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Talcott Parsons:

Vamos a discutir en el marco en el marco de la controversia entre los enfoques

subjetivistas y los objetivistas (el punto de vista de la accin vs. el punto de

vista del sistema) para analizar los problemas sociales, la obra de Parsons.

Parsons fue quien por primera vez entiende que la teora sociolgica estaba

atravesada por estas perspectivas. Reconoce que el problema es lograr una

integracin entre ambos enfoques. Hacia la dcada del 30 reconoce que falta

en la teora sociolgica un lenguaje comn, un cierto orden terico que

permita la fluida comunicacin entre los distintos enfoques. Es el primer

terico que diagnostica el problema de la diversidad irreducible de enfoques

sociolgicos. Y a la vez, es el primer autor que intent resolver este problema.

Parsons intent construir una teora general, integradora, es decir poder

generar una teora tan general, tan abstracta, tan amplia, tan comprensiva que

permita articular las principales hiptesis y los principales conceptos de las

diversas corrientes en pugna, objetivismo y subjetivismo. Esta teora la llamo

teora general de la accin. Era una especie de lenguaje general para la

teora sociolgica. Busc una teora general de la sociedad. Una teora

sociolgica no es una teora de la sociedad. Una teora de este tipo busca

pensar la sociedad como una totalidad, es decir busca formular y explicitar la

relacin de cada una de sus partes y dimensiones. Existen teoras sociolgicas

del Estado, la poltica, la cultura, etc. Pero hay muy pocas que busquen

relacionar la poltica, la economa, la cultura, la subjetividad, la familia, la

ciencia, la religin, etc., es decir que busque relacionar las complejas

dimensiones que forman lo social como totalidad. Parsons piensa la

interdependencia y la interpenetracin de estos niveles de lo social. Hay que

tener en cuenta que toda la teora que surgi a partir de los 70 lo hizo con la

intencin de criticar a Parsons; la teora sociolgica moderna es post

parsoniana. Lo que fue abandonado a partir de los 70 fue la ambicin de

construir una teora de la sociedad. Se abandon el proyecto de pensar la

totalidad social. Teora de la sociedad es lo que hicieron en el siglo XIX Hegel

(en filosofa del derecho) y Marx. Parsons es recordado como el padre del

estructural-funcionalismo, pero es importante saber que este es tan solo uno

ms de los tantos intentos de formular una teora de la sociedad a lo largo de

su carrera intelectual, no es el nico, no es el ms elaborado, y probablemente

no sea el ms importante. Lo que hizo tan famoso este modelo es que por

primera vez en la historia de la sociologa las comunidades de socilogos de

los ms diversos pases podan entenderse, es decir hablaban un lenguaje

comn. Este es el modelo que se institucionaliz en las universidades. No hay

un Parsons, hay varios. El problema que tuvo Parsons en su intento de

construir una teora unitaria es que, en todos sus modelos, no pudo dejar de

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identificarse con una de las posturas sociolgicas que el deca querer superar,

la teora de la accin y la teora de sistemas.

Cul es el objeto de estudio de Parsons a lo largo de sus distintas

formulaciones tericas. Su gran obsesin es poder comprender y explicar que

es la accin. Al principio, en sus dos primeros modelos, es la accin social,

ms tarde, en sus dos ltimos modelos, es la accin a secas, accin que inclua

tanto la de los actores como le comportamiento de los animales. En 1937

escribe la estructura de la accin social. Busca explicar cul es la estructura

de la accin, cul es su esqueleto. Claramente se podra decir que Parsons se

inscribe en las corrientes subjetivistas, individualistas, sin embargo si por su

objeto de estudio, Parsons es un terico de la accin, por el marco terico que

elige para estudiarlo es un terico de sistemas. El marco terico que elige para

estudiar la accin social es la teora de sistemas.

En su primer modelo Parsons desarrolla lo que el denomin teora

voluntarista de la accin. Y esta est fuertemente influida por la concepcin

weberiana de la accin. De hecho, cuando analiza los elementos que

componen la accin social lo hace de la misma manera que ya lo haba hecho

Weber. En esta teora se propone desarrollar lo que el llama el marco de

referencia de la accin, es decir un conjunto de categoras, un conjunto de

conceptos y un conjunto de hiptesis que sirven para explicar la accin. Entre

estos conceptos hay uno que es bsico, el acto unidad (sera mejor llamarlo

unidad de accin o accin unitaria). Es el concepto central. El acto unidad es

la accin weberiana. Ahora, cmo razon Parsons para llegar hasta l. Dice, lo

que el socilogo quiere entender y explicar es la sociedad. Qu es la

sociedad?. Para los tericos sociales del siglo XIX, la sociedad es una

totalidad. Es algo que remite a una totalidad, una totalidad de fenmenos

institucionales, normativos, sociales interrelacionados entre si. A partir de

Weber aparece una nueva respuesta a la cuestin del objeto de estudio de la

sociologa, se cambia su objeto de estudio. Weber dir que la sociologa

estudia la accin social y que la sociedad no es ms que un conjunto de

acciones sociales, de relaciones sociales interrelacionados entre si. Aqu estn

expresados los dos paradigmas, la sociedad vs. la accin social. Para ambos la

sociedad es una totalidad de fenmenos sociales interrelacionados entre si, y

esto es ms o menos lo mismo que decir que la sociedad es un sistema (es un

conjunto de elementos relacionados de una determinada manera,

interdependientes, que pueden ser considerados como una totalidad, una

unidad). Para Parsons, como decamos, el objeto de estudio es la sociedad.

Parecera que Parsons toma partido por un enfoque objetivista, holista, pero

inmediatamente aclara que sin embargo la sociedad es una totalidad muy

compleja y que no se puede estudiar as como es, en su tremenda e infinita

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complejidad, porque es inabordable. Hay que intentar descomponerla en

elementos, en partes que si puedan ser entendidas por el pensamiento. La

realidad concreta es compleja porque est todo mezclado, lo cultural, lo

econmico, lo poltico, lo personal, lo subjetivo, lo religioso, lo moral, etc.

Esta voluntad de separar en partes lo social recuerda a las reglas del mtodo

sociolgico de Durkheim que nos incita a abordar los problemas sociales

desde sus partes ms elementales, ms simples. Parsons dice que la sociedad

es muy compleja pero que tiene cierto orden (yo como socilogo tengo que

partir de que en la sociedad hay un cierto orden, sino no se la puede estudiar,

sobre el caos no se puede saber nada), porque la sociedad es un sistema, es

decir es una totalidad ordenada. Parsons va a descomponer el sistema

sociedad en subsistemas, los cuales tambin considera demasiado complejos y

tambin vuelve a dividir en subsistemas; este es el procedimiento de Parsons.

A dnde llega descomponiendo la sociedad en sus partes componentes?;

dice, voy a llegar en algn momento a un subsistema que sea tan elemental

que si lo vuelvo a descomponer esas partes que quedan y que lo componen ya

no son sociales, es decir se pierde la cualidad caracterstica de lo que yo

estudio. O sea, queda disuelto en elementos que son individuales, fsicos,

qumicos, etc. Lo que Parsons buscaba es el sistema elemental, el ms bsico,

lo primario, la molcula de lo social. Y aqu est lo interesante de este proceso

ya que comenz descomponiendo una totalidad y se va a encontrar con que el

sistema social elemental es una accin. La sociedad est hecha de acciones.

Parsons realiz un pase de manos interesantsimo, por la sencilla razn de

que transform a Durkheim en Weber. En fin, este sistema social elemental al

que se llega descomponiendo la totalidad social se llama acto unidad.

Cuando descompone el acto unidad (de manera durkhemiana) en sus partes

aparece el esquema de Weber; toda accin se compone de un actor en

situacin. Cules son los componentes de la accin weberianamente

hablando?. Son dos; toda accin tiene un componente subjetivo (el actor) y un

componente objetivo (la situacin). La situacin se descompone en aquello

que el actor no puede cambiar, las condiciones de la accin, lo que le est

dado, lo que lo condiciona en su accionar de una determinada manera, y en

aquello que el actor si puede cambiar y usar para realizar la accin, los

medios. Condiciones y medios son el componente objetivo de toda accin. Y

el actor que pone de su parte en la accin?. Fundamentalmente los fines, los

fines son subjetivos. Como se ve en todo esto Parsons est repitiendo a Weber.

Cmo selecciona los fines el actor?. Selecciona fines segn valores, los

valores son una regla para seleccionar fines. Los fines son el principio de toda

accin. Los valores que atraviesan al actor le habilitan a la vez que le prohben

la persecucin de determinados fines. Este anlisis es weberiana, pero

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Parsons agrega algo ms que no estaba contemplado en Weber. Como dijimos

el componente subjetivo de la accin esta formado por los fines del actor, por

los valores del actor, pero tambin por normas. Quin es el gran terico de

las normas?, Durkheim. Ahora, Durkheim no dice que las normas son del

actor, no las inventa el actor, no las obedece cuando le conviene y cuando no

le conviene las desobedece. Las normas vienen de otro lado, de la sociedad. Al

actor las normas le vienen de afuera, de la comunidad moral de la cual el actor

forma parte. Y dira Durkheim, si hay normas en el actor no es porque el las

cre sino porque las ha internalizado a travs de un proceso de socializacin,

las hizo parte de su subjetividad, de su personalidad. Entonces lo que hace

Parsons es ubicar a las normas como ya internalizadas por el actor, como algo

que orienta el comportamiento del actor porque estn dentro de el. Al

incorporar al actor las normas como ya internalizadas Parsons considera que

ha logrado reconciliar la teora de Durkheim con la teora de Weber, el

objetivismo con el subjetivismo, la teora de la sociedad con la teora de la

accin. A este esquema integrador lo llama teora voluntarista de la accin.

La particularidad es que este esquema es claramente weberiano, por lo tanto

claramente subjetivista. Por lo tanto no ha superado la separacin entre

objetivismo y subjetivismo, o mejor dicho, si la ha superado lo hizo a favor de

Weber.

Parsons piensa que este esquema que el construy est muy bien para pensar

ciertas cosas, pero hay ciertas otras para las cuales no funciona correctamente,

en especial los fenmenos que el denomin como emergentes. Estos son

fenmenos que tienen tal magnitud que son definitivamente macrosociales,

tienen tal magnitud que no pueden ser explicados por la subjetividad o la

voluntad de un individuo o de un grupo de individuos, que incluso parecen

funcionar al margen de la voluntad de los mismos. Ejemplifica pensando en

ciertos fenmenos culturales como el lenguaje, el mercado, etc. Por esta razn

es que Parsons formula su segundo modelo terico.

El primer modelo terico de Parsons es fuertemente weberiano, el modelo

siguiente, por el contrario, es fuertemente durkhemiano.

El segundo modelo (corrimiento hacia la teora de sistemas): este modelo fue

tan famoso en su momento como la posterior teora estructural-funcionalista, y

se lo conoce como modelo tri-sistmico. Entran por primera vez como

categoras analticas los sistemas. Estas ideas estn condensadas en los libros

el sistema social y hacia una teora general de la accin (1951 los dos). Si

para el ao 1937 el gran problema de Parsons era cmo articular los diferentes

enfoques existentes en sociologa, en el ao 1951 el proyecto es mucho ms

ambicioso an. A Parsons en este perodo le preocupa el problema de la falta

de comunicacin entre las distintas ciencias sociales, piensa que tiene que

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haber una forma de construir una teora general de la accin que pueda

aprovechar, que pueda formular de un modo tan bsico las principales

hiptesis, hiptesis que tienen que ser comunes porque en el fondo todos los

cientistas sociales estn estudiando lo mismo (al hombre), o sea, crear un

sistema de categoras, de conceptos y de hiptesis fundamentales que puedan

servir y ser reconocidas por un socilogo, por un economista, por un

psicoanalista, por un antroplogo, etc. Si llegara a ser posible, esta teora sera

extremadamente abstracta porque tiene que plantear conceptos y hiptesis

comunes a todos ellos con la enorme variedad que hay. Es una misin

gigantesca, est tratando de crear un lenguaje comn para todas las ciencias

humanas. Ahora, incluso en esta poca Parsons sigue creyendo que su objeto

de estudio fundamental es la accin, el acto unidad como lo llama el.

Tambin cree que este conjunto de concepto y de hiptesis generales siguen

siendo el marco de referencia de la accin, pero lo va a formular de otra

manera. En 1937, la poca del modelo voluntarista, la sociedad se explicaba

por la accin; la variable independiente era la accin, la variable dependiente

era la sociedad, o los distintos sistemas sociales. Cuando llegamos a la accin

termina la explicacin causal. En el modelo del 51 esto se invierte, lo que hay

que explicar ahora es la accin. La accin en el modelo anterior era una

especie de tomo, era lo que era indescomponible, lo bsico y elemental. En el

modelo de 1951 Parsons va a decir que la accin puede ser descompuesta, que

la accin es un sistema (esto lo dijo en una clase segn Luhman), por lo tanto

tiene partes. Aqu comienza el viraje que llevar a explicar la accin en

trminos sistmicos. La accin es un sistema, es decir que tiene un orden

interno, tiene partes y relaciones entre las partes, hay que explicar esto. La

accin no es algo simple y tampoco es lo que explica todo, es lo que debe ser

explicado. La accin es un resultado, no es una causa, es un efecto. Es un

resultado del cruce, de la articulacin de distintos componentes que tienen su

propia lgica y que cuando se cruzan dan lugar a una accin. A estos

elementos los llama sistemas. Entonces, la accin es el resultado de la

interaccin de 3 sistemas, 3 rdenes, 3 lgicas, 3 dimensiones que al cruzarse

y al articularse generan una accin. Estos sistemas son el de la cultura, el de

la personalidad y el de la sociedad. La accin es el entrecruce de 3

factores: factores simblicos, factores subjetivos y factores normativos.

La accin es la accin de una persona, de un sujeto, que tiene

motivaciones, que tiene necesidades, que tiene intereses, que tiene

deseos. Hay un componente subjetivo en toda accin, pero no se agota en

este componente, porque un individuo, es decir un sistema de la

personalidad, es decir una persona puede tener en un determinado momento

una multitud de orientaciones de accin , de motivos para actuar de muy

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diversos modos y, sin embargo, ninguna persona hace en ese momento todo lo

que desea hacer. Es cierto, una accin est sostenida en la subjetividad del

individuo, en su personalidad, en su estructura motivacional pero no se

agota en ello; hay algo que selecciona y actualiza determinadas orientaciones

de accin. Yo como profesor de sistemtica puedo tener muchas

orientaciones de accin en este momento, muchos deseos, pero en la clase de

sociologa sistemtica solo puedo actualizar una o alguna de ellas, dar clases

sobre Parsons. No corresponde que haga cualquier otra cosa. Yo podra tener

en este momento ganas de pararme en el escritorio y ponerme a bailar, pero no

lo voy a hacer porque no puedo hacerlo, porque no corresponde; porqu?. Por

que mi accin no se sostiene, no se actualiza, no se activa nicamente en mi

subjetividad, en mis deseos, en mis motivos, en mis orientaciones de accin,

sino tambin en un orden normativo que est vigente en esta situacin. En

este lugar en el que estamos nosotros no hay solamente 100 alumnos, cuatro

paredes, un pizarrn y un profesor, tambin aqu hay un conjunto de normas

que estn vigentes y que ordenan nuestro comportamiento y, sobre todo,

nuestro comportamiento recproco. Todos ustedes tambin tienen un

conjunto de orientaciones de accin que no pueden actualizar en este

momento excepto aquellas que se adecuen al contexto normativo de la

situacin. Mi accin est sostenida en mi subjetividad pero tambin en un

contexto social, en un sistema social, en un sistema de roles, en un sistema

de reglas, en un sistema de instituciones que estn vigentes en este

momento aqu, y que no estn vigentes en el pasillo, por ejemplo. Por lo tanto

en el pasillo puedo hacer ciertas cosas que aqu no puedo hacer y, en el

pasillo, no puedo hacer ciertas cosas que aqu si puedo hacer. Pero, an as

hay que decir que para que tenga sentido para todos nosotros esta clase de

sociologa, a esta hora y en este lugar; dar una clase de sociologa, que eso sea

vlido, que sea legtimo y que en este lugar corresponde hacer eso y no otra

cosa, cualquiera que sea, tiene que intervenir otro factor ms. Tiene que

intervenir algo que valide nuestras expectativas mutuas, algo que haga que

sea comprensible para nosotros lo que estamos haciendo en este aula, algo que

sostiene mi subjetividad y el orden normativo vigente aqu, es decir un

sistema ordenado y articulado de smbolos, de pautas culturales

significativas, es lo que da sentido a las reglas que cumplimos y a las

orientaciones de accin que cada uno de nosotros tiene. El sentido que es la

base de todo esto proviene del sistema cultural. Cada vez que actuamos se

dan la mano estas 3 dimensiones. Sin esto no hay accin. La accin es un

sistema resultante de la articulacin del sistema de la personalidad, el

sistema cultural y el sistema social. Parsons pretende desarrollar el

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funcionamiento, la lgica propia de cada una de estas 3 dimensiones. Este es

el ncleo del argumento del modelo trisistmico.

Entonces, en qu consiste el anlisis de cada uno de estos 3 sistemas y sobre

todo, cmo surge una accin para Parsons?. Bien, los sistemas de la

personalidad concretos, empricos, somos cada uno de nosotros. Sus

componentes son los motivos, es decir que los sistemas de la personalidad son

sistemas de motivos, sistemas motivacionales o tambin sistemas

compuestos de orientaciones de accin. Un motivo es una orientacin de

accin. Cada sistema tiene una estructura, los sistemas de la personalidad

tienen una estructura motivacional es decir un conjunto de orientaciones de

accin. Y lo que tiene en comn las conceptos de estructura y sistema,

aunque tambin tienen mucho en que divergen, es que en los dos casos est

implicada la idea de orden. Si yo digo que soy una estructura motivacional no

estoy diciendo que soy una bolsa de motivos, sino que mis motivos estn

ordenados de una determinada manera, la cuestin es qu orden a mis

motivos, qu es lo que sostienen mi estructura motivacional, porque, por

ejemplo, un beb es lo ms parecido a una bolsa de motivos, de orientaciones

de accin completamente discordinadas, desordenadas; no podramos decir

que un beb tiene personalidad. Ahora, podemos decir que este beb va

estructurando su personalidad y adquiriendo una personalidad a medida que

vamos reconociendo un cierto orden en su estructura motivacional, es decir en

su comportamiento. Qu es lo que hace que ese beb adquiera y desarrolle

una estructura motivacional?. Con respecto a los sistemas sociales estn

compuestos de interacciones o de relaciones sociales o de instituciones

sociales (relaciones sociales estabilizadas y reglamentadas). Ahora, si

descomponemos a una institucin cualquiera en sus partes hasta llegar a la

parte ms elemental podemos decir que una institucin es un conjunto de

roles. Entonces, como los sistemas sociales estn compuestos de

instituciones, podemos decir que en ltima instancia tambin estn

compuestos de roles, son sistemas de roles, de papeles que se sostienen

en expectativas recprocas, hay expectativas de rol. Pero los sistemas

sociales no estn compuestos de personas, de individuos. Las personas, los

individuos, para Parsons y en general para toda la teora sistmica, forman

parte del ambiente, del entorno, es decir del afuera del sistema social.

Las personas, los individuos, se encuentran en otro sistema, el sistema de la

personalidad. En los sistemas sociales hay roles no personas. Lo que importa

estudiar en los sistemas sociales son las formas de las interacciones de la

relacin. Para un profesor que hace 15 cuatrimestres que viene explicando en

una clase a Parsons y que sabe que cuatrimestre tras cuatrimestre la historia es

la misma, es decir que su clase estar siempre compuesta por un profesor (el)

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y los alumnos no le importa quin este delante de l en la clase, siempre habr

alumnos, sean quienes sean. No importa quines encarnen ese rol (el de

estudiante o profesor), lo importante es que ese rol, o esos roles, siempre

estarn presente en esa situacin social (o sistema social) particular llamado

clase de sociologa. La estructura social es siempre la misma. Los sistemas

sociales no dependen de las personas, no se sostienen en personas, se sostiene

en roles. Ahora, hay una lgica, una reglamentacin en el sistema social clase

de sociologa que es diferente a la lgica del sistema social cena en familia,

que es distinto del sistema social cola del cine, que es distinto del sistema

social trabajo en oficina, etc. Cada uno de estos es un sistema social

completamente reglamentado que se sostiene en un sistema de reglas, de

normas, de roles, de expectativas mutuas. No existe un mbito social no

reglamentado. Pero la relacin social trabajo en oficina es distinta a la

relacin social caf con amigos en un bar. Parsons est haciendo un recorte

de objetos especficos, es decir qu corresponde a cada sistema, despus ver

cmo se relacionan estos objetos. Pero partiendo de la base de que esa relacin

no es transparente, no es simple, no es inmediata, sino que es completamente

problemtica. Se estn superponiendo mltiples lgicas, y cada una va por su

lado; la relacin entre estos 3 sistemas no es de una continuidad simple y

natural, es compleja y problemtica. La relacin entre individuo y sociedad es

problemtica y, sin embargo, tienen que articularse de alguna manera. En los

sistemas culturales, no hay ningn elemento que pertenezca al orden de lo

emprico ni de lo concreto, hay cosas abstractas. En el sistema cultural hay

ideas, representaciones, smbolos. El sistema cultural es un sistema

simblico, es decir que est compuesto por un conjunto articulados y

ordenados de smbolos; patrones culturales y pautas culturales los llama

Parsons. Estos patrones culturales responden a las distintas orientaciones

subjetivas de las personas. Hay distintos tipos de patrones culturales. Los

patrones culturales cognitivos, los cuales proceden del aprendizaje de los

individuos y que nos permiten saber e interpretar el mundo; ejemplo: la

ciencia, la filosofa, las mitologas, la religin, etc. Los patrones culturales

expresivos ms primarios son los lenguajes naturales que permiten la

expresin y la comunicacin. Tambin dentro de estos se encuentran los

criterios estticos acerca de lo bello y lo feo, juzgan en trminos de belleza.

Los patrones culturales evaluativos son fundamentalmente las normas y

valores que nos permiten juzgar el comportamiento de las personas segn dos

criterios: lo bueno y lo malo.

El modelo trisistmico de Parsons se caracteriza por 2 grandes argumentos. El

1ro es que la accin es el resultado de la articulacin de 3 sistemas (en el

modelo del ltimo Parsons sern 4) pero no tienen todos la misma

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importancia, la misma jerarqua a la hora de dar cuenta de la accin. De los 3,

un sistema predomina sobre los dems, el sistema cultural. Aqu Parsons,

claramente se hace heredero de la corriente sociolgica durkhemiana-

weberiana que pone nfasis en el sentido, los valores, la racionalidad. La

importancia y la jerarqua del sistema cultural sobre los otros radica en que el

orden social se sostiene, segn Parsons y en contraste con Marx, en la

estructura simblica social. Parsons cree que el orden social se sostienen en un

consenso normativo y valorativo. Porqu es tan importante la cultura?; qu

es el orden simblico para la sociologa y para la antropologa?; qu es lo que

sin cultura no existira?. Lo que no existira es el sentido. Las pautas

culturales dan sentido, permiten al ser humano entender, interpretar. El ser

humano, por su constitucin antropolgica y dado que en l han retrocedido

los instintos genticamente pautados, no podra sobrevivir en el mundo sin

crear en torno a s un mundo significativo. Por su constitucin antropolgica,

el ser humano puede vivir en el mundo si lo que sucede en torno a el tiene

sentido, es decir si puede interpretarlo en trminos de verdad-falsedad;

justicia-injusticia; bondad-maldad. Y estas valoraciones no son propiedades

objetivas del mundo. La naturaleza carece de sentido. El sentido es importante

para el ser humano porque es lo que ordena nuestras interpretaciones, nos

permite entender lo que pasa. El sentido ordena la prctica y la experiencia de

los seres humanos. En el sistema cultural estn contenidos los criterios de

sentido, las pautas de orden, y es por ello que Parsons les adjudica

jerarqua superior. Este sistema es el que ordena la relacin entre todos los

dems sistemas. El hecho de que los criterios de sentido del sistema cultural se

infiltren en los otros 2 sistemas (el social y el de la personalidad) es lo que

posibilita que estos tengan un cierto orden interno, porque lo que ordena es el

sentido, es la cultura. Por ejemplo: (pensando en el beb) la cultura al

incorporarse, mediante los mecanismos de socializacin, al individuo ordena

su subjetividad y constituye su personalidad. En el sistema social hay

relaciones sociales, hay interrelaciones que pueden ser extremadamente

caticas si no aprendemos a ordenarlas y pautarlas segn ciertas reglas de

comportamiento, es decir si no se institucionalizan roles y comportamientos.

Las normas y valores son componentes del sistema cultural y esto es as

porque son ideas, son smbolos, son elementos culturales. Si estas normas y

valores se institucionalizan pasan a ordenar efectivamente las interacciones,

pasan a formar parte de las prcticas reales y concretas dentro del sistema

social, sino no. En el sistema cultural hay muchos sistemas de smbolos; hay

muchos criterios de justicia, por ejemplo los criterios liberales o

individualistas y estn los criterios socialistas o universalistas, y nosotros los

conocemos, los estudiamos, los compartimos, forman parte de nuestro

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patrimonio cultural, pero no todos ellos se actualizan. Hay algunos de todos

estos que se actualizan en la prctica societaria diaria en la sociedad burguesa

moderna, otros no. Ahora, cmo se nos podran ocurrir a nosotros las ideas de

liberacin y revolucin socialista si estas no estuvieran ya contenidas en

nuestro patrimonio cultural. Sera impensable. Ahora, la institucionalizacin

implica la operacionalizacin de estas ideas a un nivel de prcticas e

instituciones. Podemos pensar alternativas sociales a las actualizadas porque

tenemos sistemas normativos alternativos que estn disponibles en nuestro

patrimonio cultural. Entonces, una persona que ha internalizado

convenientemente en su estructura motivacional los sistemas de valores,

pautas y normas se podr ajustar bastante bien en una sociedad que haya

internalizado tambin las mismas pautas culturales, valores y normas en sus

instituciones. En este caso, segn Parsons, se producira una especie de ajuste

entre subjetividad y orden social. Esta es la utopa parsoniana. Entonces,

porqu hay ciertas personas que se sienten desajustadas, que sufren y se

rebelan. Porque la familia y la escuela fallaron en su objetivo, es decir fallaron

los mecanismos de socializacin; hoy un desajuste en el nivel del individuo

con respecto a las expectativas sociales. O porque se hayan institucionalizado

ciertas prcticas que responden a ciertas normas y valores que no permiten la

plena realizacin de la subjetividad individual; en el mismo nivel, tambin

porque hayan fallado los mecanismos de asignacin de recursos entre los

distintos miembros de la sociedad, es decir que hay un problema de

distribucin de roles, posiciones y recursos. Parsons cree que esto puede

generar un mecanismo de subjetividad creativa que modifica las instituciones

sociales para adecuarlas a las expectativas individuales. Entonces, los cambios

pueden venir por desajustes en cualquiera de estas dos dimensiones.

En los ltimos 2 modelos tericos de Parsons vemos una progresiva

radicalizacin de su postura en sentido de la teora de los sistemas. En los

modelos anteriores el objeto de estudio del anlisis parsoniano era la accin

social; por otro lado el 1er modelo estaba muy influenciado por la sociologa

de Weber, mientras que el 2do modelo lo estaba por la sociologa de

Durkheim. A partir de ahora Parsons no solo va a intentar explicar la accin

social sino que va a pretender explicar la accin en general pero desde una

perspectiva definitivamente sistmica. La accin animal se la denomina

conducta. Aparece un 4to sistema que no estaba contemplado en los

modelos anteriores y que va a modificar la estructura de la teora parsoniana

que se vuelve mucho ms objetivista que antes. El 3er modelo es el que se

podra denominar en trminos estrictos estructural-funcionalista y fue

bautizado por Parsons como modelo de intercambio sistmico. Tambin lo

llamaba paradigma de las 4 funciones o esquema A.G.I.L. Aparece una

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nueva dimensin a considerar para entender la accin y para la cual la teora

sociolgica no tiene nada que aportar. Es por ello que Parsons va a

referenciarse no solamente en la sociologa; a partir de ahora va a tomar

nociones de la biologa. Va a utilizar una nocin de sistema proveniente de la

biologa. El nuevo sistema es el adaptativo. Parsons piensa que la accin en

general (de hombres y animales) se puede pensar como un comportamiento de

seres vivos con el objeto de adaptarse a un entorno, a un ambiente

material. Los seres vivos actan para resolver problemas de adaptacin, de

equilibrio, de acomodamiento respecto del ambiente, del contexto, del

entorno. Aqu Parsons hace el giro hacia una teora de los sistemas ms dura.

El profesor dice que para explicar esto va a desarrollar primeramente el

significado del concepto de sistema segn diferentes perspectivas.

Sistema: es un concepto que se utiliza de muy diversos modos. Muchas veces

se lo confunde con el concepto de estructura pero no son lo mismo. Cuando

denominamos sistema a algo estudiado queremos significar una determinada

relacin entre las partes que componen eso que estamos estudiando. Es decir,

analizamos eso que estamos estudiando como si fuera una totalidad, una

unidad, pero la suponemos compuesta por partes. La idea de sistema implica

que existe un cierto orden en la relacin de las partes de esa unidad. Hay 3

nociones de la idea de sistema. Segn la 1ra, hay sistema si hay relacin entre

partes y cuando esta no es cualquiera, no es contingente, no es arbitraria, ni es

casual, sino que es estable, permanente, necesaria, es decir cuando esta

relacin crea un cierto orden entre esas partes. Sistema es igual a orden

relacional, orden que deriva de un tipo determinado de relacin. Una nocin

ms elaborada de sistema contempla la relacin entre partes pero resalta la

relacin entre la parte y el todo, es decir incluye la nocin de funcin. Cuando

se pregunta en qu contribuye una parte al funcionamiento de la totalidad se

est preguntando por su funcin. La 3ra nocin incluye las relaciones entre las

partes, incluye tambin las relaciones entre las partes y el todo, pero entiende

que el todo se encuentra situado en un contexto, es decir en un ambiente

o entorno. Apareci un nuevo elemento, el afuera del sistema con el cual

este mantiene relaciones. Esta idea fue muy influyente en biologa. El sistema

tiene que acomodarse en el ambiente que lo contiene, tiene que resolver

problemas ambientales, tiene que alcanzar un equilibrio, tiene que logra la

homeostasis. Estos sistemas de los cuales estamos hablando ahora existen,

por ejemplo: animales o plantas relacionndose con sus ambientes. Segn esta

perspectiva no puedo pensar un sistema sin pensar al mismo tiempo en el

ambiente que lo contiene y con el cual se relaciona. El problema fundamental

es la relacin del sistema como unidad con el ambiente porque esta relacin es

la que implica las otras. La relacin predominante es la relacin con el

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ambiente denominada relacin de adaptacin. Es una relacin dinmica y

activa porque el sistema trata de adaptarse al ambiente controlndolo. El

sistema va adaptndose al ambiente modificndolo para adecuarlo a las

condiciones de subsistencia que le convienen. Y esta es una operacin

complejsima en la cual el sistema puede fracasar. Esta ltima nocin de

sistema que se refiere a sistemas empricos, concretos, es la que va a utilizar

Parsons en este modelo. De esta concepcin de sistema en relacin con un

ambiente se desprende una idea bastante intuitiva y que Parsons tiene en

cuenta. Es la idea de intercambios sistmicos, esta es la forma en que el

sistema se adapta al ambiente. Es decir el sistema toma recursos del

ambiente que le sirven para su propio funcionamiento, los metaboliza, los

elabora en su propia lgica interna y gracias a esos prospera, crece, extiende

su control sobre el ambiente, pero tambin expulsa residuos hacia el ambiente

(inputs y outputs). Esta es la variante ms extendida, la clsica, de la nocin

de sistema, se la denomina teora de los sistemas abiertos al entorno.

Volviendo a Parsons: aparece un nuevo sistema, el 4to, porque hay un nuevo

problema que resolver. Los sistemas de accin son sistemas empricos, y

todo sistema emprico est situado, est obligado a mantener relaciones con su

entorno con su ambiente para seguir existiendo. Los sistemas de acciones

ocurren en el espacio y el tiempo, tienen que resolver su dimensin material

(apareci el polo que Parsons no contemplaba), es decir su adecuacin a la

situacin, como ya lo saba Weber. Si el actor no puede resolver su

componente material, es decir su adecuacin al medio se aniquila. La

dimensin adaptativa es fundamental. Este es el modelo ms funcionalista de

Parsons, lo llamaba de las 4 funciones. Parsons siempre quiso descubrir la

estructura de la accin, con el modelo AGIL encontr lo que andaba

buscando, es decir la estructura de cualquier accin. Todo sistema de accin

debe cumplir con 4 funciones: (A) o funcin adaptativa, la accin debe

adaptarse a su medio material, estabilizar su relacin de inputs y outputs con

su entorno, esta es la funcin biolgica por excelencia; (G) o funcin de logro

de metas o realizacin de fines, esta es la funcin por excelencia de todo

sistema de accin, toda accin se propone alcanzar fines; (I) o funcin de

integracin, todo sistema de accin debe mantener la coordinacin entre sus

distintas partes, tiene que impedir la disolucin del sistema, tiene que

incorporar los nuevos componentes, tiene que integrar lo que viene del

entorno, etc. (despus vamos a ver que cada una de estas funciones predomina

en un determinado sistema de accin); (L) o funcin de mantenimiento de

pautas latentes o de patrones subyacentes, es decir que el sistema a pesar de

los cambios del entorno, que son permanentes y contingentes, y a pesar de los

cambios del propio sistema que est obligado a cambiar para adaptarse al

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entorno , debe seguir siendo el mismo sistema, debe mantener su identidad,

debe garantizar la estabilidad identitaria.

El sistema que cambia ms rpidamente es el sistema de adaptacin, es el

ms dinmico porque es el que ms est expuesto a los cambios del ambiente.

El ms esttico, el ms conservador de todos y que garantiza que el sujeto siga

siendo el mismo a pesar de todos los cambios es el sistema cultural. Mis

principios, mis valores, lo que aprend de chico en la escuela, la tradicin, el

folklore, lo que me ensearon mis padres es lo que me da mi identidad. Lo que

mantiene la identidad de un sistema de accin es el cumplimiento de la

funcin de mantenimiento de pautas latentes. Estas pautas y patrones son lo

que est subyacente, es lo que sostienen a la funcin de integracin y permite

que a pesar de los cambios que son inducidos por la funcin (A) y por la

funcin (G) yo siga siendo el mismo a lo largo del tiempo. La funcin (L) la

cumple el sistema cultural, por ello es el garante de la identidad del sistema.

La estabilidad de un sistema, en su carcter cualitativo, proviene de los

factores simblicos. Lo ms dinmico es lo material, lo ms esttico y

conservador es lo simblico. Pero esta estabilidad de lo simblico tiene una

funcin, la estabilizacin de la identidad. Si no fuera as estaramos

completamente expuestos al ambiente y estaramos mutando todo el tiempo de

identidad, no tendramos identidad. Ahora, en comparacin con el modelo

trisistmico, la cultura sigue teniendo la misma funcin, el problema es que en

el modelo de los 4 sistemas de funciones, todos los dems sistemas tienen la

misma importancia que este porque un sistema de accin cualquiera no puede

funcionar si no cumple con las 4 funciones. De la 4 funciones, la de

mantenimiento de pautas latentes es la que tira al sistema hacia el pasado,

hacia la estabilidad; pero ahora apareci un sistema nuevo que lo empuja en la

otra dimensin, que lo remolca hacia el futuro, hacia la contingencia, hacia la

materialidad. El sistema de adaptacin es el motor del cambio.

Para Parsons este sistema sirve para pensar cualquier sistema de accin. Esta

pretensin ser muy criticada. Sin embargo, en los sistemas empricos tiende a

predominar alguna de todas estas funciones. Los seres vivos son los

sistemas de accin empricos donde predomina la funcin adaptativa; el

cuerpo biolgico est todo el tiempo tratando de mantener la estabilidad

homeosttica con el ambiente. Los sistemas de accin en donde predomina la

funcin de logro de fines son los sistemas de la personalidad. Cada uno de

nosotros es un sistema de la personalidad. Si no existieran las personas, no

existiran los fines. Solo las personas persiguen fines. Los sistemas de accin

empricos donde predomina la funcin de integracin, de coordinacin, son

los sistemas sociales. En los organismos vivientes la funcin integrativa est

asegurada de antemano por la unidad biolgica del cuerpo, aqu hay muy poco

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que resolver en trminos integrativos. A nivel psquico, ya no es tan fcil

mantener la integracin; hay ciertas condiciones bajo las cuales el sistema de

la personalidad se mantiene equilibrado. Pero violando ciertos parmetros

bsicos puede aparecer la psicosis, la esquizofrenia. Ahora bien, en los

sistemas sociales esto no es tan simple. El problema no est en las partes del

sistema, es decir los roles y las instituciones, sino en sus elementos, es decir

los individuos que son los soportes materiales de los sistemas sociales. El

problema con los individuos es que estos no estn pegados biolgicamente,

tienen cierta autonoma operacional, estn disgregados. Qu es lo que hace

que millones de personas vivan juntas permanentemente?; qu hace que haya

sociedad y no nada?; qu es lo que mantiene unidas a las personas?, esta es la

pregunta que segn Parsons tiene que responder la teora sociolgica. Qu es

lo que mantiene integrados a los sistemas sociales?. En los sistemas sociales

predomina la funcin de integracin en virtud de lo que Parsons llam el

consenso normativo subyacente; el orden normativo es el cemento social que

mantiene unidos a los individuos. Los sistemas empricos en los que

predomina la funcin de mantener la identidad, de conservar el patrimonio

simblico, son los sistemas culturales.

En Parsons vemos el esfuerzo de pensar las relaciones entre todas las partes.

Los sistemas sociales son la materia predilecta del socilogo, pero para

entenderlos, tiene que entender su entorno, es decir que debe comprender la

lgica de funcionamiento de todos los dems sistemas. Entonces, los sistemas

sociales son un tipo de sistemas de accin. Y sabemos que todos los sistemas

de accin responden a la estructura del esquema AGIL. Por lo tanto, si yo

quiero estudiar el sistema social siguiendo a Parsons debo aplicar el modelo

AGIL al sistema social (mirar apuntes) porque hay una sola estructura general

para todos los sistemas de accin. Hay 4 grandes sistemas de accin,

organismos, personalidades, sistemas sociales, sistemas culturales, cada uno

de ellos especializados en el cumplimiento de alguna de las 4 funciones que

caracterizan a todos los sistemas de accin. Para estudiar cualquiera de ellos

debo aplicar el modelo AGIL. Entonces, como el sistema social es un sistema

de accin hay que descomponerlo en cada una de estas 4 funciones (que van a

corresponder con cada uno de los 4 subsistemas). Vamos a tomar como

ejemplo el sistema social ms grande de todos, la sociedad. qu subsistema

de la sociedad cumple con la funcin adaptativa, es decir que mantiene

relaciones con el medio ambiente externo, con el ambiente material?. El

subsistema econmico es el que cumple est funcin. Ahora, la sociedad

tiene 2 tipos de entornos. Uno emprico y otro analtico, podramos decir. El

entorno analtico es lo que no es social, es decir la naturaleza. Hay una parte

del subsistema econmico adaptativo que tiene que mantener relaciones con la

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naturaleza, que tiene que transformar la naturaleza, que tiene que establecer

intercambios de inputs y outputs con ella. Por un lado, es el sistema

productivo, es la produccin, es el trabajo. Pero como ya sabemos, la

produccin y el trabajo humano se sostienen en determinado tipo de

adaptacin que el hombre realiza respecto de la naturaleza, respecto de

determinado aprendizaje histrico en relacin a la naturaleza que otra

perspectiva terica podra denominar como medios de produccin o el

desarrollo de las fuerzas productivas que en Parsons es denominado

subsistema tecnolgico. El subsistema tecnolgico es el encargado de la

transformacin social de la naturaleza. El subsistema tecnolgico es el

subsistema adaptativo que tiene la sociedad para relacionarse con la

naturaleza, para controlarla. La relacin sociedad-naturaleza est mediada por

la tecnologa. El entorno emprico de la sociedad son otras sociedades. La

relacin de intercambio material entre distintas sociedades es el comercio

internacional. Entonces, por un lado tenemos la produccin y por el otro

tenemos el comercio, todo esto es funcin adaptativa (A), es decir relacin

entre sistema y entorno. La sociedad tiene 2 entornos, el 1ro, la naturaleza de

la cual se toman productos por medio de la tecnologa y de la produccin , el

2do, las otras sociedades con las cuales intercambio productos. Todo esto est

abarcado en el subsistema econmico o tecno-econmico. El subsistema

de la sociedad que cumple con la funcin de alcance de metas es el

subsistema poltico. Es importante tener en cuenta que no estamos en el

nivel del individuo, estamos hablando de la sociedad por lo tanto las metas son

sociales, colectivas, son fines de la sociedad. El subsistema poltico es el que

se ocupa de cumplir y hasta de proponer los fines sociales, es el que dirige la

sociedad. Estamos hablando del Estado. Pero este no cumple las metas

subjetivas de la poblacin, su funcin es cumplir las metas sistmicas, las

metas del sistema social como un todo que el requieren ser cumplidas para que

este sobreviva; a veces coinciden con las expectativas de la gente, a veces no.

El subsistema de la sociedad que se encarga del mantenimiento de la identidad

es el subsistema cultural del sistema social (no hay que confundirlo con el

sistema cultural a pesar de que tengan el mismo nombre); hay un sistema

cultural que es un sistema de accin y hay un sistema cultural que es un

subsistema del sistema social. Son dos cosas distintas. En un sistema

cultural hay smbolos, normas, valores, representaciones abstractas, son

ideas. Ahora, los sistemas sociales no estn hechos de ideas, estn hechos de

instituciones, por lo tanto en el subsistema cultural del sistema social tampoco

hay ideas, hay instituciones; en vez de la religin est la iglesia (que es una

institucin), en vez de estar la ciencia est la universidad; no est el

conocimiento histrico estn los museos. En el subsistema cultural estn todas

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las instituciones que se organizan para mantener la cultura. Para Parsons es

una prctica ordenada. Hay ciertos valores, reglas e ideas que estn

disponibles en el sistema cultural y que no estn actualizadas. Las que estn

actualizadas y rigen nuestras prcticas son las instituciones. El subsistema de

la sociedad que se caracteriza por cumplir la funcin de integracin, que

socializa, que coordina las relaciones entre las partes, que forma grupos, y que

va a ser el ms importante porque la caracterstica principal de la sociedad

(sistema social) es el cumplimiento de la funcin integradora, es el

subsistema integrativo. Este subsistema es muy importante porque es donde

se generan los lazos de solidaridad, la cohesin, la asociacin, etc. Se genera,

sobre todo, solidaridad orgnica; la solidaridad mecnica est ms ligada

al sistema cultural. El concepto de sociedad civil tal y como hoy lo usamos

entrara en la funcin de integracin; las asociaciones de la sociedad civil, los

nuevos movimientos sociales, incluso las ONGs cumplen esta funcin. Este

sera el sistema social del sistema social. Esto suena muy mal y Parsons se dio

cuenta de ello. Es por eso que desarroll un nuevo modelo terico, el 4to (la

ltima formulacin tiene que ver con el texto seleccionado).

Por un lado hay un ltimo corrimiento terico; antes habamos pasado de

Weber a Durkheim, de la sociologa a la biologa; ahora pasamos de la

biologa a la teora de la informacin, a la ciberntica, a las teoras de la

comunicacin. Todo un corrimiento en trminos informacionales. Es en este

modelo en donde se le ocurre que todo lo que pasa en los sistemas sociales no

es otra cosa que comunicacin, intercambio de informacin. En el sistema

social hay un lenguaje que se llama influencia. Con el esquema AGIL

tenamos la lgica del sistema poltico, del sistema cultural, del sistema

econmico, del sistema social; tambin tenamos las interrelaciones entre

ellos. Esta teora es extremadamente objetivista. En 1966 Parsons se hace

algunas preguntas: los Estados (sistemas polticos) a quin dominan?; quin

es el que hace economa?; quin hace cultura?. La respuesta fue: los Estados

son sistemas polticos que dominan a una comunidad; el mercado es el

sistema econmico de una comunidad. Todo esto que parece una

perogrullada se haba perdido por el nivel de abstraccin y objetivismo que

haba alcanzado la teorizacin parsoniana en el modelo AGIL; recordemos

que en los sistemas sociales no haba personas. Fue como una como una

bajada a tierra. Hay comunidades, es decir grupos humanos que viven juntos

porque comparten cosas de orden simblico, comparten cultura y valores.

Entonces, el sistema social del sistema social, eso que faltaba en el modelo

AGIL, es la comunidad societaria. A partir de ahora, para Parsons, esta es

el ncleo, el corazn de la sociedad, el soporte de toda sociedad. Sociedad

implica que exista el mercado, el estado, que haya diferenciacin funcional

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(Luhman), que haya divisin del trabajo social (Durkheim), que haya

separacin de las esferas de accin (Weber). A esto llamamos sociedad, a la

diversificacin de ordenes, valores, etc. La sociedad es un aspecto de la

comunidad; hay una comunidad de hombres que hace sociedad, es decir que

diferencia sus actividades (econmicas, polticas, culturales, etc.). Este es el

regreso del hombre a la teora de Parsons. Este es el concepto ms importante

del ltimo Parsons. Descompone la comunidad societaria en partes: es una

poblacin colectivamente organizada (no es un mero montn de gente junta)

que comparte un sistema normativo. El sistema normativo est compuesto por

valores y normas; la poblacin por un componente colectivo y otro individual.

La totalidad se llama colectividad, y esta est diferenciada, articulada, est

organizada en torno a una multiplicidad de roles que son los que ejercen los

individuos (los individuos se diferencian por los roles que asumen) pero

comparten la membresa, la pertenencia a una misma colectividad. Esta es la

comunidad societaria. Estamos hablando, ahora, de lo ms bsico y

elemental. Fjense, empezamos con el acto unidad; pasamos a los 3 sistemas

(cultura, personalidad, sociedad); cuando analizamos los sistemas sociales nos

encontramos con la estructura del esquema AGIL, es decir vamos focalizando

cada vez ms; pero en el esquema AGIL nos haba quedado incompleto el

casillero ms importante de todos (el del sistema social del sistema social),

casillero que ahora denominamos comunidad societaria.

Este ltimo perodo de Parsons ha sido denominado enfoque ciberntico en

teora social. En este modelo Parsons va a entender que todo lo social es del

orden del intercambio de informacin. La palabra ciberntica viene del griego

kibernes, palabra que quiere decir piloto que conduca el barco, el que

gobierna la nave. Ahora, qu estudia la ciberntica?. Sabemos que la premisa

es la teora de sistemas. un sistema, cmo cumple las distintas tareas que

tiene que cumplir; cmo sabe cada parte del sistema que funcin le

corresponde?. La ciberntica sostiene que en los sistemas complejos (sistemas

cibernticos) hay un subsistema que maneja a todos los dems y les de

instrucciones, es el que los controla. Ciberntica quiere decir ciencia del

gobierno o del control. Este subsistema sera el piloto. Parsons va a aplicar

estas ideas a su teora social. Va a decir que el sistema social es un sistema

de informacin, ac se aplica muy bien la metfora de la computadora. La

computadora es un sistema ciberntico porque tiene un subsistema que maneja

a todo el sistema, ese subsistema se llama software. La estructura fundamental

va a ser software y hardware. Hay una parte ms informacional, ms software

en la sociedad y que tiene que ver con lo simblico. Para Parsons la cultura se

puede pensar como si fuera el software de la sociedad. Este es un

empobrecimiento espantoso del concepto de cultura pero que a Parsons le

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sirvi para formular algunas ideas. La cultura sera un conjunto de

instrucciones simblicas. Est muy condensado, con un conjunto muy

bsico de valores (igualdad, libertad, fraternidad, propiedad, etc.) uno puede

ordenar un montn de instituciones sociales, es decir se puede dar un montn

de instrucciones a las partes de la sociedad, a distintas partes que tiene menos

componentes simblicos, es decir que son ms hardware. Todos los smbolos,

empezando por las normas y valores, son informacin.

Ahora, fjense lo que hace Parsons. Al lado de los valores, normas,

colectividades y roles coloca las letras del esquema AGIL. A los valores le

corresponde la (L), a las normas le corresponde la (I), a la colectividad la (G)

y a los roles la (A); qued LIGA. Habamos dicho del esquema AGIL que

todas las funciones tenan el mismo valor, es decir que se haba perdido la

preeminencia que tena anteriormente el sistema cultural. En el esquema

LIGA vuelve a aparecer la preeminencia del sistema cultural. Por qu?. La

respuesta est en el axioma bsico del enfoque ciberntico: los sistemas que

tienen ms informacin controlan a los que tienen menos informacin. El

software controla el hardware. Los sistemas han quedado jerarquizados. El

sistema cultural controla los dems porque es el que ms informacin tiene

por la razn de que l contiene todo lo simblico (normas, valores, etc.). el

sistema social, es altamente simblico, tiene mucha informacin. El sistema

poltico tiene un poco menos. El sistema econmico (sistema adaptativo) no

tiene ninguna informacin porque es puramente material. Esta es la jerarqua

ciberntica. De esto se deduce que el sistema econmico no puede controlar a

ningn otro sistema de la sociedad, de hecho debe ser controlado porque no

contiene nada simblico, no puede dar sentido, no puede dar instrucciones;

es controlado por el subsistema que le sigue en la graduacin de contenidos

simblicos, es decir el subsistema poltico. Los programas de la economa

deben venir de la poltica y no a la inversa. Ahora, el subsistema poltico est

subordinado a un subsistema que posee mayor contenido informacional, la

comunidad societaria. Es la comunidad societaria la que regula y controla al

subsistema poltico. Ahora, la sociedad civil obtiene sus normas, valores,

motivaciones, etc, su identidad del sistema que posee mayor informacin. El

subsistema comunidad societaria est controlado por el subsistema cultural.

Ahora, Parsons descubre que adems de la jerarqua ciberntica existe otra que

es inversa. Porque los sistemas con menos informacin, es decir los sistemas

que no controlan nada, son los sistemas con ms energa. Informacin se

opone a energa. Estos sistemas no pueden controlar nada pero condicionan a

los sistemas con ms informacin, les ponen restricciones materiales. Es

cierto, la poltica define los programas que debe llevar a cabo la economa,

pero esta le dice lo que es posible y lo que es imposible. Los sistemas con ms

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informacin controlan, los sistemas con mas energa condicionan. Por ende,

en los sistemas adaptativos est la llave de lo posible y de lo imposible, est la

llave del cambio. El sistema de mantenimiento de patrones o subsistema

cultural es el ms lento para cambiar. El subsistema econmico que es el que

ms contacto tiene con la materialidad es el ms proclive a la transformacin.

Entonces, la identidad es cultural y simblica, tiende a la estabilidad. Ahora, el

cambio viene con el objeto de resolver problemas adaptativos por medio de la

tecnologa y la economa (sistema adaptativo, el sistema ms dinmico de

todos). entonces, la sociedad se ve tironeada en dos direcciones

completamente opuestas. Cunto cambio puede tolerar sin desintegrarse, sin

perder su identidad?; cunta identidad se puede sostener sin adaptarse a los

requerimientos de la vida material?; se puede dar el equilibrio?. Parsons

diagnostica que las sociedades modernas estn siendo remolcadas por el

sistema adaptativo a un ritmo vertiginoso y que esto tiende a destruir la

integracin social, tiende a destruir el orden social...