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Este libro es el resultado de un estu-dio etnogrfico llevado a cabo en las comunidades de la Isla del Sol, isla que, ubicada en el lado boliviano del lago Titicaca, es reconocida ms all de Bolivia como un lugar mstico, re-cibiendo a diario la masiva presencia de visitantes, peregrinos, exploradores y cientistas en varios desembarcos al da, y sin embargo es habitada de una manera particular que suele pasar invisible al turismo, al poder y a la investigacin misma. Ante todo, busca poner de relieve y comprender esa otra configuracin de la subjeti-vidad colectiva, la subjetividad chixi,

tal como la definiera en su oportuni-dad la sociloga Silvia Rivera, quien escribe el prlogo.En un pasaje de El erotismo, Batai-lle habla de que el contagio (como el provocado por la risa, el bostezo o la misma excitacin ergena, que le ocupa) pone fcilmente al testi-go en un estado de participacin. All, lo que es dado al conocimiento no puede nunca ser una cosa, pues remite a la profundidad donde ocu-rre y de donde no podemos sacarlo sin privarlo de verdad. Por eso, para aqullos queda excluida la observa-

Otra configuracin de la subjetividad colectiva, la subjetividad chixi

Mario Murillo, Ruth Bautista y Violeta Montellano

Paisaje, memoria y nacin encarnada, La Paz, PIEB, 2014.

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na cin metdica de la ciencia. Se trae a colacin esto porque lo primero que llama la atencin, en esta investiga-cin etnogrfica, es la aproximacin performativa que se hace al objeto de estudio, con el propio cuerpo como medio de conocimiento, el que se en-trega a la participacin de ritos y labo-res comunales no slo como forma de dejar afectarse por su objeto, sino como ayudando a soportar su sujeto: ya sea compartiendo el lloro, la risa, el ruego o el esfuerzo, en cualquier caso, siendo transformados, hacindose parte de su vernacular doble vivencia de trabajo y fiesta, en la contenciosa realidad de la Isla del Sol, en el lago Titicaca (cuya realidad no es ni tan cercana ni tan lejana), a manera de develar all la nacin encarnada o vivida desde abajo. La investigacin pone de relieve que ciertas prcticas de significacin exigen determinados comportamientos del actor que las quiere conocer.Por otro lado, esta investigacin se resiste a participar de la colonizacin en la ciencia social la que larga-mente se ha preguntado acerca de su propia cientificidad y del estatuto del objeto estudiado, constituyen-do esta vez, ms bien, una vivencial opcin epistemolgica (al modo de un taypi, o negociacin entre los ex-tremos, dirn) que va levantando sus conceptos al andar y va renunciando a sus presupuestos tericos previos, en aras de desmontar la pretendida

identidad esencialista y esttica que generalmente le ha sido atribuida a estos pueblos por parte de los acer-camientos cientficos tradicionales, de la institucionalidad del Estado y de los agentes del negocio turstico, entre otros, desde antao y hasta la actualidad.Mientras estos acercamientos suelen ir acompaados del carcter patrimo-nialista y extractivo (tanto de conoci-mientos como de patrimonio: llevarse una experiencia, un relato, una ima-gen o un objeto), y a la vez que de ingratitud, los tres investigadores cruzan su prctica de largo plazo en un dilogo con el Otro, fundamen-talmente a travs de lo oral como disputa con lo escritural, propio de la patriarcalizacin, para descubrir all este espacio chixi, que sera la yuxtaposicin de lo contrastado (sin ser mera mescolanza, dir en otra parte Silvia Rivera) que no llega nun-ca a mezclarse en un todo, que no da lugar a ninguna sntesis -como seran lo sincrtico o lo mestizo-, y donde las significaciones aparecen mviles e itinerantes, en la medida que se nego-cian, superponen y contaminan en el habitar real de estos actores desen-contrados con el mundo social.Adems, se logra poner en cuestin el concepto convencional de paisaje, proponiendo otro: subjetivo, emer-gente y construido por la participa-cin en la ritualidad cotidiana, que, de ese modo, hace al territorio. Dicha re-

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lacin no es de mera ocupacin de un escenario fsico, sino de autntica co-determinacin entre hombres, fuer-zas y fenmenos que solemos llamar naturales. Rivera dira, ms bien, que es de indeterminacin mutua, pero es lo mismo, en cuanto supone que la naturaleza no es mero accidente geo-grfico, no es algo fsicamente neutro, material e inanimado, no es la res ex-tensa cartesiana, sino algo vivo, en lo cual se es y se est colaborativamente, siempre de un modo dinmico, nunca resuelto o que se resuelve cada vez de un modo contingente (lugar y cuer-po, cuerpo y momento). Los aymaras, que conforman tales comunidades, se hacen corresponsables de su destino (para bien y para mal) a travs de sus prcticas cclicas. Por lo que llamar a la lluvia, rechazar el granizo, precipi-tar la siembra, fijar la cosecha, etc. son resultado de ciertas conductas que el propio paisaje reclama para s, y no otras (la agricultura est llena de mo-mentos de peligro, dice Rivera), por lo que deben ser debidamente cui-dadas. Su vida est regida por pautas milenarias que as lo habran sabido y as aseguran su ntima continuidad. Se trata, dice el texto, de descubrir ese habitar, colocndose en su punto de vista (siguiendo en ello a Haber) y determinar as la perspectividad de su locus, cuyo enraizamiento profundo es el que da el tono al devenir. En ste, por ste, todo incide en todo.

Estos habitantes, sobreexpuestos al efecto de Occidente por la va de sus visitantes, de sus exploradores y de las autoridades, a modo de protec-cin, ocultan su memoria y sus viven-cias en el uso del idioma originario, para preservarse de toda intrusividad. Pero se dan cita en la investigacin a travs de los testimonios transcritos, los que en la lectura del libro operan como un murmullo de fondo, como una oralidad que extraamente se encuentra a medio camino del odo, antes que del ojo lector, mediados por la oportuna y pertinente pregunta o peticin del investigador. De este di-logo respetuoso de los autores para con sus anfitriones (a los que se les ha pedido su permiso para lograr saber de ellos) nace este estudio que, en ltimas, reclama una comprensin responsable de parte del poder pol-tico, cualquiera que ste sea, ya que la nacin legtima no es una genera-lidad vivida igual en un lugar que en otro, ni pueden imponrsele escenifi-caciones venidas desde afuera de un modo intervencionista, que no sean otras que las comprometidas con su tradicional doble vivencia ritual. No deja de estudiarse, sin embargo, el hecho de que las nuevas generaciones van irrumpiendo con la incorpora-cin de elementos ajenos a su cultura, aunque se propone en definitiva stos son integrados al tejido comn, como nuevas hebras que colaboran al colorido final de este principio de

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na subjetividad colectiva, e intermedia, que es lo chixi.Es del todo original esta investigacin? sta es una pregunta maliciosa, pues es de tener presente, en todo caso, que varios de los con-ceptos de los cuales arrancan los au-tores, o a los que arriban, son de la propia Silvia Rivera, son la puesta en obra o encarnacin de su legado, en la medida que se trata de hacer justicia a aos de intentar comprender de un modo pertinente este devenir indio, como trabajo colectivo de prepara-cin y de invencin conceptual, hasta esta actual aplicacin. Por ejemplo, de la nocin de espacio chixi, del taypi organizador, de la divisin tripartita de estudio en s y de la bsqueda de la descolonizacin de sujeto y objeto, entre otros. Hay que considerar que ella ha necesitado anteriormente in-vencionar a la propia investigacin como un devenir (y como un acto total de conocimiento, dir por fue-ra), desde sus exigencias metodolgi-cas hasta sus alcances tericos, en su senda como sociloga y formadora, a su vez, de estos autores.

Por ltimo, cabe destacar el cuidado de los ltimos para con el lenguaje. No es frecuente encontrar en infor-mes cientficos el respeto a la palabra que aqu se celebra, no slo como un pensar bien, sino como pro-vocar la realidad en su escenario. Tal vez a lo nico que pudiera ponerse reparos es a la eleccin del ttulo del libro, pues parece haber respondido ms a un cri-terio tecnicista de transparencia antes que a un autntico bautismo. Pero, por lo mismo, incitan a que el lector corrija este percance, invitndonos a completar la lectura con un nombre adecuado. En nuestro caso, lo hara-mos desde la aproximacin a un bor-de interno, o desborde de lo nacional, o incluso del descalce entre lo vivido y lo impuesto, como encarnacin de un sentimiento para con la idea de nacin, encubierta por el discurso es-tatal, todas cosas, entre muchas ms, que quedan aqu propuestas.

Fernando van de WyngardPoeta y terico chileno,

radicado en La Paz