra. Cristina
Duplia,
del Centre
d'Investigaci6
d'Historia
de la
Dona,
de
la
Universidad
de
Barcelona,
coment6
las
caracterfsticasdel ideal de
la
mujer
liberal en
una
ponencia
lefda en la
International
Conference on
Cultural-Historical
Grounding
for
Hispanic
and
Luso-Brazilian
Feminist
Literary
Criticism
(Minneapolis,
31 de
marzo,
1
y
2 de abril de
1988).
7
Las t6cnicas utilizadas
por
Matto
de Turner son
las
mismas
observadas
por
Gilbert
y
Gubar
(The
Madwoman
n the
Attic)
al desarrollar u teorfa
sobre la ansiedadde
la
autorfa.
Para
estas autoras
el
acto
creativo
en la
mujer
supone
una rebeldfa
ante
los
c6digos
dictados
por
el
patriarcado.
La
imposibilidad
de identificarsecon la
imagen
masculinadel
predecesorprovoca
un sentimiento de soledad
creativa
que,
a su
vez,
conlleva
la
consiguiente
inseguridad.
Gilbert
y
Gubar observan
que
las
autoras,
para
vencer ciertas tensiones
creativas
adoptan
diversas
estrategias
iterarias.
Fingen
ceflirse a los cainones
masculinos
para
asf
paliar
en cierta
medida la
rebeli6n
que
pueda
verse en su acto
creador.
Asimismo,
toman
un aire
de
modestia
apelando
con
ello
al
paternalismoque
el hombre
tiene a bien
ejercer
con los
d6biles.
Por
tiltimo
escogen
g6neros
que
tradicionalmente
an
sido considerados
menos
importantes:
a
poesfa
amorosa,
la
novela o
el
cuento,
evitando,
salvo contadas
excepciones,
los considerados
tradicionalmente
como
"serios".
Estas
estrategias
mplican
una
autocensura,
o
que
crea nuevas tensiones
cuyo
efecto es
tambi6n
reconocible
en
la
obra.
Asf el
confinamiento
a un contexto
literario
que
ella
rechaza e traduce
en unas ansias
de huir
que
exterioriza
mediante
os
personajes
de sus
novelas,
los
que,
frecuentemente,
son
protagonistas
rebeldes
que
cambian el
orden
de
lo
establecido
o
muerencuando comprendenla imposibilidadde todo cambio. Por otro lado, la reproducci6n
de una
ideologfa
de
la
que
como
mujer
no
participa,
a
fuerza
a
negar
la
realidad
que
le es
familiar,
de
ahf
que
a
menudo
pueda
observarse
un
segundo plano
de contenido
que,
siendo
producto
de
una
rebeldfa
ontenida,
implica
un
principio
de
socavaci6n
del discurso
que
simula
adoptar.
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6
JOAN
TORRES-POU
RHM,
XLIII
(1990)
mujer oven,
cuando
abehermanar
a
amabilidad
e su
caricter on
la seriedad
de sus maneras.
17)
Como
es
ficil
observar,
contrariamentea lo
que
cabe
esperar
en
un
retrato
de
mujer
hecho
por
la
pluma
de un
hombre,
el
primer
aspecto
que
se nos
subraya
en el
personaje
es
la
inteligencia.
Lucia
es
un
ser
pensante que puede Ilegar
por
sf
sola
a
formular sus
propias
conclusiones.
No es
como
un
Angel
del
hogar
"vulgar",
un ser
creado
exclusivamente
por
y
para
el
hombre.
Ademis,
puesto
que
la
raz6n es
la
clave
de su
inteligencia,
Lucfa
pierde
toda
la
pasividad
que
podrfamosesperar
de
su
imagen
arquetfpica.
La
siguiente
variante
con
respecto
al
estereotipo
radicional
es la america-
nidad racialde
Lucfa.
El
color del
pelo
y
de la
piel
la
alejan
obviamente
del
que
podria
ser el
estereotipo
rubio
europeo.
Asimismo,
la
ubicaci6n
del
personaje
en unas
coordenadas
geogrificas
determinadas,
el
pafs",
subraya
ste
punto.
Lucia
es
un
ingel
del
hogar
americano
y,
especificamente,peruano,
o
mejor,
criollo.
Tal
caracterizaci6n
tendria
como
objetivo
captar
la
simpatfa
de un
ptiblico
que
pudiera
dentificarsecon
este
tipo
de
mujeres
(la
clase media
criolla),
y
acercar el
personaje
a la realidaddel
pafs.
Pero al mismo
tiempo
el
proceso
reviste
al
"ingel"
de
una
carnalidad
tan
concreta
y
comtin
que
lo
aparta
otalmente
del caricter
espiritualque
le
es
propio
y
que,
sin
duda,
una
descripci6n
mis
tradicional
e habrfa
conferido.
Acto
seguido,
la
voz narrativa
subraya
el bendfico
efecto
del
matrimonio sobre
la
mnujer,
on
lo
que
parece
sugerfrsenos
que,
a
pesar
de las variaciones
que
se estin
introduciendo,
no
existe el
prop6sito
de atacar
os cinones establecidos
por
el hombre.
Para hacer
aiin
mais
evidente
la
individualidad
e los
atributos
de
Lucfa,
Matto
de
Turner
sigue
la t6cnica
decimon6nica
de
dar
a los
personajes
nombres
que
sinteticen
el cardcter
preponderante
de su
personalidad.
La luz es un sfmbolotradicional
para
el
conocimiento
y
la
raz6n,
no
sorprendepues que
el
personaje
central
de
la novela se
Ilame
Lucfa,
la santa
patrona
de
los
ciegos,
de los
que
buscan
la luz. De
ahi
que
a ella
acudan os
que
son
atropellados
por
el
obscurantismo,
que
ella
sea
la
que
a
lo
largo
de
la
novela
descubra,
informe
y
nos informe
de las
injusticias
que
se
cometen
a su
alrededor,
y que
su
obsesi6n
sea
la
educaci6n,
la
ilustraci6n.
Sin
embargo,
Lucia no
s61lo
s
capaz
de
reflexi6n,
goza
tambidn
de
un
gran poder
de
intuici6n.
Es
ella,
o
mejor
dicho
su
"espiritu",
l
que presiente que
van a
intentar
asesinarla
unto
con su
esposo.
La voz narrativa o
expone
con las
siguientes
palabras:
"El
espiritu,
que
no
duerme
y
se
agita,
luch6
con
la
fuerza del
presentimiento,
ese
aviso misterioso de las almas buenas; sacudiendo el organismo de Lucia" (62).
Obviamente,
estamos
ante la archisabida
ntuici6n
propia
de las
mujeres,
pero
la
autora
contrapone
al
clichd
un
discurso
cientifico
que
rematade modo
curioso:
Esa fuerzanerviosa
que
obedece
al
impulsoespiritista
odaviadesconocido
pesar
de
las
explicaciones
e
Allan
Kardec,
que
amedrenta
on
la idea de
la
8
La
obsesi6n
por
la
palabra
"luz",
parece
ser
un
lugar
comain
de los
intelectuales
progresistas
peruanos
de la
epoca.
Cito como
curiosidaddos
ejemplos
los
subrayados
on
mfos):
Manuel Pardo
y
Lavalle:
"Mi
objeto
no es tanto
presentaros
un
programa,
cuanto
pedir
a
vuestraselevadas uces, n la forma de leyes, los medios que considerenecesarios..."
Manuel
Gonzilez
Prada,
hablando
de
Manuel
Pardo:
"...se
disefna
omo
el
ulnico
mandatario
que,
despuds
de
Santa
Cruz,
ha
concebido
un
plan politico
y
abierto
uno
que
otro
surco
luminoso".
Ambas
citas,
en
Historia
de la
Repdiblica
e
Enrique
Chirino
Soto
(276
y
281).
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CLORINDA
MATTO
DE
TURNER
Y EL ANGEL
DEL
HOGAR 7
presencia
virtual
de un ser
superior
o
temido,
y
que
estai
n las
investigaciones
de
la
ciencia,
cuyo
dominio
ofrece
trocar
la faz del mundo con
la
sorprendente
lucidez
de
Charcot,
Maira
y
Benavente en
sus revelaciones
de
hipnotismo,
ejerci6
todo
su
imperio aquella
noche en la
organizaci6n
de la
esposa
de don
Fernando
Marin.Ella velaba.(62)
A la
vista
de
estos
ejemplos,
es evidente
que
la
autora
sigue
aparentemente
el
estereotipo
tradicional,
pero implfcitamente
contrapone
el
reverso de
esta
imagen
idealizada,
invitaindonos
a una
lectura
deconstructiva
del
texto.
Digo
del texto
porque
una vez el
estereotipo
deja
de ser
el
simple
cliche
y
se convierte
en
una unidad de
significado
de tanta
importancia
que
su anilisis no
puede separarse
del resto de la
obra. Partiendo
pues
de este
punto,
es necesario
analizar tambien el
tratamiento
que
reciben los elementos
que,
si bien
externos
al
estereotipo,
lo
engarzan
con
el
resto
de
la
novela.
Despu6s de la figura femenina, el otro elemento mis importante del aingel del
hogar
es,
por
supuesto,
el
hogar.
El
espacio
de
Lucia
es
naturalmente su casa
y
la
autora no
duda en describir
todas las
comodidades
y
la
armonfa
que
en ella
reinan
(23).
Ademais,
siendo
Lucia
una
"seflora",
no
sale nunca de este
espacio,
aunque,
de
ser
necesario,
esti
dispuesta
a
infringir
la
norma
(18),
algo
que
no se da
nunca,
pues
quienes
la
rodean,
ya
sean
amigos
o
enemigos,
observantes como ella de las buenas
maneras,
no le
dan
oportunidad
de
que
incurra en
semejante
desacato. Sin
embargo,
se
observa
el ansia del
personaje
por
escapar
de un
medio
que
la
asfixia. No del
hogar
que
como
menciond es descrito de un
modo
ideal,
sino de
Killac,
el
pueblo,
un
entorno
que, por
su
caricter
retr6gado,
fuertemente
delimitado
por
el
poder
patriarcal, la fuerza a vivir entre las cuatro paredes de su casa.
No
obstante,
a
pesar
del
encierro
"voluntario", Lucia
participa
de
los
problemas
de la
poblaci6n
y
es
tal
su
interferencia
que
acaba
poniendo
en
peligro
su vida
cuando
su
hogar
es invadido
a fin de
asesinarla
junto
con su
esposo.
A
partir
de este momento
el
hogar
deja
de ser el
ed6nico
circulo
purificador que
se nos describe al
comenzar
el
relato
(23),
para
convertirse
en un
debil marco
protector que
la
mujer
s61o
puede
traspasar
por
su cuenta
y
riesgo,
pero
que
se
puede
ficilmente destruir
cuando
supone
un
peligro
ante el orden
de
lo
establecido.
El
hogar
de
Lucia
es
pues
un
microcosmos
idflico
dentro
de
un
macrocosmos
anti-idflico,
lo
que
hace
que
el
ciclo
vital
propio
de las
novelas idflico-familiares se
vea
interrumpido y que finalmente los protagonistas abandonen Kfllac.
9
Ante el primiti-
vismo
de
Kfllac,
la
obra
presenta
reiteradamente la
imagen
mitificada
de
Lima a la
que
se denomina
"regi6n
de
flores"
(33)
y
"mansi6n
celestial"
(128),
pero
cuya
importan-
cia,
hipwrboles aparte,
radica en
que
es
en
donde se
puede
encontrar "el
colegio
mis
a
prop6sito para
formar
esposas
y
madres,
sin
la
exagerada
mojigaterfa
de
un
rezo
inmoderado"
(34).
Aparece aquf
la
dicotomfa
(campo
vs
ciudad)
con
la
consabida
simbologfa
(atraso/beaterfa
vs
progreso/ciencia)
tan
normal
dentro
de un
discurso
progresista
decimon6nico.
Pero con la visita a
Lima
de los
personajes,
la
imagen
9 MikailBakhtin"Form f Time andChronotopen the Novel")estudia l cronotopo
idflico.
La
uni6n
de
tiempo
y
espacio
que
determinana
acci6n
de
la
novela
dflica.
El
choque
entreel
cronotopo
dflico
que
es
el
microcosmos
el
hogar
de Lucfa el
cronotro ntiidflico
e
la
poblaci6n
ural
trasada
n
dondeviven
ella
y
su
esposo mposibilita
l
desarrollo ormal
del
idilio.
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8
JOAN
TORRES-POU
RHM,
XLIII
(1990)
idealizada
de
la
metr6poli
empieza
tambidn
a
desmoronarse.
Primero es el accidente
que
sufre
el
tren
que
los ileva
a
la
capital
(117)
lo
que
nos alerta
de
la
precariedad
del
progreso que
los
protagonistas
anto defienden. Una
vez
en
Lima,
donde,
salvo
la
descripci6n
de
la
elegancia
del hotel
(127)
no se nos
describe
ninguna
maravilla,
observamos
que
el
progreso
que
simboliza
la
capital
esti
lejos
de
ser
la
panacea
esperada.
En Lima
los
Marin
se
sorprenden
de
la
gran
cantidad
de
sacerdotes
que
ven
en
las calles
(129),
signo para
ellos de
obscurantismo,
y
reflexionan
sobre
la
triste
situaci6n
del
orfanato.
Con
la andcdota
del
orfanato,
la
preocupaci6n
por
la
condici6n
femenina se
sobrepone
una
vez
mis
a toda
otra
problemitica
de
la
novela.
Las
opiniones
que
se
expresan
a
prop6sito
de esta
experiencia
contradicentambidn
a
ideologfa propia
de
una autora
que
crea el
personaje
eje
de su novela
partiendo
del
estereotipo
del
ingel
del
hogar.
Al
hablar
del
"indimero
orprendente
de
hudrfanos
n
la
casa de
exp6sitos "
Lucia
comenta
la situaci6n
de
la
mujer
del
pueblo:"yo
sd
que
la
mujer
del
pueblo
no
arroja
asf
los
pedazos
de sus
entrafias...
d
que
no
tiene necesidad
de
arrojarlos,
orque
esos
miramientos
sociales
que
ponen
la
careta de
la
virtud
fingida,
nada,
nada de
familiar
tienen entre
la
madre
del
pueblo
y
el
hijo
nacido del acaso...
o
del
crimen"
(129).
Con
esta
visi6n
de
las
convenciones
burguesas
omo
responsables
de
gran
parte
del
sufrimiento
de
la
mujer,
podemos
inferir
la
simpatfa que
la
autora
tenfa
hacia
aquellas
que
no se
dejaban
levar
por
los
convencionalismos
y,
sin
embargo,
hay
de
mis
convencionalmente
burgudsque
el
i~ngel
del
hogar?
La
expresi6n
de
puntos
de
vista
contradictorios
s
un
rasgo propio
de
la
novela.
Otro
ejemplo
nos
lo
ofrece la
censura de
otras
mujeres
marginadas
a
las
cuales
Matto
de
Turner
no
podfa
ostensiblemente
excusar sin
esperar
ser atacada.
A
prop6sito
de
la
mujer
perdida
se nos
dice
que
es
"la
carcoma
que
mina
las
bases
de
la
familia,
alejando
a
la
juventud
del matrimonio"
47).
Una
lectura
superficial xplicarfa
esta
obvia
falta de
solidaridad
omo
debida a
la
educaci6n
burguesa
de
la
autora,
pero
consideradas
as
palabras
dentro
del
conjunto
de
la
novela
es
ficil
comprenderque
nos
encontramos
ante
una
estrategia
que permite
a
la
autora
poder
atacara
los
que
ven
en
la
mujer
un
sfmbolo
de
corrupci6n
y
que,
sin
embargo,
son
los
tinicos
causantes
de esa
misma
corrupci6n.
La
elecci6n
del tdrmino
"mujer
perdida"
47)
y
no
mujer
puiblica
prostituta
es
ya
una
clave
para
comprender
a
opini6n
de Matto
de
Turner
pues,
para
que
una
mujer
sea una
perdida,
se
precisa que
antes
alguien
la
haya
echado
a
perder
y
s6lo
un hombre
puede
desempenfar
ste
papel.
Es
decir,
aquel
que
"oficialmente"
s
el
agente
del
bien en
la
mujer,
su
educador,
su
padre
y
su
esposo,
es tambienel causante
de
su
desgracia.
La
critica
al
papel corruptor
del hombre
es
el
tema central
de
la
historia
de
la
persecuci6n
de
Teodora,
10
un
relato
que
se
inicia
despuds
de
la
citada
menci6n
a
las
mujeres
perdidas
y
que
va
precedido
de
la
explicita
denuncia
de
la
impunidad
de
que gozan
los
hombres:
"Las seducciones
arteras
llevan
el
sello
del
infortunio
y
tras de
cada
una
aparece,
casi
siempre,
la
figura
de
un
potentado
cuya
superioridad
maliciosa
gana
la
victima
salvando al victimario"
47).
Tambian
la
misma
estrategia explica la asimilaci6n
del discurso
patriarcal
a
prop6sito
del
matrimonio:
10
Teodora
es
la
hija
de
un
pariente
de
Donfa
Petronila.
En
vfsperas
de su
boda,
una
autoridad
e
paso,
un
coronel,
e
interesa
or
ella
y
quiere
poseerla.
eodora,
dvertida
e
los
prop6sitos
el
coronel,
decide
burlarlo
asi
evitar u deshonra
la
desgracia
e su enamorado.
Con astucia
rregla
a
manera
e
escapar
refugiarse
n casa
de DodfaPetronila.
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CLORINDA
MATTO
DE
TURNER
Y EL
ANGELDEL HOGAR
9
Lucfa amaba
mucho
a su
esposo para
haberle
callado
nada,
y
es de
explicarse
esa intimidad inherente al
matrimonio
que
realiza la
encantadora
eoria
de
dos
almas
refundidas n
una,
formando
a
dicha del
esposo que permite
eer,
como
en
libro
abierto,
en
el coraz6n de
la
mujer,
que
al dar
su
mano no
esquiv6
la
ternura
del almaenamorada omo la ofrenda del amor
perdurable
urado
en el altar.
El
matrimonio
no debe ser
lo
que
en
general
se
piensa
de
61,
concederle
s61o
el
atributo
de la
propagaci6n
y
conservaci6nde
la
especie.
Tal serd
acaso
la tendencia de
los
sentidos;
pero
existe
algo
superior
en las
aspiraciones
del alma
que
busca su
centro
de
repercusi6n
en otra
alma,
como el
ser
espiritual
unificado
por
las
potencias
de
memoria,
entendimiento
y
voluntad
y
estrechado
por
el
vfnculo santo
del
amor. Lucfa
que
naci6
y
creci6
en
lugar
cristiano,
cuando
visti6
la blanca
ttinica
de
desposada,acept6 para
ella
el
nuevo
hogar
con los encantos
ofrecidos
por
el
cariflodel
esposo
y
los
hijos, dejando
para
6ste
los
negocios
y
las turbulencias de la vida
encarinfada
on
aquella
gran
sentencia de la
escritora
espafiola,
que
en su
nifiez
ley6
mis de
una
vez,
sentada
junto a las faldas de su madre:"Olvidad,
pobres
mujeres,vuestros
sueios
de
emancipaci6n
y
de libertad.
Esas son teorfas de cabezas
enfermas,
que
jamis
se
podrin
practicarporque
la
mujer
ha
nacido
para poetizar
a casa.
(86)
La
exposici6n
de
semejante
ideologfa
resulta
nuevamente
poco
coherente
en una
autora
que
s61lo
eis
afios
despuds
de la
publicaci6n
de
Aves
sin
nido,
n
una conferencia
dada en
Buenos Aires
y
titulada
significativamente
"Las
obreras
del
pensamiento
en
la
Amdrica
del
Sud"
(1895),
hablaba de la
silenciosa lucha de
la
mujer
por
su
libertad
y
su
derecho. Pero
podemos
explicarnos
emejante
ontradicci6n
si tenemos
en cuenta
la
ambigtiedad
con
que
la
voz narrativa se
expresa,
des
6sta
la
que
habla
o
es
la
manera
de pensarde Lucfa a quenos es descrita?Todo tiene mucho mis sentidosi aceptamos
esta
segunda posibilidad
(no
olvidemos
que
la
uni6n de Lucfa
y
Fernando es
ideal),
pues
la alabanza
del
matrimonio
opera
dentro del
contexto
como suavizante,
es
el
dulce
que
se da
despuds
de haber
tornado
una medicina. El
amargocontrapunto
a
esta
ostensible
asimilaci6n
del
discurso
patriarcal
nos
ha
sido
presentado
unas
piginas
antes,
en un
breve
pero
directo
alegato
a la
desigualdad
de las
mujeres y
los hombres
en
el
matrimonio,
cuando
la
voz
narrativa
hace una
menci6n
a:
...esas
infelices
mujeres
hostigadas
en
los misterios del
hogar por
los celos
infundados;
gastadas
por
la
glotonerfa
de los
maridos;
reducidasa
respirar
aire
ddbily tomar alimento escaso, y al punto tendremos a la vista la infeliz mujer
displicente,
pilida
ojerosa
en
cuya
mente cruzan
pensamientossiempre
tristes,
y
cuya
voluntad de
acci6n
duerme
el
letirgico
sueflo
del
desmayo.
(34)
La
alusi6n es
obviamente
una denuncia
de
la
impunidad
que
goza
el
hombre
"en
los misterios
del
hogar",
de la
glotonerfa
sexual
de
los
maridos,
"
del
caricter de
"I
Angel
Rama,
en Las
mdscaras
emocrdticas
el
Modernismo,
ecoge
la critica de Herrera
y
Reissig
a
los
comportamientos
masculinos
de
los
uruguayos:
"Se sabe
que algunos
uruguayos
matan
a
sus
mujeres
a
poco tiempo
del
matrimonio.
Hay
casados
que
han
muerto
dos
y
se
preparanpara
la tercera. Las infelices sucumben de
peritonitis,
reventadas
por
un monstruo
legendario, por
un
cabalgador
furioso
que
les
destroza las vfsceras. Un delincuente
de este
gdnero
discutfa con un
colega
sobre
quidn
de
los dos merecfa ser condecorado
por
virilidad,
diciendo: Yo he muerto
a
dos.
El
otro
repuso:
Con dsta es
la
cuarta".
A
pesar
de la
posible
exageraci6n
de
Herrera
y
Reissig,
tenidndose en cuenta las estadisticas
que
muestran
el
alto
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10
JOAN
TORRES-POU
RHM,
XLIII
(1990)
cArcel,
de cimara de torturas
que puede
revestir
el
hogar,
de
las
consecuencias
de
la
desconfianza
entre hombre
y mujer,
y
una
liamada
a
que
la
mujer
tenga
un
papel
mis
activo
en la
relaci6n.
A
partir
de
lo
expuesto,
es
evidente
que
la
incorporaci6n
del
estereotipo
del
Angel
del
hogar
es un
acto
bien
complejo.
Por
un lado
plantea
una
problemitica
y
hace
responsable
de
ella al hombre
y
por
otra
alaba
las
ventajas
del
sistema
propuesto
por
6ste.
Existe una denuncia
pero
se
la
oculta
tras
la
alabanza del
sistema con
lo
que
el
texto
adquiere
la
forma
de
planos
de contenido
superpuestos.
Este
proceso,
repetida-
mente observado
por
Gilbert
y
Gubar
(The
Madwoman
n the
Attic)
en
otras
autoras,
se
explica
como
producto
de
la
tensi6n
entre
la
ideologfa
del
discurso
patriarcal
y
la
realidad de
la
problemitica
femenina,
rasgo
literario
por
la
tdcnica
que
Gilbert
y
Gubar denominan
palimpsesto:
"works
whose
surface
designs
conceal or
obscure
deeper,
less accessible
(and socially
acceptable)
levels of
meaning"
(73).
Esta
tdcnica
es
la
que parece presidir
toda
la
novela
y
la
encontramos
igualmente
en
la
interesante
simbiosis
de
cinones
masculinos
bajo
los
cuales
la
autora
esconde su
denuncia
de la
condici6n
femenina.
Con
tal
prop6sito
la
novela nos
presenta
tres
tipos
de
xngel
del
hogar:
Lucfa,
Marcela
y
Dofla
Petronila, los
tres
personajes
simbolizan
racial
y
socialmente,
tres
tipos
distintos de
mujer
peruana.
Esta es
una ticnica
tfpica
del
discurso
literario
masculino
que
frecuentemente identifica con
figuras
femeninas
sus obsesiones
patrias.
Ante
Lucia,
representante
de
la
clase
media
criolla
de
ideas
liberales,
se
contrapone
la
figura
de
la
india Marcela. Marcela es
un
Angel
del
hogar
mas
activo
que
Lucfa,
esa actividad
se
explica
implfcitamente
por
su
condici6n
de
india
y
plebeya
que
la
excluye
de
las
convenciones
burguesas,
y,
explicitamente, por
el
valor
que
tiene toda
madre cuando
la
vida de sus
hijos
esti
en
juego.
Es
Marcela
quien
desencadena
los
acontecimientos
yendo
a
pedirle
ayuda
a
Lucia
y
es
ella
quien
la
informa
de
las
injusticias
que
los
notables
del
pueblo
cometen con
los
indios
y,
especialmente,
con
las
mujeres
a
quienes
la
mita hace
esclavas
de
los
sacerdotes
que
las
ultrajan,
12
si de
nifias
no
han
sido
vendidas,
debido
a
las
deudas
contrafdas
forzosamente
por
las
familias. La muerte de
Marcela,
angel
del
hogar
indio,
sugiere
la
falta de
futuro
que
la
autora
ve
para
este elemento
social.
El anticlericalismo
de Clorinda Matto
de Turner
tan
propio
de
su
ideologfa'3
la
lleva
a
ver como
principales
causantes
de
las
desgracias
de
la
sociedad
a
los
malos
porcentaje
de abuso sexual dentro del matrimonio en nuestro civilizado
siglo
xx,
no serfa
extrafio
que
sucediera
o
que
se
menciona
y
que
no fuera
exclusivo
del
Uruguay.
12
Las
siguientes palabras
de
Marcela
explican
el
proceso por
el
que
la
mita
llega
a
convertirse
en una
esclavitud
no declarada:
El
afio
pasado
repuso
la
india
con
palabra
ranca-
nos
dejaron
en
la
choza
diez
pesos para
quintales
de
lana.
Ese dinero lo
gastamos
en
la
Feria
comprando
estas cosas
que
Ilevo
puestas, porque
Juan
dijo
que
reunirfamos n
el
afto
vell6n
a
vell6n,
mas esto
no nos
ha sido
posible por
las
faenas,
donde
trabaja
sin
socorro;
y
porque
muerta
mi
suegra
en
Natividad,
el
tata cura nos
embarg6
nuestra cosecha de
papas
por
el
entierro
y
los
rezos.
Ahora
tengo
que
entrar de
mita a
la
casa
parroquial,
dejando
mi
choza
y
mis
hijas,y
mientras
voy,
d
sabe si
Juan
delira
y
muere?
Quidn
sabe
tambidn a
suerte
que
a mf
me
espera,
porque
as
mujeres
que
entran
de
mita
salen...
mirando
el suelo"
14).
Cuando
el
pago
se atrasa el cobrador
se Ileva
la
hija
menor
de
Marcela
para
ser
vendida
a
los
majeflos,
quienesla
llevan
a Arequipa.La autorano entraen detallesobreesta casi legaltrata de blancas.
Tal
superficialidad
rftica,
como
es
sabido,
es
un
rasgo que
repetidamente
ha sido mencionado
por
los
crfticos
de Matto
de Turner.
13
En Boreales
1902),
Matto
de
Turner
define su
posici6n
polftica:
"Nosotros
pertenecfamos
al
nuimero
de
los
del orden. Servfamos
al
Partido
Constitucional,
por
la
convicci6n
de sus
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CLORINDA
MATTODE
TURNER
Y EL
ANGEL
DEL HOGAR
11
curas.
No
s61lo
son sus
vfctimas
los
indios,
sino
las
mujeres,
sea cual sea su estrato
social
e incluso los
esposos
de dstas.
14
Asf
lo vemos
claramente en el caso de
Dofta
Petronila,
el tercer
angel
del
hogar, perteneciente
a la
clase acomodada
del
interior.
Dofia
Petronila,
como
antes
Lucia y
Marcela,
se identifica tambien
con
un
sector
de la
sociedad.
Ella es
la
personificaci6n
de
la
mujer
peruana
de
provincias,
sin
educaci6n,
entrafiable
amiga
y
protectora.
La voz
narrativa la trata
con
la misma
indulgencia
maternal
que
observa
para
con
Marcela,
aunque puede
observarse
en
la
descripci6n
una
distinci6n
de clase:
Con este
conjunto,
dofa
Petronila es el
tipo
de
la serranade
provincia,
con
su
coraz6n
tan
bueno como
generoso, pues que obsequia
a todo el
mundo,
y
derra-
ma
ligrimas
por
todo el
que
se
muere,
con6zcalo
o no.
Tipo
desconocido
en las
costas
peruanas,
donde la
elegancia
en
el
vestir
y
el refinamiento
de
las
costumbresno
permiten
dar
una idea cabal
de
esta
clase
de
mujeres,
que poseen
coraz6nde oro y almade aingeldentrode un busto de barromal moldeado.(43)
La actitud
un
tanto
despegada
hacia este
tipo
de
mujeres
es
comprensible:
se
trata
de
las
esposas
de
las
fuerzas del
orden,
es
decir,
de
aquellos que
tienen el
poder
en
la
sierra
y
que
Clorinda Matto
de Turner denomina en
su
introducci6n
a la
novela
honrosas
tradiciones,
porque
61
naci6
bajo
la
bandera
de la
defensa
del
Peni
contra
el
invasor,
porque
de su
seno
salieron los
que
sin
cobardfas
desertoras
ni
apostasfas
calculadas,
ueron
siempre
con
el lema de
la
Patria. Nuestra
lealtad
para
con el
seflor
general
don
Andrds
A.
Ciceres
era
otro vfnculo
mis
para
seguir
al
glorioso
pabell6n por
dl
sostenido,
y,
si
cometimos
el pecado de mezclarnosen politica,fue por el derechoque existe de pensary de expresarel
pensamiento...
Defendimos
en
la
prensa,
en
nuestro
semanario
Los
Andes,
la
polftica
del
partido
constitucional,
glorificamos
el
nombre
del
esclarecidociudadano
que
descoll6
en nuestra
patria,
y
fue Ilevado
por
segunda
vez
a
regir
los destinos
del
pafs;
o
hicimos
por
patriotismo
sincero,
con
desinterds
manifiesto,
y
las consecuencias de
nuestra
inmiscuici6n
las hemos
arrostrado
on
serenidad,
presenciamos
a
destrucci6n
de
nuestro
hogar, primero,
despuds
a de
nuestro
taller
de
trabajo
y por
tiltimo
aceptando
el camino del
extranjero
para
buscarel
pan que
no
podfamos
hallar en
aquel
suelo
cargado
de
venganzas,
de
atropellos
y
de
cuanto
innoble
puede producir
la
comandita
del clericalismo con
el
pierolismo".
La autora se refiere
a
la
segunda
elecci6n
de Andres
Avelino Ciceres
(1894)
y
las consecuencias ufridascon motivo
de
la revoluci6n
dirigida
por
don
Nicolis
de
Pidrola
1895)
que
le
dio
el
poder.
Don
Nicolis
de
Pidrola
cont6
con
el
apoyo
del
clero.
El anticlericalismo e Matto
de Turner
se
explica
como
producto
de la
admiraci6n
que
la clase
progresistadecimon6nicahispanoamericana
entfa
ante
los avances llevados a cabo
por
los Estados Unidos.
Estos
consideraban a
ideologfa
cristiana
del
protestantismo
omo
uno de los factores
determinantesdel
progreso
de
los Estados Unidos.
La
iglesia
cat6lica,
como
sistema
de
poder
heredado de
la
Colonia,
era
considerada como
superstici6n,
atraso,
ntolerancia,
despotismo
e
inquisici6n;
un
obsticulo
para
el
progreso.
Este
punto
de vista no era exclusivo
de
Hispanoamdrica,
ino
comuin
dentro
de la
ideologfa
progresista
occidental.
Ideas
anticlericales,
arecidas
a las de Matto
de Turner en
su
superficiali-
dad
y
panfletismo,
son las
de las dos
grandes iguras
del folletfn
decimon6nico:
Eugene
Sue,
en
Francia,
y
Wenceslao
Ayguals
de
Izco,
en
Espafla.
14
En
Indole,
segunda
novela
de Matto de
Turner,
la
autora abandona totalmente
el
indigenismo
y
se
cifle
al
tema
del
anticlericalismo.La
denuncia,
como en
Aves
sin
nido,
apunta,
sin
embargo,
a
la
totalidad
del
sistema
patriarcal:
a
Iglesia
es
el
peor enemigo
del
progreso,
y
los
hombres
tienen,
en sus
beatas
esposas,
al
enemigo
en casa. Pero si
los
dos
angeles
del
hogar
de Indole,Eulalia
y
Asunci6n, no
cumplen
con su cometido e intrigancontra sus esposos, eso
es debido
a la
falta
de
confianza
de
astos
para
con
ellas,
sumado al escaso
papel que
les
confieren
en la
dinimica
familiar.
Ellas encuentran
en el
confesionario
la intimidad de
que
carecen
en
el
hogar
y,
en
la
iglesia,
la
actividad social
que
les
niega
su
respetable
y
aburrida
situaci6n
de
"aingel".
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12
JOAN
TORRES-POU
RHM,
XLIII
(1990)
"mandones
de
villorrio
que,
si varfan de
nombre
no
degeneran siquiera
del
epfteto
de
tiranos"
(8).
Es
posible
que
la
autora
implicitamente
les
acuse su
cobardfa
y
su
ceguera.
15
De
hecho,
Dofta
Petronila vive
sometida
a su marido
(quien
es
c6mplice
y,
mis
tarde,
vfctima de las
intrigas
del
sacerdote) y,
como toda
mujer
honrada,
anda
"con
la
pierna
quebrada
y
en
casa". Sin
embargo,
tambidn
para
esas
mujeres
hay
una
esperanza,
Dofia
Petronila
es
madre
y,
segdin
la
ideologfa
de
la
novela,
la maternidad
da
siempre
fuerzas
a
las
mujeres
para
rebelarse.
Pero
la
maternidad de
dofa
Petronila como
la de Marcela tiene el
estigma
del
pecado,
ambas fueron
ultrajadas
(o
seducidas,
este
punto
no
queda
muy,
claro
por
lo
que
se refiere
a
Dofia
Petronila)
por
el anterior sacerdote de
Kfllac.
Son
ingeles
del
hogar
mancillados
precisamente
por aquella figura
masculina
que
deberfa
verlar
auin
mas
que
ellas
por
la
preservaci6n
de
lo
establecido,
la
mixima
figura
del
patriarcado,
el
padre
espiritual,
el
tafta o taitito
como
cariflosamente
lo
llaman
las
mujeres.
16
y
aquf
nuevamente encontramos
el reverso del mitificado
ambiente familiar
y
con
dl
el
palimpsesto.
Mediante
la
crftica
al
papel
social
de los sacerdotes
(obscurantistas,
intrigantes,
lujuriosos
y
sacrflegos),
Clorinda Matto
de Turner
cuestiona
una
instituci6n,
el
sacerdocio,
que, por
su
carncter
antinatural
no
puede
producir
nada
bueno.
Asimismo,
desmitifica
una
vez mis
la
idealizaci6n
del ambiente
familiar
no
s61o
porque
son
precisamente aquellos que
deberfan bendecirlo los
que
lo
desacralizan
con sus acciones
sino
porque,
frecuentemente,
tras
la
imagen
idealizada
puede
esconderse una
realidad
ir6nicamente
triste. Por
iltimo,
la
voz
narrativa no duda en
afirmar
que
ante estos
problemas
s61o
hay
una
vfctima,
las
mujeres,
para
quienes
la
sociedad
no
preve
ningiin
tipo
de
protecci6n
ni
de
reparaci6n.
Aclarado el
palimpsesto,
el
mensaje
de
la
novela
parece
evidente: detris
de los tres
prototipos
de
Angel
del
hogar, representantes
de
los
tres
sectores
de
la
sociedad
del
pafs,
se esconde
una
triste
realidad
comuin:
la
explotaci6n
y
extinci6n
en el caso
de
la
india
Marcela,
la
subyugaci6n
o
la
huida hacia horizontes mais liberales en el
caso de
las criollas
Dofta Petronila
y
Lucfa.
La
naci6n
representada
por
los tres
"lingeles"
esti
lejos
de ser
ninguin
"cielo"
para ninguna
de ellas.
Para
los
indios es
mis
bien
un
infierno
que
acabard
aniquilindolos
y
para
el
resto,
la
esperanza
esti
en
un futuro
menos
cat6lico,
menos
atrasado
y,
en
iiltima
instancia,
menos
machista
porque
como
dice Lucfa:
"Si tambidn las
mujeres
fuesen
malas,
esto
ya
serfa
un
infierno,
Jesus"
(77).
Llegados
a
la
evidente
(de)construcci6n
externa e interna del
estereotipo,
es
preciso
ahora deternese en
el
andlisis
de
la
ideologfa
que
lo
anima,
y,
especialmente,
15
Es curioso
que
fuera,
precisamente,
un
grupo
de amas de casa del
interior
del
pals
(cuzqueflas),
as
que,
en
1891,
exigieran
que
no se
permitieraque
Matto
de
Turner
pisara
Cuzco,
su ciudad
natal.
16
La
autora,
ya
en el
pr6logo,
insiste en
la
necesidad
del matrimonio
de
los
curas:
"dQuidn
sabe si se
reconoceri
la
necesidad
del
matrimonio
de
los
curas como
una
exigencia
social?".
Evidentemente,
tal
opini6n
responde
al
carActer
ristiano del
catolicismo
de
Matto
de
Turner,
que comprende
la
dificultad
de
cumplir
unos votos
que
van contra
la
naturalezade todo
ser
humano.
Para la
escritora,
los curas
son
intrigantes
y lujuriosos
debido
al
resentimiento
provocado
por
la condici6n
en
que
viven.
Por
eso,
al
describir
a
enfermedad
del cura
Pascual,
antihdroede la novela, dice: "No habfaparael infeliz mis asistentesque supongo sus mitayas
forzosas,
ni mis
carifo
que
el
de
su
perro"
103).
Eso
explica
tambidn
a
reflexi6n
del
sacerdote
antes de morir:
"iSf,
Dios
mfo ...
Tui
has hecho
al hombre
sociable;
has
puesto
en su
coraz6n
los
vfnculos
del
amor,
de
la
fraternidad
y
la
familia.
El
que
renuncia,
el
que
huye
de tu
obra,
execra
tu
ley
natural
y...
cae abandonado...
como
yo
en
el
apartado
curato..."
38).
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CLORINDA
MATTO DE
TURNER
Y EL
ANGEL
DEL HOGAR
13
en
uno
de los
puntos
mais
debatidos
de
la
novela,
su
supuesto ndigenismo.
El
palimpsesto
yuda
explicar
ste
punto
an cuestionado.
n el
pr61ogo,
l
interesde
la
autora
acia
a
situaci6n
e
los
indioses
muy
explfcito.
Matto
de
Turnerdesea
que
la
novela
sirva
paramejorar
a
"situaci6n
e
los
pueblos
chicos
del
Perni.
A
tal
fin,
vemos
c6mo
el
personaje
entraldel
texto,
Lucfa,
e
erige
en defensora e
los
indios,
quienes
acuden
a ella
casi como
a un
sucedineo
de la
Virgen.
Ella
los
ayuda
intercediendo
or
ellos
ante los
opresores
convenciendo
su
esposo
de
que
los
proteja,
s
decir,
de
acuerdo on
la
capacidad
e acci6n
de
todo "buen
angel
del
hogar".
Pero el andlisis
mis
superficial
del texto no
puede
dejar
de
advertir
las
contradicciones
en
que
incurre la
autora
asf
como
la
pobreza
del
planteamiento
de
la
problemitica
del
indio.
Antonio
Cornejo
Polar
(La
novela
indigenista,
1)
sefiala
que
en la
ideologfa
de
Matto
de Turner
hay
una
contradicci6n
irreconciliable.
Para
61
tal
contradicci6n
estriba en
la
mezcla
de
supuestos
romdnticos
idea
del buen
salvaje)y positivistas(el
indio
como
una
raza sin
futuro,
atrasada
y
primitiva).
En mi
opini6n
la
contradicci6n
radica en
la
g6nesis
de
la
obra misma. Del
mismo
modo
que
la
autora
para
no
ser
acusada
de
pedante
ni
de
tonta,
tiene
que
insertar
discursos
cientfficos
y
luego
excusarse
de
haberlos
pronunciado,
para
no ser
considerada
una
"preciosa
ridicula"
tiene
que
recordarcontinuamente
que
aunque piensa,
tambien
conoce
el mundo del
"aingel
el
hogar".
La autora
ncluye
varios
discursos
que
pueden
llamarse
cientfficos,
pero
lo
hace
de
un
modo
especial.
Por
ejemplo, repite
dos
veces las
caracterfsticas
e
las heridas
que
causaron
la
muerte de
Juan Yupanqui:
"Juan
cay6
traspasado
por
una bala
que,
entrindole por
el
pulm6n derecho, sali6 rompiendo
la
segunda
costilla
y
rozando
el
higado"
(71)
y
mis adelante:
"Juan
Yupanqui
sucumbi6
instantineamente
por
la
acci6n
del
proyectil
lanzado de cierta
altura
y
que,
rompiendo
la
escaipula
derecha,
habfa
atravesado
oblicuamente
ambos
pulmones,
destrozando
as
gruesas
arterias
del
mediastino"
78).
En
el
primer
caso
quien
habla
es
la
voz
narrativa,
en el
segundo
se
lee el
parte
del
mddico.
La
segunda
voz
protege
asf
a la
primera:
a
autora no
es
una
"sabe-lo-todo"
ino
que
se
ha
apropiado
l
discurso
cientifico
de un hombre.
Mucho
mis
curiosa es
la
estrategiaempleada
al hablar
de
las causas
biol6gicas
del
atraso
de los indios.
Fernando
y
Lucia
estin
charlando
sobre
la
situaci6n
de
los
indfgenas:
Hay algo
mis
hija
-dijo
Fernando-
esti
probado que
el
sistema de alimenta-
ci6n
ha
generado
las
funciones cerebrales
de
los
indios.
Como
habris
notado
ya,
estos
desheredados
rarisima
vez
comen
came,
y
los
adelantos de
la
ciencia
mo-
dernanos
prueban
ue
a
actividaderebral
stl en
relaci6n
e
su
fuerzanutriti-
va.
Condenado l
indio
a
una
alimentaci6n
egetal
de las
mds
extravagantes,
viviendo
de
hojas
de
nabo,
habas
hervidas
y
hojas
de
quinua,
sin los
albuminoides
ni
sales
organicas,
su
cerebro
no
tiene
d6nde
tomar
los
fosfatos
y
la lectina sin
ningtin
esfuerzo
psiquico;
s61o
va al
engorde
cerebral,
que lo
sume en
la noche
del
pensamiento,
haci6ndole
vivir en
id~ntico
nivel
que
sus animalesde labranza.
-Creo como
tti,
querido
Fernando,
y
te felicito
por
tu buena
disertaci6n,
aunque o no laentiendo, eroque,a ponerla n inglks,e valdrfal dictadode
DOCTOR
aun
sabio
en
cualquiera
Universidad
el mundo
-contest6
Lucia riendo.
-iPicarona
Pero
aquf
s61o
me
ha valido
tu
risa
-dijo
don
Fernando
colo-
reindose
ligeramente,
pues
las
palabras
de
su
esposa
le hicieron notar
que
habia
echadoun
parrafo
ientifico,
caso
pedantesco
fuerade
lugar.
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14
JOAN
TORRES-POU
RHM,
XLIII
(1990)
El
empleo
del
diailogo ara
exponer
a
problemitica
s
muy
uitil.
Ante
todo,
no
es
Lucia
a
que
habla,
ino Fernando.
l
discurso ientifico s
por
o
tanto
posible
y
mIs
ficilmente
aceptable,
s un
hombre
el
que
estd metidoen
disquisiciones.
ucfa,
a
pobre,
no
estl
"preparada"ara
anta
sabidurfa,ero,
eso
sf,
estd
de
acuerdo on
lo
que
dice su marido
aunque
no lo entienda.
Ahora
bien,
como
la
autora abe
que
el
lector
va a tener
presente
ue,
tras
odas as
voces,
es
una
mujer
a
que
habla,
ntuye
que
la
estrategia
e
poner
su
voz
en un
personaje
ombre
o es
suficiente
,
entonces
lo
ridiculiza lo
llama
pedante.
Es
decir,
antes
que
nadie la
acuse,
ella mismase
considera
idicula on
su
"ciencia". or otro
lado,
consciente
de
que
no
debe ser
tomadacomo
una
intelectual, sea,
como una
rara,
a
voz narrativa os
recuerda
continuamente
u
vinculaci6n
on
el
entorno
domdstico.
ita
marcas e
miquinas
de
coser:
"estaban
osiendo
n la
miquina
Davis'
92),
marcas
e tinte
para
l
pelo:
"un
poco
de tinte
Barry"
14),
nombre
de
dentistas: los
trabajos
el dentista
Christian
Dam" 14). En pocaspalabras,odaunaseriede mencionesqueel lectorde hoydia
ve
como
gratuita,
asi
una
torpeza
iteraria.No es
sorprendente
ue
"esas
orpezas"
fueran as
que
hicieron
que
las
mujeres
e su
tiempo
consideraran
la
autora omo
una
de
ellas:una
mujer
ue
lefa as mismas
evistas
ue
ellas
y
que,
si
sufrfa,
ambidn
era
capaz
de
cocinar.
A
su
vez,
los hombres reerfan
ue
alguien apaz
de
escribirales
femineidadesra
una
mujer
que queria
ensarpero
que,
feliz
con
su
lugar,
nunca
os
desafiarfa
n
su terreno.Tambidniene
que
enmascararu verdadero
mensaje
ocial
bajo
otros
que
el
ptiblico
ste
dispuesto aceptar
e
ella.
Una
mujer
ue
ucha
por
un
grupo
social
que,
diferenciado el
resto
de
la
sociedad
or
sus
rasgos
etnicos,
vivia
esclavo
de los
estratos
uperiores,
ra
algo
que
ya
en
1889,
afro
de
publicaci6n
e
Ayes
sin nido,no suponfaningunanovedadni, muchomenos,ningtinescaindalo. ncle
Tom's
Cabin
e
habia
publicado
n 1851-1852
y
la
labor
de las abolicionistasstado-
unidenses
ra
conocida
en
todo Occidente ontando
con el
beneplicito
de
buena
parte
de
los sectores ocialesmds iberales.
mejor
miscara
pues,que
cubrirse
on
la
bandera e
los derechos
umanos?
in
embargo,
a
estrategia
e ClorindaMatto
de
Turner es
auin
mis
sofisticada,
l
palimpsesto
tilizadocon
su
ingel
del
hogar
defensorde indios
esti
formado
no
por
un
mensaje
obrepuesto
otro
sino
por
tres
mensajes
obrepuestos.
l
primero
s una
explfcita
defensa
del
indio:
la
voz
narrativaoincide
quf
on el
personaje
entral
,
tambidn,
on
la
voz
de
la
autora
el
prdlogo.
Esta defensano
estl
exenta,
sin
embargo,
de
contradicciones,
ues
en
el
pr6logo a autora e denomina si misma"hermana"e este sectorde la sociedad ,
obviamente,
sti
lejos
de
considerarse
entro
del
mismo
grupo
cuando
la
voz
narrativa
xclama:
iAh
plegue
a
Dios
que alguin
fa,
ejercitando
u
bondad,
decrete
la
extinci6n
de
la
raza
indigena, ue
despuds
e
haber
ostentado
a
grandezamperial,
bebeel lodo
del
oprobio.
Plegue
a
Dios
la
extinci6n,
a
que
no es
posibleque
recupere
su
dignidad,
i
ejercite
us derechos "
16).
Se
tratadel
pesimismo,
a
comentado,
nte
el futurodel
indio,
pero
que
aquf
nos
subraya
asta
qudpunto
la
autora
e siente
alejada
de sus
supuestos
"hermanos".
Cornejo
Polar en
el
ensayo
antes mencionado
recoge
unas
palabras
de
Angel
Rama
aplicables
al texto
que
no
ocupa.
Para Rama
como
para
Cornejo
Polar,
el
indigenismo
es como una mascaratras
cuyo
dramatismose esconde un
sector ascendente
de la
poblaci6n
que
hacidndose
portavoz
de los indios hace
suyos
una
injusticia
mayor
que
la
que
ellos
sufren
y
un
prestigio
cultural
la
de una
gran
civilizaci6ndel
pasado)
que
ellos como miembros
de
una clase media
emergente
todavia no
posefan.
Es
decir,
el
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7/24/2019 Clorinda El Angel Del Hogar
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CLORINDA MATTO DE
TURNER
Y
EL ANGEL DEL HOGAR
15
indigenismo
o
es
mis
que
o
que,
en
terminologfa
e Gilbert
Gubar,
enominamos
palimpsesto.
De acuerdo
on esta
perspectiva, uede
afirmarse
que
Mattode
Turner
propone
una ucha
por
os indios
pero
sin
ellos, o quequiere
decir
que
su lucha s
poresa
clase
media
emergente
la
que
alude
Rama
y
de
la
que
ella
formaba
arte,
y
en
tiltima
instancia
por
el
grupo
social
cuya
persecuci6n
escribe on
la
profundidad
e
que
carece
a
problemitica
el
"hermano"
ndio,
me
refiero bviamente
las
mujeres.
ste
es
el
tiltimo
piano
de
contenido.
Tras el
superficialndigenismo
tras el
general
prop6sitopolitico
se
esconde
a
concreta
denuncia e
la
condici6n
emenina de
la
necesidad e
la
mejora
e
la
mujer,
ea cualsea su
raza
y
su
condici6n
ocial.
ParaC.
Mattode
Turner, llas
eran
las
principales
fctimasde
su
sociedad,
porque,
omo
subraya
no
de
los
"ingeles"
e
la
novela:
"(a
las
mujeres)
or
felices
que parezca-
mos,
para
nosotras
o
falta
un
gusano
que
roa
nuestra
lma"
42).
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17
Palimpsesto
es un
termino
que
define
los manuscritos
que
conservan
huellas de
una
escritura anterior borrada artificialmente.En la critica literaria feminista es un mensaje
femenino oculto
tras
otro mis
aparente
que parecereproducir
l discurso
patriarcal.
El
termino,
16gicamente,
no tiene
por
qud
limitarse
a
la critica feminista. De
hecho,
la
autocensura
que
conlleva
toda
creaci6n
Ilevada
a cabo
bajo
un
sistema
represor
propicia
contenidos
palimp-
sdsticos.
