MI ENAMORAMIENTO DE CIBERNÉTICA SOCIAL PROPORCIONALISTA

Marly Solanowski – Socióloga y Docente Universitaria y Sindical Cibernética Social Proporcionalista es una evolución del Movimiento de Creati-

vidad Comunitaria que se inició en la década de los 60 con entrenamiento de grupos en la periferia de Rio de Janeiro para la entre-ayuda.

La sistematización y aplicación de los conocimientos contenidos en Cibernética Social fueron elaboradas por el científico social brasilero Waldemar De Gregori inspi-rado en el instrumental adquirido en los Seminarios Interdisciplinarios de la Escuela Pos-Graduada de Ciencias Sociales de la Fundación Escuela de Sociología y Política de São Paulo: Además de la técnica de los seminarios, ahí se impartía la Teoría de la Organización Humana, o Teoría de los 14 Sistemas, del antropólogo Antonio Rub-bo Müller.

Mi primero contacto con los grupos de Cibernética Social se dio en 1978, en Sorocaba, por un entrenamiento desarrollado por Maria Célia Araújo. Allá, fui in-formada sobre el intercambio que esos grupos tenían con la Escuela Pos-Graduada de la FESP-SP, de donde se originaron los principios de la Cibernética Social.

En enero de 1979 hice mi inscripción como alumna del curso de Maestría en aquella institución, y continué a participar y convivir con los grupos de cultivo de Ci-bernética Social. Mi participación mayor, todavía, fue concretizada a partir de mis créditos-de pos-grado donde tuve la oportunidad de asistir a la defensa de varias di-sertaciones. Algunas de esas disertaciones manejaban la teoría de la Organización Humana y el instrumental y conceptos con que trabajaba Cibernética Social de aque-lla época. Participando de los seminarios interdisciplinarios como alumna y pre-ceptora, tuve el privilegio de, en conjunto con otros amigos también preceptores, auxiliar en la lectura, revisión y feedback para varios trabajos de maestría y tesis de doctorado, elaboradas en aquella institución.

En 1984 recibí una invitación por parte de Milton Greco para participar de un Encuentro Preparatorio del Primero Congreso de Cibernética Social. Varios miembros de casi todos los estados de Brasil participaron de ese encuentro con ideas, propues-tas y textos. En julio de 1985 participé, en Brasília, del 1er Congreso de Cibernética Social, donde presenté los resultados de un trabajo que llevaba con los alumnos del curso de pos-grado "lato sensu" de la Universidad São Judas Tadeu, en São Paulo, sobre la tese de doctorado de Milton Greco, titulada La Aventura Humana Entre lo Real y lo Imaginario. La síntesis de esa ponencia fue compilada en las memorias del ese Congreso publicadas por la Asociación Brasilera de Cibernética Social.

En el mismo ano de 1985, en el mes de noviembre, con inspiración en la Teoria de la Organización Humana y en conceptos de teorías de la literatura de-fendí mi disertación de maestría titulada La Hora de los Ruminantes: Una lectura de lo Fantástico Como Metáfora Crítica del Poder.

Después de una serie de cambios internos en la Fundación Escuela de Socio-logía y Política de São Paulo fui invitada por la doctora Helda Bullota Barracco pa-ra enseñar en la Escuela de Sociología y Política también de la FESP-SP. En se-guida, recibí la invitación de la Directora General, Cristina Maria Costa Jorge, para ser Directora de la Escuela Pos Graduada de Ciencias Sociales, cargo en que duré has-ta 1988. Eso favoreció la continuación de los contactos y la convivencia con los parti-cipantes de los grupos de Cibernética Social que venían a la Escuela de Pos-Grado en búsqueda de relacionamiento, documentos y orientación. Era un placer re-cibir cibernetas de todas las partes del país y también de Latinoamérica. Eso se

daba por la implantación de "campi" avanzados, donde se realizaban estudios y tra-bajos científicos, dirigidos por un Coordinador autorizado. Era parte – 70% - del curso de Maestría “a distancia” que se complementaba con 30% de asistencia en la sede de la Escuela Pos-Graduada. Fue iniciativa del gran educador e innovador, el antropólogo António Rubbo Müller, desde el inicio de los años 70. Esos "campi" se multiplicaron con el apoyo de Waldemar De Gregori y otros militantes de movi-miento, que los llevaron a todos los países donde había Cibernética Social.

La Escuela Pos-Graduada también fue la sede del II Congreso Brasilero de Ci-bernética Social que tuvo como tema fundamental, la revolución mental de los tres cerebros o del tri-cerebrar. Ese Congreso fue una oportunidad para aumentar mi convivencia con más personas de los grupos y ampliar amistades que perduran até hoy día.

La expansión de Cibernética Social continuó. Yo la difundí en otras institucio-nes educacionales donde trabajé como profesora de cursos de pos-grado "lato sen-su". La docencia me brindó una gran oportunidad para debatir y practicar los temas de Cibernética Social con más de 4.000 alumnos. La docencia con Cibernética So-cial me posibilitó y posibilita hasta hoy día una convivencia profunda, sana y franca que lleva siempre hacia nuevos y creativos aprendizajes.

Toda esa vivencia la estuve repasando recientemente como entrenamiento de trabajadores que llegan a sus sindicatos e instituciones educacionales en búsqueda de una mejor calificación para conquistar puestos de trabajo. Para eses trabajadores fueron producidos: un Guía Práctico para Formadores en Educación Profesional con apoyo del Ministerio del Trabajo y Empleo; y Manuales de Habilidades Básicas de Ciudadanía, Habilidades de Gestión y Habilidades Específicas.

Con esa breve introducción y lo que viene a secuencia espero demostrar que Cibernética Social Proporcionalista hacen parte de una propuesta abierta, inclu-sivista bajo el punto de vista de las más nuevas corrientes científicas del conoci-miento, de la comprensión, y de la administración y planificación de metas que vi-san a la mejoría y transformación del hombre y de la mujer en el mundo de Gaia, Pacha-mama o planeta Tierra.

Por ser inclusivista y atenta a los cambio individuales, grupales, sociales y uni-versales, la continua y permanente construcción y reconstrucción de Cibernética Social es un hecho que se verifica desde los 60 hasta los días de hoy en el nuevo si-glo y nuevo milenio.

DEFINICIÓN DE CIBERNÉTICA SOCIAL Es la ciencia, el arte y la técnica de la auto-organización, de la auto-informa-

ción y de la auto-conducción o de gobernabilidad de cualquier persona o grupo en los tres campos estratégicos del juego de la vida, o sea, en el pensar, en el sentir, y en el actuar.

PROPÓSITO DA CIBERNÉTICA SOCIAL Tiene el propósito amplio de construir la V Amerindia, o sea, atraer y dar ins-

trumentos de unificación a los pueblos de Latino-América y del Caribe para posicio-narse mejor frente al Norte.

DESAFÍO DA CIBERNÉTICA SOCIAL Crear polos a través de grupos y subgrupos que posibiliten una construcción,

reconstrucción y revolución mental que permitan a las personas llegar a la auto-conducción, auto-información y auto-organización, por medio de su método triádi-co y ética proporcionalista.

¿PARA QUIÉN SIRVE ? 1. Para las personas que desean lograr más auto-conducción a través de

reprogramación de su vida personal, grupal e institucional. 2. A profesionales que quieran usar sus herramientas conceptuales para dar

palestras, cursos, entrenamientos, clases con más eficiencia y practicidad. 3. Para grupos, instituciones sociales, empresas y organizaciones que la

quieran usar como método de consultoría tanto para gestión de conocimiento co-mo de competencias.

¿COMO ACTÚA? 1. Su principal forma de acción es definida y desarrollada a partir de dinámi-

ca de grupo usada en cursos, donde se usan liderazgos explícitos y negociados, cons-truidos en conjunto con los participantes del grupo; en empresas, antes de los cursos produce diagnóstico y planificación participativamente.

2. El programa completo requiere 4 niveles. Y entre uno y otro se forman grupos de cultivo y aplicación del instrumental, con el intuito de certificar nuevos experts en Ci-bernética Social.

3. Cibernética Social está descrita y desarrollada en buena cuantidad de obras publicadas, artículos, apostillas y modelos. Entre ellos (listado actualizado):

ARAUJO, Maria Célia. Didática no Cotidiano. S.Paulo: PANCAST, 2002. BATISTA, Sebastião. Aproximación al concepto del derecho desde la perspectiva triádica-

descripción de su estructura, dinámica y finalidad (tesis de doctorado). Universidad de Almería, Almería – España, 2004.

CAÑAVERA, Efraín. Biolúdica – Manuales para campamentos de jóvenes. Torreón, Méx., 1990.

CARVALHO, Leda. Proyecto de escuela tricerebral (copia electrónica). Belo Horizonte, 2005.

CONTART, Luiz Gonzaga. Luiz Vellasco – Paladino do Socialismo. Goiânia: Gráfica y E-ditora Líder, 1995.

GRECO, Milton. A Aventura Humana Entre o Real e o Imaginário. S.Paulo: Perspectiva, 1988.

___________. Interdisciplinaridade e Revolução do Cérebro. S.Paulo: PANCAST, 1994. GREGORI, W. Social Cybernetics: An Interdisciplinary Approach to Social Sciences and Human

Development. Chicago: Universidad Abierta de Feedback de las Américas, 1980. ___________. Cibernética Social I - Ciencias sociales integradas por la teoría sistémica y subsisté-

mica). Bogotá: ISCA Editores, 1986. _____________. Cibernética Social II - Metodología Científica, Creatividad y Planeación. São Pau-

lo: Ed. Cortez, primera edición en 1984. Segunda edición por Ed. Perspectiva en 1988. _____________. Hacia la Quinta Amerindia – Endoculturación de paradigmas socio-políticos en las

Américas. Bogotá: ISCA Ed., 1984. _____________. Construcción Familiar-Escolar de los Tres Cerebros. Bogotá: ISCA Ed. 2003. _____________. Capital Intelectual y Administración Sistémica. Bogotá: MacGraw-Hill, 2002. _____________. 500 Años del Paradigma Luso-Brasileño. São Paulo: PANCAST, 2001. _____________. Manifiesto de la Proporcionalidad. Caracas: Alcaldía de Caracas, 2006. _____________. Gramática del dinero (copia electrónica). Brasilia: 2005. _____________. Gubernética Social (copia electrónica). San Cristóbal (Venez.), 2007. GREGORI, W. & SANT’ANNA, Silvio (org.). Proporcionalismo o Caos. São Paulo: Lorosae, 2002. GREGORI, W. & Carlos Vieira. Salud Autoconducida en Medicina Oficial, Alternativa y Popular.

São Paulo: Ed. Ícone, 1990. HURTADO, M. Judith. La Mujer y la Armonía de la Vida. Quito: 1987. LANGE, Joanna Matias; Werner. PNL básica con cerebro triádico. Bogotá: Intermedio

Ed., 2001. LIZARAZO, Eduardo (coord.). Programa del educador familiar - Manual de entrenamiento

de Madres Comunitarias. Bogotá: Min. Bienestar Familiar: 1996.

MACEDO, M. Eugênia & GREGORI, W. Português empresarial (copia electróninca). São Paulo, 2008.

OLIVEIRA, Colandi Carvalho de. Da Dependência à Autocondução. Brasília: Thesaurus, 1988.

________________________. Psicología da Ensinagem. Processos Mentais na relação Professor/Aluno. Goiânia: Kelps, 2003.

OSPINA OSPINA, Sigifredo. Metodología de la Investigación. Bogotá: UCC, 2006. SACOTO, Remigio. Oratoria con el método del diamante. Quito: Edit. Universitaria, 2005. SEGURA, Rafael. La política en la sociedad cibernética (mimeo). México DF, 1995. SEGURA, Rafael. De la maquiladora a la empresa ejidal autogestionaria - una propuesta

de organización de los maquiladores (mimeo). México DF, 1995. SOLANOWSKY, Marly. Guía práctico para formadores en educación profesional. São Pau-

lo, 2001. __________________. El juego triádico en el proceso educacional. Revolución del cerebro -

una propuesta para reflexión del educador. São Paulo, 2002. TAYLOR, Karen & GREGORI, W. The balanced brain – A triadic approach to a better life

(electronic copy). Dallas, 2003. TOVAR, Cielo. Para ti, mujer. Bogotá: Ed. de autor, 1995. VELANDIA, Crisanto. MICEA – Metodología Interdisciplinaria Centrada en Equipos de

Aprendizaje. Bogotá: UCC, 2005. ZAGO, Maria Bonomo de. L’essere Uomo. Torino, 1988.

La vivencia práctica por la dinámica de grupo, la lectura de la bibliografía y apli-

cación en el día-a-día de sus contenidos posibilitan al interesado mejorar y percibir el valor real de todo ese instrumental.

¿CUAL SU POTENCIALIDAD BÁSICA ? Conducir gradualmente la transición de las personas desde el paradigma carte-

siano-newtoniano-monádico hacia un paradigma emergente denominado paradigma cibernético-sistémico-triádico-proporcionalista y su nuevo referencial y lenguaje.

CÓMO ORGANIZAR SU PARADIGMA CIBERNÉTICO Por la fertilización cruzada o construcción de una red de herramientas concep-

tuales y expertos que, en el conjunto de sus nodos abarque: A) Una propuesta de revolución mental triádica originada en las neurociencias y

ampliada, enriquecida e implantada por W. Gregori bajo el punto de vista educacional y político;

b) La Teoría de los 14 Sistemas, de Antonio Rubbo Müller, transformada en Hológrafo Social por W. De Gregori;

c) La teoría del Principio Triádico o Tri-uno – originada en la física cuántica y elaborada por W. Gregori para ser aplicada en educación y organización social;

d) La ética proporcionalista tomada de la media y extrema razón, que la ma-temática expresa por el número/razón PHI y las artes la aplican en el rectángulo áureo del formato de los libros y de las pancartas.

Esa razón proporcional es transplantada por W. Gregori para el campo social, en el sentido de transformación ética de las personas y combate a los desequili-brios sociales vigentes en el planeta.

¿CÓMO ARMONIZAR EL PARADIGMA CIBERNÉTICO ? Parece no haber reglas para iniciarse en el paradigma cibernético. Sin em-

bargo, si uno está en desarrollo comunitario, vale la pena empezar con dinámica de grupo y los 14 subsistemas sociales. Si está en la educación lo más oportuno es iniciar por el cerebro tri-uno. Consiste en conocer algo de la teoría, entrar a auto-

evaluarse por el CT (Revelador del Cociente Tricerebral) y empezar la reprograma-ción del pensar-sentir-actuar. A la medida en que se avanza en la reprogramación, se pasa por algunos conflictos y/o trampas cerebrales provocados por el paradigma clásico cuya meta es abortar la aspiración del ser humano por la globalidad y mantenerlo encerrado en lo específico:

1. Trampa de cerebro izquierdo - inteligencia racional: Pensar que a través de la crítica (mundo de las ideas) se conquista la globalidad del paradigma cibernético, dis-pensándose de la vivencia práctica y aplicación de los sus contenidos;

2. Trampa de cerebro derecho - inteligencia intuitiva, emocional: Excluir por creencias y emoción la posibilidad del contacto con otras corrientes de conocimiento y las experiencias que ellas proponen, agarrándose solo de la corriente de pensamien-to en que se cree. O creer que solo la emoción, la intuición, la creatividad valen;

3. Trampa del cerebro operacional - inteligencia práctica u operacional: Resistir a nuevas experiencias, privilegiando acciones ya repetidas y conocidas,

a partir de un automatismo que se desconecta del por qué y del para qué y que todo lo somete a qué se gana con eso. Es la acción por la acción, o puro activismo.

¿COMO VIVIR EN ARMONÍA CON AQUELLO EN QUE CREEMOS? La propuesta de un paradigma global como la del paradigma cibernético brinda

grandes posibilidades de armonizar pensamiento, creencia y vida práctica, una vez que es posible hacer reprogramación mental de las tres grandes áreas del cerebro. Eso permite y orienta siempre nuevos aprendizajes sean intelectuales, emociona-les/espirituales o financieros.

¿CÓMO REALIZAR NUESTROS PROPÓSITOS? Pulsa en todos el deseo de realización. Pero muchas veces no se sabe para

qué ni para dónde. En un mundo caótico como el actual, es motivo de espanto y admiración descubrir las pocas personas que tienen metas claras, bien operacio-nalizadas, y buscadas con persistencia. Cuando, además, esas personas auto-conducidas respetan la vida y el ecosistema, ejemplifican lo que tendría que ser un ciudadano a todo dar.

Pues, las herramientas conceptuales de Cibernética Social ofrecen la cons-cientización, el método, modelos y un proceso upaya o coaching para eso que se llama auto-realización proporcionalista (en armonía con los demás).

¿CÓMO PERFECCIONAR LO QUE HACEMOS? Con reprogramación tricerebral permanente, lo cual supone nuevos apren-

dizajes que se vuelvan engramas en la red neuronal. En otras palabras es la búsqueda de profundización o complejización permanentes de nuestro pensar, sentir y realizar. Al mantener el proceso persistentemente, se da una especie de “terapia” liberadora de bloqueos y resistencias provenientes de programaciones anteriores desde la familia, la escuela, la religión etc.

¿CÓMO DEDICARSE A LA VIDA? Es necesario que emocional, consciente y operacionalmente se haga la op-

ción por la vida. To be or not to be. El primer paso es una decisión emocional, un fuerte sentimiento de que esa es la única opción. Asumir ese sentimiento, apoyado después por la reflexión y la acción en dosis proporcionales, ubica el individuo en una frecuencia favorable y sana que lo ayudará a mantenerse vivo y a defender la vida de todo y todos. Es el mundo de Gaia, Pacha-mama, del ecosistema planeta-rio en su más alta performance y vibración.

¿CÓMO AUMENTAR NUESTRA ALEGRÍA Y NUESTRO AMOR? Aunque alegría y amor sean actividades espontáneas del cerebro derecho, por

todo lo que se escribió hasta aquí, creo que esos y otros sentimientos son y pueden ser perfeccionados por toda la propuesta de Cibernética Social Proporcionalista que tiene precisamente el S04 Subsistema de Lealtad como eje de todo. El amor y la alegría aumentan cuando se vislumbra la transformación del hombre, de la mu-jer y de los jóvenes después de los entrenamientos y de las sesiones de cultivo. Precisamente en ese punto surgió y se encuentra mi relacionamiento amoroso con Ci-bernética Social Proporcionalista.

REENCANTAR LA PSICOLOGÍA

Colandi Carvalho de Oliveira. Psicóloga y Pedagoga- didibsb@terra.com.br

1 .Cuestionamiento:

Confieso que tengo una cierta dificultad para pensar este tema, frente a los des-encuentros de la actual Psicología. Como entender que, con tantas teorías super-elaboradas, con tantas innovaciones en las terapias, el ser humano continúe en-fermo, infeliz y desencantado de la vida? Por que se están cerrando tantos consul-torios y clínicas psicológicas, y está apareciendo tanta bibliografía de auto-ayuda? Porque la proliferación de tantas técnicas de auto-conocimiento, (que confunden con “teorías”), prometiendo minimizar y aminorar el sufrimiento humano? Existirán nuevas formas de ayudar el ser humano todavía no descubiertas? Cómo transfor-mar el ambiente terapéutico? Y como transformarnos en terapeutas para posibilitar la autoconducción, la autonomía y la felicidad de nuestros terapeutizados? Cómo “hacer fluir” la vida que existe en uno para que genere nuevas posibilidades para otros? O, usando el lenguaje de Cibernética Social: cómo ser un yo-fuente o un fa-cilitador y reenergetizador del nuestro upayado (usuario) en el proceso de upaya (capacitación para la auto-conducción del usuario)? Hay que cuestionar el concepto de “humano”. Cómo y dónde se forjó este concepto? En muchas filosofías y metafísicas, lo humano se confundió con el al-ma, o con nuestra mejor parte: juicio, libertad, la voluntad moral etc. Sin embargo, se miramos por otro prisma, el de las ciencias por ejemplo, sólo observamos de-terminismos físicos, sociológicos o culturales y ahí lo humano se disuelve. Vivimos en ese dilema debido al paradigma cartesiano, fuertemente enraizado en nuestra cultura. Descartes hablaba de dos mundos: un mundo objetivo y científico: el mun-do de los objetos. El otro mundo es de lo intuitivo, reflexivo y se refiere a lo huma-no, a lo subjetivo. De un lado, las ciencias, las técnicas y la matemática. De otro, la sensibilidad, el espíritu, la creatividad, en fin, toda la subjetividad propia de lo humano. En la ciencia clásica, la subjetividad aparece siempre como fuente de errores; por eso, el método científico siempre trató de eliminar o separar/aislar el observador de su observación. En el siglo XX, asistimos a la invasión de la cientificidad clásica en las cien-cias humanas y sociales. Expulsaron lo humano de la Psicología, para substituirlo por ratas y conejillos de India, estímulos y respuestas. Llevaron a tal extremo esa proposición, que Abraham Maslow con Carl Rogers y un grupo de estudiosos crea-ron una escuela en Psicología denominada “Humanista”, para que la Psicología volviera a su objeto inicial.

Revisitando las teorías psicológicas en circulación, encontramos que tales concepciones oscilan desde proposiciones claramente reduccionistas, pasando por concepciones más humanistas y hasta con algunos aderezos de la visión sistémica. Tal configuración y expansión de una serie de escuelas psicológicas, transmiten explicaciones, muy diferentes y frecuentemente contradictorias sobre el comportamiento humano. Les falta, quizás, un paradigma más global e integrador para entender el ser humano.

Conscientes que somos hoy del mundo y co-criadores de la historia, los creadores de la teoría de Cibernética Social Proporcionalista, estamos postu-lando una pos-Psicología, una ciencia mental pos-freudiana, en un contexto pos-cartesiano y pos-capitalista: un ente tricerebral cuya personalidad hecha de energ-ía tri-una se va moldeando desde la familia y el medio social, con esperanzas de aumentar la capacidad de autonomía, auto-conducción y auto-creación, de ciclo en ciclo individual y social. Esta es la problemática de este artículo.

2 . Fundamentación:

Siendo Cibernética Social Proporcionalista una síntesis forjada a partir de nuevas bases teóricas como: la teoría de sistemas (no la americana o de 1er or-den); la teoría de la relatividad; la física quántica; las nuevas descubiertas de la Química y de la Biología. Eso nos posibilita realizar una nueva lectura del mundo así como encontrar un nuevo posicionamiento frente a la vida. La Psicología que de ahí se deriva, fue llamada de Dinámica Individual porque es ciencia aplicada; la parte teórica fue llamada “Noología” basada en las teorías anteriores, resumida en el “método triádico”. La Psicología que se ejercía hasta entonces, se embasaba en una visión mecanicista de mundo, con los psicólogos procurando determinar las causas de los problemas de acuerdo con una visión lineal de causa y efecto, de-jando de lado o minimizando el significado sistémico del contexto o ambiente. Esta causalidad lineal, se encuentra en la base de la mayoría de los modelos teóricos en los cuales se sustenta la actual Psicología. A partir de una visión y práctica que tratan las cosas en su totalidad, que comprenden el mundo más amplio y complejo, incluyendo en su diseño teórico no-ciones de la energía triádica, de como los sistemas se inter-relacionan y de como la mente tiene un papel fundamental en el proceso del “tornarse humano”, es que buscamos un nuevo paradigma para la Psicología. Vamos a algunos de los nuevos fundamentos para una comprensión pos-freudiana de lo humano. La metodología de abordaje será explicitada en un otro artículo.

Konrad Lorenz nos enseña: lo “humano”, en tanto conquista civilizatoria, no es un sencillo resultado de herencias filogenéticas de la evolución de nuestra es-pecie. Las diversas vertientes de la teoría evolucionaria del conocimiento y de los comportamientos nos muestran como son indisociables los fenómenos bio-orgánicos y los socioculturales. Somos una especie, un sistema de cruzamiento, donde los genes se mezclan a cada generación, compartiendo una única naturale-za humana, en la cual influencias hereditarias son recicladas a través de la familia y de la cultura del ambiente (LORENZ, 1975).

El mismo Edward Wilson, propositor de la Sociobiología y de la dictadura genética, refinó su modelo, abandonando las explosivas nociones de genes del “altruísmo y de la homosexualidad”. En entrevista al periódico brasileño “Folha de São Paulo” (22 de marzo de 1998) afirma: la herencia genética daría a cada ser humano una serie de predisposiciones como, por ejemplo: para el lenguaje, para evitar atracción sexual entre niños creados en la misma casa y para discernir y nombrar los colores básicos. Los comportamientos individuales y sociales, resul-tarían de la interacción de esas predisposiciones con el ambiente y la tradición.

En mi libro de Psicología del Enseñaje (2002) en el módulo de “Dinámica Individual”, está la siguiente cita que puede servirnos de mote y base para la dis-cusión del tema: “el ser humano no puede continuar a tener como piso el gene

ENERGIA

MATÉRIA

SER VIVO

ANIMAL

MAMÍFERO

HOMINÍDEO

HOMÍNIDA

HOMO SAPIENS

(Biología) y como techo a si mismo (Psicología); tiene dimensión universal y tras-cendental.

Como entender y trabajar esta universalidad? Podemos empezar por el conocimiento que tenemos de la evolución de las

formas de energía. La cita anterior apunta hacia el origen de la caminada del ser humano rumbo a su auto-conducción: La Física cuántica (que antecede la Biología en la escala energética). Gioconda Mus-solini nos ofrece un flujograma de la evolución de las formas de energía donde se establece, clara-mente, la Física o la energía, como base o núcleo de todo el desarrollo.

Revisando los conceptos de la Física, en-contramos que uno de sus más importantes hallazgos, la teoría de la relatividad afirma: la energía se condensa y se transmuta en materia, esta en consciencia o pensamiento y vice-versa. Aquí está por tanto la base para empezar a enten-der el ser humano y su personalidad, que llama-mos también de Dinámica Individual y que será explicitad más adelante.

Einstein, Niels Bohr, Max Planck y otros eminentes físicos del siglo XX, revolucionaron no sólo el mundo de la física como el de todas las áreas de conocimiento. El átomo, hasta entonces considerado indivisible, se bipolariza en dos cargas diferenciadas de energía y tiene un bloque central neutral, lo cual obli-ga que todas sus manifestaciones sean triádicas, casi siempre dos contra uno: competencia entre dos de los polos y cooperación con un tercero lado. La persona es un sistema triádico que consume y produce energía, cargando consigo las mismas características del átomo y sus partículas, diferenciándose por grados cre-cientes de complejidad. Para entender y profundizar eso, ofrecemos método e ins-trumentos en un otro texto. Max Planck, Heisenberg, Murray Gell-Mann y otros contribuyeron para el reconocimiento de las partículas subatómicas como patrones de energía, lo cual, a su vez, afirma la existencia de un dinamismo intrínseco a todas las partículas sub-atómicas, denominado principio triádico. El mundo pasó entonces a ser concebido en términos de movimiento, flujo de energía y proceso de cambio. La teoría de la relatividad y la Física cuántica nos enseñan también a mirar el mundo como un “todo” indiviso, en el cual las partes se integran en una totali-dad. Bohr afirma:

“la materia puede ser compuesta más como onda o más como partícula, pero siempre como ambas las partes. Un sistema cualquie-ra tiene que ser considerado como parte de un poli-sistema o rodea-do por el ecosistema. Lo que nos circunda está en nosotros mismos, en una clara alusión al principio del holograma: no sólo la parte está en el todo como el todo está en las partes (MORIN, 1 994).

Karl Pribram (neurocientífico) con su noción de que una partícula ampliada reconstituye el todo, propuso el holograma como un poderoso modelo para los procesos del cerebro, porque los cerebros individuales son “pequeñas miniaturas” de un holograma mayor. El cerebro es un holograma interpretando un universo holográfico. Asociándose a Pribram, David Bohm habla en la “totalidad indivisa”.

Necesidadconsumo como Usuario Satisfacción Necesidad

como Prestante consumo Satisfacción como Prestante

PROCESAMIENTOTRANSFORMACIÓN

FEEDBACK Reforzador

FEEDBACK Correctivo

PROCESAMIENTOTRANSFORMACIÓN

FEEDBACK Reforzador

FEEDBACK Correctivo

Necesidadconsumo como Usuario Satisfacción Necesidad

como Prestante consumo Satisfacción como Prestante

PROCESAMIENTOTRANSFORMACIÓN

FEEDBACK Reforzador

FEEDBACK Correctivo

PROCESAMIENTOTRANSFORMACIÓN

FEEDBACK Reforzador

FEEDBACK Correctivo

PROCESAMIENTOTRANSFORMACIÓN

FEEDBACK Reforzador

FEEDBACK Correctivo

PROCESAMIENTOTRANSFORMACIÓN

FEEDBACK Reforzador

FEEDBACK Correctivo

La totalidad, segundo Bohm, es aquello que es real, y la fragmentación sería a pe-nas la respuesta de ese todo a la acción del hombre, guiada por la percepción ilu-soria que es moldeada por el pensamiento fragmentario (MORAES, 1997).

Hoy, por lo menos en el medio académico, ya se enseña que el todo es más que la suma de las partes. Es, por tanto, fundamental que cualquier paradigma que se pretenda como actual, moderno y de acuerdo con las nuevas premisas de la ciencia, cambie su enfoque exclusivo de las partes para un enfoque capaz de reconstituir el todo. La totalidad es el punto vital de cualquier paradigma; la hora es de integración, de globalidad. El análisis es a penas un proceso de identificar sistemas triádicos e integrados en espacio cada vez más reducido. Tenemos, hasta aquí, los fundamentos para entender el ser humano como global, evolutivo y triádico pues si la energía en su estado cuántico así se defi-ne, también el ser humano, una de las formas de manifestación de la energía uni-versal, así será. Ilya Prigogine, físico-químico belga, con su concepto de estructuras disipa-doras, fortalece nuestra concepción de que el ser humano es evolutivo, probabilís-tico y recurrente: “El movimiento o un nuevo ciclo es siempre provocado por la tensión (juego triádi-co) que hace, consecuentemente, que el sistema esté siempre en flujo. Evolución es un continuo romper y unir para producir conjuntos nuevos y más ricos, y que, cuanto más alta fuera la escala evolucionaria, mayor la libertad de organización (OLIVEIRA, 1989). Prigogine afirma que “el proceso de desarrollo es una sucesión ecológica en que una etapa prepara la siguiente, un paso inicia el próximo”. Cada etapa o paso es una epigénesis de lo anterior, lo cual indica no sólo repetición de algunos eventos de un evento que viene a secuencia, como re-creación o transformación de los mismos, en una línea imprevisible, reforzando la noción de cambio descon-tinuo. Lo que debemos tener en mente es la continua recurrencia de todos los cir-cuitos en sistemas complejos.

En Cibernética Social Proporcionalista preferimos trabajar con la noción de recurrencia, en lugar de resonancia o replicación, como prefieren algunos autores de la teoría del caos. Prigogine nos enseña qué es la entropía (inestabilidad, des-estructuración) que impulsa el sistema a una mayor complejidad. La misma inesta-bilidad es la clave para la transformación. Es a causa de esas características, pro-babilismo y recurrencia, que nuestra dinámica individual es representada como una espiral evolutiva, como se verá en el flujograma de la dinámica individual, a ser trabajado posteriormente. Sin embargo, la noción de proceso, movimiento, evolución o flujo de energía no ocurre al acaso. Ese flujo ocurre, por lo menos, en tres tiempos o etapas: input, transformación y output. La primera fase o input, ocurre cuando el sistema recibe alguna forma de energía o es usuario de alguna fuente; la segunda fase ocurre con la transformación de una forma de energía en otra, conocida también como metabolismo, procesamiento o asimilación que desemboca en la tercera etapa co-nocida como output, que son los productos realizados y ofertados a otros usuarios. Se forma así una red o cadena de sistemas que interactúan.

El concepto de proceso, sin embargo, es bastante usado sin vincularlo al flujo propuesto arriba. Hay que vincularlo al juego triádico, representado por el an-cla o triangulo interno que significa el juego entre las tres formas de energía. Sen eso, no es visión sistémica triádica, pues no se diferencia del sistemismo vehicu-lado por los capitalistas, socialistas y religiosos. La visión sistémica triádica nos posibilita leer la historia y los hechos como evolución de una cosa que se trans-forma en otra por co-evolución, co-movimiento, co-creación.

Otra de las proposiciones de la Física cuántica y que nos ayuda a com-prender mejor el ser humano es de Heisenberg: “a nivel subatómico, no existen objetos sólidos; la materia no existe con certeza en lugares definidos, a penas pa-trones o aspectos formando pares con interconexiones probabilísticas; no pode-mos descomponer el mundo en unidades ínfimas (como querían los reduccionis-tas) con existencia independiente, y sí como realidades complementarias. Cual-quier cosa o persona debe ser definida por sus relaciones (triádicas añadimos no-sotros) con las otras y no por lo que es en si misma, proposición de Gregory Bate-son, uno de los papas de la teoría de sistemas. La realidad, de hecho, es una in-separable trama cósmica, ecológica, que incluye el observador humano y su con-ciencia.

Además de las características del ser humano: inter-sistémico, probabilís-tico y recurrente, hay que añadir la de feedback que fundamenta la capacidad de información y auto-direccionamiento, y sintetiza el conjunto de las funciones men-tales, creadoras de la cultura.

Las neurociencias ya ofrecen informaciones y técnicas para entender y tra-bajar las funciones mentales, que agregan eficacia a lo que propuso inicialmente Freud. Por eso, en un proceso pedagógico o terapéutico upaya, (palabra empres-tada de la filosofía de liberación hinduista que significa conjunto de estrategias didácticas para el auto-conocimiento y la auto-conducción) hay que empezar por reconocer, testar y evaluar las funciones mentales individuales, familiares y cultu-rales próximas, para después proponer su re-desarrollo o cultivo, capacitando la persona a jugar con más éxito los juegos de cada ambiente de su vida.

Podemos hablar en un “código energético-genético-cultural”, que explica la evolución del individuo, siendo cada una de esas etapas, el prolongamiento de otras, en eses 15 mil millones de años de existencia del universo y de algunos 4 a 5 mil millones de años de evolución del planeta tierra. Para explicitar mejor las di-versas fases o etapas de la construcción evolutiva del ser humano, es mejor decir: “código energético-genético-familiar-social-universal”.

Así se visualiza la caminada del ser humano rumbo a la auto-conducción: enraizado en la escala energética, pasa por la genética, pasa por el condiciona-miento familiar, es lanzado en el medio social/cultural y atraviesa una auto-transformación a través de la mente. Esas nociones de auto-transformación o de autorregulación se relacionan con los niveles de energía: los humanos se desenvuelven, en un proceso de aprendizaje para la auto-conducción, creciendo en autonomía frente a la rigidez impuesta por los niveles anteriores de energía. De hecho, se sabe que existe ma-yor determinismo en el plan de la Física, Química y Biología y que el determinismo natural va decreciendo a la medida que se complejizan los sistemas y, en el caso de los sistemas humanos, cuando la mente se desarrolla armónicamente.

El biólogo chileno como Maturana (1985), y el filósofo francés Edgar Morin (1995) también trabajan el mismo tema, aunque bajo nombres distintos: Morin

habla en auto-organización así como Prigogine y Bateson; Maturana habla en au-topoiésis, que significa auto-construcción. Afirma Maturana que el mundo en que vivimos es el mundo que nosotros mismos configuramos y no sólo el que encon-tramos.

Cada una de esas fases “energético-genético-familiar-social-universal” pue-de ser descrita como una “dinámica”: dinámica de potencialidades, dinámica indi-vidual, dinámica grupal, dinámica prestusuaria (trabajo y economía) y dinámica universal.

Gregori, en su libro La Construcción Familiar-Escolar de los Tres Cerebros (2002) las describe como siendo áreas, esferas, círculos de la vida, coexistentes y mutuamente interferidos como los círculos que se crean cuando se lanza una pie-dra en una laguna y otra, y otra, figura esa que es una metáfora del holograma. Las dinámicas son infinitas; pero, las básicas (que pueden ser ampliadas) son: Dinámica de Ambiental/Potencial o dinámica energética. Es la misma energía cuántica, es la naturaleza, la fuerza de propulsión de todo y cualquier sistema. Se llama también energía constituyente y es la base para toda expresión del ser. En la visión psicoanalítica es llamada de libido; kundalini para los orientales y orgón para Willian Reich. De una manera general, las potenciali-dades son impulsos de sobrevivencia y reproducción o capacidades o tendencia para tal. Dinámica Individual (construcción de la personalidad): Es la energía que se transforma en vida personal, gracias al cerebro individual. Se refiere a la manera adecuada de cada cual ser lo que es: la energía personal en desarrollo en un proceso de reconstrucción permanente, de tornarse humano. Es gracias a la dinámica individual que la persona será capaz de lograr un grado ra-zonable de autoconsciencia. John Pierrakos (1990) en su libro “Energética de la Esencia” señala: nosotros mismos creamos nuestra vida a través de lo que hace-mos con nuestra energía”, comulgando así con los autores citados anteriormente. Dinámica de Grupo (juego triádico de poder que crea los conflictos de con-vivencia): Es la manifestación de la energía, resultante de la asociación entre individuos: po-der de un grupo, y su organización en tres subgrupos, para la disputa por los satis-factores de necesidades. Dinámica Prestusuaria (da producción y disputa de los tri-satisfactores de sobrevivencia para la reproducción sexual y social): Se refiere a la energía en forma de trabajo, producción/consumo, economía, acti-vidades para el hétero y auto-proveimiento. Dinámica Universal (esperanzas de sobrevivencia maximocrática, feliz y gloriosa para individuos, países y el universo): Es la energía trascendental que mueve el planeta, el universo rumbo al infinito, a la esperanza permanente, a esforzarse por siempre y “más vida” y búsqueda de trascendencia.

En la base de la cadena o pirámide evolutiva, tenemos, de forma más de-terminística, las potencialidades que nos lanzan y puyan: al frente y en el alto, en-contramos la dinámica universal que nos imanta y arrastra. Ya decía Jung que el ser humano no vive sólo por causas, mas también por metas. Nietzsche también nos dice algo a respeto: “La humanidad debe colocarse a si misma metas univer-sales que abarquen todo el planeta. Si no, hay que destruirse”.

Todas esas dinámicas o áreas de vida se entrelazan como los círculos del emblema de los Juegos Olímpicos. Para la Psicología, tienen su eje en la dinámica individual. Y el individuo tiene su núcleo en el cerebro.

Cultura Espiritualartístico/recreativa

Cultura económica,distributiva, sustentable

PODER ECONÓMICO$

PODER SACRAL

Cultura Racional,leyes, información

PODERPOLÍTICO

AMBIENTE AMBIENTE AMBIENTE AMBIENTE

4

3

2

1 COMBATIVIDAD PARA VÍNCULOS AFECTI-LENGUA. NÚMEROSSOBREVIVENCIA/REPRODUCCIÓN VOS. RELACIONES

ARCHIVOS, MEMORIA

FILOSOFÍAPENSAMIENTO SISTÉMICO

POLÍTICA.ADMINSTRACIÓN

SENTIDO DE MISIÓNESTÉTICA. MÍSTICA

INVESTIGACIÓN. LEYESENSEÑANZA-COACHING

PLANEACIÓNNEGOCIOS

CREATIVIDAD. ARTES.JUEGOS. ÉTICA

PROFESIONALISMO.EQUIPOS. DINERO

PARAPSICOLOGÍA.VISIÓN ESTRATÉGICA

VÍ -

Í

Cerebro Izquierdo C. Central Cerebro Derecho

CLASIFICACIONES

EVOLUCIÓN

COMUNICACIÓN

Cultura Espiritualartístico/recreativa Cultura Espiritualartístico/recreativa

Cultura económica,distributiva, sustentable

PODER ECONÓMICO$

PODER SACRALPODER

SACRALCultura Racional,

leyes, información

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Cultura Racional,leyes, información

PODERPOLÍTICOPODERPOLÍTICOPODERPOLÍTICO

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1 COMBATIVIDAD PARA VÍNCULOS AFECTI-LENGUA. NÚMEROSSOBREVIVENCIA/REPRODUCCIÓN VOS. RELACIONES

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FILOSOFÍAPENSAMIENTO SISTÉMICO

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SENTIDO DE MISIÓNESTÉTICA. MÍSTICA

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FILOSOFÍAPENSAMIENTO SISTÉMICO

POLÍTICA.ADMINSTRACIÓN

SENTIDO DE MISIÓNESTÉTICA. MÍSTICA

INVESTIGACIÓN. LEYESENSEÑANZA-COACHING

PLANEACIÓNNEGOCIOS

CREATIVIDAD. ARTES.JUEGOS. ÉTICA

PROFESIONALISMO.EQUIPOS. DINERO

PARAPSICOLOGÍA.VISIÓN ESTRATÉGICA

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Cerebro Izquierdo C. Central Cerebro Derecho

CLASIFICACIONES

EVOLUCIÓN

COMUNICACIÓN

El sistema nervioso, condensado en el cerebro, también tiene que ser re-denominado triádicamente: “tres” cerebros, “tricerebrar” y tres conjuntos de funcio-nes mentales operando en proceso integrado y complementar. La mente antecede a todo. Quien primero percibe la realidad, bien o mal, es la mente, el conjunto de funciones mentales. Es con ese conjunto de funciones que el individuo cuenta pa-ra tener éxito en los juegos de cada dinámica o círculo de vida; y es sobre ese conjunto de funciones y los resultados obtenidos en los juegos de cada círculo de vida que se inclina el educador, el terapeuta y todos los que tienen alguien bajo su responsabilidad. Por eso, vamos a un resumen del tricerebrar y al conjunto de fun-ciones, denominado Ciclo Cibernético de Transformación (vea adelante).

Según la teoría de las funciones mentales triádicas, los tres procesos (mo-tor-operacional, intuitivo-sintético y analítico-lógico) son simultáneos, con predo-minio cíclico de cada uno de ellos. Y continúan a desarrollarse y reajustándose en todas las edades, tanto autónoma como integradamente, requiriendo estímulo, cul-tivo y evaluación de los tres, no sólo de la “emoción”, (cerebro derecho, emocional, actitudinal), como lo hacen la mayoría de las terapias.

La terapia o reeducación de la persona para una vida más proporcional, cu-yo eje es el cerebro derecho, intuitivo, emocional, no puede desvincularse del jue-go triádico de la sobrevivencia y reproducción; cuando eso ocurre, produce perso-nas alienadas, deslumbradas por sus mitos y revestidas de ingenuidad histórica y social.

En una terapia exclusiva de cerebro izquierdo, racional, la persona se alie-na en un mundo teórico y académico, que Marx llamaba de idealismo.

El cerebro central, práctico, desvinculado de los demás, puede producir la violencia, el apego excesivo al dinero y al poder. Se propone un paradigma pro-porcionalista para las funciones mentales de los tres cerebros y para el re-direccionamiento global de la persona.

Todo niño trae, al nacer, potencialidad latente para los tres bloques de fun-ciones mentales, situadas en su nivel 1, o nivel básico del cuadro que sigue. Los demás niveles de cada lado del cerebro o bloque de funciones mentales, depende de la educación o del medio ambiente de la persona, desde la convivencia fami-liar-escolar y todo lo que sigue.

Los aspectos mínimos de cada uno de los tres procesos mentales y sus ni-

veles, fueron organizados en una secuencia o ciclos que llamamos Ciclo Ciberné-

1. TEMA E IDEAL O PROYECTOUbicarse en el paradigma sistémico.

Conocer las necesidades. Cuestionar, ponerse metas e hipótesis.

2.COLECTA DE DATOSHacer modelación, escogerreferencial. Elaborar instrumen-

tos de colecta. Observar, colectar y almacenar.

3. PROCESAMIENTOUsar escalas e indicadores,

hacer tablas. Combinar, cruzar datos para hacer aflorar patrones.Interpretar por la proporcionalidad

4. DIAGNOSTICOComprensión sistémica de lasituación. Conlusiones. Prio-

rización de necesidades y acciones

5. FUTURIZACIONPrevisiones sobre la situación estudiada. Antecipación de consecuencias en la cadena sistémica. Elaboración de escenarios visuales.

5.1. CREATIVIDADExámen de dilemas, de cambios alternativos. Estrategias para vencer.Jerarquización de las alternativas.

6. DECISIONES. PROYECTOSCálculo de riesgos y precios. Elección del proyecto, programa o actividad.

7. PLANEACIONHacer flujograma y operacionalización de cada

actividad. Condensación en: Plan Físico (patrimonio); Plan Cronológico (producción); Plan de Recursos Humanos (organigrama); Plan de Finanzas.

8. ADMINISTRACION, GESTIONEjecución del plan global. Movilización de inputs, procesamiento, outputs, cumpliendo metas cre-. cientes. Productividad con calidad

9. SUPERVISIONAcompañamiento de apoyo y reajustes

en función de alcanzar los objetivos.

10. FEEDBACKNueva vuelta del CCT para con-trol de los resultados en relación a las metas. Redireccionamiento del nuevo Ciclo.

CICLO CIBERNETICO DE TRANSFORMACIÓN

1. TEMA E IDEAL O PROYECTOUbicarse en el paradigma sistémico.

Conocer las necesidades. Cuestionar, ponerse metas e hipótesis.

2.COLECTA DE DATOSHacer modelación, escogerreferencial. Elaborar instrumen-

tos de colecta. Observar, colectar y almacenar.

3. PROCESAMIENTOUsar escalas e indicadores,

hacer tablas. Combinar, cruzar datos para hacer aflorar patrones.Interpretar por la proporcionalidad

4. DIAGNOSTICOComprensión sistémica de lasituación. Conlusiones. Prio-

rización de necesidades y acciones

5. FUTURIZACIONPrevisiones sobre la situación estudiada. Antecipación de consecuencias en la cadena sistémica. Elaboración de escenarios visuales.

5.1. CREATIVIDADExámen de dilemas, de cambios alternativos. Estrategias para vencer.Jerarquización de las alternativas.

6. DECISIONES. PROYECTOSCálculo de riesgos y precios. Elección del proyecto, programa o actividad.

7. PLANEACIONHacer flujograma y operacionalización de cada

actividad. Condensación en: Plan Físico (patrimonio); Plan Cronológico (producción); Plan de Recursos Humanos (organigrama); Plan de Finanzas.

8. ADMINISTRACION, GESTIONEjecución del plan global. Movilización de inputs, procesamiento, outputs, cumpliendo metas cre-. cientes. Productividad con calidad

9. SUPERVISIONAcompañamiento de apoyo y reajustes

en función de alcanzar los objetivos.

10. FEEDBACKNueva vuelta del CCT para con-trol de los resultados en relación a las metas. Redireccionamiento del nuevo Ciclo.

CICLO CIBERNETICO DE TRANSFORMACIÓN

tico de Transformación, que integra los tres y que, en la práctica de las terapias, continúan desvinculadas cartesianamente.

El Ciclo Cibernético de Transformación es una relativización del método

científico, estratégico y administrativo, y recibe este nombre porque, cada bloque de funciones mentales está integrado a los otros dos. Cada parte del cerebro eje-cuta un conjunto de funciones en colaboración con las otras. Las funciones lógico-racionales, posibilitan al terapeuta Conocer la Realidad del paciente, así como es-tructurar un Diagnóstico global del mismo. Las actividades de Busca de Alternati-vas o Creación de Estrategias para superar las dificultades encontradas, tiene su soporte en las funciones intuitivo-emocionales, fortaleciendo incluso la toma de decisiones por parte de los pacientes. Son las funciones que ayudan la “crear” el futuro. Para la implementación de las innovaciones en la vida del paciente y su re-direccionamiento deben ser trabajadas las funciones práctico-operacionales, des-de la Planificación hasta el Feedback. Es importante señalar que la implementa-ción de las soluciones, exige tanto del upayador (quien conduce el proceso) como del upayado (usuario, conducido) mucha energía y resistencia. Vale acrecentar aquí la necesidad de conscientización de los tres procesos mentales del upayado y del desdoblamiento o interpretación de los mecanismos inconscientes que el upayado fue programado para usar en el juego triádico, impidiéndolo de crecer rumbo a una vida más propia e independiente. La educación puede ser resumida como siendo el desarrollo proporcional del Ciclo Cibernético de Transformación; y

Educador

Educaciónautonomiza

doraEducador

Educaciónautonomiza

doraFRACASO

inhibidora

FRACASO

inhibidora

ÉXITO

AUTOCONDUCCIÓN

TRICEREBRAL

PROPORCIONALÉXITO

AUTOCONDUCCIÓN

TRICEREBRAL

PROPORCIONAL

AUTO

AUTO

AUTO A

UTO

Nótese que la hétero-educación disminuyea la medida en que crece la auto-educación

la terapia puede ser resumida como corrección o re-educación de las funciones del Ciclo Cibernético que fallan en la orientación del jugador, volviéndolo perde-dor. Fundamentados en ese nuevo paradigma, imbuidos de una actitud de ayu-da y compromiso para la reconstrucción de personas, grupos y sociedades, im-plementamos nuestro modelo educacional/terapéutico mediante un proceso o pro-puesta denominada upaya. De origen hindú, el término upaya significa: conjunto de estrategias o el juego que se da entre terapeuta y paciente, educador y edu-cando, upayador y upayado, en un proceso que debe finalizar con la capacitación del usuario para auto-conducirse y auto proveerse, con auto-apoyo, dentro de una ética proporcionalista. Podemos decir que el Upaya consiste en programas elaborados participati-vamente por los involucrados directamente en el proceso (upayador y upayado) objetivando el desarrollo proporcional de las tres funciones mentales, utilizando, también, pero no exclusivamente, las nuevas psico-tecnologías disponibles en el mercado. El upayador tiene un papel importante en la conducción de ese proceso. Sobre eso ya afirmaba Alan Watts (1975), que trató de integrar los métodos terap-éuticos occidentales y orientales: “La tarea que cabe a los hombres libertos, es la liberación de todos los otros, a través del upaya”. Decurrente de la citación ante-rior y de todo más que conocemos sobre los mecanismos de cambio del ser humano, es fundamental que el upayador tenga pasado antes por su proceso per-sonal de auto-liberación, pues sólo quien es libre permite al otro serlo. La finalización del Upaya, ocurre cuando, en un proceso de auto y hétero-evaluación, el upayado se siente con energía suficiente y capacitado como un “ser humano” decente, para:

Buscar información verdadera, no engañando ni dejándose engañar (ce-rebro izquierdo);

Realizar el auto-proveimiento, así como estar comprometido, como ciu-dadano, con algún nivel de vivencia para todos - justicia social (cerebro central); y

Pautarse por la justicia triádica en la convivencia, en que derechos y de-beres, ganancias y pérdidas se comparten proporcionalmente (cerebro derecho).

Esos tres indicadores nos indican parámetros mínimos para un ser humano sano, que así se resume: Ser Consciente, Ser Productivo y Ser Fe-liz, solidaria y proporcionalmente. 3. Conclusión: Nuestro objetivo con esta propuesta de Dinámica Individual, puede ser simplificado por esos eslóganes: “Ciudadano de si Mismo”, en conjunción con “Ciudadano de la Naturaleza” (Dinámica Ambiental/Potencial), “Ciudadano de la Riqueza” (Dinámica Prestusuaria); “Ciudadano Co-Responsable” (Dinámica de Grupo) y “Ciudadano del Infinito” (Dinámica Universal).

BIBLIOGRAFÍA

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CAPRA, Fritjoff. El Punto crucial: ciencia, sociedad y cultura naciente. Barcelona: Integral Ed., 1989. CHARDIN, Pierre Teilhard de. El fenómeno humano. Madrid: Hyspamerica, 1984. FERGUSON, Marilyn. La Conspiración de Acuario. Barcelona: Kairós, 1980. GREGORI, W. Construcción familiar-escolar de los 3 cérebros. Bogotá: ISCA Ed.

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