Chacornac, Paul-La Vida Simple de René Guénon

7/25/2019 Chacornac, Paul-La Vida Simple de Ren Gunon

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LA VIDA SIMPLE DE REN

GUNON

Paul Chaco rnac


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Paul Chacornac, La v ie s im pl e de RenGunon,ditions Traditionnelles, Pars, 1958,1982.

Traduccin al espaol: La vida simple de Ren Gunon, Obelisco, Barcelona, 1987(traduccindeficiente- de Mercedes Rosales dArquer).

Traduccin al italiano: La vita semplice di Ren Gunon, Luni, Miln.

Traduccin al ingls: The Simple Life of Ren Gunon, Sophia Perennis, Hillsdale,(Nueva York), 2005.


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NDICE

PRLOGO

CAPTULO I: AOS DE INFANCIA Y DE ADOLESCENCIA

CAPTULO II: EN BUSCA DE LA PALABRA PERDIDA

CAPTULO III: EX ORIENTE LUX

CAPTULO IV: PRIMEROS COMBATES

CAPTULO V: MEDITACIN SILENCIOSA

CAPTULO VI: LAS LLAMADAS DE ORIENTE

CAPTULO VII: REBELIN CONTRA EL MUNDO MODERNO

CAPTULO VIII: EN LA TIERRA DE LA ESFINGE

CAPTULO IX: EL ANUNCIADOR

CAPTULO X: EL SERVIDOR DEL NICO

CAPTULO XI: TRAS LA PARTIDA DEL SEMBRADOR

A los amigos de Ren Gunon

A los cuales debo

el haber podido escribir

este libro


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PRLOGO

Vamos a hablar de un hombre extraordinario en el sentido ms estricto de la palabra.Pues no es posible definirlo ni clasificarlo.

Aunque no fue un orientalista, nadie mejor que l conoca el Oriente. No fue unhistoriador de religiones, aunque supo, ms que nadie, hacer salir a la luz el fondo quetodas tienen en comn y la diferencia de sus perspectivas. Tampoco fue un socilogo,aunque nadie analiz con ms profundidad las causas y los males que padece hoy da la

sociedad moderna y por las cuales perecer sin duda, si no se aplican los remedios quel indic. No fue un poeta, aunque un adversario suyo reconoci que su obra era comoun encantamiento capaz de satisfacer la imaginacin ms exigente. No fue un ocultista,aunque abordara temas que antes que l se englobaban bajo la denominacin deocultismo. Y sobre todo no era un filsofo, a pesar de haber enseado filosofa y habersabido demostrar la inanidad de los sistemas filosficos cuando los encontr en sucamino.

Se podra decir que fue un metafsico. Pero la metafsica que l expona tena muypoco que ver con la de los manuales, as es que no podemos calificarlo como tal, sinprovocar un grave malentendido.

Aparte de esto, l mismo escribi que no poda aplicrsele ninguna de las etiquetashabituales en el mundo occidental.

Este hombre extraordinario por su inteligencia y su saber fue, durante toda su vida,un hombre oscuro. Jams ocup un puesto oficial; sus obras no conocieron nunca lasgrandes tiradas editoriales y tampoco figuraron en las revistas importantes. A veces seha dicho que a su alrededor se hizo la conspiracin del silencio. Quiz. De todos modosl nunca hizo nada para romperla y ciertamente no le disgustaba.

Entendmonos, su obra suscit enseguida la admiracin ferviente y la adhesin deciertos espritus cansados de los mediocres alimentos intelectuales que ofreca el mundomoderno y que esperaban impacientes, un mes tras otro, tomas de posicin yprecisiones doctrinales respecto de las diversas corrientes de pensamiento. Estoslectores nunca alcanzaron el millar, repartidos por todo el mundo. Pero en la noche del 9de enero de 1951, la radiodifusin francesa anunciaba la muerte de Ren Gunon,

acaecida la antevspera. En la prensa diaria y semanal as como en las ms importantesrevistas, aparecieron artculos que comentaron la personalidad y la obra del hombre queno haba conocido ms que el silencio. Nos ha parecido que esta brusca salida a escena,haca necesaria esta obra.

Casi nos sentimos tentados de excusarnos por haberla emprendido, pues unabiografa de Ren Gunon puede, con razn, sorprender a sus lectores habituales y a losamigos que le conocieron. En efecto Ren Gunon dijo muchas veces que, en el mbitotradicional, el nico que tena importancia a sus ojos, las individualidades no contaban.

Pero nada podemos contra el hecho de que en el mundo en que vivimos, a falta depoder escribir la historia, se construyan leyendas con intenciones que pueden ser muydiferentes a la realidad y hasta opuestas.

Por lo que hemos credo obrar en nombre de la verdad, aunque de manera harto

modesta, estableciendo o restableciendo hechos que se refieren a la obra de RenGunon. Ser en el mundo de los hechos reales en el que nos mantendremos. Es decir,que no se encontrar aqu un psicoanlisis de Ren Gunon como se suele decir hoyda. Explicar una obra literaria o filosfica, a travs de un temperamento o un carcter,sin duda podr a veces justificarse. No sera serio en una obra tan desindividualizadacomo es la de Gunon; ante un hombre que se negaba a tener una ideologa personal yque jams reivindic otro mrito que el de ser el portavoz discreto y concienzudo de unatradicin inmemorial que trasciende todo pensamiento y todo sentimiento humanos.

Lo que, sin duda, es ms extraordinario en Ren Gunon, es la desaparicin total desu individualidad ante la doctrina que formula.

Hemos recogido cierto nmero de hechos, de textos impresos, de correspondenciasprivadas, de testimonios directos de personas que conocieron a Gunon. Muchos otros

se nos han escapado y algunos -entre los ms importantes- se escaparn para siemprede la investigacin del historiador. No hemos intentado disimular estas lagunas; cuandono hemos sabido algo lo hemos dicho y cuando nos pareca que podamos formular unahiptesis la hemos presentado como tal. Tambin hay en nuestro trabajo lagunas


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voluntarias pero se convendr y se comprender que no puede ser de otra maneracuando se escribe sobre una poca tan cercana a los acontecimientos que se relatan. Nopodamos citar a terceras personas sin su autorizacin y no poda ni siquiera plantearseel pedirla.

Sobre todo en el perodo del comienzo de 1929 hasta el final de ese ao, se podrahaber dicho ms de lo que se ha dicho, sobre todo en lo que se refiere a las esperanzasy decepciones vividas por Gunon relativas a ciertas prolongaciones de su obra. Pero nohubiera sido nada agradable para algunas personas y ciertamente Gunon no lo hubiera

deseado. Incluso en el terreno de los hechos, hay omisiones de las cuales no nosdecidiremos a hablar a menos que nos obliguen manifestaciones importantes.

Debemos abordar ahora una cuestin personal. Nos excusamos por ello, pero novemos el modo de evitarlo. Quizs algunas personas no hayan olvidado que publicamosen 1926 un libro titulado Eliphas Lvi, renovador del ocultismoy podran extraarse quehagamos hoy la biografa de Ren Gunon, el cual en un momento dado habaproyectado escribir un Erreur Occultiste como continuacin a sus obras de crtica, LeThosophismey LErreur Spirite.

No sentimos ningn escrpulo al reconocer que si seguimos encontrando atractiva lafigura de Eliphas Lvi, no por ello volveramos a escribir nuestro libro de la mismamanera Si Dios nosda vida publicaremos una nueva edicin, trayendo a colacin laspuntualizaciones necesarias.

Quin podra asombrarse de esto? Pues, de qu servira vivir y envejecer si no seaprendiera nada? Nosotros creemos haber aprendido un poco desde un tercio de siglogracias a Gunon hemos revisado muchas cosas.

Nos parece sin embargo que los admiradores de Gunon y sobre todo los msjvenes son a veces un poco demasiado severos con todo lo que le precedi; nos pareceque olvidan lo difcil que era en el Occidente moderno, antes de Gunon, adquirirnociones exactas sobre el esoterismo, la iniciacin y las ciencias tradicionales; nosparece que olvidan tambin cuntos esfuerzos debieron hacer y cuntas inquietudespasaron, los que en la mitad del siglo XIX tuvieron un presentimiento de un ms all delexoterismo.

En un artculo reciente sobre Las ideas tradicionales en el tiempo de las grandesilusiones, Marie-Paule Bernard recordaba oportunamente; Con la introduccin delDogme et Rituel de la Haute Magie de Eliphas Lvi, en 1861, que bajo el nombre defilosofa oculta se reafirmaba la unidad fundamental de las tradiciones,simultneamente aparece entonces la concepcin de esoterismo en sus dos aspectos deiniciacin sacerdotal y de iniciacin real.

A travs del velo de todas las alegoras hierticas y misteriosas de los antiguosdogmas, a travs de las tinieblas y las extraas pruebas por las que haba que pasar entodas las iniciaciones antiguas, bajo el sello de todas las escrituras sagradas, en lasruinas de Nnive y de Tebas, bajo las desgastadas piedras de los antiguos templos y enel rostro ennegrecido de las esfinges de Asiria o de Egipto, en las pinturas maravillosas omonstruosas que explican a los creyentes de la India las pginas sagradas de los Vedas,

en los extraos emblemas de nuestros viejos libros de alquimia, durante las ceremoniasde recepcin que se practican en todas las sociedades misteriosas, se encuentran portodas partes las mismas huellas y en todas partes estn cuidadosamente escondidas.

La filosofa oculta parece haber sido la madrina o la nodriza de todas las religiones, lapalanca secreta de todas las fuerzas intelectuales, la llave de todas las oscuridadesdivinas y la reina absoluta de todas las pocas donde estaba reservada a la educacinde sacerdotes y de reyes1.

Sin duda con respecto a esta tradicin esotrica que l, al igual que Cornelio Agrippa,llama filosofa oculta, Eliphas Lvi no ha entrevisto el aspecto metafsico; sin duda diodemasiada importancia a ciertas ciencias tradicionales secundarias pero no por elloresulta menos bella o menos significativa la pgina. Mme. Marie-Paule Bernard aada almargen; Para los lectores que se asombren de vernos citar aqu a Eliphas Lvi, les

recomendaremos lo que escriba Ren Gunon con respecto a este autor: Eliphas Lvisera el primero en desautorizar a sus presuntos sucesores, a los cuales l era sin duda

1tudes Traditionnelles, diciembre de 1956, pgs. 337-339.


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muy superior intelectualmente, a pesar de estar lejos de ser lo profundo que queraparecer y teniendo la equivocacin de ver las cosas a travs de la mentalidad de unrevolucionario de 1848. Si nos hemos entretenido un poco discutiendo su opinin, esporque sabemos cun grande fue su influencia, incluso sobre los que no le entendieron yporque creemos que es bueno fijar los lmites en los cuales su competencia puede serreconocida.

Ren Gunon dej por lo tanto bien claro que l no crea que Eliphas Lvi fuesetotalmente solidario con el movimiento ocultista nacido hacia el final del siglo XIX y

tambin que le reconoca cierta competencia que debe sin duda atribuirse a lo delmundo intermedio.

Vamos a intentar, para concluir, hacer resaltar en qu medida fue Gunon elcontinuador de una corriente de pensamiento poco conocida en el siglo XIX y en qumedida su aportacin fue verdaderamente nueva para el Occidente moderno.

Veremos que la parte que le corresponde es lo bastante grande y lo bastante bonita,para que se pueda, al mismo tiempo que se rinde a Ren Gunon una admiracin sinreservas, no dejar de reconocer los mritos de investigadores sinceros, quizs menosdotados y en todo caso menos afortunados que l.


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Captulo I: AOS DE INFANCIA Y DE ADOLESCENCIA

Sin poder remontarnos demasiado lejos en el pasado, en cuanto a la genealoga dela familia de Ren Gunon, hemos podido sin embargo encontrar quines fueron susantepasados a partir de comienzos del siglo XVIII; as hemos podido comprobar quedesde esa poca sus ascendientes eran todo lo puramente franceses que se puedaimaginar, siendo todos ellos originarios de las provincias de Anjou, Poitou y Touraine.

El primer representante del linaje del que hemos podido encontrar huella, es JeanGunon1, nacido en Saumur2 en 1741. Era un propietario vincola de la Valle, de lacual se dice: Qu ms angevino, hombres o cosas, que la Valle con una gran V? Esel Loira el que la ha hecho, el que ha formado y enriquecido su suelo. Es el pas deligazn de los vinos Saumurenses.3

Este propietario vincola tuvo un hijo, llamado como l, Jean, nacido en 1773, quecas con Marguerite Lamiche, originaria del municipio de Albonnes, no lejos de Saumur,donde naci en 1768. Habiendo Jean Gunon sucedido a su padre en la propiedad, vivacon su mujer en Saumur, en la section de lUnit, que ms tarde se convirti en elbarrio del Pressoir y actualmente es el barrio de Nantilly. En este barrio est la iglesia deNuestra Seora, que es la ms antigua de Saumur; rica en recuerdos tales como eloratorio del Rey Luis XI, y en belleza por los magnficos tapices que la adornan4.

Su hijo Jean-Baptiste naci el 17 de junio 1799. Cas con Marie-Adelaide Chaillou,natural del burgo de Herbiers (Bajo-Poitou) en 1803. Despus de la boda, el jovenmatrimonio dej Saumur para ir a vivir a Brez, all donde se alinean en buen orden yentre bosquecillos, los batallones de viejas cepas. Es en este pequeo burgo delSaumurois,donde murieron, l, el 10 de octubre del 1872, ella el 23 de abril de 1873.

Tuvieron dos hijos: el mayor, Jean-Baptiste, vino al mundo en Brez, el 28 de abril de1830, el menor, Jules, en el mismo lugar, en 1833. El mayor, Jean-Baptiste, noqueriendo seguir el oficio de su padre, prefiri cursar estudios para la carrera dearquitecto, en cuanto a su hermano Jules, sigui manteniendo el estandarte de la familiay se fue a vivir a Coudray-Macouard, no lejos de Brz.

Jean-Baptiste, ya arquitecto, cas en primeras nupcias con Marie-Clementine

Desnoyers que muri el 17 de octubre de 1881, sin dejar ningn hijo. Un ao despus, el22 de Julio de 1882, a los 52 aos de edad, contrajo segundas nupcias con Anna-Leontine Jolly, nacida en Averdon, cerca de Blois, el 23 de octubre de 1849, hija deAgustn Jolly, propietario, (muerto en 1867) y de Anastasia Johannet, domiciliada enBlois5. El matrimonio se instal en esta ciudad, en una casita de la calle Croix-Boisse,situada en el suburbio de Vienne en la orilla izquierda del Loira6.

Sabemos que Blois fue en la antigedad llamada la ciudad de los lobos, porque esmuy verosmil que su nombre fuera primitivamente Bleiz o Beleiz 7, nombre celta dellobo y que era un smbolo de Belen; lo mismo fue entre los griegos el Apolo de Licia, conuna curiosa aproximacin entre la designacin de lobo (lukos) y de la luz (luk).8

Blois se convirti ms tarde en la ciudad de los reyes, habiendo sido elegida variasveces como lugar de educacin de los prncipes de Francia.

Es en esta casa de la calle Croix-Boisse donde naci el 15 de noviembre de 1886,Ren-Jean Marie Joseph Gunon.

1Este linaje no tiene nada que ver con el de los Gunon de Livorno, como algunos han credo.

2 Saumur se llam en un principio Saulmeur, despus Saumeur, que segn algunos quiere

decir: bajo el muro; segn otros salvo el muro (Salous murus).3Ch. Baussan, LAnjou,Arthaud, Pars, 1946, p. 31.4Ch. Baussan, Ob. cit., pgs. 88-95.

5Jean Mornet, Autour de Ren Gunon: Extr. Bullet. des Anciens Elves du Lyce de Blois,

1955.6Blois pertenece actualmente a la Regin Centre, departamento de Loir-et-Cher, del que es la capital. N.

del T.7Corresp. de Ren Gunon con P. Genty, 1929.8 Esta etimologa es tanto ms exacta cuanto que el Blesois estaba cubierto de vastos y

sombros bosques: el primer escudo de la ciudad llevaba un lobo por emblema. Caplat, PetiteHistoire de Blois, Blois, 1947, p. 8.


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Sus padres, muy catlicos, lo hicieron bautizar en su casa el 4 de enero de 1887 porel cura de San Saturnin de Vienne y este mismo sacerdote le administr el 15 denoviembre de 1887, el complemento de la ceremonia del bautismo. Anotemos que sumadrina fue su abuela materna.9

La iglesia de San Saturnin pertenece en su mayor parte a la ltima poca del gticoflamgero10. Fue reconstruida y restaurada gracias a la piedad de dos reinas; Ana deBretaa y Catalina de Medicis. Llama la atencin un exvoto que recuerda la promesahecha por la ciudad de Blois a Notre Dame des Aydes (Mara Auxiliadora) para que

acabara la peste (1531).Al lado de la iglesia se encuentra un antiguo camposanto, que data del siglo XV

adornado con capiteles en cuyas esculturas se renen los atributos al Amor y laMuerte11. Especie de figuracin de la danza de la muerte, muy difundida hacia el finalde la Edad Media.

Fue desde su nacimiento Ren Gunon una persona de salud frgil. Sin duda la penaque sinti su madre, poco antes de nacer l, debida a la muerte de una pequea hijasuya de tres aos de edad, tuvo que ver en ello; pero a fuerza de atentos cuidados porparte de sus padres, pudo vencer la enfermedad; sin embargo su estado de salud fuesiempre delicado.

Cuando tuvo 7 aos, su padre ya haba llegado a ser un experto arquitecto de laSociedad Aseguradora La Mutua de Loire-et-Cher12. Realizaba tambin planos ytrabajos de gemetra para notarios o particulares. En aquella poca dej la calle Croix-Boisse para ir a instalarse en una casa mayor, con jardn, en el suburbio de Foix13, en laribera derecha del Loira. Esta casa tiene dos entradas; una de servicio, en el 74 de lacalle de Foix14. La entrada principal se abre sobre el muelle del Foix que da al Loira. Lafachada de esta entrada principal est bordeada de un muro bajo, coronado de una altareja de hierro, recubierta por una capa de vegetacin; hacia la mitad de este muroenrejado hay una puerta de hierro de dos batientes que se abre a un jardn, al que unespeso tilo proporciona sombra. El tamao de este jardn es igual al de la casa. Unaterraza con una alzada de tres escalones da acceso a la morada.

El cuerpo del edificio se compone, en la planta baja, de cuatro habitaciones divididaspor dos pasillos colocados en forma de cruz que desembocan, uno a la puerta de la calle

de Foix y otro a una escalera que sube al primer piso, en donde cuatro habitaciones seabren al descansillo de la escalera. Otra escalera conduce a un inmenso trasteroabuhardillado.15

Ms tarde, esta casa se convirti para Ren Gunon en lugar privilegiado a dondele gustaba venir de vez en cuando a sumergirse en la atmsfera familiar de su juventud.

Su infancia caus muchas preocupaciones a sus padres, a causa de su delicadasalud. La hermana de su madre, que viva en la casa vecina y cuyo nombre de casadaera Mme. Duru, no tena hijos y le tom un gran afecto. Lo cuidaba y mimaba como a unhijo. Y como fuera institutriz de una escuela de Blois, le inculc los primeros rudimentosde estudio.

Durante este tiempo su crecimiento fue rpido y hacia la edad de 11 aos era yaesbelto y alto.

Ren Gunon hizo su primera comunin el 7 de junio de 1897, en la iglesia de SanNicols. Este iglesia, la ms bonita de la regin de Blois, es un notable edificio gtico delsiglo XII. En aquella poca era no solamente la iglesia de la abada benedictina de Saint

9Segn la copia del certificado de Bautismo de la Iglesia de Saint-Saturnin, 25 de abril de1951.

10F. Bournon, Blois, Chambord et les Chteaux du Blesois. Pars, 1908, p. 73.11R. Gunon,Aperus sur lEsotrisme Chrtien, Pars. 1945, p. 51, nota 2.12La Sociedad tena su Sede en el Hotel dAlluye, hotel suntuoso de comienzos del siglo XVI,

que es de su propiedad. L. de la Saussaye, Blois et ses environs Paris, 1873, p. 96.13

Este nombre proviene de un terreno que perteneca al fisco real y que ha conservado poresta razn el nombre de Suburbio de Foix (Suburbium de fisco: Dr. F. Lesueur, LEglise etlAbbaye de St-Laumer de Blois 1925, p. 9.

14El General Hugo, padre del clebre poeta, viva en esta calle, donde muri en 1823.15Carta de Mlle. B


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Laumer, sino tambin una de las etapas de la ruta Jacobea16. Incluso se dice que susconstructores se inspiraron en la clebre Catedral de Chartres para alguna de sus partes.

Fue en la apertura de curso del octubre de 1898 con apenas 12 aos, cuando RenGunon entr en el colegio de Norte-Dame des Aydes, que deba recordarle la capilla desu bautizo. El colegio era un establecimiento religioso de enseanza de segundo grado,dirigido por curas seculares. Los cursos se daban en comn con los del seminariomenor. Estaba en la calle Franciade, en la parte ms alta de la ciudad de Blois. Enaquella poca el colegio estaba dirigido por el cannigo Orain. La notable inteligencia

que posea le hizo comprender rpidamente y digerir el bagaje necesario paraconvertirse en un destacadsimo alumno y fue muy a menudo el primero de la clase.Estuvo en este colegio desde octubre de 1898 y se fue de all estando en segundo gradopor causa del siguiente incidente:

Era, nos dice el cannigo Boiteau, un alumno brillante, siempre el primero de suclase. Desgraciadamente, en segundo se produjo un incidente poco corriente. Fueclasificado segundo en una composicin de francs, por su profesor Simn Davancourt.Su padre fue a quejarse al profesor, quien le propuso para justificarse, cosa que no sehace jams, que leyera la copia del primer alumno y la de su hijo y le declar que siadmita que la copia del primero era mejor que la de su hijo, l lo clasificara el ltimo oviceversa. El padre tuvo que reconocer que, efectivamente, el primero merecaverdaderamente el primer lugar. Entonces el profesor clasific a Ren Gunon el ltimo ysu padre, ofendido, ingres a su hijo en otro colegio. El colegio Augustin Thierry17. Ahorabien, esta decisin fue tomada por Gunon padre, a resultas de un incidente que lmismo describe en una carta dirigida al cannigo Orain, director del colegio, el 20 denoviembre de 1901:

Creo mi deber informarle a Vd. que ayer tarde y durante ms de una hora y ademsen plena calle, el Seor S. (profesor) ha hecho a mi hijo una escena que lo ha puestoenfermo. Llegando a casa, mi hijo ha tenido que meterse en cama con fiebre alta.Tememos que sobrevengan complicaciones y estamos muy inquietos.

Entra, por lo tanto, Gunon en el Colegio Augustin Thierry, en enero de 1902, comoalumno de retrica18.

El colegio estaba agradablemente situado a orillas del Loira, con una vista magnfica

sobre el caudaloso ro que ya en Blois adquiere toda su gloria y su dulzura. Los edificiosno eran otros que los de la antigua abada de N. D. du Bourg-Moyer (de la orden de S.Agustn) y los locales en la poca que estuvo el joven Gunon de alumno pecaban deuna vetustez que contrastaba con el aspecto seductor del exterior.

Entre los recuerdos interesantes del viejo establecimiento escolar (que ha sidocompletamente destruido junto con sus archivos por un incendio durante el bombardeode junio de 1940) es notable la capilla (dos naves abovedadas del siglo XIII) y que fueantao el estudio en donde Augustin Thierry vivi las primeras emociones del historiador.An llamaba la atencin por aquella poca, en el gran saln de la administracin, unhermoso retrato representando al antiguo rector Louis de Saussaye, que ha dado sunombre al muelle que rodea el establecimiento19.

Al cabo de pocos meses Ren Gunon era ya considerado por sus profesores como

un excelente alumno, bajo todos los puntos de vista; bien dotado y trabajador.Desgraciadamente, su salud siempre precaria le impeda a menudo seguir los cursosdel colegio; sin embargo, a costa de grandes esfuerzos, consigui presentarse en elConcurso General para versin latina.

El ao siguiente, 1903 estando en filosofa, R. Gunon fue el mismo alumnointeligente y reflexivo que nunca ces de estar a la cabeza de su clase. De nuevo tomparte en el Concurso General de Ciencias y Filosofa y obtuvo un accsit en Fsica. Enesta ocasin la Sociedad de Ciencias y Letras de Blois, le concedi un premio.

16Dr. Lesueur. Suir. cit., pgs. 57 y 79.17

Carta del abate E. Boitard, profesor del colegio de N.-D. des Aydes, 18 abril 1951. El AbateBoitard muri el 13 de Abril de 1952.18Jean Mornet, Gunon Blois. Extracto del Bullet. de lAsociation dAnciens Elves du lice

de Blois, 1954, p. 2.19Carta de M. Bire, antiguo economista del colegio.


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Habiendo obtenido el ttulo de bachiller el 2 de agosto de 1902 en su primera parte,consigui el 15 de julio de 1903 ser bachiller en filosofa, con la mencin de bastantebien20.

Empez a estudiar matemticas elementales en 1904 y enseguida demostraptitudes excepcionales en esta rama del saber universitario, recibiendo el ms altopremio del colegio: la medalla ofrecida por la Asociacin de Antiguos Alumnos21.Sealemos que ese ao su profesor de filosofa declara: Excelente alumno, en el cualsu celo por la filosofa es tanto ms meritorio, en cuanto es desinteresado. Este profesor

se llamaba Leclre y era apodado por los colegiales El Excelente. Deba ser nombradoal ao siguiente profesor en la Universidad de Friburgo, en Suiza. Los alumnos que lform en Blois estuvieron todos marcados por su fuerte personalidad. Qu parte tuvoen la formacin de Ren Gunon?22

Llegado al trmino de sus estudios, los profesores de su colegio lo alentaronvivamente a seguir sus clases de matemticas en Pars.

Es por lo que en octubre de 1904, Ren Gunon fue a Pars y se hizo admitir encalidad de taupin en el colegio Rollin, es decir, como alumno de matemticasespeciales, siendo su intencin obtener su licenciatura en matemticas.

Sin embargo, si bien fue un excelente alumno en Blois, en Pars, por el contrario, susnuevos profesores, aun reconociendo su buena voluntad y su ardor en el trabajo, lehicieron comprender que no deba continuar por ese camino23. Tambin all, la lentitud desu progreso en las matemticas vena sobre todo de su salud precaria que le impedaseguir regularmente los cursos.

A fin de conciliar su estado de salud con la continuacin de sus estudios, Gunon seinscribi (1905-1906) en una agrupacin amical llamada Asociacin de Candidatos a laEscuela Politcnica y a la Escuela Normal24, con vistas a seguir cursoscomplementarios; pero fue en vano por estar, al decir de sus profesores del Rollin,todava lejos del nivel del examen; as fue como abandon esa meta, y se fue el finalde sus estudios universitarios*. Desde su llegada a Pars haba tomado habitacin en elBarrio Latino, pero el ambiente estudiantil desanim enseguida a un ser amante sobretodo de la calma y la tranquilidad. As se fue en busca de un lugar ms tranquilo y fue enIlle Saint-Louis donde encontr el lugar soado donde, lejos de la muchedumbre, pudo

vivir su vida, dedicada totalmente, a partir de entonces, al estudio. Esta isla est divididaen dos mitades por una calle bastante ancha, muy comercial, que da la impresin deltrazado de un rbol de largo tronco, en el cual las callejuelas adyacentes son las ramas,y es en el 51 de esta calle, en una antigua casa seorial, habilitada para apartamentos,donde fue a vivir nuestro amigo. Era el antiguo palacio Chesniseau, construido aprincipios del siglo XVIII (1730), cuyos jardines se extendan en aquella poca hasta elmuelle de Orlans, sobre el que se abra otra entrada, entre dos pequeos pabellones.En este palacio estuvo el arzobispado en 1840. Y es all donde, en 1848, fue llevadoMonseor Affre, despus de fallecer el 25 de junio ante una de las barricadas delsuburbioSt. Germain.

La fachada que da a la calle St. Louis en lIlle es notable por su puerta de salientesde sinuosos labrados, su gran balcn de hierro dentado, sostenido por dos mnsulas con

dragones y mascarones y su frontispicio Louis XV, del ms puro estilo rococ. Al fondode un gran patio enlosado25, se puede ver una especie de prtico muy decorativo con, enel centro, un medio rosetn fulgurante de rayos, que parece o figura un sol26. A laderecha, un edificio que hace saliente sobre el patio, estaba servido por una serie deescalones, llamados escalera F, escalera estrecha y sombra, extraamente perfilada, y

20Declaraciones suministradas por la oficina del Baccalaureat, en Pars.21Todas las indicaciones que conciernen al colegio Agustin Thierry han sido extradas del libro

escolar de Ren Gunon.22Jean Mornet, art .cit. p. 3.23Informes proporcionados por el Director del Liceo Jacques-Decour, antiguo colegio Rollin.24Esta asociacin ya no existe.*

Ren Gunon pas a ser desde 1915 licenciado en letras, seccin filosofa, opcin matemtica general.Nota del T.25 Este patio interior estaba ocupado en 1906 por los hornos de la pastelera Brateau, hoy

desaparecida.26G. Pillement, Les Htels de lle Saint-Louis, Pars 1951, p. 17.


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all, en el tercer piso, se encontraba al fondo de un sombro pasillo el pequeoapartamento que Ren Gunon habit durante ms de 25aos y que ya entonces tenael perfume un poco polvoriento de las meditaciones de otra poca. Se entraba por unestrecho vestbulo, sobre el que se abran dos puertas: la de una cocina espaciosa y lade una habitacin que hacia a la vez de comedor y de recibidor. Despus en fila, dosdormitorios. Grandes ventanales dando al patio interior, proporcionaban luz alapartamento. Y si la cocina y la sala se alumbraban con gas, los dos dormitorios, por lanoche, slo tenan la luz de lmparas de velas.

Por aquella poca, Ren Gunon haba llegado a ese perodo de la vida en quefrecuentemente el espritu ya no se satisface slo con estudios clsicos. Crey comomuchos antes y despus de l, encontrar un ensanchamiento de su horizonte espiritual,volvindose hacia las doctrinas neo-espiritualistas, tan en boga en aquella poca.


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Captulo II: EN BUSCA DE LA PALABRA PERDIDA

El movimiento ocultista que haba comenzado ya en 1888, tena por jefeincontestable al Doctor Encausse, que bajo el pseudnimo de Papus diriga entonces elgrupo independiente de estudios esotricos, del que dependa la Escuela Hermticafrecuentada por numeroso pblico. Esta escuela, situada en el nmero 13 de la calleSguier, daba sus cursos cuatro veces a la semana y sus profesores eran Papus, Barlet,

Sdir, Phaneg, etcRen Gunon fue llevado a esta escuela por un amigo. Aportando a esa bsqueda la

seriedad y el cuidado meticuloso que pona en todos sus trabajos se le admitienseguida en todas las organizaciones que se agrupaban alrededor de ese movimiento.Hoy da cuando sabemos, sobre todo gracias a l, a qu atenernos en cuanto al carcterfantasioso o irregular de estas organizaciones, se puede experimentar sorpresa alenterarse que Gunon haya pertenecido a ellas. Es sa una cuestin que se debeabordar francamente y que no disminuye en nada la penetracin de nuestro amigo. Nohaba en efecto nada de inverosmil, apriori, en que la antigua Orden de los ElegidosCohens, fundada en el siglo XVIII, por Martins de Pasqually, haya sobrevivido hasta elfinal del siglo XIX y que una transmisin regular haya dado lugar al nacimiento de laOrden Martinista. Ahora sabemos que no haba nada de tal en esa Orden.

No sabindolo entonces, Ren Gunon, logr hacerse admitir en la Orden Martinista,que a decir de su fundador era una Orden de Caballera Cristiana, que respetaba lalibertad intelectual y moral de todos sus miembros, impartindoles una instruccinelevada sobre el simbolismo, el iluminismo y sus adaptaciones27. Como puede verse eratodo un programa.

Gunon revelar ms tarde que esta Orden deba servir primitivamente deantecmara a una organizacin de carcter ms serio, que se designaba generalmentepor las iniciales H. B. of L. es decir: Hermetic Brotherhood of Luxor, que posea todava,parece ser, conocimientos reales del mundo sutil. Pero este proyecto jams desembocen nada, pues en la poca en que Gunon entr en la Orden Martinista, la H. B. de L.,estaba desde haca tiempo en sueos**. Sin embargo poco despus, Gunon recibi de

Barlet, ciertos documentos que provenan de ella.Ya dentro de la Orden Martinista, despus de haber superado los dos primerosgrados, fue investido del tercero, es decir, se convirti en S.. I.. (Superior Incgnito)investido por Phaneg. Tom entonces conocimiento de los cuadernos de la Orden paraser l mismo iniciador y ms tarde le proveyeron de un ttulo de delegado general paraLoire-et-Cher.

A continuacin ingres en dos Obediencias Masnicas, que estaban en relacin deamistad con la Orden Martinista. La primera era la Logia Simblica Humanidad, nmero240, del Rito Nacional Espaol, trado a Francia por Villarino del Villar y de la cual Tderera el Venerable. La segunda era el Captulo y Templo INRI del Rito Primitivo y OriginalSwedenborgiano. En esta obediencia recibi de Thodore Reuss, Gran Maestre del GranOriente y Soberano Santuario del Imperio de Alemania, el cordn de seda negra del

Kadosh.Durante el Congreso Espiritualista y Masnico de 1908 (nosotros estbamosencargados de toda la parte administrativa, con Le Voile dIsis, como rgano oficial) quetuvo lugar del 7 al 10 de junio, en la gran sala de las Societs Savantes,Ren Gunonestaba presente como secretario del bur. Estuvo en el estrado de honor, revestido de sucordn. Fue su nica participacin en el Congreso, pues se retir chocado por una frasedicha por Papus en su discurso de apertura: Las sociedades futuras serntransformadas por la certeza de dos verdades fundamentales del espiritualismo: lasobrevivencia y la reencarnacin28.

De resultas y despus de este Congreso, fue creado en el Templo del Rito mixto delDerecho Humano, un Gran Consejo Soberano del Rito de Memphis-Misraim para Francia

27Papus, L Occultisme et son tat actuel, en LInitiation, mayo de 1907, p. 110.**

R. Gunon perteneci a la H. B. of L., segn afirma l mismo en una carta a destinatario ignorado.Nota del T.

28LInitiation, junio de 1908, p. 200.


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y sus dependencias. La patente constitutiva fue entregada por el Soberano Santuario deAlemania, firmado y sellado el 24 de junio en Berln, por el Gran Maestro ThodoreReuss (Peregrinos) que asista al Congreso. La Logia Humanidad anteriormente ligada alRito Espaol se convirti en Logia Madre para el Rito de Memphis Misraim 29. Aadamosque Gunon fue provisto con una patente de 30-90.

En el curso de este congreso, Gunon se encontr con Fabre des Essarts, que bajoel nombre de Synesius, era el patriarca de la Iglesia Gnstica y le pidi ser admitido enesta Iglesia.

Todas estas organizaciones se presentaban con un carcter ms o menos secreto;para conocerlas era necesario ingresar en ellas, pues era natural que no proporcionaranal pblico las pruebas de su filiacin. La actitud de Ren Gunon en este perodo de1906-190930 era por lo tanto perfectamente natural y deba en el porvenir revelarsecompletamente providencial puesto que ha impedido que otros despus que l secomprometieran en esos caminos sin salida o al menos que perdiesen su tiempo.

A los que ms tarde le reprochaban esta actitud, l contestara: Si hemos tenido enuna cierta poca, que meternos en esos ambientes, es por razones que slo a nosotrosconciernen31.

He aqu, por lo tanto, en trminos claros y precisos, lo que l pensaba del movimientoneo-espiritualista, con respecto a sus diversas escuelas:

Es imposible asociar doctrinas tan dispares como sontodas las que se alinean bajoel nombre de espiritualismo; todos estos elementos no podrn jams constituir un edificioestable. La equivocacin de la mayor parte de estas doctrinas pseudo-espiritualistas, esla de no ser ms que materialismo transpuesto a otro plano y de querer aplicar aldominio del espritu los mtodos que la ciencia ordinaria emplea para el estudio delmundo hlico. Estos mtodos elementales no darn jams a conocer otra cosa quesimples fenmenos sobre los que es imposible edificar una teora metafsica cualquiera,pues un principio universal no puede inferirse de hechos particulares.

Por otro lado, la pretensin de adquirir conocimientos del mundo espiritual por mediosmateriales, es evidentemente absurda; solamente en nosotros mismos podemosencontrar los principios de este conocimiento y no en cosas exteriores32.

Habindose convencido que las organizaciones ocultistas no eran depositarias de

ninguna enseanza seria y dirigan a sus miembros a un falso espiritualismo incoherentey desprovisto de base tradicional, Ren Gunon pens en agrupar los elementos msinteresantes de estas organizaciones.

Una extraa circunstancia le brind la ocasin. Justamente al comenzar 1908, variosmiembros de la Orden Martinista, reunidos en un hotel del n 17 de la calle de Canettes,cerca de Saint-Sulpice, obtuvieron ciertas comunicaciones por escritura automtica.

Ahora bien cierto da recibieron la orden de conducir all a Gunon. En lascomunicaciones que siguieron, tanto en la calle Canette, como en la calle Saint-Louis-en-lIle, la entidad que se manifestaba instaba a los asistentes a fundar una Orden delTemple de la cual Gunon deba ser el jefe. A propsito de esto veamos lo que nos dirms tarde Gunon, sobre el valor de mensajes anlogos:

Una comunicacin expresando hechos realmente desconocidos por todos los

asistentes, puede sin embargo provenir del subconsciente de uno de ellos, pues a esterespecto se est muy lejos por lo general de conocer todas las posibilidades del serhumano; cada uno de nosotros puede estar en conexin a travs de esa parte oscura des mismo, con seres y cosas de las que nunca haya tenido conocimiento en el sentidocorriente de esa expresin y se pueden establecer innombrables ramificaciones a lascuales es imposible asignar lmites definidos33.

La renovada Orden del Temple comprenda tericamente 7 grados, que eran:Caballero del Templo, Prncipe de la Nueva Jerusaln, Rosa-Cruz Egipcio, Caballero de

29J. Bricaud, Notas histricas, Lyon, 1928, p. 11.30Se encuentran en los nmeros de enero de 1909 de LInitiation, dos notas de actividades

mensuales de la Escuela Hermtica, firmadas R.G. S:: I:: . Fue su nica colaboracin en estarevista.31Le Voile dIsis, mayo de 1932, p. 351.32La Gnosis y las escuelas espiritualistas, en La Gnose, diciembre de 1909, p. 20.33LErreur Spirite, Pars, p. 105.


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Guardia de la Torre Interior, Adepto Hermtico, Kadosh Templario, Gran Comendadordel Temple. Sin embargo los rituales de estos grados nunca fueron divulgados.Aadamos sin embargo que la Orden del Temple, que no tuvo ms que una existenciaefmera, habra podido constituir un grupo de estudios, del gnero de los cuales, el autorde Orient et Occident, deba ms tarde considerar la posibilidad.

La fundacin de la Orden del Temple fue el origen de las diferencias entre Gunon ysus amigos, por una parte y de Papus y Tder, por la otra34. Los primeros fueronexcluidos de diversas organizaciones controladas por los segundos.

Despus de su ruptura con las organizaciones ocultistas, Gunon fue admitido en laLogia Thbah, dependiente de la Gran Logia de Francia, Rito Escocs Antiguo yAceptado35.

Deba permanecer en activo en esta disciplina hasta la guerra de 1914, que puso ensueos las Logias. Despus de la guerra, completamente absorto en su trabajo pblico,no volvi a emprender ninguna otra actividad, sin cesar por ello de interesarse en laMasonera y de tener relaciones con miembros de diferentes obediencias.

Sin embargo hizo sobre esta organizacin inicitica autntica las siguientessalvedades: La Masonera ha padecido una degeneracin; el comienzo de estadegeneracin es la transformacin de la Masonera operativa en Masonera especulativa,pero no podemos hablar aqu de discontinuidad; aun habiendo habido cisma, la filiacinno fue interrumpida por eso y contina a pesar de todo; la incomprensin de susadheridos y hasta de sus dirigentes no altera en nada el valor de sus ritos y ritos de loscuales ella contina siendo depositaria36.

Pero volvamos al ao 1909. Ren Gunon entra en la Iglesia Gnstica y esconsagrado obispo por Synesius, bajo el nombre de Palingnius. La primera parte deeste nombre de raz griega significa que renace, el equivalente de su nombre Ren. 37

Iglesia de Saint Nicolas

34Hiram, febrero de 1909, p. 6.35

En enero de 1913, la revista Le Symbolisme public una conferencia de Ren Gunon,pronunciada en la Logia Thbah, bajo el ttulo de La Enseanza Inicitica.36tudes Traditionnelles,junio de 1937, p. 234.37 Se leer con curiosidad Los Recuerdos Ocultistas de J. Doinel publicados en Le rveil

Gnostique, marzo y abril de 1908, sobre la renovacin de la Iglesia gnstica.


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Captulo III: EX ORIENTE LUX

Ya fuera en el seno de la Iglesia Gnstica o en una u otra de las organizacionesdependientes del movimiento ocultista, Gunon encontr a dos hombres que debantener un papel muy apreciable en su formacin intelectual; uno era Lon Champrenaud yel otro Albert de Pouvourville. Dentro del movimiento gnstico, el primero se llamabaThophane y era Obispo de Versalles; el segundo se llamaba Simn, Obispo de Tiro y

de Sidn.Lon Champrenaud (1870-1925) estuvo mezclado de joven con el movimiento

ocultista donde, casi desde los comienzos, haba tomado una parte muy activa. Fuemaestro de conferencias de la Escuela Hermtica, en 1897, despus redactor deLInitiation; convertido en secretario adjunto de la Orden Martinista, entr en el ConsejoSupremo de la Orden bajo el nombre de Nol Sisera y como tal asisti a la inauguracinde la Logia Martinista Velleda en 1902.

Poco despus se convirti en redactor jefe de un rgano poco conocido: LInitiateur,publicado por el Consejo Supremo y reservado a los delegados martinistas. De esteboletn slo aparecieron cuatro nmeros, de enero 1904 a marzo de 1905. A partir delcuarto nmero, el nombre de Sisera fue cambiado por el de Sdir, que entoncesempezaba a darse a conocer. Al mismo tiempo, Lon Champrenaud se estabadistanciando del ocultismo de Papus, que le pareca estaba en un callejn sin salida y seinclinaba hacia el estudio de las doctrinas orientales por las que se interesaba desdehaca ya algn tiempo.38Ms adelante entr en el Islam bajo el nombre de Abdul-Haqq,el Servidor de la Verdad39.

Albert Puyou, Conde de Pouvourville (1862-1939) haba desempeado en Tonkinfunciones militares y administrativas. Tena el porte de un noble oficial habituado amandar y no admita que lo contradijeran. Por el contrario, Lon Champrenaud era unhombre grandote de cara redonda y aspecto bonachn.

El encuentro con Tongsang Ngyen te Duc-Luat, El Maestro de Sentencias, uno delos cinco Tiensi de la China meridional, permiti al Conde de Pouvourville recibir lainiciacin taosta, con el nombre de Matgoi, que significa ojo del da o Sol en chino.

Habiendo regresado a Francia sobre 1894, Matgoi entr en el movimiento ocultista yescribi en LInitiation, bajo el nombre de Mogd, algunos artculos sobre La patogeniachina y el Taosmo y las Sociedades Secretas, embrin de sus futuras obras.

Pouvourville y Champrenaud fundaron en abril de 1904, La Voie, revista mensual deAlta Ciencia, que durara hasta Marzo de 1907 y en la cual fueron publicadas por primeravez las obras capitales de Matgoi La Voie Mtaphysique y La Voie Rationnelle, as comoun trabajo en colaboracin, Les Enseignements Screts de la Gnose (Las EnseanzasSecretas de laGnosis), bajo la firma gnstica de Simon-Thophane. Este volumen debaser seguido de otros dos, que no fueron publicados. Debemos aadir que bajo el nombrede Thophane, Lon Champrenaud public en 1910 un estudio sobre Matgoi y lasSociedades Chinas,seguido de un resumen sobre la metafsica taosta.

En noviembre de 1909, Gunon, bajo su nombre gnstico de Palingnius y en

colaboracin con algunos de los que formaron parte de la Orden del Temple, Marns(Alexandre Thomas) y Mercuranus (P. G...)3* y como l entraron dentro de la IglesiaGnstica, fund la revista La Gnose. Por ello esta revista apareci primero como rganoOficial de la Iglesia Gnstica Universal.

Gunon, mejor informado y habindose podido dar cuenta de que la Iglesia Gnsticaera una construccin puramente individual, escribir ms tarde: Los neo -gnsticos nohan recibido jams nada por medio de una transmisin, sea cual fuera, no se trata msque de un ensayo de reconstitucin segn unos documentos por lo dems muyfragmentados y que estn al alcance de todo el mundo; puede creerse el testimonio dealguien que ha tenido la ocasin de observar estas cosas muy de cerca como para saberrealmente lo que son.40

38Le Voile dIsis, mayo de 1926.39Ver La mtaphisique Islamique, en Le Voile dIsis, febrero de 1930.3*

Se trata de Patrice Genty. N. del T.40Aperus sur lsotrisme Chrtien, Pars, 1954, p. 50, nota I.


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As, a partir del nmero 4, La Gnose, se convirti en una Revista consagrada alestudio de las Ciencias esotricas y en particular de las tradiciones orientales, gracias alapoyo que le trajeron Thophane y Matgoi41, que fueron los primeros que se esforzaronen dar a conocer en Francia la verdadera metafsica de Oriente.

En los primeros nmeros de esta revista apareci el primer texto42 redactado o almenos publicado por Gunon, con el ttulo El Demiurgo que demuestra de golpe todasu maestra en este saber. Este artculo, y ello debe retenerse, demuestra unconocimiento muy seguro de la metafsica hind en la que los temas esenciales son

sacados a la luz, apoyados por los textos de Shankarchrya43.Aparte de los artculos pstumos de J. Doinel y de los estudios de Synsius, Henry,

Marns, Mercuranus, Barlet y Rouxel, el principal redactor de La Gnose fue el mismoGunon-Palingnius. Public ah la primera redaccin de una gran parte del Simbolismode la Cruz. La parte esencial de LHomme et son Devenir selon le Vdnta y numerososartculos que revisados tuvieron su lugar en Les Principes du calcul infinitsimal.Igualmente se encuentran ah una serie de artculos sobre La Francmasonera.

En colaboracin con Synsius, Gunon hizo adems la primera traduccin integralfrancesa del primer libro de los Philosophumena, atribuido a Orgenes que complementcon tiles y cuantiosas notas.

Cuando en febrero de 1912 la revista dej de aparecer, un ltimo nmero fue editadopara terminar los estudios en curso, pero este ltimo nmero no fue publicado jams44.Fue en esta poca con todos sus libros publicados desde 1912, cuando Gunon-Palingnius, se confirm como el gran metafsico que conocen sus lectores. Es, pues,entre los 23 y 26 aos cuando se debe situar la elaboracin de varios de sus librosesenciales, como tambin el proyecto de escribir una obra sobre Las condiciones de laexistencia corporal.45Qu es, pues, lo que sucedi?

A lo largo de los 20 aos anteriores unos hindes haban entrado en contacto enFrancia al menos con dos occidentales de orientacin ms o menos tradicional.

Uno era Saint-Yves dAlveydre (1842-1909), autor de las Missions,pero parece quesus informadores hindes (y no pensamos en el afgano Hardjij Schapripf) sedesanimaron por sus preocupaciones sociales y por su obstinacin en considerar lasenseanzas que se le transmitan, no como enseanzas tradicionales que se reciben y

asimilan, sino como elementos destinados a integrarse en un sistema personal.El otro fue Yvon Le Loup, conocido en los ambientes ocultistas bajo el nombre deSdir (1871-1926) quien, nos dir Gunon, se haba interesado mucho, anteriormente,por las doctrinas de la India pero haba encontrado muy poco aliento en los escasoshindes que haba conocido y a quienes l se haba mostrado como demasiadopreocupado por la fenomenologa46; pero ciertamente hubiera podido, si hubieraperseverado, deshacerse de esa tendencia demasiado occidental y adentrarse ms en elconocimiento de las verdaderas doctrinas.47

Pero adems, aade Gunon, busca entre el Cristianismo y las tradiciones orientalesunas oposiciones que realmente no existen en realidad; vive una divergencia irreductibleah donde nosotros slo vemos por el contrario, una armona profunda y una unidad realbajo sus diversas formas exteriores.48

41 Sin embargo Champrenaud, personalmente, no public nada en esa revista y Matgoi,solamente public un artculo.

42La Gnose fue editada por la Librairie du Merveilleux, que dirigan P. Dujols y A. Thomas.Esta librera estaba situada en el 76 de la calle de Rennes. Se acceda a ella a travs de una verjade hierro forjado, que daba a un gran patio interior adoquinado que comunicaba con un edificioque contena la librera, situada en el primer piso. Eran las dependencias del antiguo hotel deChemilly.

43Este artculo ha sido reproducido en tudes Traditionnelles,junio del 1951.44A. Thomas (Marns) pereci en la guerra de 1914-18.45Aunque este trabajo est inacabado, lo hemos publicado en los nmeros de enero, febrero

y marzo de 1952 de tudes Traditionnelles.46Ver en Le Voile dIsis, abril y agosto de 1910, los dos artculos que Sdir ha dedicado alhind y al chino que contactaron con l.

47Son testigo de ello sus obras sobre lasIncantations y Le Fakirisme Hindou et ses Yogas.48P. Sdir y las Doctrinas Hindes, en Le Voile dIsis, abril de 1926, p. 240.


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Abordaremos ahora la parte ms enigmtica de la vida de Ren Gunon. Hemosvisto que el primer artculo aparecido en La Gnose denotaba un conocimiento muyseguro de la metafsica vdica, esto era en noviembre de 1909. Este conocimiento seafirma con maestra en los artculos sobre El Simbolismo de la Cruz y El Hombre y suevolucin pstuma segn el Vedanta, publicados en 1910 y 1911. Es evidente que talestrabajos, fueran cuales fueran la inteligencia y la facultad de asimilacin de su autor,suponen un periodo bastante largo de estudio previo y de meditacin.

Por otra parte, sabemos que Gunon no estudi las doctrinas y lenguas orientales de

manera libresca. Tenemos a este respecto su testimonio categrico. En 1934, un francsatrado por los escritos de Ren Gunon y en relacin personal con l, Andr Prau,publicaba en el nmero de abril de la revista Jayakarnataka, editada en la India, enDawar, un artculo consagrado a Gunon titulado Conocimiento Oriental y BsquedaOccidental. El Seor Prau escriba: Este autor (Gunon) representa el casoinfrecuente de escritor que se expresa en una lengua occidental y cuyo conocimiento delas ideas orientales ha sido directo; es decir esencialmente debido a maestros orientales;en efecto, por la enseanza oral de orientales, Gunon tuvo el conocimiento que poseede las doctrinas de la India, del esoterismo islmico y del Taosmo, as como el de laslenguas snscrita y rabe y este rasgo lo distingue suficientemente de los orientalistaseuropeos o americanos, que sin duda han trabajado a veces con asiticos pero sinpedirles otra cosa que una ayuda destinada a facilitarles un trabajo que quedabamayormente en la clasificacin libresca y concebida segn los mtodos de la erudicinoccidental.

Ahora bien, sabemos de forma cierta que el texto de este artculo fue comunicado aRen Gunon, antes de su publicacin. Prau haba escrito en primer lugar y segninformes anteriores, que era debido a la enseanza oral de los orientales a lo queGunon deba sus conocimientos de las doctrinas de la India y del esoterismo islmico.

Al texto que se le haba comunicado, Gunon aadi de su puo y letra y delTaosmo completando y confirmando a la vez lo que el Seor Prau haba escrito.

Gunon haba tenido por lo tanto Maestro o Maestros hindes. Nos ha sido imposibleobtener la menor precisin sobre la identidad de se o sos personajes y todo lo que sepuede decir con certeza es que se trataba en todo caso de un o de unos representantes

de la Escuela Vedanta Advaita, lo que no excluye que hubiera otros. Lo que nos pareceno menos cierto, es que por la razn arriba indicada, su contacto con Ren Gunon nopudo ser posterior a 1908 o a lo ms tardar a principios de 1909.

Incontestablemente es ese contacto lo que determin la vocacin de Ren Gunon yes ese conocimiento recibido de fuente hind lo que marcar ms profundamente suobra, por determinante que fuera en otros aspectos, otro contacto en su vida individual.En lo que concierne al Taosmo, puede formularse otra conjetura. Parece ciertamenteque un primer conocimiento de la metafsica extremo-oriental le lleg a Gunon por elcanal de Matgoi y est permitido suponer que la enseanza oral le fue comunicada aqupor el hijo menor del Maestro de Sentencias, el Tong-sang Luat, el cual vivi en Franciacierto tiempo y contribuy a la traduccin de los textos chinos que figuran en La VoieRationnelle (La Va Racional) y La Voie Mtaphysique (La Va Metafsica). Tambin

podemos decir y sin embargo sin poder precisar ms, que Gunon, por el lado Taosta,recibi ms de lo que haba recibido Albert de Pouvourville. Por lo que se refiere al Sufismo, estamos un poco ms informados en cuanto a las

fuentes y los datos ms importantes. No parece dudoso que el primer contacto deGunon en ese dominio fue el encuentro con ese personaje que escribi en La Gnosebajo el nombre islmico de Abdul-Hdi, (el servidor del Gua). Siendo Abdul-Hdi unode los 99 nombres atributivos de Allah. El nombre profano de Abdul-Hdi era JohnGustaf Aguli. Naci el 24 de mayo 1869, en Sala, pequea ciudad sueca del condadode Vastmanland, a 29 km. de Estocolmo. Era hijo de un veterinario.49 Sus estudiosescolares tuvieron lugar en varias ciudades de Suecia y terminaron en Estocolmo sinxito.

Es en el curso de un viaje en 1889 y en la isla mayor de su pas, Gotland, situada en

el mar Bltico, donde se puso a dibujar y pintar; tan bien, que sus esbozos fueron

49 Los elementos de esta vida estn extrados del cuaderno de A. Westholm, Jean Aguli1869-1917, Gteborg, 1957 y del libro de Axel Gauffin, Ivan Agueli, Stockholm, 1940.


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apreciados por dos grandes pintores suecos, Richard Berg y Karl Nordstrm. Llegado aPars, entr a pintar en el taller de Emile Bernard por intercesin del famoso marchantede pintura, el Padre Tanguy. Fue entonces cuando adopt su nombre de artista IvanAguli. Atrado por el renombre de la Sociedad Teosfica que en Estocolmo tena unarama, logr ser admitido debido al patrocinio del pintor Bernard, en la rama de Pars, LeLotus. En aquella poca tambin frecuentaba los medios anarquistas.

Poco despus regresa a Suecia frecuentando la escuela de la Sociedad de losArtistas de Estocolmo, despus en Visby, en la isla de Gotland, pinta paisajes y una

composicin, poemas en color, inspirada en la obra de Baudelaire. De vuelta a Pars afines de 1892, donde vive de una pequea pensin que le pasa su madre, se la con unajoven que tuvo su hora de gloria, la poetisa socialista y tesofa, Marie Huot. Arrestadopor haber dado asilo a un anarquista buscado por la polica, lo encierran en la crcel deMazas durante varios meses. Aprovecha el tiempo de su encarcelamiento para estudiarel rabe, el hebreo y el malayo. Tena, escribir uno de sus amigos, una facilidadincreble de asimilacin para los idiomas, para penetrar y asimilar sus estructuras. Lee oproyecta leer, la Biblia en hebreo, a Fabre dOlivet, el Evangelio de San Juan en rabe,Dionisio el Areopagita, Swedenborg, que le influye grandemente, Villiers de lIsle-Adam,etc

Cuando sale de prisin en septiembre de 1894, parte para Egipto y reside un tiempoen El Cairo. A principios de 1895, se dirige a Assiut50donde pinta algunos paisajes ytoma croquis de cabezas de indgenas.

En el verano de 1895, regresa a Pars donde se consagra sobre todo a los estudiosde lenguas y civilizaciones orientales. En la escuela de lenguas orientales, estudia elrabe clsico con Derenbourg, el rabe vulgar y el indostano; en la Escuela Prctica deAltos Estudios, estudia el snscrito con Sylvain Lvi. Parece ser que Derenbourgdesempe un papel importante y seguramente involuntario, en la vida de Aguli, alfacilitarle el conocimiento del Islam. Durante su curso, Derenbourg comenta La luz delLibro Revelado y los Secretos de la Exgesis de Abdallah Ibn Omar. La estancia deAguli en Pars fue interrumpida por un viaje a Suecia, con ocasin de la muerte de supadre, el 22 de diciembre de 1896. Vuelve a la capital francesa en julio de 1897. Es enesa poca cuando Agueli se hace musulmn. Su bigrafo el Sr. Gauffin, escribe; A

pesar de todas mis investigaciones, no me ha sido posible determinar exactamentecundo y en qu circunstancias esto tuvo lugar. Sin embargo, estudi tambin elBudismo, lo que constituy una preparacin para el acontecimiento que esta vez debainterrumpir su estancia en Pars: el viaje a la India. Aguli cont a sus amigos que queraentrar en un convento budista y, si fuera posible, llegar a entrar en Lhassa. Pero enrealidad su viaje se acabara en Ceyln, en Colombo, donde lleg a principios de 1899.

Su estancia en la India no dur, pues, ms de los nueve meses. Marie Huot, celosade la felicidad que su amigo haba hallado en Oriente, dej de enviarle su pensin y elartista se ve obligado a regresar a Pars en diciembre de 1899. En 1902 colabora en laRevue Blanche y publica en LInitiation notas sobre el Islam que quedan inacabadas.

Fue en 1909 cuando Aguli hizo amistad con un joven mdico italiano, EnricoInsabato, que estaba al igual que l atrado por el deseo de aproximar Oriente a

Occidente. Los dos soaban en una especie de alianza entre los pueblos musulmanes,japoneses, franceses e ingleses y en diciembre de 1902 se fueron a Egipto para trabajarjuntos en la realizacin de estos proyectos. Publicaron dos peridicos rabe-italianos, IlComercio Italiano e Il Convito. Fue sobre todo en este segundo donde Abdul-Hdipublic numerosos artculos y traducciones, en italiano, sobre tratados de esoterismoislmico.

Y es que durante su estancia en Egipto, en una poca que no podemos fijar concerteza, pero que es ciertamente anterior a 1907, Agueli volvi a encontrar al Sheik ElishAbder Rahman el Kbir (El Servidor del [Dios] grande), uno de los hombres msclebres del Islam, hijo del restaurador del rito Malek y l mismo un sabio profundo,

50Assiut o Siaut est situada a 407 km. del Cairo, en la orilla izquierda del Nilo. Es la ciudadms grande del alto Egipto y era llamada por los griegos Lycpolis, La Ciudad del Lobo, estambin la ciudad natal de Plotino, autor de las Enadas.


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Sheik de una rama Shadhil51y que al mismo tiempo en el orden exotrico, era el jefe delMudhat Mliki52, en el Azhar. ste le inici en el Taawwufy as Ivan Aguli se convirtien Abdul-Hdi y moqqadem, de su iniciador, es decir, su representante.

Tambin estuvo en estrecha relacin con otros dignatarios musulmanes. En suscartas de 1909 y 1911, menciona al Sheik Senussi, de quien recibe en 1909, el consejode interrumpir toda relacin con los italianos. Ms tarde, en 1916, hablar de suvenerado Sheik, Sidi Hosafi del Cairo, donde l tiene hechos algunos pequeos trabajossobre el Islam exotrico y esotrico.

Vuelto a Francia a principios de 1909, se pelea violentamente con Marie Huot, que vaa recibirlo al muelle de Marsella y se refugia en Ginebra, pero no por mucho tiempo,puesto que vuelve un mes despus a Pars y se reconcilia con su amiga. Es por estapoca cuando empieza a quejarse de sordera.

Llegamos ahora a finales de 1910. Abdul-Hdi conoce a Gunon-Palingnius, queest dirigiendo La Gnose. Los dos simpatizan inmediatamente y durante ms de un ao,de diciembre 1910 a enero 1912, Abdul-Hdi colabor con la revista53. A principios de1911, antes de su regreso a Suecia, Abdul-Hdi haba entregado a Gunon-Palingniustodos los escritos que aparecieron en La Gnose, siendo as que l no volvi a Franciahasta junio de 1912.

Fue durante este perodo cuando se oper un cambio en la vida privada de Gunon.En las vacaciones de 1911, fue a Blois a ver a su madre y a su ta Mme. Duru, susnicos parientes desde la muerte de su padre. Su ta, que era ahora institutriz libre enMontlivaut, no lejos de Blois, tena por adjunta a una joven llena de cualidades, originariade la regin de Chinon, se llamaba Bherte Loury.

Naci en 1883 en Bourgueil y era la seorita Loury la cuarta de siete hijos. Su familiaviva en Tours y posea una coqueta propiedad en Lmer, no lejos de Chinon.

Muy alta, de agraciada figura, cultivada y msica, la Seorita Loury supo gustar aRen Gunon, tanto que al ao siguiente, el 11 de julio de 1912, se casaron civilmenteen el Ayuntamiento de Blois y una semana despus, con dispensa de lasamonestaciones acordada por el arzobispo de Tours y por el obispo de Blois, se unieronreligiosamente en matrimonio en la pequea iglesia de Saint-Hilaire, de Lmer. 54Algunos meses despus, el matrimonio se vino a instalar a Pars, en un pequeo

apartamento de la calle Saint-Louis-en-lIle. Vivieron all en una armona perfecta,absorbindoles a los dos la vida intelectual. Situamos tambin en 1912 la vinculacin deGunon a la tradicin islmica. l mismo es el que ha indicado la fecha de maneraindirecta, en una dedicatoria de su libro Le Symbolisme de la Croix aparecido en 1931 yque en la primera pgina lleva escrito; A la venerada memoria de Es-Sheik AbderRahmn Elish El-Kbir, a quien debo la primera idea de este libro. Mir El Qhirah 1329-1349 H.

La primera de estas fechas corresponde a nuestro ao 1912 y Gunon en una cartadeba precisar que sa fue la fecha de su entrada en el Islam4*.

51 Los trminos rama Shadhil indican una rama de la organizacin inicitica (Tarqah),fundada en el siglo VII de la Hgira por el Shaij Abdul-Hasan ash Shdili, una de las ms grandesfiguras espirituales del Islam (M. Vlsan, El Islam y la funcin de Ren Gunon , en tudesTraditionnelles, enero, febrero de 1953, p. 36).

52El trmino Mudhat Mlaki indica una de las cuatro escuelas jurdicas sobre las que se basael orden exotrico del Islam(M. Vlsan, idem).

53Las traducciones de los tratados islmicos son: El Regalo, de Muhammad ibn Fazlalah alHindi; Los Malmatiyah, de Seyid Abu Abdur Rahman (reimpreso en Le Voile dIsis, octubre de1933); Tratado de la Unidad, de Mohyiddin ibn Arab, reimpreso en Le Voile dIsis, enero-febrerode 1933); Las categoras de la Iniciacin, del mismo autor (inacabado). En cuanto a los artculoscitemos; La universalidad en el Islam; El Islam y las religiones antropomrficas; La IdentidadSuprema en el esoterismo musulmn; Las Pginas dedicadas al Sol.

54Extracto de registros de bodas, de Lmer, segn copia, 14 de noviembre de 1933.4*

La fecha no parece correcta. El ao 1329 de la Hgira (es decir, de la emigracin del Profeta

Muhammad de La Meca a Medina) se extiende del 2 de Enero al 21 de Diciembre de 1911, y el ao 1349 vadel 29 de Mayo de 1930 al 18 de Mayo de 1931. Otros bigrafos de Gunon hacen remontar la fecha de su

iniciacin islmica a 1908 o 1909, basados en indicaciones que el propio autor ha dado en sucorrespondencia. Cf. Pierre Feydel, Aperus historiques touchant la fonction de Ren Gunon, cap. III,

Arch, Miln, 2003. N. del T.


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Esto nos da lugar a pensar que Ren Gunon recibi poco despus la barakahdelSheik Elish, por el intermedio de Abdul-Hdi. Nos hemos preguntado a menudo por quRen Gunon escogi el Islam por va personal, cuando su obra hace ms bienreferencia a la Tradicin Hind. A decir verdad se trata aqu de una cuestin querealmente a nadie concierne y a la que nadie podra responder con certeza.

Sin embargo, cabe mencionar a propsito de esto, unas consideraciones de ordentotalmente general. Por de pronto las modalidades de iniciacin hind estn ligadas a lainstitucin de las castas; no se ve cmo un occidental, que por definicin posee un

sistema sin castas, podra acceder a esa forma de iniciacin.55Por otro lado, el ritual hind no se presta de ninguna manera, a la vida occidental,

mientras que el ritual islmico, cualesquiera que sean las dificultades prcticas quepresente, no es sin embargo incompatible con la vida del occidente moderno.

Volviendo a Abdul-Hdi diremos que durante todo el ao 1913, recorri toda la reginde la Touraine, pintando algunos paisajes de los bordes del Loira y del Indra, as comootros de las riberas del Sena y del Oise, para despus reemprender, en diciembre de1931, el camino de Egipto a fin de pintar intensamente paisajes y cabezas de nativos,durante el ao 1914.

Por oscuras razones, las autoridades francesas, lo expulsaron en 1915. Se fueentonces a Espaa, a Barcelona, y all animado siempre de un celo admirable por lapintura no cesa de ejercer su arte. Desgraciadamente, al haberse vuelto completamentesordo, muere aplastado por una locomotora en los alrededores de Barcelona en 1917.Todos los cuadros que tena fueron enviados a su madre, por intermedio del agregadoconsular sueco. Estos cuadros figuran actualmente, en gran parte, sea en el MuseoNacional de Estocolmo, sea en el Museo de Gottenborg.

Abdul-Hdi, bajo el nombre sueco de Ivan Aguli, est en la hora actual considerado,en su patria, como uno de los iniciadores del arte moderno. Pero no es ste el aspectoque ms nos interesa. La biografa de Aguli, por el Sr. Gauffin, est seguida de unapndice del profesor H. S. Nyberg de quien vamos a retener algunas apreciaciones. Porde pronto sabemos por el examen de las cartas escritas en rabe por Aguli, que poseaun profundo conocimiento de esta lengua.

Seguidamente el profesor Nyberg reconoce que, a partir de 1907, aparece como unexperto en Ibn Arab y de un modo general en la literatura mstica del Islam. Al final delanlisis el profesor de Upsala plantea, sin querer resolverla, la cuestin de si Agulipermaneci siempre en el Islam ortodoxo o si ste no fue para l ms que un estadiopasajero. Y no cree imposible que finalmente se volviera bahasta, aunque las razonesque arguye son bien dbiles y no pensamos que tengamos que detenernos en ello.

Sin duda la carrera de Abdul-Hdi, tal como la hemos trazado, deja una impresincuando menos desconcertante, al menos para un hombre que en ciertos aspectospodemos calificar de espiritual. No debemos olvidar que cierto conocimiento de ordenesotrico no va acompaado necesariamente de apariencias de santidad, ni siquierasimplemente, de una conducta ejemplar. Y sobre todo no se debe olvidar la distincinsobre la que Gunon insistir ms tarde, entre la individualidad y la funcin, no

implicando necesariamente sta ltima, en nuestra poca, el acceso a un estado

55Jean Herbert, a propsito de esto, escribe muy acertadamente Sealemos para empezarque uno no se arriesga a convertirse (al Hinduismo), como sera el caso, si uno se siente atradovivamente por el Islam o el Budismo, por ejemplo. En efecto se puede nacerhind y se puedetambin perder esa calidad, pero no puede uno hacerse hind, n i siquiera volver a serlo si se haabandonado, al igual que uno no se puede convertir en negro. Es cierto que desde hace unosaos, ciertos monjes hindes modernistas han querido copiar las prcticas de conversincristianas y musulmanas e inventar una especie de bautismo que comprende, creo, un bao en elGanges y la recitacin de ciertas frmulas sagradas, pero eso es solamente para permitir a los ex-hindes que vuelvan al redil. Y nadie disimula que ese subterfugio es en s mismo bastante falaz.

Yogas, Christianisme et Civilisation, Lyon, Derain, 1951, p. 20. .(La vinculacin no es posible [a latradicin hind] ms que si usted mismo va a la India. Carta del 17 de noviembre de 1934. Citada en EnPierre Feydel,Aperus historiques touchant la fonction de Ren Gunon, Miln, 2003. Por tanto, Gunons que admite la posibilidad, aunque dificultosa, de la iniciacin hind. Nota del T.)


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espiritual efectivo. Por otra parte, el mismo hecho de ser depositario de una funcin en elorden esotrico no confiere autoridad en unos dominios que no estn directamenteligados al ejercicio de esta funcin. Nos ha parecido que no estaba de ms recordarloaqu.

Vamos ahora a volver un poco hacia atrs para explicar ciertos hechos y gestos queconciernen a Ren Gunon.

Catedral Notre-Dame de Pars


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Captulo IV: PRIMEROS COMBATES

En la poca de sus disputas con las organizaciones ocultistas, es decir en 1909,Gunon estaba en relacin con un articulista catlico, A. Clarin de la Rive, que dirigauna revista anti-masnica que se denomin sucesivamente La France Chrtienne ydespus La France Antimaonnique.

El Sr. de la Rive, por su misma actividad como publicista, estaba metido en todos los

aspectos de las campaas antimasnicas. Haba seguido las actividades de Lo Taxil,que fue considerado durante un tiempo como uno de los jefes del anti-masonismo. Nosera aqu cuestin de volver a contar la historia del affaire Taxil y slo recordaremosque ste haba logrado convencer a grandes sectores del pblico catlico de laexistencia, detrs de la Masonera comnmente conocida, de otra alta Masoneraluciferina a la cual se le atribuan mltiples crmenes y la costumbre de entregarse aevocaciones diablicas. Aun despus del discurso de abril de 1897 en el que Taxilconfes haber fabricado el palladisme (paladismo), muchos catlicos seguanconvencidos del carcter luciferino de la Masonera. El Sr. de la Rive, ms perspicaz queotros, acab por detectar la superchera y desempe un papel importante en lascircunstancias que obligaron a Lo Taxil a confesar sus mentiras, en 1897.

Por el Sr. de la Rive, Gunon fue puesto al corriente de los detalles de todo esteasunto. Del examen de documentos (muchos de los cuales quedaron en sus manos),lleg a la conviccin de que realmente existan grupos luciferinos y satanistas, pero queno era en la masonera que l ya conoca bien, donde haba que buscarlos. Adquirila certeza de que haba por el mundo grupos que se esforzaban conscientemente endesacreditar todo lo que subsiste de las organizaciones tradicionales, sean de carcterreligioso o de carcter inicitico; que esos grupos podan tener sin duda agentes tanto enla masonera como en cualquier otro ambiente, sin que por ello se pueda tachar a laMasonera de organizacin subversiva.

Gunon no ces hasta la guerra de 1939 de denunciar en toda ocasin a lasorganizaciones derivadas de la anti-masonera taxiliana. (Revue Internationale desSocits Secrtes, LElue du Dragon- La Elegida del Dragn-).

Podramos preguntarnos cmo en esas condiciones, pudo Gunon colaborar en unapublicacin antimasnica. Y es que Gunon pudo darse cuenta directa y personalmentedel verdadero carcter de la Masonera, que es la ms importante supervivencia de lasantiguas organizaciones iniciticas del mundo occidental. Pudo darse cuenta gracias asus contactos orientales de lo que separaba a la Masonera moderna de unaorganizacin inicitica completa, bajo el doble aspecto de la doctrina y del mtodo;comprendi los grandes desastres ocasionados por las preocupaciones y actividadespolticas de un gran nmero de masones, lo que explicaba y justificaba hasta ciertopunto, pero slo hasta cierto punto, la existencia de una anti-masonera.

A causa de su carcter inicitico, convena devolver a la Masonera su verdaderorostro, desfigurado por la mistificacin taxiliana. A causa de su poltica y de sumodernismo, haba que combatir a los masones contemporneos, infieles a la vocacin

inicitica, para que la Masonera pudiera volver a ser efectivamente lo que virtualmentenunca ha dejado de ser.Este es el trabajo que emprendi Ren Gunon en La France Antimaonnique en el

curso de los aos 1913 y 1914 y que fue interrumpido por la primera guerra mundial.Annimamente, despus, bajo el pseudnimo de Le Sphinx public una serie deimportantes artculos sobre el Rgimen Escocs Rectificado, sobre el poder oculto, sobrela Estricta Observancia y los Superiores Ignotos, sobre los Elegidos Coens, trabajosllenos de opiniones inesperadas y que revelaban un conocimiento profundo de la historiade la Orden Masnica.56

Durante su perodo de colaboracin con la F.A.-M. y aun anteriormente, Gunonestuvo en relacin con un personaje muy enigmtico que, en la misma revista, publicaba

56Su colaboracin dur del 31 de julio de 1913 hasta el final de julio de 1914. Se supone queel primer artculo que se le puede atribuir, y que no esta firmado, es el que trata de La IniciacinMasnica del H. Bonaparte (nm. del 31 de julio de 1913). Algunos de estos artculos han sidoreproducidos en tudes Traditionnelles de 1952.


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una serie de artculos con juicios muy violentos sobre la Sociedad Teosfica, bajo lafirma de Swami Narad Mani, que era un pseudnimo, siendo su verdadero nombre HiramSingh. Este personaje, hind o Sikh, parece haber estado muy informado de lasactividades de diversas sociedades secretas tanto orientales como occidentales. Tiempodespus Gunon utiliz abundantemente para su trabajo sobre el Teosofismo ladocumentacin reunida por Hiram Singh.

Nos gustara citar aqu, a propsito de dicho personaje, una ancdota que creemospoco conocida.

En uno de sus artculos el Swami Narad Mani hace alusin a una organizacinmongola que sirve de tapadera a un centro espiritual importante. Designa estaorganizacin bajo el nombre de Taychoux Maroux, cuya transcripcin correcta esTeshu-Maru.

Ahora bien, en junio de 1913 1914, Hiram Singh lleva a casa de Gunon a un jovenpintor alemn a quien presenta como el nico miembro europeo del Teshu-Maru, que porentonces no se llamaba ms que Joseph Schneider y que deba conocer ms tardecierta celebridad bajo el pseudnimo de Bo Yin R Bastan tes aos despus, estandode visita en el este de Francia, en la casa del principal dignatario de una organizacininspirada por Bo Yin R, este dignatario ense a Gunon el retrato de su Maestro enel cual Gunon reconoci a uno de los jefes del Teshu-Maru.

Lo dicho no tiene ms importancia que la de hacer ver cun extensas eran lasinformaciones de Gunon y tambin qu complejos son sin duda los orgenes de ciertascorrientes de pensamiento contemporneas.

Si Gunon no ha variado en lo que concierne a la doctrina propiamente dicha, hayque anotar sin embargo un punto importante en lo concerniente al orden tradicional de lahumanidad, una diferencia que es ms que un matiz entre el Gunon-Palingnius de LaGnose y el Gunon de las pocas ulteriores. En un artculo cuyo ttulo era La Religin ylas Religiones Gunon-Palingnius escriba:

Si la Religin es necesariamente slo una, como la Verdad, las religiones no puedenser ms que desviaciones de la Doctrina Primordial.

Y lo vemos, desde los aos de France Anti-Maonnique, adoptar una actitud dedefensor de todas las religiones ortodoxas, consideradas como adaptaciones de la

Tradicin Primordial.La actitud de Gunon-Palingnius se explica a la vez por una influencia de Matgoi si bien incontestablemente pasajeray por el hecho de que la enseanza del o de losinstructores vdicos de Gunon no le aportaba nada que le permitiera rectificar estepunto de vista que se puede calificar de demasiado terico, puesto que no tiene encuenta la imposibilidad para la mayora de los hombres para acceder a la comprensinde la doctrina bajo el aspecto puramente metafsico. En efecto, y Gunon deba insistirms tarde sobre ello, no existe en el Medio ni en el Extremo Oriente el equivalente de loque nosotros llamamos religin debido a la absorcin total del elemento moral y delelemento ritual. Se puede pensar que es su conocimiento del Islam, que es una tradicinde forma religiosa, lo que permiti a Gunon revisar ciertas posiciones cuyo origen debebuscarse evidentemente en Matgoi.

Y asistimos al hecho, paradjico slo aparentemente, de un Gunon que se vuelve,con su colaboracin en la F.A.-M., defensor del Catolicismo, poco despus de vincularseal Islam. Paradoja solamente aparente, puesto que el Catolicismo es la nica formaortodoxa de religin en la Europa Occidental y que Le Sphinx escriba para lectores deesa parte del mundo.


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Captulo V: MEDITACIN SILENCIOSA

Al sobrevenir la guerra de 1914, Ren Gunon, que haba sido dispensado delservicio militar por la revisin mdica que pas en 1906, a causa de su deficiente salud,continu en la reserva.

Pequeo rentista que haba visto fundirse sus ingresos, se vio obligado, para hacerfrente a sus necesidades materiales, a emplearse en la enseanza, con lo que fue

profesor en algunos internados. Desde el ao 1915 al 1916 ejerci como suplente en elColegio de Saint-Germain-en-Laye, pero despus del ao escolar se fue con su mujer aBlois, pues su madre se hallaba muy enferma.

En efecto, despus de una dolorosa enfermedad, la seora Gunon, muri el 8 demarzo de 1917 y fue enterrada en el panten familiar, en el suburbiode Vienne.

Seis meses despus, el 27 de septiembre de 1917, Gunon fue nombrado profesorde filosofa en Argelia, en Setif. Parti para all a ocupar su puesto, con su mujer y su ta,la Sra. Duru, a quien haba hecho venir a Pars. Llegaron el 20 de octubre despus de unlargo y fatigoso viaje y se instalaron cerca del colegio, en la calle Constantin. El clima erasano pero la temperatura muy fra.

Coment a uno de sus amigos trabajo ms aqu que en Saint-Germain, el aopasado, pues hay escasez de profesores. Estoy obligado a dar adems de mi clase defilosofa, el francs de primero y el latn de primero y de segundo.57

Creemos que durante su estancia en Setif debi perfeccionarse en lengua rabe,cuyos elementos le haban sido dados por su amigo Abdul-Hadi, de cuya muerte atroz seenter en el mes de octubre, y debi de haber tenido contacto con algunos jefestradicionales.

Por una curiosa coincidencia uno de sus amigos de Blois, el Doctor Lesueur habasido nombrado Mdico-Director del Hospital Civil de Hamman Rirha, a varios centenaresde kilmetros al este de Setif. El Doctor Lesueur se haba casado con una alumna deMme. Duru y haba as conocido a la que se convirti en Mme. Gunon, de modo que seformaron estrechos lazos de amistad entre los dos matrimonios. Cuando el Dr. Lesueurse enter de que sus amigos estaban en Setif, les invit a ir a pasar una temporada de

vacaciones, en 1918, en una villa alquilada con ese propsito.Hamman Rirha es no solamente una estacin termal de verano y de invierno, sinoadems un importante centro religioso a donde muchos miles de rabes van cada ao enla misma poca a hacer sus prcticas rituales. A causa de una leyenda se llama a estaestacin termal Los Baos de Salomn, pues el Rey Salomn haba acampado en lamontaa cercana con camellos cargados de carbn para alimentar los fuegossubterrneos que calentaban el agua. ste fue su primer contacto prolongado con elIslam, despus de su iniciacin en Pars. En octubre de 1918 volvi a Francia y fue consu mujer y su ta a instalarse en Blois a la casa de la calle de Foix.

Algn tiempo despus fue nombrado profesor de filosofa en el Colegio Augustin-Thierry de esa ciudad y como el Dr. Lesueur tambin haba vuelto a Blois y acababa deser nombrado conservador del castillo, los dos amigos volvieron a verse a menudo.

El colegio era en aquella poca un ambulatorio americano. Las clases estabanrelegadas a locales inhabituales. El curso de filosofa se daba en el saln. Es all donde,sentados en una mesa redonda, con cinco alumnos alrededor, Gunon pas su segundainstancia en el colegio.

Segn el testimonio de uno de los cuatro supervivientes de esa clase singular,Gunon, que no era pedagogo, dictaba horas enteras, un curso que l mismo habaescrito As cuando los alumnos estaban cansados de escribir, animaban a su maestroa disertar sobre sus manas (!) orientales. Esta astucia clsica da resultado la mayorparte de las veces.58

57Carta de R. G. a P. G. (Carta de Ren Gunon a Patrice Genty. N. del T.).58Jean Mornet, Ren Gunon Blois, Art.cit., p.5.


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A principios del curso de 1919, Gunon dej la enseanza y volvi a Pars, paraproseguir sus estudios particulares y consagrarse enteramente a la preparacin de susprimeros libros.

Su mujer comparta con l sus trabajos, releyendo sus manuscritos. Como elmatrimonio Gunon no tena hijos, acogieron en su casa a una sobrina de 4 aos. Seocuparon totalmente de su educacin y de su instruccin, hacindola cursar estudiosclsicos. Su to la quera como a una hija y la mimaba muchsimo.59

59Journal de Mlle. B


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Captulo VI: LAS LLAMADAS DEL ORIENTE

En 1921 aparece el primer libro de Gunon: Introduction gnrale letude desdoctrines hindoues (Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes).

Se puede decir, en cierto modo, que el ttulo de esta obra no fue quizs muyafortunado pues la primera mitad las ciento cincuenta primeras pginasconstituanen realidad una introduccin al estudio de la Tradicin en General o, si se prefiere, de no

importa qu forma de tradicin. Los primeros captulos: Oriente y Occidente, LaDivergencia, El Prejuicio Clsico tienen por objeto el hacer comprender por el contrasteentre la mentalidad oriental y la mentalidad occidental moderna lo que separa el mundomoderno de un mundo normal, es decir tradicional.

Ms adelante nos encontramos con los captulos principales donde se han precisadolos principios y estructuras de toda tradicin autntica: Qu debe entenderse portradicin? Tradicin y Religin, Caracteres esenciales de la metafsica, Relacin entre lametafsica y la teologa, Esoterismo y exoterismo, La realizacin metafsica.

Ah se trata de nociones que antes de Gunon no haban sido jams explicadaspblicamente y las de que el solo enunciado bastara para distinguir la obra gunonianade cualquier obra, que en cambio, en otros aspectos podra habrsele comparado en elpasado.

Sin duda esta primera parte era la introduccin necesaria para una exposicin dedoctrinas hindes, pero al mismo tiempo, el ttulo de la obra limitaba su audiencia a lafraccin de pblico que, seriamente o por esnobismo, se interesaba en el Oriente hind.Y no hay que buscar en otra parte el poco inters que despert al principio entre losoccidentales en los cuales sobreviva algo de espritu tradicional.

Habr que esperar tres aos y un cuarto libro, para que los lectores cristianos sientanque les atae el trabajo de Ren Gunon.

La segunda parte del libro, que es a la que realmente se refiere el ttulo, comportados divisiones; una exposicin de una claridad extraordinaria, a pesar de su concisin,sobre los principios de la tradicin hind, da las bases de la civilizacin que haengendrado y de los diferentes puntos de vista (darshanas) bajo las cuales su doctrina

puede ser estudiada. La obra acaba con varias interpretaciones occidentales delHinduismo. Y a partir de este momento se manifiesta la preocupacin que Gunonconservar durante toda su vida de diferenciarse de todos los historiadores de religionesy de los neo-espiritualistas, que pretendieron erigirse en intrpretes de las doctrinashindes. Volver sobre este tema lo suficiente como para consagrar un libro entero a unade estas interpretaciones.

Quiere dar a entender con fuerza la singularidad de su caso y esto se le reprochmucho60l no fue un erudito, ni un historiador, ni un filsofo, ni un ocultista. Qu fuepues? Esto se ira aclarando a medida que su obra se iba desenvolviendo.

Desde el comienzo de ese mismo ao 1921 (poca en que fue publicada laIntroduction gnrale letude des doctrines hindoues),Ren Gunon emprendi en laRevue de Philosophie, una serie de artculos sobre la historia y las doctrinas de la

Sociedad Teosfica que con un desarrollo suplementario, dio lugar a un voluminoso tomoque tuvo por ttulo Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion (El Teosofismo,historia de una pseudo-religin). Gunon complementaba as un punto particularmenteimportante de la ltima parte de la Introduction gnrale letude des doctrineshindoues, relativa a las interpretaciones occidentales de las tradiciones de la India. Estetrabajo, atiborrado de referencias propias para satisfacer a los ms exigentes partidariosdel mtodo histrico, se propone demostrar en efecto que las doctrinas propagadas porla Sociedad Teosfica reflejan conceptos puramente occidentales muy a menudomodernos, como la idea de la evolucin, que ocupa tanto lugary no tienen en comncon las autnticas doctrinas hindes, ms que una terminologa aplicada de manera mso menos correcta.

En un apndice de una segunda edicin, el autor precisa as la intencin que haba

presidido la elaboracin de ese volumen: viendo en el Teosofismo un error de lo ms

60Uno de los redactores de Notre Temps,A. Monod-Hersen le reproch haber sido encargadopor Roma para presentar las doctrinas hindes bajo un determinado aspecto.


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peligroso para la mentalidad contempornea, hemos estimado que convena denunciareste error en el mismo momento en el que, por resultado del desequilibrio causado por laguerra, alcanzaba una expansin que no haba tenido jams hasta entonces Sinembargo haba para nosotros una segunda razn, de particular importancia, que daba aeste trabajo ms urgencia todava, y es que proponindonos dar en otras obras unaexposicin de doctrinas hindes autnticas, juzgbamos necesario demostrar primeroque estas doctrinas no tienen nada en comn con el Teosofismo, cuyas pretensiones aeste respecto son, como ya hemos dicho demasiado a menudo admitidas por sus

propios adversarios Hasta aadiremos que la idea de este libro nos haba sidosugerida haca tiempo por hindes, que nos han proporcionado adems parte de nuestradocumentacin.61Identificamos anteriormente a uno de los hindes a que Gunon hacereferencia cuando hablamos del Swami Narad Mani y de su colaboracin en La FranceAnti-Maonnique.

Con ocasin del teosofismo, el autor da numerosos datos sobre diversasorganizaciones occidentales con pretensiones iniciticas, tales como la H.B. de L.(Hermetic Brotherhood of Luxor), la Societas Rosacruciana in Anglia, la Golden Dawn,etc. Sobre la Antroposofa de Rudolf Steiner, la Iglesia Vetero-Catlica y la Masoneradel Derecho Humano.

La obra acaba con un importante captulo relativo al papel poltico de la SociedadTeosfica en la India, que hoy da no tiene ningn inters retrospectivo, pero al cualdeber el historiador dirigirse para comprender ciertos aspectos de la dominacin inglesaen ese pas durante el ltimo cuarto del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX.

En el ltimo captulo, dedicado a La cuestin de los Mahatmas, es decir, losMaestros de quienes la Sociedad Teosfica reivindica el patronato, Gunon cuenta, apropsito de uno de ellos, una curiosa historia. Se trata del Maestro R., es decir delConde Rackoczi, que los tesofos identificaban al Conde de Saint-Germain y quesuponan habitaba normalmente en los Balcanes; en 1913, si no nos equivocamos,escribe Gunon, se nos propuso ponernos en contacto con l (se trataba de un asuntocon el que el Teosofismo no tena nada que ver); como esto no nos comprometa a nada,aceptamos gustosamente, aunque no nos hacamos demasiadas ilusiones sobre lo quesaldra de ello. El da que haba sido fijado para el encuentro, (el cual no era un

encuentro en el astral) slo acudi un miembro influyente de la Sociedad Teosfica, quellegando de Londres donde deba hallarse entonces el Maestro, pretenda que ste nohaba podido acompaarlo en su viaje y dio una excusa cualquiera para disculparlo.Desde entonces ya no volvi a pasar nada y nos enteramos solamente de que lacorrespondencia dirigida al Maestro estaba interceptada por la Seora Besant. Sin dudaesto no prueba la existencia del Maestro del que hablamos, as es que nosguardaremos bien de sacar la menor conclusin sobre este incidente.

Los diversos protagonistas de esta historia han desaparecido y no existe, pues,ningn inconveniente en revelar que el asunto en cuestin estaba conectado con laconstitucin de Albania como Estado independiente y la candidatura del Prncipe deWied al trono del nuevo Estado, candidatura a la que se trataba de volver favorables alas organizaciones sufes, por entonces muy poderosas en el pas.

No habramos mencionado esta ancdota, de inters tambin muy retrospectivo, sino demostrara ya en esa poca que ciertas personas consideraban que Gunon tenaposibilidades de contacto con ambientes generalmente cerrados a los occidentales yquizs suficiente autoridad para que una opinin que viniese de l tuviera oportunidadesde ser tomada en consideracin.62

612 edicin, p. 374.62Por la misma poca que se sita el affaire aqu citado, un texto de Gunon permite entrever

cun extendida estaba su informacin sobre las cosas de Oriente;en el mundo musulmn la secta de los Senussis, actualmente por lo menos, no persigue

ms que un objetivo exclusivamente poltico; es, en r

Chacornac, Paul-La Vida Simple de René Guénon

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