CLASE 2 - Texto Conformación CC 2014 (Clase Uno Es Introducción a La Mataria Nomas)

8/18/2019 CLASE 2 - Texto Conformación CC 2014 (Clase Uno Es Introducción a La Mataria Nomas)

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Una aproximación al campo de la Comunicación Comunitaria ó de laComunicación y Cultura Comunitaria.

Oscar Magarola

Introducción

Comunicación grupal liberadora, comunicación popular, comunicaciónparticipativa, comunicación alternativa, comunicación comunitaria, han sido (en distintosmomentos y contextos históricos) las formas de designar a un conjunto de prácticassociales y conceptualizaciones vinculadas a procesos comunicacionales y culturales.

l campo de la comunicación comunitaria (elegimos esta denominación por!uefinalmente parece ser la más abarcativa, tal vez la menos conflictiva, la !ue resume losrasgos comunes de estas experiencias) suele vincularse y muchas veces, casi conexclusividad, al fenómeno de las radios comunitarias. "n ejemplo de esta vinculación es!ue generalmente existe un cierto consenso para ubicar el origen de la comunicacióncomunitaria a partir de la creación de #adio $utatenza, a finales de la d%cada del &' enColombia y a partir de la vocación alfabetizadoraevangelizadora de su fundador, el

padre oa!u*n $alcedo. sta radio de perfil educativo representa sin duda una de lassignificativas experiencias pioneras !ue hacen al historial de este campo.

+nteresa no obstante, explicitar !ue entendemos a!u*, por comunicacióncomunitaria, algo más !ue las experiencias de medios comunitarios-, por!ue noentendemos a la comunicación solo como un fenómeno de mediaciones tecnológicas.Cuando pensamos en la comunicación comunitaria hacemos referencia a la capacidad!ue tienen los grupos, las comunidades, las organizaciones para expresar, eintercambiar sus producciones culturales y comunicacionales a partir de sus propiasdemandas, las formas de resolución de esas demandas, sus visiones acerca de larealidad y además, hacerlo a trav%s de mltiples lenguajes.

ntonces comunicación es expresión e intercambio de la experiencia vital de unacomunidad, de un grupo humano !ue comparte un tiempo y un espacio dado y !ue en

ellos producen y construyen sus formas de vida material y simbólica. /a comunicaciónde esta experiencia vital colectiva, se expresa a trav%s de diversos lenguajes. l canto,la msica, la danza son creaciones !ue le permiten a una comunidad compartir emociones, cogniciones !ue hacen a su identidad. /a pintura, la escultura, laproducción artesanal son las manifestaciones del esp*ritu de un grupo y su tiempohistórico. /as narraciones, las tradiciones orales, las teatralizaciones recuperan yresignifican los hechos relevantes de una sociedad. stas formas deexpresióncomunicación son las huellas !ue nos permiten identificar la presencia de lohumano en la historia del planeta. 0n siguen vigentes, an siguen produci%ndose,desplegadas, enri!uecidas con nuevos aportes. 1o desaparecieron con las nuevastecnolog*as de la información, en todo caso, además de convivir con ellas, se venpotenciadas, dando lugar a la aparición de fenómenos de convergencia multimediática y

en modalidades de artes combinadas.+nsistimos en la idea de entender la comunicación como un fenómeno más

amplio, mas integrador, inherente a lo humano y por esta razón no reductible a prácticasy experiencias vinculadas solo a las tecnolog*as de la información (gráfica, audiovisual odigital).

2esde esta perspectiva entonces para designar a nuestro campo resultar*a másrepresentativa la denominación de Comunicación y Cultura Comunitaria. 3oyinnumerables grupos de teatro comunitario proponen la integración, la participación de

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vecinos en la elaboración de guiones, escenograf*as y roles, con la intención derecuperar historias barriales, abordar las problemáticas locales, proponer formas deresolución a las demandas comunitarias. 4rupos de artistas plásticos, muralistas,graffiteros convocan a miembros de la comunidad para participar en la toma dedecisiones sobre el dise5o y la elaboración de sus expresiones art*sticas. /as murgasbarriales, !ue se han multiplicado en los ltimos a5os, son formas culturales y

comunicacionales !ue promueven la participación de ni5os jóvenes y adultosfortaleciendo la identidad comunal y expresando a trav%s de sus cupl%s la mirada delhombre comn sobre la realidad.

ntonces estas formas art*sticas !ue convocan y construyen de maneracolaborativa, asociativa, son experiencias culturales y comunicacionales a trav%s de lascuales circulan sentidos acerca de cómo se percibe, se vive la realidad y se ensayanrespuestas comunitarias diversas en cada contexto. 6ás adelante haremos referencia ydescripción detallada de algunas de estas experiencias.

Cultura, a!u*, proponemos entenderla como la presenta #odolfo 7usch en -/anegación en el pensamiento popular-8 9consiste en una estrategia para vivir, !ue unpueblo esgrime con los signos de su cultura. Cultura es una pol*tica para vivir. :odo lo!ue se da en torno a la cultura, como ser las costumbres, el ritual mágico, la producci;n

litreraria, incluso la tecnolog*a o la ciencia tienen !ue responder a esa estrategia paravivir a!u* y ahora-. 2esde esta perspectiva, la cultura implica la forma de poblar lo socialde signos y s*mbolos para habitar el mundo, para estar y ser, superando el estado dedesvalimiento y el sin sentido. /a cultura como praxis, no como objetocosa de estudio.n una expresión, algo pedestre pero potente, 7usch afirma !ue la cultura es unacuestión !ue sale de las tripas-, es un habla anterior a toda lengua, por!ue de lo !uetrata, es de hacer comunicable la experiencia humana de un pueblocomunidad.

l campo de la comunicación y cultura comunitaria porta en su desarrollohistórico una tensión an no resuelta, vigente, aun!ue menos confrontativa, se trata dela discusión acerca de los sentidos de los conceptos de8 comunitario, alternativo ypopular. 2iscusión !ue tuvo encendidos debates y encontró su escenario privilegiado en

el ámbito acad%mico, no fue un tema relevante en las prácticas sociales.3oy, el debate no está cerrado pero no es urgente y resulta más valioso

identificar los rasgos comunes !ue comparten las experiencias as* designadas yrenunciar al intento de pretender definirprecisar con claridad y distinción la complejidadde estos fenómenos.

n primer lugar se trata de experiencias intensamente participativas.#adio y televisión comunitaria, teatro comunitario, murgas, muralistas, intervencionesurbanas, centros culturales, prácticas de educación popular tienen entre sus objetivosmás caros promover la integración de los miembros de una comunidad en nombre deproyectos de recuperación de la identidad y la memoria del barrio, del compromiso conla problemática local, con la elaboración de estrategias de intervención, con el carácter

festivo de la vida. n este sentido todas ellas promueven la capacidad transformadoradel hombre sobre la realidad.n segundo lugar son experiencias democratizadoras. 0l promover la

participación de la comunidad se activa en cada miembro el ejercicio del derecho a lacultura y la comunicación. /as empresas de medios de información y la industria culturalasociada a ellas, se sostienen sobre una lógica opuesta8 /as nicas con capacidad yderecho a producir cultura y comunicación son justamente ellas mismas? /osciudadanos solo son consumidores y espectadores. /a cultura comunitaria y los medios

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comunitarios al apoyarse sobre la perspectiva de la comunicación y la cultura comoderechos humanos propician el empoderamiento de la comunidad a trav%s del ejerciciopleno y para todos de esos derechos.

l carácter participativo y democratizador de los procesos de cultura ycomunicación comunitaria son parte de lo !ue podemos llamar la dimensión pol*tica delcampo por!ue promover la participación popular, ejercer el derecho a producir y difundir

cultura y comunicación desde las comunidades implica inexorablemente una disputa delpoder frente a los grupos !ue históricamente monopolizan y concentran las producciónde bienes culturales y la comunicación.

/as experiencias de cultura y comunicación comunitaria si bien se despliegan enespacios microsociales, en el contexto de comunidades generalmente (nonecesariamente) territoriales, perciben y comprenden !ue el derecho a producir unanueva cultura y comunicación, implica una perspectiva pol*tica macrosocial, por!uepromover la participación y la democratización alteran las relaciones de dominación !uehistóricamente han conculcado estos derechos de las mayor*as en favor de unos pocos.

1o afirmamos !ue necesariamente todas las prácticas culturales ycomunicacionales comunitarias tienen una intencionalidad transformadora del ordensocial o una adscripción a algn proyecto pol*tico alterativo. 0lgunas son formas de

expresión de intereses menos ambiciosos, más reducidos, con cierto aislamiento frentea otras experiencias, !ue surgen con finalidades recreativas, festivas, asociativas. @eropotencialmente, al promover espacios de producción conjuntas, son prácticascolaborativas !ue resisten al fenómeno de la fragmentación y la desarticulación !ue tanfuncionales le resultan al modelo de sociedad neoliberal. n este sentido comopromotoras de prácticas solidarias y cooperativas, frente al promocionadoindividualismo, estás experiencias ya portan algunos rasgos de alternatividad, aun!ueno hagan gala de un cuidado discurso sobre la misma. l desaf*o esta dado, en todocaso, en la posibilidad de construir, a partir de estas experiencias, redes locales,regionales, continentales, para profundizar la dimensión pol*tica, transformadora deestas prácticas.

n esta dirección, actualmente numerosos colectivos culturales, muralistas,

graffiteros, artistas urbanos y grupos de msica callejeros, murgas, grupos de teatroscomunitarios, centros culturales y medios comunitarios están experimentando formasde articulación para lograr incidir en las pol*ticas pblicas de los estadoslatinoamericanos a trav%s de proyectos de leyes !ue garanticen legitimidad, difusión ysustentabilidad a las producciones colectivas populares. l proyecto de puentes decultura comunitaria surgido en Arasil en el B''' ha sido el paso inicial para lo !ue hoyse denomina el movimiento de Cultura iva Comunitaria-, conformado por una red degrupos culturales y comunicacionales integrado por DE pa*ses de la región. Cultura vivaComunitaria- representa un significativo ejemplo de construcción de una red regional deeste campo !ue fue intensificando sus prácticas y su protagonismo en la escena pol*ticalatinoamericana.

$i revisamos las experiencias pioneras del campo identificamos !ue se pasó de

un conjunto de prácticas aisladas, reducidas, a un presente con prácticas másextendidas e intensificadas. $in duda, se trata de un proceso lento, progresivo y gradualde toma de conciencia y de profundización de los derechos de las mayor*as populares.F decimos lento y gradual-, por!ue es necesario no soslayar el carácter traumático !ueha significado en /atinoam%rica el ejercicio y la estabilidad de nuestra vida democrática.@rocesos democráticos interrumpidos, en algunos casos durante d%cadas, cuando lospueblos intentaron llevar adelante formas pol*ticas de plena participación e inclusión, dedistribución e!uitativa del ingreso, de desarrollo económico soberano y de

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empoderamiento de organizaciones sociales y sindicales. 1uestras democracias sontoleradas mientras adopten formas delegativas, mientras sus formas de participaciónsean más simbólicas !ue reales y no pongan en peligro las relaciones de poder dominantes. Cuando los sectores populares, sus organizaciones sociales, los diversosmovimientos, los sindicatos y los partidos populares se proponen la construcción deformas de democracia con participación amplia, no simulada y un modelo pol*tico !ue

altere las relaciones de poder, las disputas y los conflictos ad!uieren formas másexacerbadas.

n resumen el campo de los !ue proponemos llamar Comunicación y Cultura

Comunitaria integra un conjunto diverso de prácticas sociales art*sticas, educativas ycomunicacionales desarrolladas por grupos, organizaciones, movimientos, comunidades!ue construyen a trav%s de ellas nuevas formas de politicidad en tanto constituyenexperiencias participativas, democratizadoras y transformadoras !ue intervienen en elespacio micro para expresar y dar respuesta a las cuestiones sociales de su tiempohistórico. stas prácticas al mismo tiempo, han estado y están en diálogo con teor*as,corrientes de pensamiento cr*ticas al modelo de sociedad capitalista y vinculadas por tanto a perspectivas teóricas !ue proponen nuevas formas de pol*tica, comunicación y

cultura, alternativas al orden hegemónico.1o existe entonces una fecha de nacimiento de este campo, si podemos ubicar

en el tiempo el surgimiento de prácticas !ue son parte del mismo, es decir, podemossituar cronológicamente las experiencias de las primeras radios comunitarios, elnacimiento del movimiento de muralistas, las experiencias de teatro del oprimido, lasprácticas de educación popular, el cine militante, etc. /as prácticas culturales ycomunicacionales participativas y transformadoras son parte del proceso histórico de lospueblos en el intento de reafirmar su identidad comunitaria y construir formas deexpresión y creación. /a cultura y la comunicación son tan antiguas como la humanidad.

0n as* afirmamos !ue las reflexiones y conceptualizaciones sobre estas prácticashistóricas, las prácticas presentes y sus sentidos, son las !ue las han convertido en unnuevo campo para la intervención y la investigación”.

l texto no pretende, no podr*a an si lo pretendiese, desarrollar cada una de lasexperiencias !ue consideramos constitutivas del campo de la Comunicación y CulturaComunitaria, solo hacemos referencias generales a ellas y en oportunidades citamosalgunas !ue nos parecen relevantes y !ue además aluden en particular a 0m%rica/atina. 0un!ue resulte obvia la aclaración, estas prácticas comunicacionales yculturales, populares, participativas y transformadoras, se dieron y se dan en cual!uier punto del planeta y en las diversas etapas de la historia de la humanidad en las !ue, alas estructuras de dominación y opresión, se opusieron las fuerzas de resistencia, deliberación y recuperación de los derechos del hombre a una vida digna.

@or ello además de afirmar el carácter pol*tico del campo afirmamos su carácter %tico y utópico. Gtico en tanto se relacionan al irrenunciable compromiso por larecreación y el ejercicio de los valores humanistas. "tópico en relación a lo !ue el

poeta y canta autor catalán oan 6anuel $errat expresara en su tema "top*a-8 H0yutop*aI, incorregible, !ue no tienes bastante con lo posible-. /a Comunicación y laCultura Comunitaria representan un hacer y un pensar proyectivos, una perspectivacultural y comunicacional para una nueva sociedad. Como lo expresa nrri!ue 2usselen @ara una pol*tica de la liberación-, la utop*a representa un horizonte lejano, !ueimplica un posicionamiento pol*tico y una mirada esperanzadora de un futuroimaginativo en el !ue las cosas pueden cambiar, y sin la dimensión esperanzadora , noes posible una praxis liberadora.(2ussel, B'DJ,&D).

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n la primera parte de este trabajo vamos a desarrollar las cuestiones vinculadasal origen y conformación del campo y para ello haremos una breve mención sobre losaportes teóricos de diversas corrientes de pensamiento !ue fueron dialogando ysustentaron las prácticas. /uego haremos referencia a experiencias concretas !ueforman parte de la comunicación y cultura comunitaria. +ntentaremos una descripción delos aspectos !ue hacen a la comunidad, es decir a sus elementos constitutivos.

n la segunda parte abordamos la cuestión del comunicador comunitario8 /lamaremos etapa preKinstitucional- del comunicador comunitario al tiempo y las acciones llevadas a cabo por los sujetos !ue sedesempe5aron como comunicadores (sin formación formal profesional) desde lamilitancia social y pol*tica, para luego analizar el rol del comunicador en la etapa !uedenominamos institucional- (!ue corresponde a la creación de la carrera de/icenciatura en Ciencias de la comunicación en la "niversidad de Auenos 0ires) y !ueimplica la incorporación, al mundo acad%mico, del campo de la comunicacióncomunitaria y la formación profesional del comunicador comunitario.

@roponemos una presentación de lo !ue entendemos por Comunicación

Comunitaria8 sus or*genes, las corrientes teóricas !ue aportaron y sustentaron susprácticas, las experiencias (pasadas y presentes) !ue conforman el campo.

1o será un intento de definición de lo !ue es la Comunicación Comunitaria,por!ue entendemos !ue la complejidad, lo polifac%tico del campo, la dinámica de lahistoria !ue transforma los escenarios pol*ticos, sociales y culturales, resisten cual!uier pretensión de definición. nsayar una, ser*a reducir el fenómeno, congelarlo en unafórmula acad%mica poco fecunda.

Fa lo hemos se5alado, somos redundante, el campo de la Comunicación yCultura Comunitaria se fue constituyendo, conformado a partir de aportes teóricos dediversas corrientes, de escuelas de investigación en comunicación, educación y cultura,y a partir de experiencias y prácticas pol*ticas, sociales y culturales, !ue se imbricaron yse enri!uecieron mutuamente.

$ólo a partir de la recuperación de estos aportes y de los escenarios espaciotemporales !ue constituyen el contexto en el !ue surgen es posible pensar el sentido, lavigencia, la evolución y las perspectivas del fenómeno.

/a diferenciación entre aportes teóricos y prácticas es, en todo caso, un recursodidáctico. :oda práctica está (conscientemente o no) sustentada en alguna concepción,en un conjunto de supuestos, ideas, creencias y toda teor*a es un intento de pensar,posicionarse, para impactar, legitimar, animar, justificar la acción de los actores sociales.

1 Los aportes teóricos que sustentan la conormación del campo

/ 60#L+$6M

s el marxismo! la filosof*a !ue funda una mirada cr*tica acerca del sistemacapitalista y el modelo de relaciones sociales de producción !ue en %l subyacen y !uehacen posible su permanencia y reproducción en el tiempo. l 6arxismo aporta conrigor cient*fico una serie de herramientas conceptuales !ue permitieron y permitenentender el proceso y los dispositivos a trav%s de los cuales una sociedad se estructuraen torno a una división de clases sociales en permanente lucha, en función del

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antagonismo de sus intereses.Clases sociales en las !ue una ellas, la burgues*a, ejerce su poder de

dominaciónKexplotación sobre la otra, el proletariado. sta relación de dominaciónKexplotación, en la etapa del capitalismo moderno, es posible a partir de la conformaciónhistórica de la clase burguesa y de su proceso de apropiación de los medios deproducción y acumulación del capital, por un lado, y de la formación del proletariado por

el otro, cuya nica propiedad, es la de poseer su fuerza de trabajo.Aurgues*a y proletariado establecen relaciones sociales de desigualdad (las

relaciones sociales de producción propias del capitalismo). /a burgues*a le compra alproletariado lo nico !ue este tienen para vender8 su fuerza de trabajo. sta relación,!ue se materializa, se concreta en el mercado, siempre será desventajosa para losproletarios !ue a pesar de intentar !ue el precio por la venta de su fuerza de trabajosea beneficioso para ellos, sus esfuerzos sucumben ante la desigual fuerza !uepresenta la burgues*a en tanto clase capaz de sostener el conflicto de intereses por tiempo indefinido, jugando as* con la capacidad de supervivencia del proletariado.

/a burgues*a en el despliegue de sus fuerzas productivas no sólo establece lasbases económicas de esta dominación a partir de la propiedad privada de los mediosde producción sino !ue además crea su forma de organización pol*tica8 el estado

burgu%s. l estado burgu%s se organiza de tal modo !ue todo el aparato pol*tico,

institucional, jur*dico, ideológico y cultural, resguarda y reasegura la reproducción y laperpetuidad de sus intereses de clase dominante.

1os interesa en particular lo !ue tiene !ue ver con los aspectos ideológicos yculturales de esta dominación (en tanto ese es el aporte !ue nos parece !ue va endirección a la conformación del campo), nos interesa rescatar la mirada cr*tica sobreciertos dispositivos ideológicos (instituciones como la iglesia, la escuela, la cultura, losmedios) !ue pueden ser y son utilizados por la burgues*a para legitimar y garantizar sudominación sobre la clase oprimida, haciendo !ue los explotados sientan su condiciónde tal, como algo natural y como nica forma posible de estar y ser en la sociedad.

@or otra parte Carlos 6arx en l Capital- ofrece una caracterización acerca de

lo !ue debe entenderse por mercanc*a-, para explicar el complejo proceso deproducción bajo la lógica propia del capitalismo, en donde todo objeto se convierte enmercanc*a-

0firma 6arx !ue el mundo capitalista es un mundo de mercanc*as, de v%rtigosde los objetos, en el !ue paradójicamente, los objetos encubren, ocultan, el carácter social de la producción, es decir el trabajo del hombre explotado !ue implica por lotanto la producción de plusval*a

sta preocupación de 6arx por las relaciones sociales de producción, por lasformas institucionales !ue crea la clase dominante para asegurar y naturalizar ladominación, por el mercado capitalista y el encantamiento !ue producen las mercanc*as!ue parecen independizarse de su proceso de producción, sumadas a lo !ue dijimossobre los dispositivos de dominación ideológicosKculturales, reiteramos nos interesa en

particular, por!ue dará lugar posteriormente, a los estudios !ue emprenderán losintelectuales integrantes de la escuela de NranOfurt y al concepto de industria cultural-(por ellos acu5ado) !ue permitirá abordar cr*ticamente el papel !ue adopta la cultura ylos medios en la sociedad capitalista.

l concepto de ideolog*a es relevante para comprender los procesos culturalesy comunicacionales. n este sentido, 6. 3arnecOer intenta exponer como entiende elmarxismo este concepto8

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/a ideolog*a impregna todas las actividades del hombre, comprendiendo entreellas, la práctica económica y la práctica pol*tica. sta presente frente a lasobligaciones de la producción, en la idea !ue se hacen los trabajadores del mecanismode producción. stá presente en las actitudes y en los juicios pol*ticos, en el cinismo,en la honestidad, la resignación y la rebelión. 4obierna los comportamientos familiaresde los individuos y sus relaciones con otros hombres y con la naturaleza. stá presente

en los juicios sobre el sentido de la vida./a ideolog*a está, hasta tal punto presente en todos los actos y gestos de los individuos!ue llega a ser indiscernible de su experiencia vivida y por ello, todo análisis inmediatode lo vivido esta profundamente marcado por la acción de la ideolog*a-. (3arnecOer,DPED).

0s* se intenta alertar, desde una perspectiva cr*tica, sobre la falsa percepción delo real. /o !ue creemos !ue es una percepción desnuda de las cosas, o las cosasmismas, es, en s*ntesis, una percepción marcada por las estructuras invisibles o almenos no advertibles fácilmente, de la ideolog*a. 0!u*, #esulta más !ue esclarecedorala afirmación de 6arx acerca de !ue la ideolog*a dominante es la ideolog*a de lasclases dominantes.- (6arx, DPQR)

ntonces, sin duda el marxismo es !uien desentra5a, !uien descubre la trama

oculta y naturalizada de la sociedad capitalista (a!uella !ue hace aparecer comonaturales los mecanismos !ue contribuyen a perpetuar la desigualdad favoreciendo ladominación de una clase sobre otra) y será la viga maestra en la !ue se apoyan otrosaportes relevantes, funda y acu5a toda corriente cr*tica posterior

/0 $C"/0 2 N#017N"#: F /0 :M#+0 C#S:+C0

:ributaria de esta matriz 60#L+$:0 será la "scuela de #ran$urt y la teor%acr%tica !ue reconocemos como otro de los aportes teóricos significativos.

/eo /oTenthal uno de los miembros destacados de NranOfurt explica !ue la:eor*a Cr*tica es una visión del mundo, una perspectiva de análisis de la sociedad y noun corpus homog%neo, cerrado, totalizante. 0s* presentada, la :eor*a Cr*tica se asumeen su carácter dial%ctico aceptando las contradicciones de la historia, resisti%ndose aaceptar lo dado como natural. 3erbert 6arcuse Kotro intelectual perteneciente a estacorrienteK afirma en Cultura y $ociedad-8

n el estado actual de su desarrollo, la teor*a cr*tica muestra una vez más sucarácter constructivo. $iempre ha sido más !ue un simple registro y sistematización delos hechos? su impulso proviene precisamente de la fuerza con !ue se habla en contrade los hechos, mostrando la posibilidad de mejorar frente a una mala situación fáctica.

0l igual !ue la filosof*a, la teor*a cr*tica se opone al positivismo satisfecho. @ero adiferencia de la filosof*a, fija siempre sus objetivos a partir de las tendencias existentes

en el proceso social. @or esta razón no teme ser calificada de utópica, acusación !uesuele lanzarse contra el nuevo orden social (sic)-. (6arcuse, DPUE).

6arcuse entonces deja clara la posición de esta perspectiva cr*tica o filosof*a dela negatividad, en tanto !ue no sólo se presenta como radicalmente racional yantipragmática, sino superadora y transformadora del orden social propio de la sociedadcapitalista

/as reflexiones de 0dorno y 3orOheimer en torno a la sociedad de masas y el

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dispositivo dise5ado para el consumo cultural serán relevantes.l concepto de industria cultural- hace referencia al modo en !ue las sociedades

occidentales capitalistas dilapidaron su potencial emancipador. l concepto se instituyecomo denuncia a un sistema orientado al consumo masivo, en el !ue el cine, la radio, latelevisión y la prensa, forman parte del dispositivo pol*ticoKideológico destinado agarantizar la dominación de la sociedad de masas.

0dorno y 3orOheimer en 2ial%ctica del +luminismo- reaccionan frente a lo !uepodemos llamar la cultura mercantilizada o la producción industrial de los bienesculturales, !ue conduce a la estandarización, homogeneización y la uniformidad de lossujetos. 0firman8 para todos hay algo previsto a fin de !ue nadie puedaescapar-(0dornoK3orOheimer. DPED).

sta producción industrial de bienes culturales se calza el ropaje dedemocratizante- construyendo la ilusión de abolir el privilegio de las elites al acceso ala cultura y simulando as* ofrecerse como inclusiva, abierta al libre acceso.

0pariencia, solo apariencias, el hombre puede elegir a partir de opciones !ue yafueron planificadas de antemano para %l, por el mercado.

&'u( aportan el marxismo y la escuela de #ran$urt entonces para laconormación del campo)

$in duda una mirada cr%tica acerca del dispositivo cultural y, en particular, del rolde los medios de comunicación masivos como instrumentos, como piezas claves alservicio del orden social propio del capitalismo en sus diversas versiones.

"l marxismo provee los conceptos claves para analizar como en lassociedades capitalistas (en las !ue los hombres están divididos en clases antagónicasderivadas de su posición en el sistema productivo), los aparatos de estado y laestructura jur*dicoKpol*tica a trav%s de diversas instituciones (familia, iglesia, escuela,medios de comunicación) aseguran la reproducción de la ideolog*a de las clasesdominantes !ue se ejerce sobre los explotados para hacerles aceptar como natural

dicha condición de explotados y, a su vez, se ejerce sobre los dominadores parapermitirles entender como natural el ejercicio de su explotación y su dominación.

La escuela de #ran$urt y la *eor%a Cr%tica sobre las bases del pensamientomarxista ocalizan muchos de sus estudios e investigaciones en el dispositivocultural y comunicacional (en particular el cine, la radio, la televisión, la publicidad) atrav%s del concepto de industria cultural, cuestionando la lógica instrumental de losmedios de comunicación de masas !ue hacen aparecer los intereses particulares decierto sector o grupo, como los intereses generales de la sociedad.

/M$ $:"2+M$ C"/:"#0/$

Aajo la denominación de estudios culturales se encuentran una pluralidad de

investigaciones y análisis sobre la cultura, los medios masivos y la recepción !ue nacendel seno de lo !ue se llamó la escuela de Airminghan de fines de los a5os Q'KU' pero!ue abarca un amplio espectro de intelectuales de diversas disciplinas (historia,sociolog*a, literatura, semiótica).

n 0udiencias, cultura y poder. studios sobre la televisión-, 0lejandro 4rimson y 6irtaarela explican8

Cual!uier reconstrucción histórica de los estudios culturales sobre medios debe

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partir del modelo de encodingdecoding propuesto por 3all en los a5os E'. 3all propon*auna doble cr*tica, tanto a la teor*a de los efectosK !ue a partir del análisis de laproducción extra*a conclusiones sobre las consecuencias sociales del mensaje como ala perspectiva de los usos y gratificacionesK !ue estudiaba al receptor individualmente ysin considerar las relaciones sociales de poder....(sic). 3all intenta construir unaconceptualización nueva del proceso de comunicacional de la televisión....(sic). 3all

planteó !ue frente a los discursos mediáticos, existen tres posiciones posibles delectura definidas por la relación entre las estructuras de significación de la producción yde la recepción !ue a su vez se vinculan a posiciones sociales. Cuando haycoincidencia y aceptación, la lectura es dominante. Cuando hay cierta coincidencia conlos significados preferentes propuestos pero el espectador necesita adaptarlalocalmente, las lecturas son negociadas. n cambio, cuando la posición social delespectador se vincula a un rechazo de esos significados, la lectura es oposicional-(4rimson y arela, DPPP)

stas afirmaciones muy significativas abren el debate y más allá de acuerdos ydesacuerdos !ue disparar*a el mismo, abre una perspectiva interesante para repensar la relación entre la emisión y la recepción. $e estaba afirmando la existencia de ciertayo absoluta autonom*a, libertad de los sujetos frente a los mensajes televisivos.

/a manera de interpretar los mensajes no es un*voca dado !ue las distintasformas de interpretación dependen, en cierta medida, de la ubicación social de losreceptores.

/as clases dominadas poseen ciertos códigos y competencias culturales propias(valores, representaciones, tradiciones, creencias) !ue permiten interpretar de maneradiferente a los mensajes producidos por los medios.

n cierto sentido, estos estudios representan un giro copernicano con relación ala escuela de NranOfurt. /a comunicación ya no es analizada desde la emisión sinodesde la recepción y se afirma enfáticamente la existencia de un receptor activo yproductor.

n esta perspectiva, ni el autor ni el texto son la nica fuente de significados, seopera un cambio cualitativo importante en el circuito de producción en donde ahora el

lectorKreceptor tiene la posibilidad y la facultad de ser productor.l emisor pierde este carácter omnipotente y el receptor abandona el lugar de

pasivo, de objeto manipulable. /a comunicación ya no se reduce a un proceso lineal,unidireccional, programable y previsible en sus efectos.

/a vieja imagen de reproducción incesante, pavloviana y conductista !ueentend*a la relación mediosKaudiencia como relación bipolar estática8 aparatos dedominación (polo activo) frente a la pasividad de la audiencia receptora, se !uiebra, sedescongela dando lugar a nuevas formas posibles, dinámicas, creativas de expresionesculturales y comunicacionales.

l impacto de estos estudios en /atinoam%rica y en la 0rgentina es sin dudafundamental y es pieza clave en la construcción de los fundamentos teóricoKprácticosdel campo de la Comunicación Comunitaria.

/a reafirmación de la capacidad productora de sentidos de los receptores, esuna invitación a hacer de ella una práctica cultural y comunicacional./a idea de hegemon*a de #aymond Villiams(6arxismo y literatura-, iPR') como

tensión entre prácticas !ue no deben entenderse como dominación absoluta, da lugar ala ampliación de espacios de experiencias alternativas, contra hegemónicas. /a culturaserá entendida como lugar de lucha, como escenario clave de estas tensiones y lasprácticas alternativas de grupos y comunidades, serán pensadas como anunciosesperanzadores del cambio social.

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:M#S0 2 /0 2@121C+0

/os aportes teóricos !ue ofrecieron las investigaciones de NranOfurt yAirmingham tuvieron un impacto relevante en los intelectuales latinoamericanos durante

la d%cada de los E'.@ero en 0rgentina, antes !ue se conozcan estas investigaciones existió un l*nea

de pensamiento formada por un grupo de intelectuales y comprometidos militantespol*ticos !ue conformaron la llamada corriente de pensamiento nacional y popular. stacorriente será un factor clave (por la conmoción !ue provocará con posterioridad en los

jóvenes intelectuales de la d%cada del U') para entender el surgimiento de ladenominada *eor%a de la dependencia.

ntre estos intelectuales de la corriente nacional y popular podemos citar a uanos% 3ernández 0rregui, 0rturo auretche, Nerm*n Chávez, #al $calabrini Mrtiz, etc.,de formación y adscripción marxista algunos de ellos, pero todos comprometidos con ladefensa de la identidad nacional y latinoamericana y en ese sentido vinculados almovimiento nacional justicialista por considerarlo un movimiento de masas trabajadoras

con potencial fuerza revolucionaria, con un histórico sentido de defensa de la identidadcultural y con una fuerte tradición de luchas antiimperialistas.

Cuando hablamos sobre la teor*a de la dependencia y la presentamos comouna producción de la reflexión latinoamericana y nos referimos a los intelectualesargentinos !ue la representaron, es imposible hacerlo entonces sin la referencia al climade %poca, sin referencia a sus ra*ces y las obras de sus precursores8 uan os%3ernández 0rregui en +mperialismo y Cultura-, 1acionalismo y /iberación- y /aConciencia 1acional-? Nerm*n Chávez en Civilización y Aarbarie-, 0rturo auretche enpárrafos de Norja y la 2%cada infame-,l 6edio @elo- y /os @rofetas del Mdio-, #al$calabrini Mrtiz e pasajes de /a @ol*tica Aritánica en el #*o de la @lata-.

n ellos pueden rastrearse las huellas !ue dan origen a esta corriente a partir desus encendidos y vigorosos planteos de denuncia de los mecanismos !ue el

imperialismo (desde antes de nuestra independencia de DRD') puso y pone enfuncionamiento para ir lenta y progresivamente debilitando la joven conciencia de laidentidad cultural latinoamericana, e imponer otras formas culturales(primero en laselites de la oligar!u*a ilustrada para luego extenderla) a trav%s de la literatura, la poes*a,la msica, la vestimenta, el baile, las formas pol*ticas y sus instituciones, las costumbresen general, es decir hacer !ue a la dependencia económica del #*o de la @lata y de

0m%rica en su conjunto, le corresponda una dependencia cultural !ue nos lleve apensar, sentir, gustar y consumir, lo !ue al colonizador le resulta beneficioso paragarantizar sus intereses imperiales en la región.

/a primera edición de +mperialismo y Cultura- de . 3ernández 0rregui fue enDPQE, dos a5os despu%s del golpe del QQ !ue derrocara a @erón. l libro causará un

verdadero sacudimiento en el entorno cultural y acad%mico del momento. 05osdespu%s en ocasión de la segunda edición (DPU&), el por entonces joven universitario ymilitante del partido comunista, #odolfo Mrtega @e5a, fue invitado para prologar lanueva edición y en ella expresa8

l libro fue asimilado con distintos tempos- y formas- por los medios culturalesargentinos. /os oligár!uicos lo silenciaron o deformaron en el comentario. /osiz!uierdistas se fueron apropiando de todas sus ideas, negando cuidadosamente lapaternidad. l peronismo desconfiaba del marxismo del libro. $in advertir !ue, con el

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tiempo, ser*a su nica posibilidad metodológica para entender y solucionar la crisis,fundada en el circunstancial triunfo del imperialismo.@ero todos los sectores han vivido, hasta el presente, en dependencia ideológica de+6@#+0/+$6M F C"/:"#0-.Cuando un libro describe la estructura de un pa*s colonial con valent*a y profundidad, ytodos los mecanismos de deformación a nivel cultural, se ha dado un paso esencial

hacia la liberación del coloniaje. /os intelectuales se sienten inconscientementereconocidos, aun!ue su desnudez ideológica, produzca un escozor a nivel consciente!ue los abrume, engendrando fantasmas !ue los torturan.- (Mrtega, DPU&).

l prólogo, encendido y elogioso de Mrtega @e5a, da cuenta de la conmoción!ue estas reflexiones (sobre la dependencia cultural a !ue hace referencia .. 3.

0rregui) producen en los ámbitos acad%micos y en particular en los jóvenes estudianteuniversitarios.

n esta l*nea, orge #ivera en su obra /a +nvestigación en Comunicación $ocialen la 0rgentina- expresa8

$e los puede considerar, de manera indudable, como textos pol*ticos, y dehecho cumplieron ese papel, tanto para la militancia intelectual de signo nacional como

para las fuerzas de la inteligencia liberal, !ue trataron de descalificarlos rebajándolos alnivel de mera producción folicularia. $on (aun!ue a muchos les cueste admitirlo) verdaderos puntos de partida para unanueva epistemolog*a, para una metodolog*a de análisis cultural !ue se5ala los riesgosde la colonización pedagógica y propone nuevas herramientas de conocimiento ytransformación de la realidad- (#ivera, DPRE, pág. &R)

orge #ivera sostiene !ue estas obras abren la discusión sobre los temas de lacultura popular, !uebrando los recetarios cientificistas tradicionales en bs!ueda de unagnoseolog*a propia actuante sobre los concretos y distintivos fenómenos culturalesdado en su propio marco histórico social.

n sus textos, 3ernández 0rregui aborda una pluralidad de cuestionesvinculadas en particular a la literatura del siglo L+L, a sus tendencias, a los diferentesmovimientos y a la cuestión de la dependencia del artista al mercado, dentro delsistema capitalista. #eflexiona sobre la literatura argentina de ese siglo, sobre lafascinación !ue los intelectuales rioplatenses de los c*rculos culturales, mimados por laoligar!u*a, sienten hacia las formas est%ticas del arte y la poes*a de Nrancia e+nglaterra, del franco divorcio de estos grupos intelectuales con el pa*s real. 0naliza lapol%mica entre los de Aoedo y Nlorida.

0borda la crisis del DPBP y la ca*da de Frigoyen, la ofensiva del imperialismo, lasituación de la clase media porte5a, el tango como reflejo social de un estado colectivo.l rol de escritores como #. 4Wiraldes, .Mcampo, ./ Aorges, . $ábato y la posiciónde estos escritores frente al pa*s y 0m%rica /atina.

xplica la revolución de DP&Q, el ascenso de las masas, la ca*da de @erón, elregreso de las pol*ticas liberales y la nueva ofensiva del imperialismo. F en todo esterecorrido centra su mirada en las instituciones !ue son productoras de cultura, debienes simbólicos y el esfuerzo !ue hacen los grupos dominante en mantener ycontrolar estas instituciones , piezas claves de la pol*tica colonialista.

n este sentido afirma 0rregui en +mperialismo y Cultura-8

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/a escuela, el periodismo, la radio, el cine, la universidad, integran el frente dela resistencia !ue los grupos económicamente encumbrados oponen al cambio social.(9)./a concentración monopólica crea la centralización de la propaganda. stosmonopolios no pueden prescindir de la opinión pblica (9). :oda propaganda tiende acrear en millones de individuos condicionamientos mentales y emocionales

cient*ficamente orientados por los órganos de la opinión pblica. Cuando estosautomatismos prenden en la conciencia de las diversas clases sociales se convierten encreencias, en autos de fe laicos, en tendencias uniformes de la conciencia colectiva(9)-. (0rregui, B''Q).

stas referencias a la concentración monopólica de los medios de comunicación,a la propaganda y a la formación de la opinión pblica, escritas en DPQE, parecen nohaber perdido vigencia frente al escenario de tensión y conflicto en el !ue dirime en laactualidad, la ley de servicios de medios audiovisuales y los intereses de los gruposmultimediáticos.

n 1acionalismo y liberación-, otra de sus obras, .. 3ernández 0rregui

escribe8l colonialismo no solo es un fenómeno económico, aun!ue %sta sea en ltima

instancia, la ra*z de todas sus derivaciones pol*ticas y culturales residuales. s además,en su correlato superestructural, exacto y aberrante una colonización mental (9)-. Fa seha dicho !ue el colonialismo es mucho más !ue un fenómeno económico. s uncomplejo mecanismo de v*as entrecruzadas e invisibles, enderezado arteramente a ladeformación, invalidez y empastelamiento mental de las clases colonizados. 6ás an, lamuralla ps*!uica opuesta a la liberación es esa, no siempre consciente, mentalidadcolonial. /a colonización abarca todas las esferas, materiales y espirituales del pa*ssometido. /a representación del pa*s !ue el habitante colonizado cree elaborada por supropia mente le ha sido inyectada desde afuera mediante los vasos conducentes delr%gimen educativo de la oligar!u*a extranjerizante, !ue es todav*a, pese a su

declinación histórica como clase económica, la intermediaria pol*tica y cultural deldominio extranjero secular. #omper esa segunda naturaleza, nacida bajo el consteladomortecino de las ideas coloniales preformada por la escuela primaria y configurada por la "niversidad y demás instituciones educativas, !ue son veh*culos institucionalizadosde ese colonato cultural, es una exigencia de la liberación nacional. ste colonialismomental no ha prendido en la masa del pueblo, aun!ue algunos sectores obrerosaburguesados, generalmente los mejores remunerados o vinculados a empresasextranjeras, hayan sido corrompidos por el imperialismo. $on las capas cultas las !uelo padecen en mayor grado- (0rregui, B''Q).

n estas afirmaciones aparecen con claridad las huellas, los cimientos de lo !uedará en llamar la teor%a de la dependencia

s relevante esta idea de la dependencia no solo como un hecho económico,sino como un proceso cultural complejo, incluso poco visible, a trav%s de lo !ue 0rreguillama los vasos conducentes-, !ue estar*an formados por la red de institucioneseducativas y los medios de información !ue van inculcando, lenta y progresivamente,esta segunda naturaleza-, una forma de ver, de representarse y de pensar a larealidad social desde la mentalidad del colonizado, impidiendo, resistiendo de estaforma toda posibilidad de transformación histórica.

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Contina 3ernández 0rregui8/as metrópolis !ue centralizan y controlan mundialmente los medios de difusión

cultural masiva apuntan con especial e insistente coordinación a esta congelaciónmental de las capas intelectuales de los pa*ses atrasados (9). /as grandes metrópolishan paralizado el progreso económico de las colonias, y a un tiempo, han plasmado elescepticismo sobre el pa*s, t*pico de la mentalidad del colonizado, poni%ndole ante la

vista, d*a por d*a, el modelo de la superioridad extranjera en todos los órdenes. 0s* sonajustados, en el pa*s colonial debajo del escaparate multicolor de los abalorios ybaratijas de las metrópolis, los pilares del pensar dependiente, machacado estesentimiento por los mltiples medios cotidianos, perpendiculares y transversos de lapropaganda como comunicación de masas, mediante la epidemia interrumpida de lasnovedades extranjeras, !ue no pueden nacer fuera de uropa o stados "nidos y a lascuales, por tanto, solo cabe imitarlas8 s esa cultura de imitación la !ue halla cabida enlos grandes diarios.- (0rregui? B''&.pág.D&').

sta ltima cita hace referencia a rol de los medios de difusión (v%ase !ue elautor se cuida de no llamar en ningn momento de su obra, a los medios, como mediosde comunicación) a los cuales les asigna esta tarea insistente de captar la adhesión de

las capas intelectuales para la preservación de la cultura del consumo y de la imitaciónde las formas, del estilo de vida propio del modelo capitalista.

:ributaria de esta matriz de pensamiento nacional y popular, la teor*a de ladependencia entonces reflexionará luego sobre la importancia de generar prácticas !uelleven a recuperar la producción de cultura nacional y americanista y a estar atentos a lapluralidad de dispositivos !ue desde la industria cultural- se despliegan para vendernoslos valores y las formas culturales de la ideolog*a dominante !ue es la de los podereseconómicos dominantes.

/a teor*a de la dependencia profundizará las +nvestigaciones sobre la propiedadde los medios de comunicación, análisis sobre los contenidos de los mensajes mas

mediáticos, de la ideolog*a !ue subyace en las aparentemente inofensivas tiras dedibujos animados y superproducciones !ue empezaban a cooptar el mercado, desde losprincipales centros, convertidos en monopolios de esa industria cultural (3ollyTood a lacabeza).

/os aportes de estas reflexiones e investigaciones !ue mantienen el carácter cr*tico son evidentes, ya !ue se trata de dilucidar las consecuencias, no solo ya de ladominación y la dependencia económica de nuestros pueblos latinoamericanos, sino dela cara oculta del proyecto hegemónico8 dominar culturalmente y para ello era precisodesarticular, sistemática y gradualmente, la producción cultural propia.

/a teor*a de la dependencia además de denunciadora- es un llamado a unapráctica militante en el campo de la cultura y la comunicación, una afirmación a lanecesidad de dise5ar pol*ticas de defensa y reafirmación de las identidades nacionales

y latinoamericanas."n texto paradigmático de esta etapa y de esta corriente es @ara leer al @ato2onald, escrito en DPEB por 0riel 2orfman y 0rmand 6attelart. n el prólogo escritopor 3%ctor $chmucler se afirma8

n este mundo de lo cotidiano se verifica, igualmente, el papel de andamiaje jur*dicoK institucional reproductor de la ideolog*a dominante, uno de cuyos instrumentosmás eficaces lo constituyen los medios de comunicación de masas. n la frecuentaciónpermanente con las ideas de la clase hegemónica de la sociedadK la !ue posee

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materialmente los medios e impone el sentido de los mensajes !ue emiteK los hombreselaboran su manera de actuar, de observar la realidad.-

0!u* se hace expresa mención al lugar privilegiado desde donde era posiblerealizar la tarea de dominación cultural y todo a trav%s de la aparente e inocuapresencia de la tira de dibujos animados del mundo de 2isney.

Contina $chmucler más adelante8 @ara leer al pato 2onald, tiende a develar los mecanismos espec*ficos por los

!ue la ideolog*a burguesa se reproduce a trav%s de los personajes de 2isney. /a lectura!ue se ofrece trasciende la opacidad de la denotación para indagar en la estructura delas historietas, para mostrar un universo de connotaciones (9). 2onald es lametáfora del pensamiento burgu%s !ue penetra insensiblemente en los ni5os a trav%sde todos los canales de formación de su estructura mental. s la manifestaciónsimbólica de una cultura !ue vertebra sus significaciones alrededor del oro y !ue loinocenta al despegarlo de su función social. $i el capital es tal en tanto constituye unarelación social, el oro acumulado por el t*o #ico no tiene ninguna responsabilidad. s

neutro. l dinero no aparece como un elemento de relación entre un capitalista y lasociedad, por lo tanto pasible de injusticias (sic)-.

l contexto chileno donde surge @ara leer al @ato 2onald- define a esta obracomo un instruyendo claramente pol*tico, !ue denuncia la colonización cultural comn atodos los pa*ses latinoamericanos.

2orfman y 6attelart denuncian, con cierta iron*a, !ue los personajes de 2isneyse han convertido en parte del acervo cultural de los hombres contemporáneos. $e haincorporado a la vida familiar y pueblan el paisaje de las escenas hogare5as. 6icOey,:ribilin, 2onald, el :*o #ico, cuelgan de las paredes, embellecen almohadas, toallones,remeras, calendarios, se5aladores (la lista ser*a interminable) y a partir de estafamiliaridad- los miembros de la casa son retribuidos con la gracia de pertenecer, s*, de

pertenecer a la gran familia del mundo de 2isney. F todo esto más allá de diferencias,de dialectos, de creencias? de esta forma los personajes, sus valores, sus actitudes, susprácticas, su ideolog*a pasan a ser un puente de comunión supranacional. F entretanto entusiasmo y dulzura, se nos nubla su marca de fábrica registrada-.1os permitimos a!u*, (e invitamos a una lectura atenta), hacer una cita extensa !uepertenece a la conclusión del libro, esperamos !ue sea motivadora para la lecturacompleta de la obra8 1o es una novedad el ata!ue a 2isney. $iempre se lo ha rechazado comopropagandista del american Tay of life-, como un vendedor viajero de la fantas*a, comoun portavoz de la irrealidad. $in embargo, aun!ue todo esto es cierto, no parece ser esta la catapulta vertebral !ue inspira la manufactura de sus personajes, el verdaderopeligro !ue representa para pa*ses dependientes como el nuestro. /a amenaza no es

por ser portavoz del american Tay of life-, el modo de vida del norteamericano, sinopor!ue representa el american dream of life-, el modo en !ue los ."". se sue5a a s*mismo, se redime, el modo en !ue la metrópoli nos exige !ue nos representemosnuestra propia realidad, para su propia salvación (9) n definitiva 0nte todo, este producto de 2isneylandia, exigido y posibilitado por ungran avance industrial capitalista, es importado, junto con otros objetos de consumo, alpa*s dependiente, !ue precisamente se caracteriza por depender de estas formassurgidas económica e intelectualmente en otra realidad, la central del poder. 1uestros

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pa*ses se caracterizan justamente por ser exportadores de materias primas eimportadores de factores superestructurales, por el monocultivo y el plurifacetismourbano. 6andamos cobre, nos llegan má!uinas para sacar cobre, y claro, Coca Cola.2etrás de la Coca Cola esta toda una estructura de aspiraciones, pautas decomportamiento, por lo tanto de un tipo de sociedad presente y futura, y unainterpretación del pret%rito. 0l importar el producto !ue se concibe, se envasa y se

eti!ueta (y cuyos beneficios económicos retornan al t*o), afuera se importa tambi%n lasformas culturales de esta sociedad, pero nunca su contenido, vale decir, los factores!ue permitieron su crecimiento industrial. stá históricamente comprobado !ue lospa*ses dependientes han sido mantenidos en esta condición por la división internacionaldel trabajo !ue los condena a coartar todo desarrollo !ue pudiera darle independenciaeconómica (9).ste libro no ha salido de la cabeza alocada de individuos, sino !ue converge haciatodo un contexto de lucha para derribar al enemigo de clase en su terreno y en nuestroterreno. sta cr*tica por ende no puede entenderse como anár!uica. 1o son ca5onazosal aire, como !uisieran 3ugo, @aco y /uis, sino otra forma de golpear, unido a todo elproceso de una potencial revolución chilena. 6ientras su cara risue5a deambule por lascalles de nuestro pa*s, mientras 2onald sea poder y representación colectiva, el

imperialismo y la burgues*a podrán dormir tran!uilos. sta risa fantástica y su eco seesfumarán para dejar lugar a una mueca, solo cuando los es!uemas de vida cotidiana!ue nos impone nuestro enemigo dejen de ser el necesario caldo de cultivo cultural en!ue debemos insertar a todas nuestras prácticas.- (2orfman y 6attelart, DPEB).

/as ltimas l*neas del trabajo de 2orfman y 6attelart suenan como unllamamiento en dirección a la necesidad de encontrar alternativas de construcción deuna cultura !ue respete la identidad y la vocación emancipadora de nuestros pueblos,as* como la afirmación de !ue esas alternativas no saldrán de la voluntad individual sinolas prácticas y del compromiso colectivo.

Los aportes desde otros campos

/0 @204M4S0 F /0$ :M#+0$ 2 /0 2"C0C+M1

2esde el campo de la educación la aparición de las pedagog*as cr*ticas ( lateor%a cr%tico reproductivista! la teor%a desescolarista! la educación para lali+eración! la educación popular ) serán valiosos aportes teóricosK metodológicos, !ueno tardarán en traspolarse e incidir en el campo comunicacional y, en particular, en laformulación de reflexiones teóricas y en las prácticas del campo de la comunicacióncomunitaria, alternativa, popular.

/0 2"C0C+X1 @M@"/0#

/a educación popular por su lado, aporta la idea de un nuevo sujeto propio de lapráctica pedagógica8 el pueblo, los sectores sociales postergados, excluidos ycondenados al analfabetismo.l desarrollo social desde esta perspectiva tiene como condición inherente, la aplicaciónde pol*ticas educativas por parte del estado !ue garanticen la igualdad deoportunidades y el acceso de todos al derecho a la educación. @odr*amos decir !ue la

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educación popular, desde la perspectiva !ue nos interesa, tiene como antecedentestemporales la d%cada del Q' bajo la influencia del desarrollismo y de los movimientos deiz!uierda nacionales.Arasil es un modelo a referenciar en el campo de la ducación @opular por lascampa5as de alfabetización y la educación de base.l +nstituto $uperior de studios Arasile5os (+$A) desempe5ó un papel relevante en el

desarrollo de las acciones de promoción de la educación popular bajo el gobierno deCaf% Nilho, sucesor de 4etulio argas (luego de su suicidio).n el +$A confluyen varias corrientes !ue van intentando amalgamarse en torno dealguna base teórica comn (nacionalistas, desarrollistas, marxistas y cristianos) pero!ue en esta etapa solo se define por acuerdos y prácticas vinculadas a la alfabetizaciónde adultos y sectores campesinos excluidos. sta etapa Kmás vinculada con lasprácticas !ue con la teorizacionesK se extiende entre fines del Q' hasta mediados delU' !ue en el Arasil coincide con el golpe militar.3acia DPUR el propio @aulo Nreire, !ue formó parte de esta historia, comienza una etapade revisión y conceptualización !ue se verá plasmada en su primera obra8 /aducación como @ráctica de la /ibertad-.

/0 :M#+0 C#+:+CM #@#M2"C:++$:0

3acia finales de los a5os U' y principio de los E', un grupo de intelectuales francesesentre los !ue podemos citar Ch. Aaudelot, #. stablet, @. Aourdieau, @asseron, /.

0lthusser desarrollaron una serie de investigaciones sobre el papel de la escuela o, másprecisamente, del sistema educativo en la conservación de las relaciones socialesdentro del orden capitalista.

0lthusser se preguntará (y ). 0 partir dea!u*! ensaya una probable respuesta !ue será la premisa de los reproductivistas8 seaprende a leer, escribir, contar, o sea algunas t%cnicas y elementos de lo !ue podemosllamar la cultura general, más o menos profundizada, (ciencias, sociales, literatura, etc.)

!ue serán utilizables luego en los puestos de la producción segn el lugar !ue sedestinen a los individuos en la misma, habrá una instrucción para los obreros, una paralos t%cnicos, otra para los ingenieros, otra para los cuadros superiores. n simultáneocon estas nociones, datos, conceptos, en general habilidades-, en la escuela, en elsistema escolar se aprenden las reglas-, podr*amos a5adir nosotros las reglas del

juego, es decir de lo !ue debe observar, cumplir todo sujeto segn el puesto !ue estádestinado a ocupar en la división del trabajo, en s*ntesis, en la escuela aprenderá aactuar respetando las reglas del orden establecido por el sector !ue ejerce ladominación. 0 trav%s del dispositivo escolar, lentamente y a trav%s de la palabra, se vadeslizando en contenidos curriculares (el aprendizaje de la lengua y sus reglas, el buenredactar, los roles, las órdenes, la disciplina, la historia, en fin los ritualesinstitucionales) la reproducción de un orden social y la sumisión a la ideolog*a propia de

la clase dominante.Conocemos el aporte relevante de /ouis 0lthusser en el análisis de las caracter*sticasdel stado burgu%s (el poder del estado) y de sus aparatos (0.#.. aparatos represivosde stado y 0.+. aparatos ideológicos de stado) y en este sentido nos parecefundamental efectuar una cita de su clásico referida a este tema8@or esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los riesgos!ue implica. @ensamos !ue el aparato ideológico de estado !ue ha sido colocado enposición dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una

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violenta lucha de clase pol*tica e ideológica contra el antiguo aparato ideológico deestado dominante, es el aparato ideológico escolar... ( ).@or eso creemos tener buenas razones para pensar !ue detrás del funcionamiento desu aparato ideológico de estado pol*tico !ue ocupaba el primer plano, lo !ue laburgues*a pone en marcha como aparato ideológico de estado nmero uno, y por tantodominante, es el aparato $CM/0# !ue reemplazó en sus funciones al antiguo 0.+.

dominante, es decir la +glesia. $e podr*a agregar8 la pareja $C"/0KN06+/+0 hareemplazado a la pareja +4/$+0KN06+/+0-. ($ic).

/a teor*a reproductivista, entonces, cuestiona a la escuela, la acusan de ser unaparato ideológico del stado al servicio de la reproducción de las relaciones socialesde producción y reproductora de la ideolog*a dominante, de los valores burgueses y delorden social impuesto por ellos. 2esde esta perspectiva, la escuela es legitimadora dela desigualdad social y se convierte en otro de los dispositivos !ue aseguran laperpetuidad de las clases.

/0 :M#+Y 2$$CM/0#+$:0.

sta corriente está representada fundamentalmente por +van +llich, !ue irrumpe en elcampo teórico de la educación, desde una posición cr*tica radicalizada frente a laescuela.+llich considera a la escuela como una institución en crisis, caduca, legitimadora delorden establecido y !ue por tanto debe desaparecer si se !uiere construir una nuevaetapa de progreso social. 0nuncia y declama entonces la necesidad de la muerte de laescuela-. n uno de sus art*culos, titulado 2espu%s de la escuela. -, +llich8afirma: n todo el mundo las escuelas son empresas organizadas y concebidas de modo !uecopien el orden establecido, ya sea !ue este orden sea llamado revolucionario,conservador o evolucionista (9) (sic).

sta crisis es trascendente. $omos testigos del final de la edad de la escolaridad. /aescuela !ue reinó como soberana durante la primera mitad del siglo(LL), ha perdido supoder de cegar a todos los !ue en ella participan de modo !ue no vean la divergencia!ue existe entre el mito igualitario al !ue sirve su demagogia y la justificación de lasociedad estratificada !ue producen sus t*tulos y certificados...(sic)./a escuela es el rito de iniciación !ue conduce a una sociedad orientada al consumoprogresivo de servicios cada vez más costosos e intangibles, una sociedad !ue conf*aen normas de valor de vigencia mundial, en una planificación en gran escala y a largoplazo, en la obsolencia contina de sus mercanc*as basadas en el ethos estructural demejoras interminables8 la conversión constante de nuevas necesidades en demandasespec*ficas para el consumo de nuevos satisfactores (9) (sic)- (+llich, DPE').

/a alternativa frente a la desescolarización es el aprendizaje libre- o una comunidadeducadora- desinstitucionalizada, la conformación de redes de organizaciones, deindividuos con saberes dispuestos a transmitirlos a !uienes se sientan deseosos deaprenderlos. 1o implica la desescolarización, la eliminación de los lugares de encuentroy reunión entre maestros y alumnos, sino !ue por lo contrario el florecimiento y laexpansión de los lugares de contacto, comparable a una red de comunicación. 0firma+llich8 /a alternativa a los conductos escolares es un mundo al !ue las cadenas decomunicación conviertan en transparente-.

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/0 @204M4S0 2 /0 /+A#0C+M1

2esde una posición tambi%n cr*tica, pero esperanzadora, surge la afirmación dela necesidad de otra educación, una educación liberadora, una nueva metodolog*a !ue

!uiebre la relación educador K educando? relación !ue en la escuela tradicional, estar*areproduciendo en el aula, la relación dominadorK dominado, !ue caracteriza lasrelaciones sociales del sistema capitalista.

n esta batalla la figura de @aulo Nreire, !ue nació al calor de las prácticas deducación @opular, es emblemática y no puede hablarse de educación para el cambiosocial sin hacer referencia a su fecunda producción teórica y a su compromisopermanente e inclaudicable.

/a primera etapa del pensamiento freireano está influenciada por elpersonalismo y el existencialismo cristiano, de autores como 4abriel 6arcel, 7arlaspers, $oren 7ierOegaard.

/a práctica en el campo de la educación, de la animación cultural y del trabajoen comunidades de base junto a militantes de iz!uierda marxista en el per*odo previo al

golpe de estado del U&, fue dando lugar a un cambio en el pensamiento de Nreire,cambio !ue se ve reflejado en su nueva obra8 @edagog*a del oprimido-.

/a educación, segn el pedagogo brasile5o, o bien es educación para laopresión, para reproducir el orden, para la domesticación y el ajuste a una sociedaddeshumanizante, o bien es una educación para la libertad, una educación cr*tica,problematizadora, concientizadora, capaz de desplegar todo el potencial creativo ytransformador del hombre en busca de una sociedad más justa.

n la educación tradicional (!ue %l denomina bancaria-) las relaciones entreeducador K educando, esconden las claves del dispositivo de dominación8 el educador es el !ue sabe, piensa, decide, programa, emite? el educando no sabe, retiene, acata,acepta, recibe. /a educación es as* un proceso lineal, unidireccional, vertical,homogeneizador. 0firma @aulo Nreire8

/a educación debe comenzar por la superación de la contradicción educadorKeducando. 2ebe fundarse en la conciliación de sus polos, de tal manera !ue ambos, sehagan simultáneamente, educadores y educandos.

n la concepción bancaria !ue estamos criticando, para la cual la educación esel acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientos, no se verifica,no se puede verificar esta superación. @or el contrario, al reflejar la sociedad opresora,siendo una dimensión de la cultura del silencio, la educación bancaria mantiene yestimula la contradicción.

2e ah* !ue ocurra !ue.D) l educador es siempre !uien educa? el educando el !ue es educado.B) l educador es !uien sabe, los educandos !uienes no saben.J) l educador es !uien piensa, el sujeto del proceso? los educandos son

los objetos pensados.&) l educador es !uien habla? los educandos !uienes escuchandócilmente.

Q) l educador es !uien disciplina? los educandos !uienes sondisciplinados.

U) l educador es !uien opta y prescribe su opción? los educandos!uienes siguen la prescripción8

E) l educador es !uien acta, los educandos son a!uellos !ue tienen la

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ilusión de !ue actan en la actuación del educador.R) l educador es !uien escoge los contenidos programáticos? los

educandos, a !uienes jamás se escucha, se acomodan a %l.P) l educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional,

la !ue opone antagónicamente a la libertad de los educandos. $on estos!uienes deben adaptarse a las determinaciones de a!uel.

D') Ninalmente, el educador es el sujeto del proceso, los educandos,meros objetos.1o es de extra5ar, pues !ue en la visión bancaria de la educación, los hombres

sean vistos como seres de la adaptación, del ajuste (9) (sic) Cuanto más se lesimponga pasividad, tanto más ingenuamente tenderán a adaptarse al mundo en lugar de transformar. :anto más tienden a adaptarse a la realidad parcializada en losdepósitos recibidos.

n la medida en !ue esta visión bancaria anula el poder creador de loseducandos o lo minimiza, estimulando as* su ingenuidad y no su criticidad, satisface losintereses de los opresores.- (Nreire, B''B,)

/a pedagog*a liberadora debe romper con estos supuestos, con estas prácticas y

proponer nuevas metodolog*as, nuevas didácticas apoyadas en el convencimiento !uetodos poseemos saberes y !ue el aprender es un proceso de intercambio e interaccióncolectiva, de producción de conocimientos no para almacenar memor*sticamente, sinopara transformar la realidad.

stas ideas de diálogo, de multidireccionalidad, de circulación de la palabra, deintercambios de saberes, de participación plena de los sujetos del proceso deaprendizaje, de horizontalidad, de necesidad de superar la polaridad educador educando(emisorreceptor) para pensar en !ue todos aprenden de todos, de entender la realidad social como una construcción histórica y no como un orden natural, tendránun influencia fundamental en las mltiples experiencias de comunicación popular,comunitaria, alternativa, !ue intentan construir un nuevo modelo, superador al de lasformas unidireccionales y homogeneizantes propias de los medios masivos de

información.

/0 :M/M4+0 2 /0 /+A#0C+M1 La teolog%a de la li+eración (al igual !ue el resto de las corrientes y escuela ya

citadas como aportes) no tiene una fecha de nacimiento, es el resultado de un procesogradual de maduración en el pensamiento y la reflexión de numerosos sectores de lacomunidad cristiana, !ue se fueron gestando a la luz de los acontecimientos y de losdesaf*os del contexto histórico.

$on mltiples los antecedentes, pero sin duda la convocatoria a la realización delConcilio aticano ++ realizada por el @apa uan LL+++ a principios del a5o QP (!ue inicia

sus sesiones en DPUB) para el aggiornamiento- o sea la modernización y la revisión deaspectos teológicos, litrgicos y pastorales, es un hecho clave !ue favorece a lossectores progresistas conformados por los representantes del clero latinoamericano,!ue hab*an impuesto en la agenda de temas religiosos el problema de la justicia social yel desarrollo económico.

0 principio de los a5os U' surge en Nrancia una experiencia relevante (!ue sereplicará y multiplicará en 0m%rica y 0rgentina), los curas obreros-. "n grupo desacerdotes !ue se desempe5aban como operarios en fábricas, compartiendo las

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mismas condiciones de trabajo !ue el resto de los trabajadores. sta experiencia seinicia en la 0rgentina en DPUJ con la llegada del padre Nrancisco @aco- 3uidobro, !ui%na poco de su arribo a Auenos 0ires se incorpora en los talleres de la fábrica +ndupar, enalent*n 0lsina. /entamente se suman más sacerdotes argentinos a esta experiencia./a participación en las luchas de reivindicación gremial, y en particular el liderazgo de3uidobro, terminan con su despido, y como consecuencia de este se produce la

adhesión de otros sacerdotes !ue firman un documento de solidaridad con losdespedidos. ntre los firmantes se encontraba el joven cura Carlos 6ujica.@osteriormente el grupo de curas formarán el 6ovimiento de Curas @ara l :ercer 6undo-.

/a influencia de las teor*as cr*ticas ya expuestas, el análisis de las condicionesdel subdesarrollo y dependencia de los pa*ses del tercer mundo, la constataciónirrefutable de grandes masas sometidas a condiciones infrahumanas de explotación ennuestros pa*ses, no tardó en impactar seriamente en sectores de la +glesia institucionallatinoamericana.

Comunidades religiosas, sacerdotes, pastores, obispos, teólogos, reflexionaronacerca del papel de la +glesia frente a ese contexto8

n primer lugar, la denuncia. /a iglesia no puede permanecer en silencio, ser*acomplicidad frente a un sistema de injusticias !ue atenta y lesiona la dignidad humana?ser*a una traición a los valores, al ncleo duro de la cosmovisión cristiana.

n segundo lugar, el anuncio. /a iglesia declara !ue el reino de 2ios debeempezar a construirse a!u*, en la tierra.

n DPU& muere en combate el sacerdote colombiano Camilo :orres, uno de losfundadores del jercito #evolucionario de /iberación.

n DPUU, uan 4arc*a lorrio funda Cristianismo y #evolución-, una revista en laescrib*an duardo 4aleano, ohn Villiam CooOe, #aimundo Mngaro, #ub%n 2ri, milioáuregui, entre muchos otros intelectuales destacados y !ue ejerció una decisivainfluencia en la formación de muchos jóvenes militantes sociales de la %poca.

1adie !ue se considerase cristiano, pod*a permanecer pasivo frente a la

injusticia, a la violencia, a la opresión de la !ue son v*ctimas millones de hermanos.

@ero uno de los acontecimientos relevantes para la consolidación de la corrientede la :eolog*a de la liberación es la convocatoria a la ++ Conferencia piscopal/atinoamericana (C/06). /os obispos latinoamericanos reunidos en Colombia en DPUR(en conferencia episcopal) elaboran el 2ocumento de 6edell*n-. l documento incluyeun diagnóstico de la situación de los pa*ses de tercer mundo, la enumeración y análisisde las causas !ue llevaron a esta situación !ue consideran deshumanizante eintolerable, propone nuevas l*neas pastorales y afirma la opción por los pobres.

0s* se exped*an los obispos en la introducción del 2ocumento8

Z0m%rica /atina está evidentemente bajo el signo de la transformación y el

desarrollo. :ransformación !ue, además de producirse con una rapidezextraordinaria, llega a tocar y conmover todos los niveles del hombre, desdeel económico hasta el religioso. sto indica !ue estamos en el umbral de unanueva %poca histórica de nuestro continente, llena de un anhelo deemancipación total, de liberación de toda servidumbre, de maduraciónpersonal y de integración colectiva. @ercibimos a!u* los prenuncios en ladolorosa gestación de una nueva civilización. 1o podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo por una rápida transformación y desarrollo como un

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evidente signo del sp*ritu !ue conduce la historia de los hombres y de lospueblos hacia su vocación. 1o podemos dejar de descubrir en esta voluntadcada d*a más tenaz y apresurada de transformación, las huellas de la imagende 2ios en el hombre, como un potente dinamismo (9) ($ic).

l hecho de !ue la transformación a !ue asiste nuestro continente alcance

con su impacto la totalidad del hombre se presenta como un signo y unaexigenciaZ. (2ocumentos Ninales de 6edell*n, DPUR).

l documento de 6edell*n utiliza un lenguaje claro, sin ambigWedades, podr*adecirse duro, muy pocas veces visto en la forma de expresarse de la jerar!u*aeclesiástica pero la situación lo ameritaba. l silencio y la ambigWedad ya nopod*an entenderse como distanciamiento de lo temporal o neutralidad sinocomo complicidad, y complicidad con todo a!uello !ue resultaba opuesto alos valores evang%licos.

n el Cap*tulo ++ sobre la situación latinoamericana y la paz, bajo el subt*tulo:ensiones internacionales y neocolonialismo externo, los obispos escrib*an8

Z1os referimos a!u*, particularmente, a las consecuencias !ue entra5a paranuestros pa*ses su dependencia de un centro de poder económico, en tornoal cual gravitan. 2e all* resulta !ue nuestras naciones, con frecuencia, no sondue5as de sus bienes ni de sus decisiones económicas. Como es obvio, estono deja de tener sus incidencias en lo pol*tico, dada la interdependencia !ueexiste entre ambos campos.

1os interesa subrayar especialmente dos aspectos de este fenómeno.

[pP 0specto económico. 0nalizamos sólo a!uellos factores !ue más influyenen el empobrecimiento global y relativo de nuestros pa*ses, constituyendo por

lo mismo una fuente de tensiones internas y externas.2istorsión creciente del comercio internacional. 0 causa de la depreciaciónrelativa de los t%rminos del intercambio, las materias primas valen cada vezmenos con relación al costo de los productos manufacturados. llo significa!ue los pa*ses productores de materias primas K sobre todo si se trata demonoproductores K permanecen siempre pobres, mientras !ue los pa*sesindustrializados se enri!uecen cada vez más. sta injusticia, denunciadaclaramente por la @opulorum progressio malogra el eventual efecto positivode las ayudas externas? constituye, además, una amenaza permanente parala paz, por!ue nuestros pa*ses perciben cómo \una mano les !uita lo !ue laotra les da].

Nuga de capitales económicos y humanos. /a bs!ueda de seguridad y elcriterio de lucro individual lleva a muchos miembros de los sectoresacomodados de nuestros pa*ses a invertir sus ganancias en el extranjero. /ainjusticia de este procedimiento ha sido ya denunciada categóricamente por la@opulorum progressio. 0 ello se le agrega la fuga de t%cnicos y personalcompetente, hecho tan grave como la fuga de capitales, o acaso más, por elalto costo de la formación de profesionales y el valor multiplicador de suacción.

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vasión de impuestos y fuga de ganancias y dividendos. 2iversas compa5*asextranjeras !ue actan en nuestros medios ^tambi%n algunas nacionales_suelen evadir con sutiles subterfugios los sistemas tributarios establecidos.Comprobamos tambi%n !ue a veces env*an al extranjero las ganancias y losdividendos sin contribuir con adecuadas reinversiones al progresivo desarrollode nuestros pa*ses.Z (2ocumentos Ninales de 6edell*n, DPUR)

l impacto de esta declaración es explosivo. 1o solo por sus contenidos, sinotambi%n por el lenguaje directo y el uso de t%rminos sociológicos como clase,explotación, alienación, opresión, liberalismo, marxismo, ideolog*a etc.

@or lo expuesto hasta a!u*, se reconoce el aporte del documento a la construcciónde un nuevo orden social y al compromiso en la lucha por la liberación de los pueblos del:ercer 6undo pero, además, en relación al campo espec*fico de la comunicacióncomunitaria, 6edell*n es un llamado al fortalecimiento de las experiencias comunitarias yen particular una invitación a participar activamente en la producción de medios decomunicación (el ltimo cap*tulo es dedicado en su totalidad a la cuestión de los medios

de comunicación y lo anexamos completo dado el valor !ue creemos, tiene para el fin !uenos proponemos).

@ocos textos hacen tan frecuentes y recurrentes referencias a la ZcomunidadZ y a loZcomunitarioZ como estrategia clave para el fortalecimiento de la participación y los lazossolidarios, la elucidación de los problemas y las demandas, la planificación de lasacciones en la construcción de una nueva sociedad.

2icen los obispos latinoamericanos8

Z3acer !ue nuestra predicación, cate!uesis y liturgia, tengan en cuenta ladimensión social y comunitaria del cristianismo, formando hombres

comprometidos en la construcción de un mundo de paz (9) (sic)

+nvitar tambi%n a las diversas confesiones y comuniones cristianas y nocristianas a colaborar en esta fundamental tarea de nuestro tiempo (9) (sic).

0lentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar suspropias organizaciones de base, por la reivindicación y consolidación de susderechos y por la bs!ueda de una verdadera justicia?

@ara los cristianos tiene una importancia particular la forma comunitaria devida, como testimonio de amor y de unidad.

1o puede, por tanto, la cate!uesis limitarse a las dimensiones individualesde la vida. /as comunidades cristianas de base, abiertas al mundo einsertadas en %l, tienen !ue ser el fruto de la evangelización, as* como elsigno !ue confirma con hechos el 6ensaje de $alvación.

n esta cate!uesis comunitaria se debe tener en cuenta la familia, comoprimer ambiente natural donde se desarrolla el cristiano... /a cate!uesis se

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halla frente a un fenómeno !ue está influyendo profundamente en losvalores, en las actitudes y la vida misma del hombre8 los medios decomunicación social.

ste fenómeno constituye un hecho histórico irreversible !ue en 0m%rica/atina avanza rápidamente y conduce en breve plazo a una cultura

universal8 Zla cultura de la imagenZ. ste es un signo de los tiempos !ue la+glesia no puede ignorar.

2e la situación creada por este fenómeno debe partir la cate!uesis para unapresentación encarnada del mensaje cristiano. s pues, urgente una seriainvestigación sobre el efecto de los medios de comunicación social y unabs!ueda de la forma más adecuada de dar una respuesta, utilizándolos enla tarea evangelizadora, como tambi%n una seria evaluación de lasrealizaciones actualesZ. (2ocumentos Ninales de 6edell*n, DPUR).

l ltimo cap t̀ulo del documento, plenamente dedicado a los medios de

comunicación social, enfatizan el rol clave !ue estos representan en los procesos detransformación social y pol*tica de 0m%rica latina y se5alan la necesidad decapacitación de estudiantes, profesionales, sacerdotes y laicos militantes. stas l*neaspastorales serán luego decisivas y explican el desarrollo de experiencias gráficas,televisivas y sobre todo radiofónicas en diversas comunidades de 0m%rica y el tercer mundo, baste recordar !ue en DPEB se crea 0/# (0sociación /atinoamericana deducación #adiofónica) !ue en un principio nucleaba a todas las experiencias de radioscomunitarias cristianas para asesorar, capacitar, articular, promover en cuestionesespec*ficas y con posterioridad an hoy, 0/# congrega a todo tipo de radios !uesolicitan y participan de esas y capacitación y asesor*as en los temascomunicacionalesradiofónicos.

05os despu%s, exactamente en DPEP, en @uebla (6%xico), los obispos reunidosvuelven a expedirse sobre /atinoam%rica elaborando el 2ocumento de @uebla-. n %lse refrenda la l*nea pastoral definida en 6edell*n y se hace mención expl*cita al rol delos medios de comunicación de baja potencia !ue surgen como formas autogestivaspara defender las identidades y los intereses comunitarios.

, Los aportes de experiencias y pr-cticas sociales en la conormacióndel campo.

stos aportes incluyen una pluralidad de producciones y de todas ellas, la !ue

parece tener el m%rito de ser considerada como fundacional es una experiencia deradio, sin fines comerciales y sin intención de medio masivo. 1os referimos a laexperiencia, pionera en el campo, de #adio $utatenza- fundada en DP&E, en Colombiapor el padre oa!u*n $alcedo.

#adio $utatenza se fundó pensada como radio educativa y evangelizadora, esdecir buscaba llegar a los campesinos colombianos, hablarles a ellos y desde ellos,respetando sus identidades lingW*sticas y culturales, sus costumbres, sus tradiciones ydesde all* dar respuestas a las necesidades, trasmitiendo contenidos educativos y

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difundiendo, al mismo tiempo, los valores cristianos. 0demás de $utatenza, las radios mineras en Aolivia creadas en DPQJ(entre las

!ue se distingue la oz de los 6ineros-), son parte de esta etapa fundacional, de usode medios sin fines comerciales ni propagand*sticos, alejadas de las formasestandarizadas y homogeneizantes de los medios masivos. /a oz de los mineros- fueproducida y conducida no por profesionales de los medios, sino por los nuevos actores

sociales !ue asum*an su derecho a la comunicación y encontraban en el medio radialuna forma de expresión y de defensa de sus derechos como trabajadores del socavón,además de hacerlo desde sus propias identidades (lingW*sticas, culturales, de clase,etc.).

n estas experiencias, el nuevo sujeto- !ue asum*a su derecho a lacomunicación, (campesinos, mineros, trabajadores en general, hombres y mujeresanalfabetos) es el sujeto popular-, !ue históricamente hab*a estado al margen delconsumo de bienes culturales y de la producción de los mismos, pero !ue ahora seasum*a como sujeto activo, productor de prácticas y de nuevas formas (y por lo tantotransformador), en las !ue s* pod*an reconocerse.

/a oz de los 6ineros representaba justamente eso, una práctica y un procesopor el cual se hac*a posible recuperar la palabra, la palabra de la comunidad (en este

caso la comunidad de mineros), hacer o*r la voz de los hasta ahora sin voz en laescena pol*tica, el pasaje de objeto de la comunicación a sujeto comunicador, dereceptorescucha a emisor con pleno derecho para ofrecer otras miradas acerca de larealidad e interpelar desde all*, a la realidad dada como nica posible.

$in duda se trata de experiencias transformadoras, !ue vienen a alterar elorden, a intentar hacer posible otra comunicación, para hacer posible otra sociedad.

0un!ue todav*a no recib*an el nombre de Comunicación Comunitaria estásexperiencias, van originando el campo (la primera forma de llamar a estas prácticasradiales, !ue se van extendiendo es8 Comunicación @opular. $in duda por!ue estánrelacionadas ideológica y metodológicamente por las prácticas de la educación popular y por!ue hace referencia a los nuevos sujetos !ue llevan adelante estas acciones).

0 estas dos prácticas referidas, le sumamos la de #adio #ebelde- !ue operó

durante y despu%s del proceso de la revolución cubana iniciado en DPQP, con laintención de sumar campesinos y trabajadores a la gesta libertaria liderada por NidelCastro, rnesto Che- 4uevara y el conjunto de los tripulantes del 4#0660. l e!uipo!ue utilizaron para las radiotransmisiones itinerantes, durante la guerra de guerrillas, seencuentra actualmente expuesto en el museo de la revolución, en la 3abana. 0!u* laradio tuvo como su nombre lo indica, una finalidad pol*tica8 la insurgencia revolucionariadetrás de un proyecto de cambio, de transformación, un proyecto alternativo al !uerepresentaba la dictadura de Aatista vigente en Cuba por entonces.

ntendemos !ue estas dos experiencias de comunicación radial /a voz de losmineros- y #adio #ebelde- pueden caracterizarse como experiencias decomunicación alternativa en tanto se proponen como parte de sus objetivos, elcambio social, la transformación de las estructuras pol*ticas de la sociedad capitalista.

s decir, son experiencias comunicacionales !ue se vinculan a proyectos pol*ticos !uese definen como alternativos al orden dado y por lo tanto tienden a alterarlo, atransformarlo, construyendo otro.

0l mismo tiempo /a voz de los mineros- es tambi%n una experiencia genuinade comunicación popular ya !ue está producida, conducida y sustentada por nuevosactores sociales !ue irrumpen en el escenario de las prácticas comunicacionales,haciendo, ejerciendo el derecho a la comunicación, es el sujeto pueblo el !ue emerge yel !ue toma la palabra y hace escuchar su voz. /a voz de los mineros-.

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s por otra parte un modelo de lo !ue entendemos por comunicacióncomunitaria. s una experiencia radial !ue parte desde y para la comunidad de losmineros, aun!ue no se excluya a otras audiencias, a otras comunidades /a voz de losmineros- parte de la realidad, de las necesidades, los intereses de los trabajadores !uecomparten una pluralidad de lazos (culturales, lingW*sticos, laborales, de luchas, dereivindicaciones, de festividades etc.) con plena participación de sus miembros.

0!u* !ueremos poner de manifiesto el hecho de !ue una misma experienciapuede ser considerada como popular, alternativa y comunitaria (cada una de estasdenominaciones hace foco en algunos elementos sustanciales8 los sujetos !ue llevanadelante la experiencia, el proyecto pol*tico !ue la anima, el carácter participativogenerador de lazos y abierto a la diversidad)

Mtra experiencia poco conocida y !ue resulta muy significativa por!ue es partede los antecedentes de la conformación del campo y por!ue se relaciona en particular con nuestra historia pol*tica, es la referencia !ue figura en el libro Correspondenciade @erón a .V. CooOe. ++- en la !ue @erón le dice textualmente a CooOe (en la carta!ue le enviara con fecha BU de diciembre de DPQR)8

“ 6uy bueno lo de las radios clandestinas, como a si mismo lo de los cursos decapacitación, es necesario completar con la formación de miles de predicadores !ue

reemplacen la tarea publicitaria actualmente cerrada para nosotros- (CooOe, DPEJ, pág.DJE).

stas palabras van en respuesta a la propuesta !ue le har*a CooOe conanterioridad, vinculada a la utilización de la radio con la finalidad de organizar laresistencia peronista frente al r%gimen militar !ue produjo el derrocamiento de @erón enel QQ.

/a revista 0ntropologà tercermundo-(DPURKDPEJ) fue una publicación !ue sepresentó inicialmente como revista de ciencias sociales y más tarde como revistaperonista de información y análisis. $urge en el contexto de la creación de las cátedrasnacionales en la universidad de Auenos 0ires, en particular, en la carrera de $ociologà.l D nmero de 0ntropologà de tercermundo- aparece en noviembre del UR, en plenaetapa de consolidación de la dictadura de Mnganà. $u objetivo central será ofrecer

material para la discusión y el análisis (al interior de las mencionadas cátedrasnacionales) en un entorno de mixturas de diversas corrientes ideológicas, pol*ticas,culturales de la %poca, como el marxismo, el desarrollismo, la doctrina social de laiglesia, a las !ue se iban incorporando la teor*a de la dependencia, la teolog*a de laliberación, para desembocar en la adhesión a la tendencia del peronismo revolucionario.

n cada uno de los nmeros, la revista dirigida por el antropólogo 4uillermo4utierrez, inclu*a, además de art*culos de corte acad%micos, reportajes a algunos de losm

CLASE 2 - Texto Conformación CC 2014 (Clase Uno Es Introducción a La Mataria Nomas)

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