CENTRO UNIVERSITARIO VLADIMIR I. LENIN FACULTAD DE...
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1 CENTRO UNIVERSITARIO VLADIMIR I. LENIN FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANÍSTICA TEMA: “RENACER” UN PROYECTO DE ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL PARA LA COMUNIDAD DE BORBOLLÓN TESIS EN OPCIÓN AL TÍTULO ACADÉMICO DE MASTER EN DESARROLLO CULTURAL COMUNITARIO MENCIÓN: GESTOR DE PROYECTOS CULTURALES DE CAMBIO AUTORA: LIC. MÍRIAM LAZO ROQUE TUTORA: MsC. MARITZA BATISTA BATISTA AÑO 2008
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CENTRO UNIVERSITARIO VLADIMIR I. LENIN
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANÍSTICA
TEMA: “RENACER” UN PROYECTO DE ANIMACIÓN
SOCIOCULTURAL PARA LA COMUNIDAD DE
BORBOLLÓN
TESIS EN OPCIÓN AL TÍTULO ACADÉMICO DE MASTER
EN DESARROLLO CULTURAL COMUNITARIO
MENCIÓN: GESTOR DE PROYECTOS CULTURALES DE
CAMBIO
AUTORA: LIC. MÍRIAM LAZO ROQUE
TUTORA: MsC. MARITZA BATISTA BATISTA
AÑO 2008
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“ La madre del decoro,
la savia de la libertad,
el mantenimiento de la República
y el remedio de sus vicios,
es sobre todo lo demás,
la propagación de la cultura”
José Martí
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DEDICATORIA
A nuestra Revolución socialista, que de no haber triunfado aquel 1ro de enero de 1959
no sería posible que personas como yo, realizaran sus sueños y un día como hoy
pudieran discutir una tesis de opción al título académico de master.
A mis padres, hermanos y demás familiares que han tenido la paciencia de soportar
mis desatenciones por dedicarme a estudiar.
A la Dra. Yamilka Samuels que tan desinteresadamente me ayudó para que realizara mi
investigación.
A Annarella, Guillermo y Eusebio para demostrarles que si se puede
A todos aquellos compañeros que me aportaron datos, materiales, tiempo y mucho
apoyo espiritual para la realización de este trabajo.
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AGRADECIMIENTOS
A la Dra. Rafaela Macías Reyes, la que significa un paradigma a seguir, que con sus
palabras me hizo sentir en todo momento comprometida con la investigación y con la
sociedad. Con su profesionalidad y amplios conocimientos de la cultura contribuyó a
abrir nuestros conocimientos y a interiorizar la necesidad de defender nuestras raíces
hoy más que nunca en defensa de la paz y la soberanía.
A mi tutora la MsC. Maritza Batista Batista por sus oportunas y valiosas sugerencias y
su disposición de ayudarme en todo momento.
A todos los profesores que impartieron los módulos de la maestría, por su contribución
a nuestra preparación cultural y profesional.
Al Grupo comunitario así como a la población de Borbollón.
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RESUMEN La presente investigación aborda específicamente los bailes populares tradicionales en
municipio Colombia, por ello parte de temáticas generales como la cultura, y la cultura
popular tradicional, auxiliándose de estas conceptualizaciones para el análisis del tema.
A través de ejes temáticos imprescindibles para su análisis, como son identidad y
cultura popular tradicional se fundamenta la estrecha relación existente entre los
mismos, ambos factores de obligado análisis para la comprensión del tema.
También se hace referencia a los bailes populares existente en nuestro país de manera
general lo que sirve de soporte al estudio, se toma como referencia el criterio de
importantes autores, y utilizar la teoría de la identidad para comprender el fenómeno
estudiado.
Además de presentar un primer acercamiento a bailes que conforman el universo
danzario popular tradicional de la localidad, en especial la conga Elia que constituye
un punto de referencia dentro de los bailes o danzas populares tradicionales. Por su
larga trayectoria, y el logro de haber mantenido una tradición por más de cincuenta
años, es necesario la realización del presente estudio para conocer la memoria
histórica y contribuir a salvar el patrimonio cultural.
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INDICE Página
Introducción.................................................................................................... 1 CAPITULO I: UNA SENDA TEÓRICA DESDE LA ASC A LA COMUNIDAD 1.1.- Relación Cultura – Desarrollo cultural................................................... 9 1.2.- Reflexiones acerca de la Animación sociocultural............................... 21 1.3.- La participación. Eje esencial para el desarrollo de proyectos……….. socioculturales..................................................................................... 33 CAPITULO II: PROYECTO “RENACER UNA VÍA DE MOTIVACIÓN PARA LA COMUNIDAD DE BORBOLLÓN 2.1.- Criterios teórico metodológicos del proyecto de animación sociocultural 46 2.2.- Comunidad Borbollón en Colombia. Su caracterización................... 52 2.3.- Proyecto de Animación socio cultural “Renacer”.............................. 60 Conclusiones.............................................................................................. 77 Recomendaciones....................................................................................... 78 Bibliografía................................................................................................... 79 Anexos......................................................................................................... 84
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INTRODUCCIÓN Ante el crecimiento impuesto por la globalización de la cultura a las identidades
nacionales se hace necesario defender las particularidades de los modelos nacionales
con la implementación de proyectos que tiendan al rescate de las tradiciones y la
memoria histórica de cada pueblo o nación.
Los retos en la cultura son muchos, sobre todo en la época actual, bajo cuyas
concepciones las principales potencias extrapolan modelos de organización al resto de
los países, con la intención de lograr cierta homogeneización con respecto a los criterios
referentes a las concepciones culturales y los sistemas de valores.
Cuba, no está exenta de esta problemática, se encuentra inmersa en el fortalecimiento y
preservación de la cultura nacional como escudo ideológico que proporciona la
conservación, revitalización, enriquecimiento y difusión del patrimonio cultural, al
favorecer el protagonismo de las comunidades en el desarrollo cultural, tarea necesaria
e imprescindible en un mundo globalizado unipolarmente.
Sociedad, cultura e individuo constituyen una configuración cuyos elementos están en
acción recíproca constante. Una sociedad y una cultura están siempre apareados y se
extienden a través del tiempo como entidades paralelas y continuas. Porque toda
sociedad tiene su cultura, la que han construido sus individuos a través de su historia y
cada cultura proviene precisamente de una sociedad.
La cultura forma parte esencial en la modificación del desarrollo de una región en la
medida que hace al individuo más culto, contribuye con su identificación en el proceso
que está creando, lo conduce a una realización más plena, le permite desplegar una
acción consecuente con el actuar diario y lo hace más sensible y capaz de apreciar el
resultado del trabajo de los demás en cualquier esfera de la vida.
El desarrollo de una zona no se valora solamente por el cambio de las condiciones
físicas del lugar sino, sobre todo, por la transformación de la realidad social que el
hombre produce y que a su vez se refleja en sí mismo. Los proyectos constituyen una
nueva forma de conducir los procesos de promoción cultural tomando como criterio
esencial la comunidad, sus necesidades e intereses, así como los procesos formativos
de la sociedad.
Dentro del interés nacional tiene un lugar privilegiado la comunidad lo que se
fundamenta en la importancia que se le da a los grupos sociales y especialmente al
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individuo en el contexto comunitario, teniendo como base el desarrollo autosostenido y
autogestionado para responder a sus potencialidades.
Cuba en su estrategia de supervivencia y progreso le otorga un significativo papel al
desarrollo local, teniendo en cuenta la coyuntura internacional y preferentemente a lo
latinoamericano; ya que las comunidades se han convertido en centro de reflexión para
evaluar hasta donde se dirigen las políticas neoliberales, teniendo en cuenta lo
económico y lo social dentro de las transformaciones políticas en todas las esferas del
país, por lo que se hace necesario perfeccionar los métodos que actúan en la realidad
comunitaria y los prepare para organizar, coordinar y aplicar iniciativas en los diferentes
proyectos y programas, posibilitando un cambio necesario en el ambiente sicosocial y
sociocultural.
El estudio de las comunidades se realiza mundialmente, lo que permite conocer acerca
de las raíces, evolución, desarrollo y perspectiva de los distintos pueblos en el
transcurso de la historia, personalidades como Ezequiel Ander Egg, Carlos Ware, Toni
Puig Picart, entre otros, han dedicado parte de sus vidas a estos estudios. En Cuba
estudiosos como Fernando Rojas, Héctor Áreas y María Teresa Caballero han
incursionado sobre el tema, lo que ha permitido elevar el conocimiento sobre su
comportamiento, necesidades y prioridades para la utilización de programas que
conlleven a elevar su desarrollo económico y social a través de las políticas culturales.
Borbollón, es una comunidad con 1308 habitantes situada el lado este del municipio
Colombia, en la provincia de Las Tunas, ocupa un área de 1.5 km2, pertenece al
Consejo Popular # 1 y está compuesta doce CDR con dos zonas, dos bloques de la
FMC con ocho delegaciones, dos circunscripciones, un núcleo zonal y 33 miembros de
Asociación de Combatientes de Cuba.
En su entorno están enclavadas una tienda mixta con servicios de casilla y lechería,
panadería, placita, unidad presupuestada de Comunales, unidad gastronómica
(copelita), la Empresa de Bebidas y Refrescos municipal, la unidad de Acueducto y
Alcantarillado, la escuela primaria y un club de computación.
Esta comunidad surge al triunfo revolucionario, anterior a ello sólo estaba poblada por
cuatro familias, no es, hasta 1959 que llegan pobladores de las zonas aledañas como
Canario, El Sao, y Santa Beatriz entre otros, para construir lo que es hoy un poblado.
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La población es mixta pero predomina la mestiza y algunos descendientes de haitianos;
su cultura, variada, en cuanto a hábitos, costumbres y creencias. Hay quienes hacen
ritos, otros van a la iglesia, los centros espiritistas y una buena parte es materialista.
En lo referente al nivel cultural, es medio. No abundan los profesionales, sino que
predomina la enseñanza secundaria. El nivel de vida es regular, aunque el mayor
número de personas trabaja. Los ingresos no satisfacen las necesidades familiares, la
fuente de empleo es fundamentalmente la agricultura.
Posee potencialidades culturales como: orquestas de nivel profesional, solistas,
trovadores, escritores, coros, talleres de apreciación, grupo de música tradicional,
artesanos, casas biblioteca, instructores de arte y trabajadores sociales, lo que
posibilita el trabajo cultural.
No obstante para alcanzar una mejor calidad de vida en esta comunidad, deben
atenderse prioridades como: calles sin asfaltar, falta de alumbrado público, malas
condiciones en las viviendas, alcoholismo y tabaquismo, mala calidad y oferta de los
servicios a la población. Además no existen ofertas para la realización de actividades
culturales, deportivas y recreativas, por lo no hay opciones para la utilización del tiempo
libre.
Sus habitantes siempre fueron entusiastas y emprendedores, por lo que en muchas
ocasiones ganaron lugares y premios en la emulación; pero a partir de la década del 90,
tras el derrumbe del campo socialista y la entrada en el período especial comenzaron a
agudizarse las necesidades y las posibilidades y con ellas también el declinar de la
efervescencia poblacional.
Ha podido constatarse que hay pérdida de entusiasmo, participación casi nula en las
actividades, desinterés por los problemas de la comunidad; como son la conservación
de sus jardines, fiestas tradicionales, jornadas de embellecimiento y encuentros
deportivos. Esta situación y lo encontrado en la bibliografía consultada, aportan las
bases teóricas y metodológicas para plantear el siguiente problema científico: En la
comunidad de Borbollón existen limitaciones para el desarrollo cultural de los
comunitarios
El objetivo general que se persigue es:
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Elaborar un proyecto de animación sociocultural que estimule la participación de los
comunitarios de Borbollón en las actividades culturales.
Los objetivos específicos:
- Determinar las limitaciones del trabajo cultural que se realizan en la
comunidad de Borbollón.
- Caracterizar socialmente la comunidad de Borbollón.
- Determinar los elementos esenciales de un proyecto de animación
sociocultural a partir de un fundamento teórico.
La idea a defender es que:
La realización de un proyecto sociocultural para la comunidad de Borbollón puede
incentivar y motivar la participación de los comunitarios a la vez que potencia el
desarrollo cultural para una mejor calidad de vida.
Para la realización del trabajo se requiere de categorías y como resultado de la
valoración realizada a la bibliografía se adoptan los conceptos de: cultura, animación
sociocultural, participación y desarrollo cultural.
Los análisis realizados están sustentados en la Antropología como ciencia base porque
estudia al hombre desde su condición de especie viva, desarrollada sobre el planeta, la
cultura humana como expresión del desarrollo y como elemento diferenciador de los
demás seres vivos, las diversas culturas humanas, como elemento distintivo del hombre
entre sí. Las normas y pautas de comportamiento, leyes, hábitos, costumbres y
necesidades culturales, creencias, conocimientos, estructura mental y pensamiento
relación consigo mismo y con los demás, relación con el medio, economía y trabajo. Su
principal acierto es haber señalado el principio del carácter ubicuo y total de la cultura
que significa que ella está en todas partes (desde los artefactos materiales hasta las
más elaboradas y refinadas interinlectuales.
Como ciencia auxiliar la Sociología cultural por ser la doctrina acerca de la sociedad y
las leyes de su desarrollo. Esta ciencia nos ayuda a comprender las relaciones sociales,
así como el comportamiento de diferentes fenómenos o problemas que se desarrollan
en la sociedad. Además aporta desde el punto de vista metodológico el instrumental
que permite el análisis de las problemáticas sociales y sus consecuencias, las que
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acceden a abordar el problema y buscar las vías para la transformación de la situación
existente en el territorio.
La concepción del trabajo se asienta en un enfoque dialéctico materialista y proporciona
el instrumental científico que promueve el interés por la situación y permite transitar en
un proceso determinado, examina el pensamiento y la cognición tanto en su devenir
como en su desarrollo lo que contribuye a sustentar las ideas reguladoras en que se
fundamenta la investigación.
También interviene el enfoque culturológico porque posibilita visionar el trabajo de la
comunidad desde la cultura, facilitando su caracterización, descripción, el análisis y la
generalización de los bienes y valores del patrimonio cultural, las tradiciones, las
costumbres, que en su conjunto expresan las relaciones que establecen los
comunitarios en la promoción, conservación y consumo. El concepto de cultura se
convierte en línea de orientación para el estudio de la comunidad, posibilitando
dimensiones en su desarrollo desde esta categoría, conociendo así su estado actual en
los niveles macro y micro y visualizar las nuevas formas de producción cultural teniendo
en cuenta el aspecto económico, social, y cultural.
La perspectiva metodológica que sirve de guía para la investigación es la
complementariedad metodológica o síntesis multimetodológica que tiene entre sus
principios básicos la triangulación, la combinación de distintas técnicas y métodos al
estudio de un mismo fenómeno, la recogida de datos en diferentes fuentes para
contrastarlos, además se utilizan diferentes marcos teóricos referenciales para
interpretar un mismo fenómeno. La contemplariedad metodológica permite asumir los
principales aportes de la perspectiva cualitativa y cuantitativa.
Se fundamenta en el paradigma interpretativo que contiene un conjunto de corrientes
humanístico-interpretativas cuyo interés va dirigido al significado de las acciones
humanas y aspira a penetrar en el mundo personal de los actores sociales, en cómo
interpretan las situaciones, qué significan, cuáles son sus intenciones, creencias y qué
motivaciones los guía. Es la interpretación del hombre en su entorno.
Toda investigación precisa de métodos y técnicas, lo que posibilita el conocimiento del
objeto de estudio tanto de sus caracteres como de sus cualidades, por lo que se
utilizan métodos generales como:
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Análisis síntesis, el que admite descomponer el objeto de sus elementos
proporcionando por sí solos el conocimiento y la síntesis como la combinación
armónica de todos los elementos establecidos en el análisis que serán utilizados en la
búsqueda de los resultados de la investigación.
También se emplea el lógico histórico, entendiendo que este comprende categorías
filosóficas que caracterizan las relaciones entre el proceso del conocimiento lógico y el
desarrollo histórico de la sociedad en su conjunto y de la historia del conocimiento en
particular.
Con el método inducción-deducción se tuvo la oportunidad de ir de lo general a lo
específico a través del estudio del problema global con relación a la cultura hasta
particularizar específicamente en el desarrollo de hábitos de participación y
necesidades culturales
Como métodos específicos se manejan el fenomenológico puesto que posibilita el
estudio de la experiencia vital de la cotidianidad, su comportamiento, qué hacen, cómo
lo hacen, por qué lo hacen, es decir, los intereses y motivaciones de las personas que
se estudian.
También se utiliza el método de Investigación Acción Participación el que posee un
carácter profundamente activo, en el que predomina la acción que asumen los sujetos
que participan en la averiguación, es una forma de búsqueda auto reflexiva, donde el
objeto de investigación se convierte en sujeto activo que contribuye a conocer y
transformar la realidad en que están implicados en este caso los miembros. Es
investigar, accionar y transformar.
Entre las técnicas empleadas se encuentra la observación, como una forma de recoger
información, que generalmente se lleva realiza en el contexto natural, donde tienen
lugar los acontecimientos, el investigador observa lo que acontece, lo registra y
después analiza la información y elabora unas conclusiones. La encuesta que se
realiza sobre una muestra de sujetos representativos de un colectivo más amplio, que
se lleva a cabo en el contexto de la vida cotidiana, utilizando procesamientos
estandarizados de interrogación, con el fin de obtener mediciones cuantitativas de una
gran variedad de características objetivas y subjetivas de la población.
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También se utilizó la entrevista que es uno de los medios para acceder al conocimiento,
las creencias, los rituales, la vida de esa sociedad o cultura, obteniendo los datos en el
propio lenguaje, se desarrollo en una situación abierta, es un proceso de acción social
recíproca.
A partir de los conocimientos adquiridos se parte de los siguientes presupuestos teórico
metodológico:
- Los proyectos de animación sociocultural son instrumentos que posibilitan involucrar a
todos los factores sociales en el proceso de transformación sociocultural, generando
procesos de participación y sentido de pertenencia.
- La existencia de proyectos socioculturales posibilita un mayor desarrollo cultural
permitiendo la integración de todos los factores al cambio.
- La participación en proyectos implica autogestión para el mejoramiento de la calidad
de vida, lo que conlleva a que se desarrolle un mayor sentido de solidaridad,
cooperación, cohesión y apoyo mutuo, que permiten resolver problemas comunes en el
ámbito local.
La estructura de la tesis está compuesta por introducción, dos capítulos, conclusiones,
recomendaciones, bibliografía y anexos. El capítulo I se titula Una senda teórica desde
la ASC a la comunidad y aborda toda la teoría relacionada con animación socio
cultural, la participación y la relación cultura desarrollo cultural, la que permitió asumir
el posicionamiento científico, sirviendo de sustento teórico en la elaboración del
proyecto “Renacer” para la comunidad de Borbollón. Le sigue el capítulo II: Proyecto
“Renacer”una vía de motivación para la comunidad de Borbollón comprende los criterios
teóricos metodológico que permitieron asumir la metodología del Proyecto UNICORNIO
del Colectivo de autores de la Universidad de Oriente. Así como la caracterización de la
comunidad de Borbollón y la descripción del proyecto “Renacer”.
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CAPITULO 1: UNA SENDA TEÓRICA DESDE LA ASC A LA COMUNIDAD
Este capítulo está dedicado al posicionamiento crítico de la teoría el cual constituye un
ejercicio de gran importancia para el investigador porque permite entrar en contacto de
forma profunda con la literatura especializada y a partir de diferentes criterios de los
autores y corrientes ir penetrando en la esencia de los conceptos fundamentales que
sirven de sustento teórico al objeto de estudio.
Esta valoración posibilita arribar a conclusiones acerca de las principales tendencias
sobre el tema y pone al investigador en condiciones de elaborar sus principales
fundamentos teóricos, para desde su posición elaborar una tesis que aporte nuevos
elementos con un contenido novedoso y científico en los resultados que propone
alcanzar.
1.1 Relación cultura y desarrollo cultural.
La relación entre cultura y desarrollo presupone encontrar una fórmula entre ellos que
sirva como síntesis propiciadora de las mejores virtudes humanas y medio de
integración fecunda, entre dos dimensiones tan frecuentes y trágicamente
desvinculadas e incluso desarticuladas. Armando Hart en intervención en el evento por
el l50 aniversario de José Martí, realizado en La Habana expresó: ¨ La cultura es el
primer indicador de la justicia ¨
La dimensión cultural del desarrollo es la que permite integrar el mayor número de
factores (económicos, sociales, éticos, jurídicos, estéticos) al desarrollo, concebido este
como un proceso multidimensional e integral y la cultura como la síntesis depurada y al
mismo tiempo el medidor superior de la calidad del desarrollo. La noción del desarrollo
cultural explicita el papel legislador de la cultura con respecto al desarrollo al punto que
se apunta hacia un crecimiento humano de modo integral con reflejo a la calidad de vida
del sistema social.
La cultura la más estratégica, es la referida a la concepción cultural, desde la cual
deberán ser conducidos los cambios económicos que se van produciendo en el país,
pero que a pesar de su profundidad, correspondan y refuercen los principios que han
regido históricamente. El desarrollo está referido al sostenimiento y progreso de los
sectores culturales, proteger del impacto que sobre ellos provoca la nueva situación,
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incluyendo la educación, es tan estratégico como el que se hace en otros sectores
sociales.
Esta relación es vital y trascendental porque aborda problemas que están en el centro
mismo de la contemporaneidad cubana, latinoamericana y universal, porque formula
líneas de reflexión a preguntas angustiosas sobre el futuro de esa especie en peligro de
extinción que es la especie humana; porque dada la trascendencia y dimensión
universal del desafío planteado a todos, no es un asunto sólo de coyuntura política
inmediata, sino de calado estratégico.
El concepto cultura tiene una estructuración compleja y polémica por lo que ha tenido
un carácter trasdisciplinario y polisémico a partir del desarrollo de diversas corrientes
de la filosofía del lenguaje, de manera que muchos son los clásicos que han hablado de
cultura; aunque sin mencionar la palabra como Emile Durkehim y Marsel Mause.
Desde que inició su desarrollo la idea de la cultura no ha conocido interrupciones, todos
los estudiosos coinciden de una forma u otra, algunos de manera más explícita en que:
el hombre es el centro mismo de la cultura, es la forma de vida de un pueblo, toda
forma de pensar, sentir, creer, es el legado social que un individuo adquiere de su
grupo, el comportamiento aprendido, un grupo de orientaciones estandarizadas para
problemas recurrentes, la abstracción del comportamiento, el hacer en sentido general
de la sociedad desde todos los puntos de vista.
De manera que todos absolutamente todos los hombres tienen cultura, desde las
sociedades más simples y primitivas y apegadas a la naturaleza y el entorno hasta las
más complejas, desarrolladas y con una alta tecnología y que han sido capaces de
transformar la naturaleza explotando la tierra, el mar y hasta el cielo, sean blancos,
negros o amarillos, todos son portadores de cultura.
Marvin Harris, autor de textos sobre antropología cultural, considera que la cultura es
el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos de los
miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar,
sentir y actuar (su conducta. Esta definición de Marvin continúa el precedente sentado
por Taylor quien considera la cultura en su sentido etnográfico como “... ese todo
complejo que comprende conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbres y
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cuales quiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto que
miembros de la sociedad (Harris, 1990: 93.
La cultura puede entenderse como el conjunto de hábitos, formas, saberes y
manifestaciones que los pueblos han ido configurando como resultado de su lucha por
la supervivencia y su posicionamiento por las cosas importantes de la vida. Es
creadora, dinámica y social.
Sobre este aspecto el antropólogo cubano Fernando Ortiz también expresó sus ideas al
decir de la cultura:
“... algo típico y complejo que está supuesto por el conjunto de medios
artificiales que funcionan en un cuerpo humano para la cohesión y lucha
por la vida. También que la cultura no significa lo que la raza quiere
significar. Aquella es una clasificación humana por sus típicos medios de
vida, por su conducta social; esta es solo la una tentativa de clasificación
física y morfológica (...) la cultura es un concepto esencialmente humano
y sociológico; la raza lo es de carácter exclusivamente zoológico. Y hoy
se quiere emplear la palabra cultura, precisamente por su significación
efectiva y social, libre de toda carga que ilusoria y metafóricamente se
hace gravar sobre la voz raza. Así el concepto de cultura y su vocablo
adquieren una grande, cierta e ineludible responsabilidad” (Ortiz; 1975:
401-402)
El desarrollo cultural se asume tomando como antecedente la tradición histórico-cultural
de la nación y una concepción de cultura que responda en el contexto, a su capacidad
constructiva y dinámica como agente de cambio y factor de desarrollo. En Cuba la
primera evidencia fue la Campaña de Alfabetización, proyecto conjunto entre el estado
y la sociedad, donde ya a fines de 1961, se había erradicado el analfabetismo, logrando
gran influencia en el plano educacional y cultural desde 1959 cuando sus objetivos se
integran a las transformaciones en todos los ámbitos de la vida social. A partir de aquí
el estado se responsabiliza con la promoción del desarrollo social y cultural
favoreciendo en estos campos una política de amplio contenido popular.
En 1961 se define claramente la estrategia cultural cuando el Comandante en Jefe dijo
en ¨ Palabras a los Intelectuales ¨…Uno de los propósitos fundamentales de la
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Revolución es desarrollar el Arte y la Cultura precisamente para que el arte y la cultura
lleguen a ser un real patrimonio del pueblo ¨ (Castro: 1977, 18).y seguidamente deja
bien sentado ¨ Dentro de la Revolución todo; contra la Revolución nada ¨.
Comienza la etapa por la superación de todo el daño causado por las políticas de
desarrollo económico, situando al hombre y la cultura como parte indisoluble del
desarrollo. Estando en primera línea del trabajo cultural la preparación de instructores
de arte. En esta primera década revolucionaria, también se crea el Consejo Nacional de
Cultura y otras importantes instituciones nacionales.
No obstante se presentaron problemas con la instrumentación de la estrategia por lo
que en 1976 se creó el Ministerio de Cultura, lo cual hace que se tenga un concepto
más amplio de desarrollo cultural que trasciende el estrecho marco en que
habitualmente actúa la cultura, para situar sus importantes relaciones con las tareas
económicas y sociales.
Es entonces cuando Armando Hart7 señala ¨…el papel de la cultura y el arte en el
desarrollo de nuestras sociedades está planeado hoy, de una parte como una
necesidad y de la otra, como un requerimiento del propio desarrollo de las relaciones
sociales de producción; es decir como un requerimiento del propio desarrollo económico
¨(Hart, 2001: 22)
En los documentos de la UNESCO se afirma que la cultura ha demostrado ser una de
las dimensiones que integra más factores en la solución de problemas cruciales. Está
vinculada a los problemas económicos, con el drama de la pobreza, con las cuestiones
de carácter ecológico y desde luego, su fin, la formación de moral ciudadana. La cultura
está en el centro mismo del sistema nervioso de la economía política moderna, expresó
al respecto Armando Hart Dávalos en su obra Cultura para el desarrollo. Desafíos del
siglo XXI.
Se plantea la necesidad de ampliar el estrecho horizonte de los intelectuales, con la
inserción del arte en el proceso de producción a través del diseño, la artesanía y otras
fórmulas de redimensionamiento de sus capacidades. Se estimula el desarrollo de la
cultura popular por medio del estudio de las tradiciones, la creación de talleres de arte
popular, la promoción de la literatura y el libro, la celebración de jornadas y semanas de
la cultura, festivales, concursos, eventos, todo lo cual trajo aparejado un insipiente
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movimiento de aficionados, una campaña nacional por la lectura y las ferias del libro
que tanto público atrae.
En cada municipio del país se crearon instituciones con un módulo de diez, las que se
encargarían de llevar al pueblo la cultura; pero ahora con un personal más
especializado en la tarea, los que a su vez harían llegar a un número mayor de
personas los beneficios del desarrollo cultural, por lo que se pusieron en práctica
mecanismos que permitieron llegar a todos los rincones del país por alejados que
estuvieran, además de reducir los costos de bienes y servicios culturales a un nivel
mínimo, lo que favoreció el acceso y disfrute de todos los sectores de la población.
Estas políticas dinamizadoras de la cultura produjeron un movimiento arrollador al
propiciar el acceso y la creatividad de toda la población, hay un masivo movimiento de
aficionados donde están involucrados como intérpretes populares no profesionales de
las distintas manifestaciones artísticas.
Posteriormente se vio la necesidad de la creación de diferentes mecanismos que cada
día iban perfeccionando el trabajo de la cultura en la formación de un hombre con un
desarrollo cultural superior, con el apoyo fundamental, el protagonismo de las
comunidades, y teniendo en cuenta sus necesidades y potencialidades, lo que queda
definido para la década de 1990 y hasta nuestros días.
Por todas las cuestiones analizadas es que cuando nos referimos a Cultura en su
sentido más amplio, tenemos que hacer alusión lógicamente al conjunto de
realizaciones humanas que ha trascendido a nuestro tiempo y que le permiten al
hombre contemporáneo conservar, reproducir y crear nuevos valores y conocimientos
para la transformación de su medio social y natural, lo que conlleva lógicamente a un
nivel más alto en su desarrollo cultural.
La UNESCO ha planteado que el desarrollo cultural es uno de los índices más
fidedignos del desarrollo social y económico de una sociedad, como exponente del
bienestar social y garantía de creatividad en la comunicación del avance científico y
económico. (UNESCO, 1970: 6)
El desarrollo cultural se considera como el nivel que llega a alcanzar un individuo en las
diversas esferas de la cultura, la que a su vez proporcionará las herramientas
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necesarias para la modificación de su entorno físico y social. Es la comunicación
educativa de las ideas y realizaciones del hombre.
El desarrollo es crecimiento más cambio. El cambio, a su vez, es social y cultural, tanto
como económico, cualitativo como cuantitativo... El concepto clave debe ser mejorar la
calidad de vida de la gente. (UNESCO, 1970: 1. El desconocimiento de la tesis anterior
trae como resultado que los indicadores prevalecientes para “evaluar desarrollo” se
limitaran en lo fundamental al aumento en social y al crecimiento en la producción de
efectos de carácter utilitarios, tales como electrodomésticos, automóviles, entre otros,
desconociendo variables magnitud del Producto Interno Bruto (PIB) de las naciones, y no
a su distribución social de vital importancia.
De manera que hay que tener en cuenta todo lo tocante desde el punto de vista de
provecho, como el acceso a la enseñanza, a la salud, a la cultura, al deporte, los cuales
contribuyen en gran medida, conjuntamente con los ingresos salariales, a elevar los
niveles cualitativos de vida de los seres humanos. La población cubana tiene resueltas
estas necesidades básicas y trabaja para perfeccionar los servicios sociales, en sentido
general.
La UNESCO en la segunda década para el desarrollo (1970-80) formula la integración
como nuevo paradigma. Se habla desde la perspectiva de la integración de todos los
recursos: físicos, económicos, y sociales y se proponen de igual modo estrategias
globales. En ese sentido se observa la intención por parte de algunas instituciones y
universidades de adentrarse en los análisis de un corpus de principios básicos que
pudieran enriquecer la teoría vigente sobre la categoría desarrollo, con el propósito de
remodelar y actualizar las definiciones existentes y otorgarles un peso mayor a la
proyección social y al papel del hombre como sujeto y objeto del desarrollo.
Al respecto plantea Guillermo Julián Hernández Rodríguez en su obra Reflexiones en
torno al desarrollo cultural y desarrollo humano
“... La categoría desarrollo cultural es considerada como un proceso a
través del cual un estado, o cualquier ámbito territorial, incluyendo el
municipio, la comunidad y en una escala más reducida el barrio,
Incrementa la participación de la población en la vida cultural y
promueve la creatividad de todos los ciudadanos” (2002:5)
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De igual modo defiende su identidad y diversidad, ajustándose a las condiciones
históricas - concretas de su contexto y a un proyecto de futuro. Ante todo, debe quedar
claro que desarrollo cultural no es una acción aislada que realiza alguna individualidad o
que surge espontáneamente, Al contrario, desarrollo cultural reviste características de
proceso, en el cual deben actuar un grupo de factores implicados, llámese estado,
gobierno, o asociaciones municipales, comunales u otras, que tengan prestigio e
influencia en las decisiones.
La participación es un eje transversal de cualquier modelo de desarrollo cultural, en tanto
la población debe sentir como suyo el proyecto, para que lo pueda hacer realidad de
manera efectiva. Por eso se propone que la población participe activamente en la
elaboración del proyecto desde su inicio. De forma paralela, el proyecto debe recoger y
dar respuesta a las necesidades sentidas que razonablemente puedan ser satisfechas en
un período de tiempo dado. Promover la creatividad y la defensa de la identidad y
diversidad culturales son propósitos concretos de los proyectos de desarrollo cultural, los
cuales no deben perder la perspectiva de ubicación en su contexto sociocultural y
económico.
Existen características las que no pueden dejarse a un lado para llevar a cabo un
proceso de desarrollo como son: considerar el concepto amplio de la cultura, ajustarse
a las condiciones socio económico, político y culturales de cada país, región y
comunidad, potenciar la identidad cultural sobre la base del reconocimiento de la
unidad y pluralidad culturales y concebir como proceso desde, para, con y por todos.
Esta característica se puede interpretar también como “desde la comunidad, para la
comunidad, con la comunidad y para toda la comunidad”, atendiendo al papel tan
importante que la comunidad desempeña, como eje protagónico, en todo proceso de
desarrollo cultural.
Para Alicia Martínez Tena en Apuntes de la Asignatura Animación Sociocultural de la
Universidad de Oriente, el desarrollo cultural:
“...es una condición del desarrollo integral, una parte o elemento
sustancial del desarrollo que expresa la capacidad de estimular el
crecimiento de las posibilidades propias de la cultura, conservar,
divulgar y conocer el patrimonio cultural, propiciar la dialéctica entre lo
21
universal y local de la cultura y supone una valoración más alta del
simple crecimiento cuantitativo de la producción artística cultural para
contribuir al verdadero avance en términos de participación activa de
los públicos en el proceso de construcción cultural (2001:10)
En esta opinión la autora distingue el nivel de desarrollo y posibilidades que llegan a
alcanzar los individuos en las diversas esferas de la cultura, proporcionando las
herramientas necesarias para modificar el entorno de forma consciente y haciendo que
adquiera significado como medio de transformación de la realidad de sí mimos.
Relacionado con el tema Macías Reyes sostiene que:
“... el desarrollo cultural es inconcebible al margen de la cultura viva y
cotidiana de los pueblos; es inherente a cada acto que realiza el ser
humano, sea en sus formas de comportamiento, tradiciones, usos,
costumbres, sea en su forma específica de organizarse; en la
contribución al desarrollo tecnológico; en sus estilos de vida y en su
historia, el hombre hacedor de la cultura, es un producto cultural por
excelencia de la cultura que él mismo ha creado” (2007: 3)
De manera que hay una estrecha coincidencia con Alicia Martínez Tena y valora de
forma amplia y profunda la concepción globalizadora de la cultura y su influencia en el
desarrollo, aprecia una proyección al perfeccionamiento integral del individuo y de este
en función de la comunidad, de la preservación y enriquecimiento de su patrimonio
cultural, la que se lleva a cabo con una participación activa y creadora de todos los
factores implicados en el proceso.
El hecho de que el desarrollo cultural se verifique dentro de un proceso social, tiene
gran significación para el estudio de la historia, ya que tanto las poblaciones como los
individuos pueden considerarse como portadores de una tradición cultural que los
modifica, del mismo modo que ellos pueden a su vez, influir en sus elementos y
transformarla.
Cuba es un ejemplo de cómo lograr paulatinamente el desarrollo cultural. Se encuentra
trabajando con tenacidad y firmeza para que la cultura ocupe un espacio cada vez más
importante en todas las esferas de la sociedad y el reto planteado es “ hacer de este país
uno de los más cultos del mundo en los próximos años” como alternativa revolucionaria y
22
humanista al empobrecimiento espiritual y al escepticismo globalizado y así alcanzar un
elevado desarrollo humano, el cual, obviamente, es posible si se tiene presente la
monumental obra realizada en la educación a partir de 1959, con la Campaña de
Alfabetización como base de la misma.
Su desarrollo cultural ha tenido también que ver con una importante reunión con todos
los Directores Provinciales y Municipales de Cultura, en la cual participa la más alta
dirección del país. En esa reunión se toman acuerdos trascendentales para reimpulsar
el desarrollo cultural cubano hacia derroteros cualitativamente superiores. A partir de
ese momento se adelanta la tesis de que todo el pueblo cubano tenga la posibilidad de
acceder a una “cultura general integral”, para lo cual se conciben más de 70 programas
que, de una forma u otra tributan a ello.
Así mismo, se crea un Canal de Televisión Educativo, en principio y se dan los pasos
pertinentes para la creación de un segundo canal con similares objetivos. Desde donde
se inician los programas de televisión “Universidad para todos”, que incluyen cursos de
varios idiomas; de ciencias; de humanidades; de computación; de manifestaciones
artísticas: música, teatro, danza, artes plásticas. De disciplinas como Promoción Cultural,
Gestión Institucional e Identidad Cultural, entre otros.
Seguidamente se perfecciona el sistema de enseñanza artística, desde el punto de vista
material y de contenidos. Se reactivan y crean nuevas escuelas de instructores de arte en
todas las provincias del país, las cuales cuentan con el apoyo de artistas, intelectuales y
un claustro de alto reconocimiento y prestigio. Lo que contribuye de manera positiva en la
elevación del nivel educacional de la población.
Otro gran acontecimiento en Cuba resultó la creación de las Escuelas de Trabajadores
Sociales, las que tienen dentro de sus objetivos esenciales la formación de jóvenes con
una alta concepción del significado de los valores, por lo que han sido las responsables
de llevar a cabo tareas heroicas que les ha encomendado la revolución.
Seguidamente e instituye la municipalización de la enseñanza universitaria, facilitando
el acceso a la misma a jóvenes que, por una razón u otra, se habían desligado del
sistema general de enseñanza, lo que significó el rescate y utilización de personas
23
talentosas que se consideraban apartadas de la sociedad y sin ningún aporte social.
Del mismo modo, se reproducen obras literarias de la cultura universal en las llamadas
Bibliotecas Familiares, utilizando la variante del Tabloide, que implica el ahorro de papel
y se establece un sistema de publicaciones a escala local que garantiza la reproducción
y el conocimiento de las mejores obras de los creadores de los lugares más apartados
del país, en ediciones de poco costo. Por otra parte se prioriza la atención al trabajo
cultural comunitario con un carácter multidisciplinario e integrado, destacándose la
participación activa de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba en esta
acción, donde se privilegia el papel de la cultura de manera privilegiada en el
mejoramiento de la calidad de vida de la población.
Abel Prieto, Ministro de Cultura ha expresado al respecto:
“…Tenemos que luchar por lograr condiciones dignas de vida para los
cubanos, desde el punto de vista material. Pero al mismo tiempo formar
en ellos la convicción de que la calidad de vida tiene que ver también
con un componente espiritual, cultural.”(2002: 27, 28)
De manera clara y precisa queda resumido que el desarrollo cultural incluye todas las
necesidades del individuo y más que nada la riqueza de conocimientos que hacen
posible el humanismo y el altruismo. “No sólo de pan vive el hombre” . Los hombres
honrados que han alcanzado un alto nivel de cultura espiritual no pueden renunciar al
pensamiento humanista, porque no pueden vivir sin ese sueño.
Incluso Manfred Max Neef considera irrelevante diferenciar la cultura del desarrollo y
refiere al respecto:
“El tema central que nos preocupa es cultura y desarrollo. Debo confesar que a
mí me cuesta separar las dos cosas, porque para mí cultura es un conjunto que
debe incluir el subconjunto del concepto de desarrollo, o sea no son dos cosas
aparte, aunque en la práctica siempre se les ha tratado de separar, lo cual a mi
juicio es un gran error, de repente uno ve avisos que dicen que la cultura es
parte del desarrollo lo cual encuentro absolutamente una monstruosidad,
porque la cultura está antes del concepto inventado del desarrollo” (1997: 3)
La dimensión cultural del desarrollo es la que permite integrar un mayor número de
factores (económicos, sociales, éticos, jurídicos, estéticos) al desarrollo, concebido este
24
como un proceso multidimencional e integral y la cultura como síntesis depurada y al
mismo tiempo el medidor supremo de la calidad del desarrollo. Es escudo y garantía
de futuro, es esperanza y herramienta.
De forma tal que considerando los criterios de los investigadores consultados esta
autora asume que un proceso de desarrollo cultural tiene en cuenta entre otros los
siguientes elementos:
- Considera el concepto amplio de la cultura.
- Asume al hombre como sujeto y objeto del desarrollo cultural, bajo el principio de
equidad y fomento de la participación y creatividad.
- Se ajusta a las condiciones sociales, económicas políticas y culturales de cada
comunidad.
- Se concibe como proceso desde, para, con y por todos, atendiendo al papel tan
importante que la comunidad desempeña, como eje protagónico en el proceso de
desarrollo cultural.
- Potencia la identidad cultural sobre la base del reconocimiento de la unidad y la
pluralidad cultural.
- Contribuye a la satisfacción de las necesidades de la población y a la calidad de vida.
1.2 Reflexiones acerca de la animación sociocultural.
La cultura existe desde siempre y los hombres son los que la crean, divulgan y
promueven, lo cual se lleva a cabo a través de proyectos, alternativas, las que
a su vez conforman técnicas de la animación sociocultural como elemento
fundamental para el encuentro cultural.
La animación sociocultural tiene sus antecedentes en Francia en 1960 a través
de iglesias, centros educacionales, donde se van a proyectar lineamientos de
forma institucionalizada en las carreras universitarias para la formación de
animadores socioculturales. Se produce un cambio conceptual entre las
expresiones educación popular y animación sociocultural, encontrando esta
última sus espacios de realización en las nuevas instituciones creadas de tipo
educacional, social, cultural entre otras.
También en España se crean direcciones en este sentido pero a partir de
organizaciones no gubernamentales y diplomaturas, Ya en 1980 surgen
25
escuelas encargadas de esta disciplina; no es hasta 1990 en que comienza a
ser sistematizada como metodología y práctica cultural, surgen estudios de
temática y también institucionalizaciones. Por otra parte en América Latina se
desarrolla paralela a la educación, por lo que la UNESCO institucionaliza la
categoría dimensión cultural del desarrollo.
Su surgimiento obedece a la necesidad de jerarquizar la función social de la
cultura en el contexto del desarrollo económico, por lo que Fernando
Cembranos en su obra La Animación Sociocultural, una propuesta
metodológica dice: ¨…la Animación socio cultural ha de ser factor y
herramienta de cambio social en la dirección del desarrollo social” (2000: 15).
En tanto para el desarrollo de la animación sociocultural es necesario
especificar quiénes van a realizar el trabajo, lugar, con qué público, así como
la razón por lo que se realiza.
La animación sociocultural tiene como fundamento esencial la búsqueda de
fórmulas que promuevan la participación de los individuos en la vida cultural.
Constituye un instrumento valioso para contribuir al desarrollo a partir de la
vinculación activa y diversa de los diferentes sectores de la población en el
quehacer cultural de las comunidades. Al respecto resultan explícitas las ideas
de Manuel González del Valle al decir de la animación sociocultural ¨…una
acción tendente a crear dinamismo social allí donde no existe o bien a
favorecer la acción cultural y comunitaria orientando sus actividades hacia el
cambio social ¨ (1992: 24.
Se hace énfasis en que estas acciones están encaminadas en primer lugar allí
donde no existe, o sea, que hacen falta para mejorar las diversas vertientes de
la cultura, deja bien sentado el objeto y el sujeto de este proceso, porque se
pudieran hacer muchas acciones pero no en todos los casos tienden al cambio
social y mucho menos a su mejoramiento, a la elevación de su nivel de vida.
Es importante hablar de crear dinamismo, se está hablando de la inyección de
energía activa y propulsora del proceso que se quiere llevar a acabo. De una
combinación entre las fuerzas que producen el movimiento y su extensión.
26
Para llevar a cabo la animación sociocultural se deben emplear un conjunto de
técnicas sociales capaces de atraer, e incentivar a la población a vincularse
con los procesos que se llevan a cabo o que es necesario realizar, las cuales
serán aplicadas de acuerdo con el tipo de público y al objetivo que se quiere
obtener.
Ezequiel Ander Egg plantea además que:
¨…deben estar apoyadas en una pedagogía participativa, tienen como
finalidad promover prácticas y actividades voluntarias que con la
participación activa de la gente se desarrollen en el seno del grupo o
comunidad determinada (Ander Egg; 1991: 18.
Su finalidad es el desarrollo de la cultura y esto no se obtiene sin la
participación de la población de ese lugar. El actor principal en ese proceso es
el pueblo. Pero este protagonismo debe estar acompañado de todas las
organizaciones, instituciones, sectores, se trata de aglutinar e involucrar todo
lo que existe en esa comunidad en la labor que se realiza, que a su vez debe
tener marcado objetivos que le resulten interesantes y atractivos.
Para la realización de este proceso se debe hacer un estudio minucioso de la
comunidad, sus costumbres, tradiciones, creencias, necesidades,
potencialidades, todo lo cual suministrará los elementos necesarios para
emprender el trabajo con el objetivo de democratizar la cultura, fomentar todas
aquellas acciones que traen aparejadas mejoras colectivas tanto espiritual
como económicamente, además de enaltecer los valores de identidad,
patriotismo, humanismo y la preservación y defensa del patrimonio tanto local
como nacional.
En cualquier sociedad el grupo constituye un elemento importante para la
formación de la personalidad, normas, actitudes y puntos de vistas generados
y compartidos por estos grupos que ejercen gran influencia sobre sus
miembros.
Un aspecto esencial del trabajo de la animación sociocultural es lograr el
desarrollo individual en el marco de los grupos. En niños y jóvenes, los grupos
a los que pertenecen repercuten significativamente en sus sentimientos,
27
pensamientos y acciones, comportamientos, normas de conducta, convicciones
político-ideológicas y morales, gustos y modo de comportamiento. También
favorece el desarrollo intelectual, fortalece los lazos afectivos entre los
individuos a la vez que promueve el esparcimiento y la óptima utilización de su
tiempo libre.
Los autores del Proyecto Unicornio de la Universidad de Oriente elaboraron un
grupo de ideas sobre este tema, las que sintetizan de manera acertada y
expresa:
¨…es un proceso complejo inserto en el desarrollo cultural de las
comunidades, asociaciones, instituciones, sectores y grupos
dirigido al logro de la real participación de la sociedad en la
cultura, no sólo la memoria histórica, las tradiciones y las
costumbres, sino también, las nuevas propuestas de alternativa
para la conservación, la defensa y el desarrollo del patrimonio
cultural, la identidad, la cultura ¨ (Colectivo de autores; 1996: 7)
Esta definición por la utilidad que brinda y su finalidad demuestra que
constituye una alternativa metodológica, donde se encuentran puntos de
coincidencia de la acción en los quehaceres científicos en las diferentes
dimensiones con la finalidad de lograr una participación real en la interacción
de lo social y lo cultural.
En otro fragmento UNICORNIO considera:
“...la animación sociocultural es un proceso complejo, inscrito en
el desarrollo cultural de las comunidades, asociaciones
institucionales, sectores, grupos, dirigidos al logro de la real
participación de la sociedad en la cultura. En este proceso la
animación sociocultural descubre las formas prácticas de facilitar
la incorporación del desarrollo cultural, no solo la memoria
histórica, las tradiciones, costumbres, sino también, las nuevas
propuestas de alternativas para la conservación, defensa y
desarrollo del patrimonio cultural, la identidad cultural y la cultura”
(Macías: 2007; 1005)
28
Esta concepción propicia por su sentido explícito el aporte de elementos
precisos y sustanciales dirigidos a la caracterización como proceso complejo,
porque actúa con alternativas y metodologías, diseñadas y construidas a partir
de la propia experiencia tanto de los actores que inducen inicialmente el
cambio, como de aquellos que poseen los saberes populares y el basamento
teórico lo adquieren de las Ciencias Sociales y las Humanidades: de la misma
manera, en su operatividad, permite a los actores involucrados en su proceso,
acercarse y apropiarse de elementos determinantes que conforman su
identidad, como lo es el patrimonio cultural y el rescate de la memoria
histórica, todo ello propicia una participación real y definitoria que conlleve a
alcanzar mejores niveles de vida cultural de los actores sociales
interactuantes.
Relacionado también con el tema los autores del Proyecto Unicornio significan
que:
“...la animación sociocultural puede ser valorada desde diferentes
puntos de vista y formas según la arista desde la cual se enfoque
su estudio. Confirmando la expresión anterior, se atiende dos de
sus características: como proceso; encaminado a organizar y
promover las acciones de las personas para gestar proyectos de
desarrollo endógeno desde la cultura y para el desarrollo social,
como una metodología participativa dirigida a estimular la
intervención de grupos en la interpretación y solución de
problemas de carácter sociocultural de las comunidades”.
(Macías; 2007; 108)
Por lo que favorece el desarrollo de la comunidad a la vez que preserva, crea
y trasmite su cultura buscando la satisfacción espiritual de todos sus
miembros, de ahí que potenciar la animación sociocultural mediante
proyectos, donde estén implicados todos los miembros de la comunidad
permitirá desarrollar el sentido de identidad comunitaria, generando procesos
de participación y sentido de pertenencia.
29
De manera que la animación sociocultural se asume como un proceso
participativo que aspira a la transformación de los individuos en agentes
activos del medio en que se desenvuelven, comprometidos estrechamente con
el desarrollo social y cultural de su comunidad, desde donde, con sus
iniciativas, dinamismo, creatividad se enfrenten a la realidad con sus propios
medios y ejecuten acciones encaminadas a mejorar la calidad de vida.
Este mejoramiento según los análisis realizados por Macías Reyes se traduce
en:
“... La animación sociocultural se asume como un proceso
mediante el cual la comunidad se convierte en protagonista de su
propio desarrollo, moviliza las formas de hacer y pensar a las
personas mediante la participación y el compromiso.
Transformación de la comunidad producto a una mayor
participación activa, consciente y creativa de cada individuo.
Desarrollo personal del propio individuo que implica crecimiento
espiritual como resultado de su acción comprometida con el
entorno material y social. Desde la posición comprometida de los
individuos es desde donde surge la animación sociocultural y este
es su principal objetivo de movilizar la población, implicar en su
entorno, lo que significa que las personas conozcan sus
problemas, los jerarquicen y se hagan responsables de ellos,
buscando alternativas para resolverlos” (2007: 111)
Se puede afirmar que la animación sociocultural es la propia cultura viva,
creada por los actores sociales en cada una de las realidades concretas donde
se desenvuelven, se desarrollan y la edifican en las múltiples acciones de la
vida cotidiana. Su intención es objetivar la subjetividad, buscar un sentido a la
vida, creer y tener confianza en la capacidad y potencialidad creativa e
innovadora del hombre como constructor y consumidor de su propia cultura, lo
que se logra con la aplicación de dinámicas grupales principalmente.
La animación tiene como fundamento esencial la búsqueda de fórmulas que
promuevan la participación de los individuos en la vida cultural. Constituye un
30
instrumento valioso para contribuir al desarrollo individual de los diferentes
sectores de la población, al quehacer cultural de las comunidades, a la
conservación de sus raíces, superando así la concepción de la cultura como
objeto de consumo.
En el desarrollo de esta labor deben de tenerse en cuenta los diferentes
grupos existentes en la población derivados de los hábitos relacionados con la
esfera cultural, donde se distinguen: los aficionados: creadores y participantes
activos en alguna expresión cultural, la población no participante,
potencialmente activa y el público esporádico. En el caso de los primeros se
debe lograr que estas personas interactúen con otros con diferentes aficiones,
de manera que amplíen sus intereses y actúen en su radio de acción de modo
que estimulen la participación de su familia, vecinos y amigos en las diferentes
opciones y aficiones.
También la animación deberá desempeñar un papel sistemático con aquellos
que no participan, lo que se logra con la organización de una amplia, variada y
atractiva programación que estimule sus gustos y la realización de actividades
en lugares de la comunidad que por su ubicación resulten claves para la
difusión del mensaje cultural donde se pondrán en práctica los métodos
intensivos de trabajo con los diferentes sectores de la población, teniendo en
cuenta sus características, gustos, hábitos y lugares de reunión.
Según Alina Casanova:
¨…la animación son aquellas acciones que mediante la
organización de las gentes se encamina a generar las iniciativas
transformadoras desde la comunidad para el desarrollo individual
y colectivo. Esta utiliza técnicas pedagógicas y psicológicas que
contribuyen a la formación y autogestión de los beneficiarios ¨(
2004:20)
De manera que se entiende como procesos que contienen acciones y que
transitan por varias fases que van desde sensibilizar a los sujetos para
motivarlos a participar, capacitarlos para que adquieran habilidades y
destrezas necesarias para la intervención, hasta por último, facilitarles la
31
organización que propicie su participación los que pueden producirse
independientemente del apoyo que reciba de las políticas globales y resultan el
marco idóneo para que la población decida acerca de proyectos creadores que
modifican su realidad.
Un teórico considerado prístino en los estudios de la animación socio cultural
es Pierre Besnard (Francia), quien en el año 1972 publica su obra “Elements
pour une théorie du systéme d´Animation”, n°1, afirmando que:
¨…en relación con las exigencias creadas por los cambios
permanentes de la sociedad moderna, la animación aparecerá
como un fenómeno esencial, tan pronto compensador como
regulador, catalizador, reductor de la observancia cultural,
renovando aquí los comportamientos, las actitudes, permitiendo
la adaptación y la autonomía; la animación es la respuesta social
que el sistema introduce para ciertas necesidades específicas
que plantea la evolución ¨ (Besnard; 1999: 20)
Inicialmente lo caracteriza como un fenómeno esencial, quedando la
interrogante ¿Cuál es su especificidad como quehacer profesional?, Un arte,
técnica, tecnología, disciplina o práctica social. Desde esta definición se
considera una omisión fundamental, aclarando que en el interior del contenido
teórico de sus obras, manifiesta que se distingue como un conjunto de
prácticas, actividades y relaciones.
En un segundo momento propone a la animación como respuesta social que el
sistema introduce, por lo que permite pensar que es una alternativa surgida del
Estado y no de los grupos sociales que conforman las masas, y que requieren
de sentir y apropiarse concientemente de su Cultura. Propone la animación
como una respuesta social que el sistema introduce, viéndola como una
alternativa surgida el estado y no de los grupos sociales que conforman las
masas y que requieren de sentir y apropiarse conscientemente de su cultura,
Sus características van dirigidas hacia la toma de conciencia de esos sectores
populares, la que una vez practicada por ellos y sobre la base de presiones
sociales sobre el Estado, éste debe considerarla mediante la generación de
32
políticas culturales, que en Cuba se encuentran inmersas en las políticas
sociales.
En otra de sus acotaciones Besnard, acerca del tema expresa - ¨ La animación
sociocultural motiva, inicia procesos, estructura situaciones y ambientes,
coordina… en su movimiento plural cotidiano ¨ (Besnard; 1992; 18) De la
afirmación se desprende que esta acción es la proyección de iniciativas para
motivar, estructurar y dinamizar grupos para visualizar una ciudad organizada
en redes de iniciativas civiles, es optimizar la calidad de vida personal,
urbanística política o cultural. Se sitúa en la superficie del territorio aquello que
preocupa y es problema en la intervención social y cultural.
En su obra La animación comunitaria José María Quintana señala que la
animación sociocultural
“... es dinamización, activación, impulsión de actividades humanas
efectuadas por grupos, es decir, dinamizar y poner en movimiento las
instituciones, actores sociales y todos los comunitarios y promover una
dinámica que contribuya a abandonar la soñolencia de las estructuras y
de las personas” (1986; 53)
Su percepción acerca de la animación nuestra flexibilidad, siempre sujeto al
cambio, que evoluciona y se enriquece constantemente, en dependencia de las
condiciones y potencialidades de la comunidad, hace referencia a la existencia
de grupos, al papel de las estructuras y su relación con los actores sociales
responsabilizados con el cambio sociocultural, quedando sobre entendido que
en todo ello está presente la participación, sin la cual no es posible realizar
cambio alguno.
Ander Egg en otra parte de su amplia bibliografía sobre el tema dice
¨…es una acción (tal como la concebimos) que promueve la
participación de la gente y subyacente a todo ello, la opción de
valores culturales diferentes a los que tienen vigencia en la
sociedad actual, en lo que tiene competitividad, consumismo y
exaltación de los valores materiales ¨ (Ander Egg; 1992,17).
33
Lo importante es lograr la participación de todos los actores sociales para el
rescate de sus valores, de su identidad, lo fundamental es la forma de actuar
mas que su contenido la actitud en que se llevan a cabo las acciones, el amor
y el patriotismo que se le imprima, de ello dependerá que se logren los
objetivos propuestos por encima de todas las actitudes banales de
superioridad.
El objetivo final de la animación sociocultural es de concientizar, organizar y
movilizar al pueblo para transformarlo en agente de cambio; consciente del rol
histórico que le corresponde vivir, asume la realidad tal y como se presenta
con su diversidad y contradicciones, es el perfeccionamiento de las relaciones
sociales y el mejoramiento de la calidad de vida.
También refiere Ezequiel Ander Egg en su libro Metodología y Práctica de la
Animación Sociocultural que para el logro de este objetivo deberán cumplirse
diferentes funciones como son: la socialización, la correctora, la crítica y la
cultural, las cuales están encaminadas a combatir el ocio, corregir el vicio,
hacer una evaluación de las actividades por lo que el resultado tributará a la
recreación, difusión y promoción de la cultura.
Para el cumplimiento de estas funciones corresponde iniciarse tareas por lo
que se debe conocer la cultura de la región, de la comunidad y los elementos
más significativos, estar al tanto de la realidad en la cual se trabaja, descubrir
las formas prácticas de facilitar la incorporación de las personas al desarrollo
cultural local y por último organizar, planificar, ejecutar y evaluar acciones,
proyectos, programas.
Para la realización de proyectos de animación sociocultural se deben tener en
cuenta las tesis claves de la animación entre las que están: aprovechar la
relación y efervescencia de colectivos y grupos que quieren ser significativos
en sus propuestas, al animador sociocultural como figura esencial, al grupo
gestor para favorecer el desarrollo cultural de la comunidad y la pedagogía
activa para la comunicación como autonomía de la comunidad y las
individualidades. Por lo que todo este proceso unido, cumple la misión de
defender la política cultural del territorio, la comunidad y la nación.
34
La animación sociocultural es una acción abierta a todos que tiene como fin
desarrollar el concepto y la práctica de la cultura como participación que
responda a las necesidades, aspiraciones e intereses, por lo que resulta muy
fundamental el modo de llevar a cabo las acciones, las cuales deben responder
al sector donde se enfatiza pudiendo ser cultural, educacional o social. El
contenido o ámbito (institucional, técnico, social, espacial) y principalmente el
campo de acción, o sea, si es para niños, jóvenes o adultos, si es para
obreros, campesinos, así como el sexo.
De manera que además de tener en cuenta todo lo mencionado anteriormente
el contenido de las actividades varía pudiendo ser: artísticas (cine, teatro,
conciertos), intelectuales (conferencias, mesas redondas), sociales (fiestas,
romerías), físicas (deporte, gimnasia), en dependencia del objetivo que se
persigue, el nivel cultural y las expectativas que se tienen.
Puig Picart acerca del trabajo de animación expresa
¨…El animador sociocultural es alguien a quien le apetece
trabajar, en su tiempo desocupado o en su ocupación renumerada,
en programas y proyectos que vertebran la ciudad en lo creativo,
económico, urbanístico, educativo y otras muchas cosas… y ese
alguien sabe que nunca podrá abandonar unas actitudes abiertas,
dialogantes y voluntarias ¨ (1996: 21)
Esta es una conducta que asume un individuo porque se identifica con la
realidad, asume responsablemente la necesidad de la satisfacción espiritual
imprescindible para la vida, por lo que epistemológicamente se comprueba la
tendencia al ¨ ánima ¨ al espíritu, el que se puede enriquecer, moldear; pero la
raíz es la conciencia, el humanismo, el deseo de ayudar a los demás.
De manera que la animación sociocultural constituye un proceso complejo,
constituido por acciones con la población, donde se deben utilizar técnicas
participativas y su fin el mejoramiento de la cultura general y la elevación de
calidad de vida, por tanto ninguna de estas ideas son desacertadas y tienen
gran importancia y vigencia; los métodos y acciones implícitas en sus
prácticas posibilitan la implantación de proyectos y programas solidarios y
35
creativos que motivan a participar y optimizar la calidad de vida de toda la
sociedad.
1.3 La participación. Eje esencial para el desarrollo de proyectos culturales.
El proceso de conducción del desarrollo social se lleva a cabo a través de las distintas
formas de organización que se asumen en el organismo social con la comunidad
donde tiene un peso muy importante como escenario la participación de los
ciudadanos. Elemento indispensable que hace posible poner a prueba y desarrollar las
capacidades humanas y estructuras, para desde la colectividad producir cultura.
El desarrollo de proyectos socioculturales sobre la base de la autogestión requiere
como condición indispensable de la participación de todos los miembros de la
comunidad. Esta es una cuestión ampliamente probada y sobre todo en países como
Cuba, donde el gobierno se sustenta en el poder del pueblo y los actores principales
son los comunitarios, los que materializan las soluciones a las distintas situaciones que
allí se presentan
El concepto de participación comunitaria en los asuntos que afectan la supervivencia
de la comunidad es tan antiguo como la historia humana y como una expresión del
movimiento continuo que es parte de la vida cotidiana, una parte esencial de todas las
sociedades humanas. Históricamente la participación comunitaria ha pasado por
diferentes etapas y enfoques, en dependencia del contexto donde se ha desarrollado.
En Cuba en la década del 50, estas ideas y conceptos se aplicaron y adoptaron bajo la
denominación de animación rural o desarrollo de la comunidad. El enfoque dominante
era de naturaleza científica y proponía la introducción o transferencia de nuevas
tecnología para mejorar la calidad de vida de la población.
La participación de la gente estaba representada por su capacidad de organizarse y
movilizarse en torno a programas de acciones ya decididos en otros ámbitos o en el
sector profesional, bajo el supuesto de que toda la población aceptaría con facilidad las
ideas, innovaciones y las prioridades establecidas. Muy pronto la operacionalización de
este enfoque se encontró con resistencia y dificultades.
36
Sobre participación muchos autores han escrito, todos de alguna manera coinciden en
que el sujeto de transformación es la población como agente directo de cambio de su
entorno; este es un proceso social en que se involucran personas con algún objetivo
definido.
Desde el archipiélago cubano, a partir del triunfo revolucionario de 1959, la participación
popular constituye un recurso de desarrollo, con énfasis en su carácter activo referido a
la intervención de los miembros de la sociedad en los procesos de toma de decisiones:
es el derecho de cada ciudadano a expresar sus criterios y decidir sobre el futuro.
Roberto Dávalos en una de sus definiciones de participación en este caso dice:
¨…es un proceso complejo que envuelve a sujetos y colectividades en
toda su conflictividad. Es el eje central que posibilita incrementar y
distribuir las oportunidades de los actores sociales en los procesos, la
vía para transitar sobre bases culturales propias, los caminos del
desarrollo. La expresión y conducción de una comunicación educativa
que posibilita la concientización de los sujetos, enriquecido en el
diálogo y la acción colectiva a su alrededor pueden rastrearse ideas a
favor de la descentralización, la autogestión y la autodeterminación
cooperativa. El carácter polifacético de las instituciones que velan por el
desarrollo integral de sus miembros y su intervención directa en las
decisiones en sus diferentes ámbitos de competencia. Desde esa
perspectiva convergen los valores de autodeterminación, auto
desarrollo, colaboración, equidad, libertad, autonomía e independencia.
(Dávalos; 1994: 75)
Estas ideas están fuertemente asociadas con la distribución del poder, el reparto de los
recursos materiales y espirituales, la toma de decisiones y el mejoramiento de la
democracia, las que contribuyen al desarrollo de los valores porque las personas se
sienten más comprometidas con el proceso que se sigue.
37
La participación no es una meta que se obtiene por la simple voluntad de aquellos que
quieren promover el cambio, es un proceso activo que implica compromisos, conflictos,
reclamos y problemas donde la mayoría de las veces no existe correspondencia con los
posibles beneficios a obtener ni con las necesidades, percepciones y valores de los
actores que queremos invitar a participar Es un fenómeno social que necesita de
espaciar canales y estructuras para cristalizarse, los cuales no siempre pueden ser
creados de antemano, planificados y santificados, sino que surgen de la urgencia de la
necesidad, por el interés de una solución o la consecución de una acción.
La participación es siempre para algo o por algo y tanto en su expresión colectiva como
individual tiene que haber una interrelación entre lo que se busca como sujeto individual
y las necesidades que intenta afrontar el colectivo, relación que no quiere decir
igualdad. El carácter de esa necesidad y el hecho que la provoca puede ser de diversa
índole, e incluso la conciencia de esa carencia y su cabal de entendimiento, no
asegura la permanencia en el tiempo de los procesos participativos.
Con relación a este tema Claudia Patricia Saldaña manifiesta en su obra ¨La unión
hace el poder”
“…la participación es un proceso social por medio del cual los distintos
sectores de la población en función de los intereses propios (clases,
grupo, género, entre otros) interviene directamente y por medio de sus
representantes en la marcha de los distintos aspectos de la vida
cotidiana. La participación es una condición necesaria para la
ciudadanía ¨ (1999: 34)
Esto está referido a una participación consciente, responsable y comprometida con la
intención de que por medio de ella el individuo, grupo y comunidad descubran sus
posibilidades de libertad plena y asumida por ellos en los procesos sociales y culturales,
una acción popular gestada desde la colectividad con una participación intensa, que
pueda contribuir creativamente a través de sus organizaciones autónomas para que
brinden soluciones específicas a los problemas concretos y al mejoramiento del nivel de
vida de los sujetos.
38
En su obra Metodología para el trabajo sociocultural la Dra. Macías Reyes refiere sus
puntos de vista cuando acota
¨…es un proceso activo encaminado a transformar las relaciones de
poder y tiene como intención estratégica incrementar y redistribuir las
oportunidades de los actores sociales a tomar parte de los procesos de
toma de decisiones. El proceso abordado no es un estado que se
alcanza por convocatoria ni por voluntad de quienes quieren
promoverlo. Nace de la necesidad individual y colectiva y lleva implícito
todo un conjunto de procesos políticos, sociales y psicológicos en tanto
está protagonizado por el hombre y las estructuras y espacios sociales
donde se concretan ¨ (2002: 2)
Se enfatiza en que la participación es un proceso donde intervienen actores con
aspiraciones que buscan dar solución a las situaciones presentes que pueden ser de
diferente índole; pero que afectan en sentido general al colectivo y en su protagonista
como ente transformador: el hombre. Sólo cuando el individuo hace uso de sus
iniciativas o de una realidad de autodeterminación para realizar sus propósitos poniendo
en práctica sus particularidades, capacidades y habilidades, pudiendo alcanzar la
óptima satisfacción: si la tarea por el contrario se realiza en condiciones obligadas sin
tener en cuenta los criterios de los ejecutores esta satisfacción se reduce a cero.
Al respecto en “El trabajo social e instituciones” de Vicente de Paula se dice:
¨…Participar constituye de esos derechos inalienables, parte de la
dignidad del hombre que le permite a este incorporarse a la sociedad,
disfrutar de sus realizaciones políticas, culturales, artísticas, científicas;
modelarla a partir de su inserción activa, reflexionando, debatiendo,
creando constantemente nuevas respuestas, dando nuevas soluciones
¨ edificando el mundo ¨(1986: 8)
De manera clara se traduce la participación como un derecho que tiene todo hombre y
como tal forma parte de su integridad, es la capacidad de influir o decidir en el proceso
39
de toma de decisiones de los diferentes procesos tanto económicos como sociales. Los
cuales se pueden dividir en: Procesos nacionales, procesos comunes a toda una región
dentro de un país y procesos locales, donde se enfrentan a nivel de base y
experiencias concretas, intereses de grupos y sectores sociales.
Por lo cual se pueden identificar los diversos elementos en los cuales se genera la
participación, de un lado el polo objetivo: la estructura social concreta y por el otro el
polo subjetivo: el individuo con su nivel de aspiraciones, expectativas, motivaciones y
valores; nivel de la percepción de las organizaciones existentes. Del grado social de
respuesta que la estructura ofrezca a las aspiraciones sociales, o de la influencia de
aquella en la generación de estas últimas y de la adecuación de las organizaciones
para responder a unos y otros, va a depender el surgimiento de la participación como
un compromiso frente a la realidad.
Otro investigador que ofreció ideas alrededor del término es Gomes de Souza, quien
dijo que:
¨…el análisis de la participación incluye varias dimensiones,
primeramente es preciso identificar los actores no solamente en
situación concreta familiar educacional, ocupacional, sino también en la
percepción que tienen de su inserción en la estructura social más
amplia con sus cambios y tensiones. También hay que investigar de qué
manera se desarrolla el proceso participativo, tanto a escala local como
regional y nacional. A partir de esta base se puede investigar el grado
de participación que tienen los actores de participación existentes, el
significado de su participación, la conciencia que tienen de su necesidad
y finalmente la manera en que ésta se expresa es una actuación
concreta. Es importante también descubrir las causas y las
motivaciones que facilitan o dificultan la participación ¨ (1975: 6,7)
Hay que conocer, como bien se manifiestan las necesidades del individuo, del grupo,
de la comunidad y muy fundamental como ellos perciben que sus opiniones, sus
40
aportes pueden contribuir a mejorar el entorno y a materializar sus aspiraciones y
sueños al elevar su nivel de vida socio cultural.
Al respecto opina Hugnh Cao:
¨…la participación considerada como un proceso social, global, integral,
multilateral, multidimensional y multicultural el cual busca involucrar
todos los grupos de la población en todas las etapas de desarrollo
(desarrollo/participación) vista desde esta perspectiva la participación
constituye la entrada a una orbita y en una mejorada teoría, recorriendo
la mayoría de las corrientes de pensamiento de su tiempo” (1986: 37)
No se concibe el desarrollo comunitario sin la participación activa de todos los
habitantes del lugar, no es algo que se inserta, se traspone, es algo que se crea, se
cultiva y sólo se logra con un involucramiento social general de todos los factores
existentes.
Por lo que:
¨…La participación implica una postura y una acción a un fin, como
resultado de las necesidades comunes a los miembros de un grupo
que a su vez guardan estrecha relación con las individuales. Alcanza su
mayor expresión cuando todos los sujetos tienen la posibilidad de
intervenir en la toma de decisiones en las diferentes fases del proceso ¨
(Cagigal, 1996: 18)
Según esta autora para que exista un adecuado proceso se necesita de una
democracia que permita dar solución a los problemas sobre la base de una acción
colectiva, la cual dependerá de que exista un grupo de estructuras y mecanismos que
hagan posible la participación. Este proceso toma como centro a los sujetos y las
relaciones que entre ellos se establecen, lo que implica que se busquen soluciones y se
acometan metas que contribuyan al mejoramiento y al desarrollo socio cultural de la
población.
41
Sólo en un sistema donde el pueblo se sienta dueño de los medios de producción y
responsable del futuro de la sociedad es posible llevar a cabo un proceso participativo
que contribuya a elevar los niveles de vida de la sociedad y al mejoramiento humano
en el sentido más amplio de la palabra.
Sobre participación Cecilia Linares en su libro Participación y Comunidad. Retos
metodológicos de la acción cultural en el ámbito local, en el ámbito urbano dice al
respecto:
“…la participación es el núcleo de una redefinición del ámbito público,
(…) la alternativa donde las clases y sectores populares organizados se
convierten en los actores principales de gestión y control del orden y
transformación social, única forma de alcanzar una multiculturalidad
democrática ¨ (Linares; 1997: 147)
Se enfatiza nuevamente en el papel rector y decisivo que asume el hombre en su
actuar en comunidad, en el desarrollo de sus relaciones sociales de producción, son el
eje de todos los procesos, sin su actuación no sería posible realizar obra alguna.
Resultando imposible concebir proyectos culturales sin la debida participación de los
comunitarios, como ya se ha referido, participar es dar ideas, afirmar, discutir, aprobar o
reprobar, lo que visto en un sentido más amplio es la alternativa donde los actores
sociales se convierten en actores principales de la gestión social.
La participación comunitaria constituye un reto para la sociedad en el mundo actual,
debiendo dirigirse a la creación de condiciones y bienes materiales y espirituales
necesarios para el desarrollo social, en la solución de sus problemas y con ellas, las de
los individuos que la integran, con un enfoque humanista, concibiendo la participación
activa de los propios individuos que se pretenden desarrollar y proteger.
La participación es más genuina y productiva cuando el grupo se conoce bien a sí
mismo y se mantiene bien informado sobre lo que pasa dentro y fuera del mismo. La
calidad de la participación se fundamenta en la información veraz y oportuna. Esto
implica un continuo proceso de creación del conocimiento del grupo y de su ambiente,
proceso que requiere la apertura de canales informativos confiables y desobstruidos.
42
Una fuerza actuante sobre la participación es un buen mecanismo de retroalimentación,
en el sentido que los miembros conozcan, de manera rápida y efectiva, las
consecuencias de sus actos y los resultados de la acción del grupo. Para actuar sobre
la realidad y transformarla es necesario conocerla, estudiarla. También es importante
que el grupo se conozca a sí mismo, sus percepciones, sus valores y creencias, sus
temores y aspiraciones.
Si se habla de participación es importante tener en cuenta algunas teorías es sin dudas
la teoría de las representaciones sociales la cual sirve de base para el estudio de este
fenómeno, la que ha sido desarrollada por las ciencias sociales, en particular desde la
psicología, sin embargo sus antecedentes pueden hallarse en el concepto de
representaciones colectivas utilizado y definido por el sociólogo francés Emile Durheim
(1898) quien planteó que lo que las representaciones colectivas traducen es cómo el
grupo se imagina en sus relaciones con los objetos que lo afectan.
Serge Moscovicei establece aportes para la teoría de las representaciones sociales
cuando plantea que se conforman tomando como base la experiencia cultural de la
sociedad, ciencias compartidas, valores básicos y referentes históricos – culturales que
conforman la memoria histórica colectiva, la identidad de toda la sociedad. Constituyen
sistemas de pensamiento que nos relacionan con el mundo y con los demás. Son
procesos que permiten interpretar y reconstruir la realidad; así como formas de
expresión que reflejan identidades individuales y sociales, puesto que existen tanto a
escala individual y social, puesto que existen en el ámbito individual como colectivo,
impregnando todos los aspectos de la vida social.
Resulta imprescindible destacar el condicionamiento social de las relaciones sociales
basadas en el conocimiento compartido que es tanto espontáneo y empírico como
heredado; fundamentado tanto en las prácticas cotidianas de cada sujeto, los grupos y
clases sociales a las que pertenecen, así como enraizado en la experiencia recibida de
cada cultura, por las prácticas sociales, las ideología imperantes en cada sociedad y los
eferentes históricos adquiridos a través de múltiples generaciones.
Las representaciones sociales permite el acceso al pensamiento social, es decir, a los
conocimientos a las opiniones, a las creencias, a las opiniones que se emiten en un
43
grupo acerca de los objetivos que involucran a toda la sociedad y que son significativos.
Son compartidas por grupos sociales y crean una visión compartida de la realidad a
partir del marco de referencia común. La teoría de las representaciones sociales que las
creencias de las personas están ampliamente determinada por los factores históricos,
sociales y culturales.
En la Revista Temas No 8 se hace un resumen donde se dice que:
¨…la participación entendida como un proceso en dirección a la meta
del autogobierno. Es un proceso de involucramiento activo de los
ciudadanos -percibido en su diversidad real- en las distintas fases de los
procesos de la toma de decisiones públicas, ante todo mediante
prácticas sistemáticas y efectivas políticamente de democracia directa ¨
(Temas, 2003: 110)
La participación resulta condición indispensable construir un poder popular que ofrezca
a la mayoría el control sobre las variables que afectan sus vidas cotidianas, así como
deben estar involucrada la parte política de forma que trascienda el ámbito y se interne
en lo que usualmente se ha considerado ¨ la alta política ¨ de ejercicio exclusivo de las
élites profesionales.
Para ello debe existir un grupo de variables, ellas son:
A) Un escenario adecuado de equidad social.
B) Un clima de respeto a los derechos civiles y políticos de los ciudadanos.
C) Un orden político pluralista.
D) La existencia de espacios de debate público alimentados por continuos flujos de
informaciones sufriente y relevante.
Caballero Ribacoba en su trabajo ¨ La participación y el trabajo Comunitario ¨ define la
participación como:
¨… proceso social en el que el grupo de personas constituido en unidad
social con intereses y aspiraciones comunes, que habitan en una zona
geográfica determinada, identifican sus problemas y necesidades y
44
toman las decisiones conducentes a sus potencialidades, lo que implica
decidir, ejecutar, controlar y evaluar cada solución proyectada ¨ (2004:
162)
La participación popular contribuye a la elevación de la calidad de vida de cada ser
humano, el que puede comprender mejor la realidad en que se desenvuelve, reconoce
sus responsabilidades, derechos y valores espirituales, así como la necesidad de
incorporarse conscientemente a la transformación de su zona, como dice la autora. Esta
se convierte de hecho en una necesidad porque permite el desarrollo local, promueve
y materializa las potencialidades con que se cuenta, fomenta el sentido de pertenencia
y facilita la búsqueda de solución a los problemas de cada lugar con los recursos
propios.
Entendida en su sentido más integral, la participación y no sólo como respuesta a
movilizaciones convocadas desde el centro, sino intervención activa en todo el proceso
social, desde la identificación de las necesidades, la consecuente definición y
formulación de las políticas hasta la ejecución, pasando por la implementación y control
del desarrollo de las actividades en torno a dichas políticas es imprescindible para llevar
a cabo transformaciones en todas las esferas de la sociedad.
Relacionado con el tema de la participación Aroldo Dilla Alfonso en sus razonamientos
la considera:
“... un proceso de involucramiento activo de los ciudadanos, percibidos en
su diversidad real, en las distintas fases de los procesos de toma de
decisiones públicas, ante todo mediante prácticas sistemáticas y efectivas
políticamente de democracia directa, reuniones deliberadas, referendos”
(1999: 102).
De manera que le confiere gran importancia a la participación como condición
incluyente, como parte de los derechos que dignifican al hombre, abriendo las puertas a
la mayoría a ejercer, de modo activo, el control sobre los problemas que afectan su vida
cotidiana, también como un punto de partida que les permite ser parte de los procesos
45
de su comunidad. Es gestora de cambios para alcanzar el desarrollo cultural
comunitario.
Relacionado con el tema Macías Reyes en su compilación: Teoría de la Cultura
de la Universidad de Oriente argumenta que:
“...la participación es la intervención consciente, creativa, activa
y comprometida de los actores sociales en la construcción y
transformación de la sociedad, en la toma de decisiones a todos
los niveles que garantiza la solución de los problemas que
aquejan a todos. Es la actividad desplegada por los actores
sociales en la consecución de los objetivos y metas
relacionadas con sus necesidades. Puede ser considerada
también como intervención de los miembros de una comunidad
en todos los momentos del proceso de realización de un
proyecto comunitario que va desde el diagnóstico de situación,
la determinación de sistema de acciones, su ejecución,
evaluación y sistematización” (2002: 40)
De tal modo que la participación no es homogénea porque no todos los seres sociales
adquieren conciencia lo que esto provoca que para algunos sectores se generen las
condiciones y aprovechen las oportunidades para atender sus necesidades aún cuando
existan condiciones globales que no les permitan del todo desarrollarse integralmente,
la participación consciente debe ser asumida individual y colectivamente como un acto
permanente y constante, para lograr que su impacto provoque el logro de mejores
condiciones para la colectividad en sus múltiples necesidades.
En todos los análisis se toma como punto e partida la participación como algo más que
asistir o estar presente (condición necesaria para que se produzca la participación). La
participación no debe verse como un fin en sí, sino como un medio. La participación
siempre hace referencia a un objeto o un objetivo: tomar parte o intervenir en la
actividad, en una tarea, en la consecución de un objetivo, en la realización de un
proyecto, etc.”. (Colectivo de Autores; 1996:53)
46
De esta manera se potencia una concepción de progreso que no significa sólo el
avance en el sentido económico y utilitario, sino que contempla también como aspecto
necesario e imprescindible el desarrollo de los aspectos espirituales que forman parte
de la herencia cultural de los seres humanos como principales protagonistas del
desarrollo cultural en las comunidades, ya que estimula la participación del pueblo como
actor y protagonista de la producción y el disfrute de la cultura popular.
El reflejo de las aspiraciones de la sociedad cubana de la actualidad y de todas las
investigaciones que en el ámbito cultural comunitario están en las palabras de Miguel
Limia en su obra Sociedad Civil y participación en Cuba. En teoría sociopolítica
“...la sociedad cubana actual exige un nuevo modo de participación,
esencialmente comunitario, con un nuevo sentido que surja desde
abajo, vinculando a los actores sociales con los individuos concretos y
compartiendo intereses... así lograremos situarlos como promotor de
derechos y obligaciones imbuido en el propio desarrollo cultural de la
comunidad, se promoverá la solidaridad y la dignificación del hombre
como propagandista de su propia transformación” (2005:216)
Ello fundamenta que en Cuba la búsqueda de soluciones a los problemas de la
participación social no es nueva, está presente en la formulación de proyectos desde la
comunidad que potencien la actuación de los comunitarios como actores
fundamentales en el cambio, como protagonistas, donde sus esfuerzos deben reflejar
los resultados concretos siempre considerando sus necesidades, aspiraciones,
preferencias e intereses.
En correspondencia con lo anterior y después de haber realizado un profundo análisis
a la bibliografía consultada, haber examinado casuísticamente cada una de las
conceptualizaciones referidas por los diferentes autores tanto nacionales como
extranjeros acerca de animación sociocultural, participación, cultura y desarrollo
cultural, esta autora refiere que en todos los casos hay puntos coincidentes, lo que le
hace posible ofrecer sus ideas al respecto.
47
Por cuanto en esta indagación se asume la animación sociocultural como un proceso
complejo inserto en el desarrollo cultural de las comunidades, instituciones y grupos, es
una herramienta de cambio individual y colectivo, que promueve la participación,
acciona con la memoria histórica, reafirma la identidad cultural y tiene como objetivo
concienciar, organizar y movilizar al pueblo como agente de cambio.
Así como también se considera que la participación es un proceso social en el que un
grupo de personas con intereses y aspiraciones comunes que habitan en una zona
geográficamente determinada, identifican sus necesidades y toman las decisiones que
conducen a su solución de acuerdo a sus potencialidades. Es actuar en consecuencia
de una situación dada.
De ahí que la animación y la participación estén en estrecha vinculación en la creación
y desarrollo de espacios culturales donde la cultura es el eje central en pos de un
desarrollo cultural porque cultura y desarrollo cultural forman un binomio que los
vertebra y hace inseparable, entendida la cultura como el conjunto de valores,
creencias, tradiciones, instituciones, lenguaje, costumbres, adquiridas por los hombre
como miembros de la sociedad durante toda la historia. El desarrollo cultural por su
parte es un proceso a través del cual un estado, o cualquier ámbito territorial incluyendo
el municipio, la comunidad, el barrio, incrementan la participación en la vida cultural y
promueven la creación de todos los ciudadanos, lo que permite superar las
insuficiencias espirituales. Es la comunicación educativa de las ideas y realizaciones del
hombre.
48
CAPITULO II: PROYECTO ”RENACER”. UNA VÍA DE MOTIVACIÓN PARA LA
COMUNIDAD DE BORBOLLÓN
En este capítulo se hace la propuesta del diseño del proyecto, el análisis de la
realidad, evaluando en primera instancia la situación actual de la
Comunidad1 Borbollón. La caracterización de esta, sus tendencias y aspiraciones, sus
potencialidades, el estudio de la memoria histórica, sobre la base de los principios de la
objetividad, la participación y el análisis histórico- concreto. Culmina el mismo, con la
presentación de la propuesta del proyecto “Renacer” un proyecto de animación
sociocultural que impulse el desarrollo cultural y mejore la calidad de vida”
Epígrafe 2.1- Criterios teórico metodológicos del proyecto de animación sociocultural
El abordaje de la realidad se desarrolla partiendo del Paradigma interpretativo que
contiene un conjunto de corrientes humanísticas interpretativas cuyo interés va dirigido
al significado de las acciones humanas y aspira a penetrar en el mundo personal de los
actores sociales, en cómo interpretan las situaciones, qué significan para ellos
intenciones, creencias y qué motivaciones los guían. Es la interpretación del hombre en
su entorno. Y está basado en principios como:
Conocer y comprender la realidad como praxis.
Utilizar el conocimiento para liberar al hombre.
Implicar a los comunitarios en la solución de sus problemas a partir de la autorreflexión.
Es predominante lo ideográfico, se dirige a la solución de los problemas colectivos lo
cual coincide con las aspiraciones del proyecto que apunta su actuación a un grupo
poblacional variado.
La elaboración de un proyecto implica priorizar y articular objetivos e ideas, saber
interpretar, planificar y hacer sistemáticas las acciones a desarrollar con el propósito de
alcanzar la integración de todos los actores sociales con la comunidad, para lograr la
trasformación sociocultural.
El estudio de la realidad es un paso indispensable para la realización de cualquier
acción sociocultural en las comunidades, si a esto se añade que se trata de conocer
esa realidad con la intención de diseñar un proyecto para mejorar la calidad de vida
relacionado con la cultura general entonces es de excepcional importancia la
planificación de las acciones.
49
Existen diferentes metodologías para el trabajo comunitario entre las que se encuentran
las propuestas por los autores, Ezequiel Ander Egg, Fernando Cembranos, María
Bustelos, Marcos Marchioni, Ercilla Lugo, José Alfredo Villareal Valera, Rafaela Macías
Reyes de la Universidad de las Tunas y la del Colectivo de Autores del proyecto
Unicornio de la Universidad de Oriente y otros que han realizado proyectos culturales
de cambio, las que han servido para conformar los elementos metodológicos.
Se tuvieron en cuenta algunas precisiones referidas a la conceptualización del proyecto
elaboradas por Ezequiel Ander Egg
“... Se trata de la ordenación de un conjunto de actividades que,
combinando recursos humanos, materiales, financieros y técnicos,
se realicen con el propósito de conseguir un determinado objetivo o
resultado. Estas actividades se articulan, se interrelacionan y
combinan entre sí” (Ander Egg; 1998:18)
El valor de estas ideas está en que se analizan aspectos fundamentales a considerar
para la elaboración de un proyecto como son:
Las actividades y acciones a emprender: Está referido al conjunto de tareas que deben
emprenderse, dada la situación existente en la comunidad. En este caso están
encaminadas al rescate de la memoria histórica, la utilización del tiempo libre,
conservación del patrimonio, el medio ambiente y rescate de los valores.
El ordenamiento y articulación de la actuación: Las actividades deben realizarse de
forma ordenada y articulada, lo que requiere de un cierto nivel de prioridad, que permite
sentar las bases para que se lleve a cabo el proyecto correctamente, aumente la
participación y motive en cada momento a una mayor cantidad de comunitarios en el
objetivo que se pretende alcanzar.
La combinación de los recursos: Todo proyecto debe contar con un grupo de recursos,
lo cual es de vital importancia y responde a ¿con qué?. O sea, se combinan los
recursos tanto humanos como materiales, que son en este caso los requeridos para la
realización del trabajo.
La orientación a un objetivo o resultado previsto con antelación: Constituye una de las
primeras cuestiones de las que se precisa para la elaboración de un proyecto de
animación sociocultural, en Renacer está definido, luego de haber determinado los
50
elementos a partir de un fundamento teórico que hizo posible la caracterización de la
comunidad y señalar las limitaciones del trabajo cultural que se realiza en Borbollón.
La justificación de la existencia de una situación-problema que se quiere modificar: Y
en la Comunidad de Borbollón existe esa situación dada por la presencia de
limitaciones para el desarrollo cultural, las que se manifiestan en un bajo índice
participación en las actividades, falta de motivación y autogestión.
El conocimiento e interiorización de estos elementos permitieron comprender la realidad
y determinar la finalidad del proyecto, sustentados en las características de la
comunidad, la valoración del tiempo requerido para su ejecución y tener en cuenta los
criterios de la Dra. Macías cuando refiere que plantear un proyecto de animación
sociocultural significa:
- Un elevado grado de participación de la población.
- La identificación de los riesgos.
- La determinación de las necesidades.
- La definición de las prioridades.
- La selección de alternativas de intervención. (Macías: 2002;1)
Así como también se refiere a la forma de jerarquizar y articular una serie de aspectos
como:
- Determinar las etapas que tienen que estar presentes en el mismo.
- Principios teóricos que garantizan la lógica interna en el proceso de dirección que
debe tener lugar para su realización (Macías; 2002: 2)
Por lo que con apoyo en todos estos elementos el proyecto se sustenta en las
siguientes ideas reguladoras:
Integración: Fundamentado en la interacción e integración de todos los factores de la
comunidad para llevar a cabo el proceso cultural, concientizandolos y motivándolos en
la necesidad de lo que se quiere hacer. Se requiere lograr la responsabilidad y
compromiso para generar la participación en la realización de las acciones que llevan a
la transformación.
Objetividad: Que posibilita la diferenciación o identificación de cada una de las acciones
culturales y parte de la interpretación objetiva y realista, se relaciona con que las
acciones que respaldan las necesidades reales, expresadas o sentidas. Implica
51
considerar en primer lugar que el estado de la vida espiritual está condicionado, en
última instancia, por las condiciones materiales de vida de la comunidad; pero sí es
necesario caracterizar en cada territorio, teniendo en cuenta todos los factores, supone
además tener en consideración el análisis de la realidad, la influencia recíproca de los
materiales de vida, lo que permite fundamentar la importancia y necesidad del proyecto
como expresión de lo consciente en la transformación de la realidad social.
Sensibilización: Para hacer conscientes a todos los que participan en el proyecto sobre
la importancia del mismo y lo que se pretende hacer, ayudándolos a asumir las
necesidades culturales de la comunidad de forma comprometida. El resultado está
relacionado de manera muy responsable con esta idea, porque en la medida que la
comunidad se sensibilice con la necesidad de la realización del proyecto, el mismo
logrará los objetivos propuestos.
Participación: Es indispensable en todo el trabajo de la animación sociocultural, se
relaciona con el enfoque endógeno y su acción sobre los integrantes del grupo. Es
tomar parte, es una condición indispensable para ejercer el dominio sobre los
elementos de su vida cotidiana, tanto agregativa (para definir los problemas),
convertitiva (para la búsqueda de alternativas), de implementación (para introducir lo
que se desea ejecutar y evaluativa ( para el control de lo que se ejecuta)
Coordinación: El trabajo conjunto y cohesionado entre las diferentes organizaciones,
instituciones y comunitarios contribuye a eliminar las barreras que se presenten y
también a elevar el nivel de satisfacción, motivación y participación de los actores
sociales. Esta coordinación es elemental para el desarrollo exitoso del trabajo, y evitar
errores innecesarios, facilita el camino y atenúa los obstáculos.
Se asume la metodología del proyecto Unicornio para el estudio de la realidad,
fundamentalmente en la realización del diagnóstico de las necesidades mas sentidas,
en la caracterización y en la fundamentación de la memoria histórica. Concibiendo la
realidad como una totalidad, con sus especificidades. Ver anexo No. 12
El universo de trabajo estuvo constituido por una población de 1308 habitantes, de ellos
la muestra escogida fue de 120 individuos agrupados en 50 familias, entre los que se
encuentran niños, jóvenes y adultos de ambos sexos, con diferentes ocupaciones y
52
disímiles situaciones, donde se ponen de manifiesto desde profesionales con cierto
grado de posibilidad, hasta alcohólicos y desvinculados.
El estudio de la realidad se realizó organizando a los recursos humanos de manera que
permitiera monitorear el proceso de indagación científica. Este grupo estuvo integrado
por:
1. Investigador ( 1)
2. Delegados del Poder Popular (2)
3. Trabajadores sociales (5)
4. Estudiantes de la Sede Universitaria (contabilidad) (20)
5. Coordinador de la Zona de los C.D.R. (2)
6. Secretaria de la F.M.C.(2)
7. Presidentes de C.D.R (6)
8. Un líder natural de la Comunidad objeto de estudio.(promotor cultural)
9. Director de la escuela. (1)
Y se le asignaron las siguientes tareas:
� Visita a viviendas
� Entrevistas
� Encuestas
� Participación en actividades grupales
� La observación en sentido general
El grupo para implantar la metodología partió de los siguientes criterios:
a)- Respeto a la diversidad de criterios: Lo que representa escuchar con detenimiento
cada criterio expresado, sea positivo o negativo, no imponiendo en ningún caso la
opinión del investigador.
b)- Reconocimiento y conocimiento de las tradiciones: Se profundiza en las tradiciones,
las costumbres, se reconocen las creencias, los hábitos. El objetivo es conocer en
esencia cómo es la comunidad para desde esta perspectiva planificar las acciones que
respondan a resolver las limitaciones para el desarrollo sociocultural.
c)- Respeto al principio del desarrollo endógeno de la comunidad: Todo el trabajo se
realiza “desde dentro”; partiendo de las necesidades de la comunidad y sus
potencialidades y posibilidades con participación que es la que posibilita que los
53
comunitarios se incorporen a la planificación y evaluación del proyecto con capacidad
para decidir sobre las finalidades y actividades, lo que resulta idóneo para el éxito de la
investigación.
d)- Relacionar dialécticamente los intereses expresados en materia de política social
y cultural y las necesidades sentidas de la comunidad: De manera que en todo
momento se tuvieron en cuenta los intereses de la política cultural cubana, relacionados
con el carácter revolucionario como premisa de los cambios que ocurren en la sociedad
en busca de su propia superación. También en lo popular porque acerca a los
creadores al resto de la población, así como antimperistista5 y humanista6.
La metodología empleada para la realización del estudio socio-cultural de la comunidad,
haciendo énfasis en los elementos de la cultura, posibilitó orientar objetivamente el
proceso de la indagación científica, priorizar aquellos aspectos medulares que se
convirtieron en fuente para la elaboración del proyecto, así como organizar aquellos
recursos humanos y materiales que forman parte de la investigación.
Epígrafe 2.2 Caracterización sociocultural de la comunidad de Borbollón.
En el antiguo Central Elia no es hasta casi mediados del siglo XX y con la llegada del
triunfo revolucionario que comienza a ampliarse hacia las zonas de la periferia, dando
lugar a la formación de nuevos barrios. El Reparto Borbollón se encuentra situado al
lado este de la ciudad, (tomando como referencia el casco histórico), limita al norte con
el Reparto Triángulo, al lado sur con la circunscripción 54, al este con Alba Flores y al
oeste con la comunidad rural del Sao.
El barrio Borbollón como parte del municipio tuvo su surgimiento en 1920, donde Benito
Valle propietario del lugar construyó una tienda de víveres con carnicería y un barracón
para los haitianos, la zona era fundamentalmente ganadera por lo que también había
una vaquería, además se construyó en el lugar una fonda donde almorzaban los
obreros la que era propiedad de Eutiquio Núñez. Sólo cuatro familias de los actuales
pobladores vivían en la zona.
A partir de 1959 con la expropiación a la burguesía y la puesta en manos del pueblo de
los fundamentales medios de producción comienza a poblarse con la llegada de nuevos
trabajadores por voluntad propia y por interés del gobierno. Este es el caso de
Francisco Dávila que le fue encomendada la tarea de administrar los bienes
54
confiscados, así como también la familia Izquierdo Orama y Emilio García que aún
residen en el lugar.
También llegaron otros moradores procedentes fundamentalmente de Canario, el Sao y
Santa Beatriz que por la imposibilidad de participar en las tareas nocturnas se
asentaron en la zona. Eran tiempos de mucha efervescencia revolucionaria y las tareas
eran múltiples.
Con ellos también llegó la música que amenizaba las actividades, Emilio García fundó
su grupo llamado Sorpresa que tocaba lo mismo un son, una guajira o un bolero, eran
tiempos de mucho trabajo y también de mucho entusiasmo. Todas las reuniones,
fiestas, chequeos de emulación, se realizaban en la arboleda donde hoy está situado el
obelisco a Máximo Gómez.
En 1973 se construye el círculo social el que fue patrocinado por los distritos cañeros
que se encargaron de mantener las actividades alegóricas a fechas históricas,
efemérides, reuniones y otras. También fue construida la escuelita que en aquel
entonces sólo tenía cuatro aulas, las que por las noches se utilizaban para la
impartición de clases a los adultos, la Facultad Obrera y Campesina (FOC)
Con el paso del tiempo y por el aumento de la población y con ello los niños una parte
del círculo se utilizó como aula; pero en l979 se demolió y se construyó un área de
animación cultural, que al hacerse nuevas construcciones en el año 2000 desaparece.
En el año l982 se amplía la escuela por el aumento de la matrícula y en el 2002 se
construye el centro escolar Marcelo Salado Lastra8, que cuenta con 18 aulas, biblioteca,
laboratorio de computación, cátedras, almacén, dirección, áreas de recreo y deportiva y
varios baños en total 24 locales. En la actualidad tiene una matrícula de 309
educandos en doble sesión de preescolar a sexto con la siguiente conformación:
Preescolar 39
Primero 37
Segundo 40
Tercero 5l
Cuarto 42
Quinto 40
Sexto 60
55
Ver anexo No. 7
En el año 2000 enfrascado el país en la batalla de ideas se construye el club de
computación con dos laboratorios y l4 computadoras, el que presta sus servicios a la
comunidad las 24 horas y es atendido por 10 trabajadores.
En la mayor parte del área que ocupa la escuela y el club se llevaban acabo las fiestas
de todo tipo incluyendo los carnavales y en estos tiempos no se ofrece ninguna
modalidad de festejos porque no hay donde hacerlo.
Como toda barriada tiene potencialidades entre las que se cuentan con:
2 Orquestas de nivel profesional 3 Coros infantiles 3 Grupos de danza infantil 13 Artesanos ( 8 adultos y 5 niños) 8 Narradores orales 5 Talleres de apreciación de danza 1 Solista 1 Grupo de música tradicional cubana 3 Trovadores 2 Casas bibliotecas 1 Coro de adultos 4 Instructores de arte
Con relación a las tradiciones2 como elemento importante de la cultura, el barrio es
conservador en lo posible ya que, las mismas, son un elemento vivo y una vez que se
pierden es difícil tratar de rescatar lo ya revalorizado. No se puede olvidar que, los
cambios ocurridos a partir de 1959, fueron importantes en todos los órdenes de la vida
social y material.
En lo referido a la cultura popular tradicional es heterogénea, hay descendientes de
haitianos (10 familias), los que mantiene sus costumbres de bailes, ritos y creencias,
otras 15 familias practican la religión Pentecostal, que tiene mucha fuerza en los
últimos años y alrededor de 7 núcleos participa en ritos de espiritismo y el resto no se
inclina por creencias específicas. Las principales actividades que se realizan las
cucalambeanas una vez al año. La población tiene entre sus características sociales
más notables la solidaridad, la humanidad, la igualdad y la honestidad.
La huella histórica de una comunidad es imprescindible como base de la identidad de
las presentes y futuras generaciones con su medio, lo que garantiza en cierta medida,
56
la formación en el individuo de una identidad cultural y nacional. En la memoria
colectiva de una comunidad debe estar presente el origen y la historia de la jurisdicción
por diferentes vías, a través del medio familiar y la escuela fundamentalmente, lo que
potencia un conocimiento que sirva de base al fomento de los niños de su identidad en
el barrio. Por tratarse de la aproximación a un fenómeno tan complejo se centró el
estudio en un grupo etareo de 15 hasta más de 60 años.
La historia oral es un método de obtención de conocimientos y de la preservación de la
información histórica de forma hablada; máxime si se tienen en cuenta que hoy en día
la sociedad está sujeta a cambios rápidos y múltiples, a la vez que la historia misma se
encarga de recopilar e interpretar hechos y sucesos, en la medida que puedan ser
reveladores los mecanismos sociales más profundos y sobre todo más complejos.
La historia, en la cual hay espectadores y actores, necesita de los testimonios vivos
que corren el peligro de perderse. En estos días se necesita que el “hombre cotidiano”
se incorpore a la historia, la interprete, no sólo en los procesos generales, sino también
en los particulares.
La metodología empleada para el estudio cuenta, además de la revisión de
documentos, con la aplicación de una entrevista grupal, cuyo cuestionario se anexa al
trabajo. Así como se realizaron entrevistas a expertos para conocer la opinión de
especialistas sobre el tema abordado.
Los resultados obtenidos en las entrevistas grupales fueron las siguientes:
� Hay un desconocimiento casi general de la memoria histórica3 de la comunidad,
de los encuestados el 10% dijo conocerla.
� . Esta es una localidad poblada al triunfo revolucionario; pues el 1% vive en ella
antes del 1959, el 25%, llegó entre 1959 y 1970 y el resto después.
� Distinguen su barrio por la tranquilidad, donde no se producen con frecuencia
conflictos, el 50% lo califican de normal.
� Hay un alto grado de insatisfacción al plantear el 72% que a la zona le falta o
para que la población se sienta mejor.
Ver anexo No. 1
Es notoria la carencia de conocimientos y la identificación de los bienes patrimoniales
del territorio por los comunitarios. Siendo muy necesario tener en cuenta el patrimonio4
57
debido a su indiscutible rol en la formación de sentimientos identitarios y de pertenencia
que tributaran a la participación y la conservación en la memoria colectiva el auto
reconocimiento como barrio con identidad propia.
Componentes de la población
Edad y Sexo
En cuanto a la estructura de la población por grupos de edades y sexos se pudieron
observar que 120 individuos, 88 pertenecían al sexo femenino (73%) y 32 pertenecían
al sexo masculino (27%), de aquí se deriva que existe predominio del sexo femenino.
Ver Anexo No. 2
Dentro de los objetos económicos, el área cuenta con lo siguiente:
Una Unidad Presupuestada de Comunales
Una Unidad de Acueductos y alcantarillados
Una Empresa de Bebidas y Refrescos
Para los servicios cuenta con:
� Una tienda mixta con carnicería y punto de leche
� Una panadería
� Una unidad gastronómica (Copelita)
� Un punto de ventas de Tiendas Panamericanas
� Una placita (la que por lo regular está cerrada)
� Un comedor para ancianos
Disposición de los residuales sólidos
La limpieza de las calles se efectúa diariamente y con calidad. El 100% de la población
está beneficiada con estos servicios. No existen vertederos, micro vertederos, ni
solares yermos. La zona se considera limpia a pesar de no contar con calles asfaltadas
y colindar con áreas despobladas.
Abastecimiento y control de las aguas El abastecimiento de aguas es a través de pozos tanto artesianos como criollos
construido por los vecinos, no hay servicio de abasto de agua por tuberías ni pipas, es
una zona donde el manto freático está próximo a la superficie, lo cual favorece que la
población no presente carencias en ninguna época del año.
Nivel de escolaridad
58
La población presenta un nivel educacional medio, predominando la enseñanza media
con un 50%, seguida de la universitaria con un 17%. Esto facilita la comunicación en
el desarrollo de las diversas actividades de animación. Ver Anexo No. 2
Nivel Ocupacional
No toda la población en edad escolar está incorporada a los diferentes centros
educacionales, hay 2l desvinculados y dentro de ellos 6 están entre 15 y 17 años, en la
población examinada se observa que la ocupación predominante fue la ocupada con un
83%. ( El 53% trabaja y el 25% estudia) Ver anexo No. 2
Economía familiar
En sentido general los ingresos per cápitas son bajos para el funcionamiento familiar, la
fuente de empleo es fundamentalmente la agricultura, no hay un alto nivel de vida y
aunque la mayoría trabaja y hay un 14% de jubilados sus salarios no están acordes con
la satisfacción de sus necesidades vitales.
Nivel de satisfacción y opiniones de la población
A pesar de las dificultades que presenta el país y el empeño de la revolución por hacer
que cada día el pueblo esté más satisfecho, todavía no se alcanza lo mínimo para suplir
las expectativas que se desean, Esta es una barriada que con el transcurso del tiempo
ha ido creciendo en población, por la necesidad de estudio y trabajo en las diferentes
entidades y empleos que crea la revolución y como se explicó se encuentra ubicada en
la periferia del poblado, de lo que se deduce que no tiene acceso a los servicios
imprescindibles que disfruta el centro del poblado relacionados con la salud, la cultura,
el deporte y otros.
Por lo que fueron encuestadas l20 personas para conocer la satisfacción de la
población. Resultó que el 97% está insatisfecho. La clasificación de las necesidades
detectadas en la comunidad permitirá determinar con precisión quien o quienes deben
participar en el proyecto y desde que perspectiva deben enfrentarse, si se tiene en
cuenta que estas pueden ser fisiológicas, de pertenencia, funcionalidad y otras que
requieran la participación de personal especializado, en la organización de agentes de
cambio.
Necesidades
59
Arreglo de las calles: Borbollón cuenta con 12 calles y sólo una está asfaltada, es la
avenida principal, por cuanto presenta un deficiente estado constructivo, sin zanjas a
ambos lados e innumerables baches que dificultan el tránsito, además de una falta total
de desagües.
Alumbrado público: En toda el área que abarca la zona, está algo alumbrada la avenida
que constituye parte de la carretera central del municipio, tiene cuatro lámparas. En las
demás calles no hay alumbrado por lo que cuando comienza a anochecer se asume
una total oscuridad.
Servicios mínimos indispensables: Esta comunidad no tiene servicios como reparación
de artículos electrodomésticos, proyección de películas, áreas deportivas o de
recreación, médico de familia. Los servicios de peluquería, zapatería y barbería los
ejercen los particulares por lo que sus precios no están al alcance de todos.
Alcoholismo y tabaquismo: En anexo adjunto se especifica que la zona tiene un alto
potencial de tabaquismo y algunos en materia de alcoholismo, los que están
debidamente identificados y tratados en todos los casos.
Habilitación de un espacio o lugar para la utilización del tiempo libre: Esta necesidad a
criterio de la investigación se convierte en medular porque de existir “un espacio” donde
la población pueda asistir, podría influir de manera muy positiva en la utilización del
tiempo libre, donde un mayor número de comunitarios se reuniría para compartir y
departir, lo que posibilita la ejecución de actividades que potencian el desarrollo cultural.
Prioridades
El principal problema en el orden sociocultural es la falta de espacios que posibiliten la
utilización del tiempo libre así como un lugar donde estos se puedan realizar, lo que
debe atraer el interés de los vecinos y su participación y motivación, lo que denota la
necesidad de una alternativa que se dirija a la eliminación de los problemas de
insatisfacción detectados. En este caso el proyecto se propone potenciar el fomento y
desarrollo de la cultura general que cause un viraje total en cuanto a la satisfacción
espiritual de sus necesidades y eleve la calidad de vida en esta parte de la sociedad
cubana.
Epígrafe: 2.3 Proyecto de animación sociocultural “Renacer”
60
El proyecto cultural deviene en un importante instrumento de trabajo en manos de los
agentes del desarrollo social y cultural. Permite materializar en términos de acciones y
resultados a esperar, las aspiraciones de las políticas culturales. La animación
sociocultural, en tanto, como alternativa de la cultura, ve en los proyectos culturales la
vía más practicable para propiciar verdaderos movimientos sociales a favor de las
culturas de las comunidades, siendo esta uno de sus espacios privilegiados.
Los proyectos culturales son instrumentos caracterizados por ser mensurables,
precisos, objetivos, eficaces, entre otras, y estos elementos que lo caracterizan,
precisan fijar tiempo, espacios y contenidos muy exactos. Van dirigidos a modificar,
atenuar, transformar determinadas contradicciones, insuficiencias, carencias. Entonces
el proyecto cultural no puede ser concebido para resolver todas las contradicciones,
sino aquellas que resultan las de mayor magnitud y que pueden ser entendidas y
comprendidas por los agentes responsables de los cambios.
Los proyectos constituyen una nueva forma de conducir los procesos de promoción
cultural, tomando como criterio esencial la comunidad, sus necesidades e intereses, así
como los procesos formativos de la sociedad.
Para Gloria Pérez Serrano un proyecto es:
“…Un avance anticipado de las acciones a realizar para conseguir
determinado adjetivo, cuyos logros efectivos requieren de una
estructura que les permita alcanzar el fin propuesto, es decir, un plan de
trabajo con carácter de propuesta que concrete los elementos
necesarios para conseguir los objetivos deseados. Tiene como misión la
de prever, orientar y preparar bien el camino de lo que se va a hacer”
(1997:35)
En su función como instrumento de la gestión cultural se convierte en espacio de
intercambio cultural que promueve el intercambio formativo y concibe la cultura como
relación dialógica, promoviendo el diálogo instructivo como elemento indispensable para
la formación del hombre nuevo y el bienestar de toda la población.
El proyecto se sustenta en los siguientes principios:
61
Principio de la objetividad, a partir del cual se logra la vinculación directa de la
comunidad con el mejoramiento de la calidad de vida, tomando la realidad social,
cultural, económica y política de los comunitarios.
Principio del desarrollo cultural comunitario.
Principio del desarrollo endógeno que permite el protagonismo cultural de la comunidad.
Principio de la participación activa y consciente que propicia la educación participativa
en el entorno comunitario, a partir del conocimiento de la cultura.
El proyecto parte de la concepción de asumir la animación sociocultural como un
sistema de ideas, relaciones y principios que posibilitan orientar, el proceso de
desarrollo cultural en individuos, grupos o colectividades humanas, tomando como
referencia esencial las tradiciones, creencias y costumbres, el que fue emitido por el
proyecto Unicornio.
El proyecto Renacer se apoya en la metodología de la animación socio-cultural, en
tanto que en su conjunto es una acción para lograr la participación de la comunidad,
para provocar cambios en el desarrollo cultural. Esto incluye reanimar las tradiciones
culturales como uno de sus ejes principales.
De modo que el proyecto parte de las aspiraciones culturales de la comunidad, el
conocimiento de las tendencias actuales del desarrollo cultural, de las problemáticas
culturales que se han de modificar, del sentimiento de pertenencia, y auto
responsabilidad de lo heredado culturalmente y el conocimiento de las características
de los diferentes grupos sociales que integran la comunidad.
La esencia de la animación sociocultural radica en estimular la participación activa de la
comunidad en su autogestión y responsabilidad para mejorar la calidad de vida.
Partiendo de lo anterior el proyecto se instituye como proyecto Renacer, basado en la
animación sociocultural como sistema, como proceso, como conjunto de práctica, como
concepción colectiva, como metodología de desarrollo sociocultural donde el objetivo
básico es el mejoramiento de la calidad de vida y un mayor desarrollo cultural de la
colectividad.
Otro aspecto característico del proyecto es tener definido conceptualmente que los fines
de la animación sociocultural son específicamente educativos para el caso que nos
ocupa.
62
2.3 Proyecto de animación socio cultural “Renacer”. El proyecto se titula Renacer asumiendo que es un proyecto de animación sociocultural
dirigido esencialmente a la reanimación y promoción de la cultura general. Es aquí
donde se evidencia que las personas tienen hábitos, costumbres, creencias y
tradiciones que no se ponen de manifiesto por no existir un espacio, un lugar donde
evidenciarlas; pero que existen, están latentes en su historia y forman parte de su
patrimonio, de su identidad
La necesidad del Proyecto Renacer, está dada principalmente por la carestía de
opciones para el empleo del tiempo libre y la notoria ausencia de aquellos espacios que
permitan a la población disponer de su tiempo como mejor desee, con entusiasmo, con
dinamismo para la autogestión y solución de los problemas existentes en la zona.
En esta comunidad como se plantea en el epígrafe 2.2 Ver anexos 10 y 11, están
presentes un conjunto de dificultades, que en su mayoría requieren del fomento de la
cultura, entre los más representativos están:
♦ Malos hábitos de conducta tabaquismo y alcoholismo
♦ Desconocimiento de la memoria histórica3.
♦ Insuficiente información sobre la vida cultural.
♦ La falta de motivación que incentive la participación en la solución de las
dificultades sociales.
En la misma medida en que desarrolla el trabajo queda demostrado que se trata de
revertir esta situación y desarrollar acciones tradicionales y de promoción siendo
necesario lograr la participación real de los comunitarios en la autogestión y solución de
sus necesidades. Necesidades que están inclinadas a la complacencia espiritual de
todos sus moradores.
La estructura organizativa para la ejecución del proyecto es como sigue:
Grupo operativo Gestor. Este grupo coincide con los participantes como recursos
humanos para el estudio de la realidad. y en el están incluidos los representantes de las
organizaciones políticas de masas y de gobierno de la comunidad; que permitirán
viabilizar y garantizar el aseguramiento material, técnico, humano, y movilizativo de la
comunidad
Grupos informales.
63
Dentro de los grupos informales consideramos, a los diferentes grupos etarios, en que
se divide la población, los cuales participan en las actividades comprendidas en el
proyecto “Renacer”. Las necesidades de dichos grupos detectadas en el diagnóstico de
la comunidad, en cuanto a complacencia, se harán coincidir para su transformación con
la utilización de aquellas manifestaciones de la cultura de mayor preferencia incluidas
en el proyecto.
Con el objetivo de desarrollar la capacidad expresiva de la comunidad, el diagnóstico
sirvió, para determinar las actividades de formación de los comunitarios, que aparecen
expuestas en el proyecto. Y en lo fundamental consisten en:
Talleres de reflexión dirigidos a las necesidades culturales.
Utilización del teatro, la música, y el baile, explotando las mismas desde su función
formativa.
Desarrollo de festivales del saber con relación al patrimonio y la identidad, con técnicas
participativas variadas.
El proyecto potencia el conocimiento, disfrute, conservación, protección y creación
de los valores del patrimonio comunitario, la identidad y el desarrollo cultural, sugiere la
adecuación de los diseños curriculares a las características y necesidades del
desarrollo sociocultural de la comunidad, e incorpora a las asociaciones,
organizaciones e instituciones comunitarias en las decisiones de proyectos y
modificaciones de la realidad.
El proyecto cultural “Renacer” asume la metodología elaborada por el Grupo
“Unicornio” de la Universidad de Oriente, Cuba, por ser esta una propuesta que
privilegia el conocimiento de los bienes y valores del patrimonio cultural. Hoy por hoy
no se pueden realizar procesos de transformación comunitaria al margen de la cultura,
sin tomar en cuenta lo que las comunidades han heredado culturalmente, sus
costumbres, tradiciones y sentimientos de identidad. Ver anexo No. 12
La metodología del proyecto “Unicornio” muestra una concepción valiosa para la
elaboración del proyecto, la que se comparte y se asume en el proyecto “Renacer”.
Esta concepción es:
� Fase del diagnóstico. En la que se jerarquizan las problemáticas que el proyecto
debe atenuar, modificar y /o resolver.
64
� Fase organizativa. La organización de todo el proceso. Qué se tiene en los
órdenes material, humano y financiero. Se organiza el Grupo Operativo Gestor.
� Fase de la planificación. Concepción del sistema de acciones, tareas y
actividades. Se responden a las preguntas: ¿Qué se va a hacer? ¿Con
quiénes? ¿Cuándo?,¿ Dónde? y ¿ Con qué?
� Fase de la ejecución. Este es el momento en el que se comienzan a atenuar las
dificultades encontradas en el diagnóstico.
� Fase de evaluación. Se comprueba en qué medida se han resuelto las
contradicciones.
Ver Anexo No. 13. El nombre de “Renacer” fue escogido por el significado de la palabra (resurgir, avivar,
retoñar, florecer) y lo que representa este momento histórico por el que atraviesa la
revolución. Y así pretende ser el proyecto: un proyecto cultural que ha sabido detectar
dónde se encuentran las reales amenazas que sobre el patrimonio natural existen y
cuáles pueden ser las posibles alternativas para detenerlas.
Localización del proyecto.
El proyecto se desarrollará en la comunidad “Borbollón”, ubicada en el municipio
Colombia, provincia de Las Tunas
Tiempo.
El proyecto tendrá un período de duración de dos años. Estructura organizativa del proyecto.
• Grupo operativo gestor: Este grupo lo integran tanto los que inducen los cambios,
como aquellas personas que por sus conocimientos, prestigio, y experiencias
acumuladas, son las que pueden garantizar que lo endógeno se privilegie en el
proyecto. Este grupo cumple las siguientes funciones:
1. Organizar.
2. Planificar.
3. Ejecutar.
4. Evaluar.
5. Integrar.
Y tiene como objetivo: Conducir el proceso de la animación sociocultural en la
población de la comunidad de Borbollón.
65
• Grupo coordinador: Este grupo está integrado por miembros de la comunidad
Son ellos los que junto al grupo operativo, participan en el proceso de desarrollo
cultural. Aportarán sus vivencias, ideas y propuestas a favor de lograr una
comunidad más sustentable.
Descripción del contenido de las actividades: Encuentros: Objetivos: Contribuir al conocimiento de la historia, las raíces de la comunidad, Se realizarán con la participación de internacionalistas, familiares de mártires y
personalidades de la historia de la revolución cubana.
Peñas:
Es un espacio cultural donde participan los miembros de la comunidad, otros grupos
etarios que no forman parte de ella y toman parte unidades artísticas del municipio.
Objetivos: Despertar el interés por las diferentes manifestaciones del arte para la mejor
utilización del tiempo libre.
Relatos:
Es un espacio de reflexión donde participan los comunitarios fundamentalmente los más
viejos para relatar acontecimientos de la historia de sus antecesores.
Objetivo: Incitar a los comunitarios en el conocimiento de la historia.
Conversatorios:
Es un sitio para hurgar en las costumbres, los hábitos las conductas y participan todos
los comunitarios.
Objetivos: Conocimiento y manejo de toda la comunidad de las costumbres, tradiciones,
hábitos, creencias de grupo.
Tertulias:
Son eventos donde se expone lo mejor de la comunidad. y se ameniza con versos ,
canciones, poemas, cumpleaños colectivos.
Objetivo: incentivar el interés de los comunitarios.
Prácticas deportivas:
Es el desarrollo de actividades deportivas y tiene carácter competitivo.
Objetivo: Desarrollar hábitos sanos relacionados con la conducta el buen desarrollo
espiritual de las personas.
Exhibiciones :
66
Es un acontecimiento relacionado con las plantas, la artesanía y la moda.
Objetivo: Desarrollar en los comunitarios el interés por el rescate y la preservación de
la flora y la fauna, así como hábitos y costumbres.
Reunión del grupo gestor:
Esta se efectúa mensualmente y participan sus miembros y el grupo coordinador.
Objetivo: Evaluar el proceso de implantación del proyecto y coordinar nuevas
acciones.
Tareas
• Lanzamiento de la convocatoria para la ejecución del proyecto.
• Selección del personal que conduce el proceso.
• Capacitación
• Formación y presentación del grupo ante la comunidad.
2. - Realización de las siguientes actividades:
• Encuentro con nuestra historia
• . Peñas
• Relatos
• Conversatorios
• Tertulias.
• Prácticas deportivas y recreativas
• Exhibiciones
3 –Relacionadas con:
• El internacionalismo y los héroes y mártires.
• La utilización del tiempo libre
• La conservación del patrimonio
• La defensa de la cultura
• Medio ambiente
• Los hábitos y conductas
4. - Concursos.
• Dibujos.
• Literatura.
67
• Artesanía
5. - Campañas.
• Limpieza y embellecimiento. .
• Salud ambiental.
6. - Juegos deportivos.
Resultados esperados.
Al término del proyecto se logrará:
• Aumento de la participación
• Conocimiento del patrimonio cultural y la memoria histórica.
• Fortalecimiento de la unidad de los comunitarios en función de potenciar los
elementos positivos que influyan en la cultura.
• Apropiación de gustos y preferencias culturales.
• Desarrollo en los vecinos del sentimiento de pertenencia a la comunidad.
• Desarrollo de una adecuada comunicación
Recursos humanos:
Son las personas que participan del proyecto, el grupo gestor, el grupo coordinador y
los comunitarios.
Recursos materiales:
Son recursos propios de la comunidad entre los que se cuenta con grabadora,
cassettes, papel, cartulina, lápiz de escribir, lápices de colores, libros láminas pizarra,
tizas, borrador.
68
PROYECTO DE ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL “RENACER
Plan de Acción
Acciones Frecuencia de realización Lugar Responsable Participantes Recursos
Encuentros Mensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios Humanos y
materiales
Peñas Mensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios Humanos y
materiales
Conversatorios Mensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios Humanos y
materiales
Relatos Bimensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios Humanos y
materiales
Tertulias Bimensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios Humanos y
materiales
Prácticas
deportivas Mensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios
Humanos y
materiales
Exibiciones Mensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios Humanos y
materiales
Reunión del
grupo Mensual Comunidad Grupo coordinador Comunitarios
Humanos y
materiales
69
EVALUACIÓN
Uno de los momentos más significativos del proyecto es la evaluación. Se
concibe como un proceso permanente y sistemático y está presente desde el
mismo inicio del proyecto.
Para la evaluación de los principales resultados plasmados se elaboró el
siguiente diseño:
� Qué, por qué, para qué, cuánto, cuándo, dónde, cómo, cuándo,
quienes y con qué: lo cual se representa con el esquema siguiente:
1. - Denominación del proyecto, su objetivo según Ezequiel es “...
es el de caracterizar en pocas palabras lo que quiere hacerse
en el proyecto y el ejecutor y patrocinante del mismos
2. Naturaleza del proyecto: ¿Qué se quiere hacer?
3. Fundamentación del proyecto: ¿Por qué se hace?
4. Objetivos del proyecto: ¿Para qué se hace?
5. Localización física del proyecto: ¿Dónde? Significa ubicar
geográficamente el proyecto.
6. Determinación de las actividades y tareas a realizar, significa
establecer un curso o trayectoria que permita fijar la dinámica
del proyecto en función del volumen y ritmo de operaciones.
¿Cómo?
7. Metodología y técnicas a utilizar: ¿Cómo? Hay que precisar
los instrumentos técnico-metodológicos que serán utilizados
para el desarrollo de las acciones contenidas en el proyecto.
8. Determinación de los plazos y calendario de actividades:
¿Cuándo?
9. Determinación de los recursos: ¿Con qué? Todo proyecto para
su realización requiere de recursos (bienes, medios, servicios,
etc.)
10. Resultados esperados, constituye un momento especial pues
presupone dar una respuesta adelantada al problema ¿qué
cambios se quiere lograr? ¿Qué cualidades nuevas deben
aparecer?
70
11. Evaluación; Durante la ejecución del proyecto se enfatizará en
la evaluación que se efectuará en dependencia de las acciones
sus objetivos y alcances, será sistemática parcial y final.
La evaluación es un proceso en el que se evitará el carácter lineal,
unidireccional, vertical y cuantitativo que muchas veces prevalece, y se hará
garantizando la integración de los elementos cuantitativos y cualitativos.
Valorando tanto los resultados de cada acción como la dimensión cualitativa
del proceso.
La evaluación sistemática será realizada mediante la autoevaluación
Los organizadores y ejecutores de cada acción deberán crear las
condiciones para que al finalizar la actividad se desarrolle la
valoración de la misma, para lo cual se utilizaran las técnicas grupales
y los instrumentos necesarios.
La evaluación parcial será representada por la evaluación que
realizaran el grupo coordinador y el grupo operativo gestor de los
cambios culturales y que en el proyecto se desarrollará cada tres
meses, para realizar esta evaluación se utilizarán los instrumentos y
técnicas indispensables para su desarrollo. Hay que comprobar el
cumplimiento de los objetivos por lo que se realiza una evaluación
integral hasta ese momento.
La evaluación final se realiza al concluir el proyecto, el grupo operativo
gestor de los cambios culturales elaboran un informe en el que se
reflejan los principales logros y deficiencias, no sólo en cuanto al
comportamiento de los indicadores, sino de una valoración integral del
cumplimiento del mismo.
� Ejecución del proyecto: En esta fase es muy importante atender a
la sensibilización, a la aplicación del proyecto y muy importante al
seguimiento del proyecto. Se debe evitar los desajustes por lo que la
planeación de las acciones culturales deben ser calendarizadas con
tiempo suficientemente que permita tomar las medidas que garanticen
su cumplimiento.
Para la realización de esta evaluación se deben tomar en cuenta un sistema de
indicadores tanto cualitativos como cuantitativos que permitan conocer hasta
que punto el proyecto funciona y donde es necesario potenciar las acciones.
71
La gestión de proyectos consta de las siguientes dimensiones:
Dimensión participativa
Dimensión educativa
Dimensión informativa
Dimensión comunicativa
Dimensión de contexto.
Estas dimensiones tienen variables que son todas aquellas características de
un objetivo que puede tomar diferentes valores y que accede a descubrir
exactamente lo que lo que se está entendiendo sobre un aspecto específico del
proceso y orienta como realizar su medición. Entre ellas están:
Variables para medir la participación:
- Conocimiento, capacidad y habilidades para actuar.
- Trabajo y dinámica de grupo.
- Espacios y estructura de organización.
- compromiso y responsabilidad de las personas con el proyecto.
- Toma de decisiones compartidas.
- Motivación, deseo, necesidad de los actores para involucrarse.
- Voluntad para compartir el protagonismo y el poder.
- Capacidad para la descentralización de las tareas.
- Número de personas que participan en las acciones del proyecto.
Variables para medir la información y comunicación:
- Organización y cohesión del grupo.
- Códigos y medios de comunicación.
- diálogo y escriba.
- Solución de los conflictos.
- Flujo de información para la toma de decisiones y el desarrollo de la tarea.
- Identidad y sentido de pertenencia de los grupos y su entorno.
- Relaciones interpersonales e inter instituciones.
Variables para medir la dimensión educativa:
Este proceso genera un desarrollo de los valores éticos, morales y un marco
de conducta social que favorece el crecimiento de las personas e instituciones
que se vinculan al proyecto, fomentando un compromiso de carácter solidario
justo y colectivo
- Conocimiento técnico y metodológico.
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- Apropiación consciente y activa del proceso por parte de los actores.
- Espacios para la información y capacitación.
- Capacidad de innovación y propuesta.
- Capacidad de mirada crítica.
- Capacidad organizativa.
- Capacidad de diálogo y saberes, participación de los actores
- Espacios de socialización.
- Desarrollo de valores como solidaridad, compromiso, honestidad, entre otros.
Variables de contexto.
Aquí se deben analizar o considerar los valores, las aspiraciones de los actores
claves o relacionados con el proyecto, las estructuras económicas, la
organización social y la complejidad de la realidad. Significa conocer el por qué
de los problemas, la forma en que ocurren, lo que ayuda a imaginar y prever
las posibles alternativas.
- Capacidad de análisis e interpretación en los grupos gestores.
- Capacidad para el diseño de investigación que satisfaga las necesidades y
demandas en correspondencia con las exigencias del contexto.
- Capacidad para identificar con mayor precisión amenazas y oportunidades
para lograr un mayor desempeño de la gestión.
- Adaptación de las estrategias de gestión a las exigencias complejas y
cambiantes.
- Desarrollo de capacidades para manejar incertidumbres y riesgos.
El grado de pertinencia del proyecto en relación con las demandas del entorno
( contexto), los niveles de información y comunicación operados por este, el
nivel de manejo de los aspectos educativos del programa y el grado de
participación de los actores involucrados dan la idea de la sostenibilidad del
proyecto.
73
RECOMENDACIONES
Generalizar la experiencia a otras comunidades que presenten el mismo
problema referido a la participación en la autogestión de sus necesidades
culturales.
Preparar a través de éste proyecto a los agentes comunitarios que unidos a
los comunitarios en general deberán dar continuidad al Proyecto “ Despertar “
para contribuir con el enfoque endógeno al desarrollo cultural comunitario.
A las principales direcciones de gobierno de cada comunidad hacer todas las
coordinaciones necesarias para lograr que en su entorno se habilite un local
siempre que sea posible donde la población pueda asistir para utilizar el tiempo
libre (reunirse, jugar, compartir, debatir,) dígase círculo, plaza, casa, etc.).
74
NOTAS 1.---------- La comunidad puede definirse desde diferentes puntos de vistas:
geográficos, arquitectónicos, jurídicos, económicos, políticos, sociológicos, se
habla de comunidad a partir del espacio que ocupa; el volumen de la población
que la compone, de la actividad económica que caracteriza la localidad, del
nivel de desarrollo que posee el territorio dado, sus hábitos y costumbres; la
sicología de sus pobladores y sus leyes. Y al respecto Ezequiel Ander Egg
refiere; que desde el punto de vista psicológico la comunidad se considera
como sentimientos o conciencia de pertenencia y como equivalente de
sociedad.
2.---------- Tradiciones: no son sólo recuerdos del pasado heroico, sino una gran
fuerza espiritual y una fuerza inspiradora, que puede transformarse en
voluntad, en heroísmo, en fuerza material y que rigen las relaciones sociales y
políticas de la sociedad. Sobre ello Fidel Castro ha expuesto ejemplos cuando
dijo que los acontecimientos del 26 de julio de 1953 no son un mérito particular
de los hombres que elaboraron la estrategia revolucionaria y asaltaron los
cuarteles, pues ellos recibieron las experiencias de nuestras luchas en el
terreno político y militar y pudieron inspirarse en las pasadas contiendas de
independencia. Cada formación económica social conformó sus propias
tradiciones bajo la influencia directa de la actividad diaria de los hombre, de su
experiencia y su obra personal. Las tradiciones actúan y forman parte de la
sicología social y están fuertemente vinculadas con la ideología.
3.------------ Memoria histórica: Es el conjunto de las experiencias asumidas a
partir del conocimiento. Se enriquece de la acción cotidiana de los miembros de
la comunidad (hechos, acontecimientos, saberes) “... Se consideran las familias
fundadoras de la comunidad, los acontecimientos históricos y culturales
ocurridos en el contexto comunitario, personalidades que se han destacado,
leyendas, mitos, fiestas, bailes populares, canciones, juegos y tradiciones que
constituyen la fuente de saber que atesora la comunidad” (Macías; 2003: 41)
4.----------- Patrimonio patrimonio. (Del lat. patrimonĭum). m. Hacienda
que alguien ha heredado de sus ascendientes. || 2. Conjunto de los bienes
propios adquiridos por cualquier título. || 3. Conjunto de los bienes propios,
antes espiritualizados y hoy capitalizados y adscritos a un ordenando, como
75
título para su ordenación. || 4. patrimonialidad. || 5. Der. Conjunto de bienes
pertenecientes a una persona natural o jurídica, o afectos a un fin,
susceptibles de estimación económica. || ~ nacional. m. Econ. Suma de los
valores asignados, para un momento de tiempo, a los recursos disponibles
de un país, que se utilizan para la vida económica. || ~ neto. m. Econ.
Diferencia entre los valores económicos pertenecientes a una persona física
o jurídica y las deudas u obligaciones contraídas. || ~ real. m. Conjunto de
los bienes pertenecientes a la corona o dignidad real. || constituir ~. fr.
Sujetar u obligar una porción determinada de bienes para congrua
sustentación del ordenando, con aprobación del ordinario eclesiástico.
5.----------- Antiimperialista: porque se opone a toda forma de penetración
cultural impuesta, ajena a los valores nacionales, auténticos de los pueblos.
6.----------- Humanista: por su aspiración constante de participar en los
procesos creativos universales del hombre de ciencia, en la técnica y el arte.
7.............. Armando Hart Dávalos (1930) GRADUADO DE DERECHO. Es
uno de los intelectuales cubanos más destacados de las últimas décadas del
siglo XX. De su vida intensa y fructífera le singulariza el privilegio de conjugar –
como pocos- la experiencia de la lucha revolucionaria con el pensamiento
filosófico acorde a los acontecimientos del mundo contemporáneo.
Ministro de Educación (1959-1965) y actual Director de la Oficina del Programa
Martiano, ha sido protagonista de innumerables acontecimientos y procesos
transformadores de trascendencia histórica de la cultura cubana. Como hecho
fundacional se erige la Campaña de Alfabetización (1961), célula primigenia de
la actual revelación artística, literaria y cultural de vive el país en los últimos
años.
Entre los títulos publicados más sobresalientes del autor se hallan: Del trabajo
cultural (1978); Cultura y revolución (1990); Cubana, cultura y política (1993);
Hacia una dimensión cultural del desarrollo (1996).
En ellos se refleja su incesante preocupación, así como una entrega intelectual
en el tratamiento de los temas relacionados con la política: el papel de las ideas
en el desarrollo social; las relaciones entre historia y sociedad; y entre cultura y
desarrollo.
76
8................ Marcelo Salado Lastra, mártir revolucionario miembro del
movimiento 26 de julio, nacido en Caibarien, profesor de Educación física
participó en la huelga del 9 de abril por lo que es vilmente ametrallado por
sicarios del gobierno de Batista.
77
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81
Anexo No 1
Entrevista realizada en la comunidad de Borbollón.
Objetivo: Para la confección de la Memoria Histórica.
1.- ¿Desde cuándo vive en Borbollón?
2 ¿Conoce cómo se fundó esta comunidad?
Si = No =
3. Todos los lugares tienen sus características. ¿Cómo usted lo califica? Problemática
Tranquila
Normal
Regular
4. Según su criterio le falta algo a la zona para sentirse mejor.
Si = No =
Anexo No 2
Encuesta aplicada en la comunidad de Borbollón
Objetivo: Conocer en qué utilizan el tiempo libre los comunitarios y su estado de
satisfacción para la confección de las necesidades culturales
3. Participa en las
actividades que se efectúan en la comunidad.
Si__ No____ A veces_______
Edad
- 17
18-35
35-52
+52
Sexo
M
F
• Antes del 59
• Del 59 al 70
• Del 71 al 81
• Después del 81
Nivel Escolar
E.Media
Sup.
Hasta 9no
Hasta 6to
Edad
- 17
18-35
35-52
+ 52
Sexo
M
F
Ocupación
Est.
Trab.
Jub.
A.Casa
Otros
82
4. Qué hace en su tiempo libre
3. ¿Por qué?
4. Está satisfecho.
Si_ No_
Anexo No 1
Entrevista realizada en la comunidad de Borbollón
Objetivo: para la confección de la Memoria Histórica.
1.- ¿Desde cuándo vive en Borbollón?
2. ¿Conoce cómo se fundó esta comunidad?
Si = 12 - 10% No = 108 - 90%
3. Todos los lugares tienen sus características. ¿Cómo usted lo califica? Problemática 0
Tranquila 20 16 %
Normal 60 50 %
Regular 40 34 %
Deportes
Pinta
Ve. TV
Cose
Lee
Teje
Oye Música
Otras
Nada
No quiere
Le que dan lejos
Edad
- 17 12 10 %
18-35 18 15 %
35-52 59 49 %
+52 31 26 %
Sexo
M 32 27 %
F 88 73 %
• Antes del 59 2 1 %
• Del 59 al 70 30 25 %
• Del 71 al 81 20 16 %
• Después del 81 43 40 %
83
4. Según su criterio le falta algo a la zona para sentirse mejor.
Si = 88 - 74% No = 32 - 26%
Anexo No 2
Encuesta aplicada en la comunidad de Borbollón
Objetivo: Conocer en qué utilizan el tiempo libre los comunitarios y su estado de
satisfacción para la determinación de las necesidades culturales.
3. Participa en las actividades que se efectúan en la
comunidad.
Si__42- 35% No__66 A veces__12-10 %
4. Qué hace en su tiempo libre
3. ¿Por qué?
4. Está satisfecho.
Sí=4=3% No =116=97%
Anexo No 3
E.Media 61 50%
Sup. 20 17%
Hasta 9no 17 15%
Hasta 6to 12 18%
Edad
- 17 12 10%
18-35 18 15%
35-52 59 49%
+ 52 31 26%
Sexo
M 32 27%
F 88 73%
Ocupación
Est. 25 21%
Trab. 64 53%
Jub. 17 14%
A.Casa 12 10%
Otros 2 2%
Deportes 0
Pinta 0
Ve. TV 5-4 %
Cose 5-4 %
Lee 4-3 %
Teje 0
Oye Música 30-25 %
Otras 16-14 %
Nada 60-50 %
No quiere 12 -10%
Le que dan lejos 108-90%
84
Exposición de plantas medicinales.
85
Anexo No 4
Participación de niños en actividades campesinas.
86
Anexo No 5
Exposición de artes plásticas de niños de la comunidad.
87
Anexo No 6
Exposición de platos tradicionales de la comunidad.
88
Anexo No 7
Entrevista realizada a Gaspar Ramos Gómez, director de la escuela primaria
“Marcelo Salado Lastra”
Objetivo: Conocimiento de la memoria histórica de Borbollón.
La escuela “Marcelo Salado Lastra” fue construida en 1973 con cuatro aulas,
ya para el curso 1974-1975, esta tuvo que ampliarse a seis aulas, porque la
matricula creció hasta 240 alumnos.
Como la zona se siguió ampliando y llegaban de hoy para mañana más
pobladores se hizo necesario utilizar parte del círculo social que estaba
edificado aquí al lado, se ubicaron cinco aulas más la dirección y se creó la
biblioteca. Ya para el curso 1979-1980 la matrícula ascendía a 610.
En 1982 se construye un centro escolar con más condiciones, pero no es hasta
el año 2002 en que se hace una reparación capital que este centro queda en
optimas condiciones para que el alumnado se sienta bien. Se habilitan
veinticuatro plazas, donde se denotan la ubicación de veinticuatro tazas, un
urinario, una plaza de formación, un área deportiva, un almacén, pozo, turbina,
tres tanques de 500 galones, cuatro fosas, refugio con condiciones y teléfono,
tres bebederos de agua fría, alumbrado ( 25 lámparas de 20W y 66 de 40w) y
custodio.
La escuela es de referencia nacional y ha resultado la más destacada en el
municipio en varios años consecutivos.
Comencé a trabajar en este centro en el curso 1974-1975 como director y me
mantengo hasta la fecha, Por eso mi vivienda forma parte de la escuela, la que
considero como mi otra casa.
Entrevistado
Gaspar Ramos Gómez
Director de la escuela
Anexo No 8
Entrevista realizada a Luis Izquierdo Orama, uno de los primeros pobladores de
la comunidad de Borbollón.
Objetivo: Conocimiento de la memoria histórica de la comunidad de Borbollón.
Según refiere Luis Izquierdo Orama llegó a esta zona en 1960 procedente de
Santa Gertrudis con su familia ( su esposa Ofelia Orama y 9 hijos) para
trabajar como cortador de madera, en aquella época le pagaban con bonos
89
para ir a comprar a la tienda. Allí estaba la tienda almacén que tenía casilla y
almacén. También había una fonda donde almorzaban los obreros y un
barracón de haitianos, sólo vivían cuatro familias, se recuerda bien del viejo
Delmidio Iglesias, que ya falleció.
Posteriores fueron llegando otros de las zonas aledañas, Canario, el Sao y
Santa Beatriz, también llegó Francisco Dávila desde el central Francisco para
administrar las tierras intervenidas a Benito Valle que era el dueño de este
lugar.
No recuerda como se organizaron los CDR ni la FMC, pero si que todo era muy
enérgico, siempre había tareas que realizar, reuniones, chequeos, mucho
movimiento de los rebeldes.
Refiere que después trabajó tirando combustible para los pelotones cañeros,
había muchos movilizados y hasta de la Habana venían a cortar caña.
Entrevistado:
Luis Izquierdo Orama.
90
Anexo No 9
Entrevista realizada a Delmidio Iglesias (hijo) poblador de la comunidad de
Borbollón desde su nacimiento.
Objetivo: Profundizar en la memoria histórica de la comunidad de Borbollón
Delmidio Iglesias, nació en Borbollón hace 75 años por lo que vio nacer esta
comunidad. Refiere que recuerda que aquí solo vivían cuatro familias con la de
él, entre ellas estaban las de Antonio Noguel, Eusebio del Sol, los Gesto y la
suya.
Estas tierras pertenecían a Benito Valle un terrateniente que se dedicaba a la
ganadería, también había un taller, la tienda, casilla, barracón de haitianos y en
la parte de atrás de la comunidad habían unos chinos que se dedicaban a la
siembra de hortalizas. Su papá era mayoral de la colonia cañera.
Como combatiente del ejercito rebelde, al triunfo revolucionario le fue
encomendada una tarea en otro territorio y se ausentó por diez años. No
conoce al detalle como fue la formación de los CDR ni la FMC.
Cuenta además que esta zona no tenía electricidad y que los pobladores
hicieron todos los huecos desde la loma del Triángulo hasta aquí y después la
Empresa eléctrica puso los postes, también dice que había mucha organización
y chequeo fundamentalmente. En estos momentos falta eso: organización,
chequeo, acercamiento a la población y ante todo tratar de satisfacer sus
necesidades con lo que tengamos. Antes había menos y la gente estaba
estimulada, había más respeto.
Cree que a esta comunidad le faltan una serie de servicios elementales por los
que hay que luchar; un lugar donde la población se reúna, converse, se
divierta, como había antes un círculo. También una placita, barbería,
consultorio, un parque. Ya no somos un grupito de personas, hemos crecido,
hay más necesidades culturales.
Entrevistado:
Delmidio Iglesias
91
Anexo Nos 10
Entrevista realizada a Juan Carlos Abreu quien es delegado de la
circunscripción 51 en Borbollón desde 1998.
Objetivo: Obtener un conocimiento general de la comunidad de Borbollón,
desde lo económico, político y social.
Esta circunscripción está compuesta por dos zonas de los CDR, las que
abarcan seis CDR, además hay un bloque de la FMC con tres delegaciones y
24 combatientes de la revolución cubana.
Su población es de 601 habitantes, 283 del sexo femenino y 318 masculinos,
están ubicados en 195 viviendas, de las cuales 66 están en mal estado, 44
están buenas y en construcción 33.
En lo referido a la situación social el grado de tabaquismo es alto, el 82 por
ciento fuma, hay cuatro alcohólicos, cuatro exrexclusos, 1 recluso, 10 madres
solteras y 10 asistenciados; pero cuenta la comunidad con 5 donantes de
sangre.
En cuanto a particularidades culturales tiene entre sus habitantes siete
integrantes de orquestas profesionales (Iyeré y Caribeam), siete artesanos,
cinco narradores orales, dos escritores, un grupo de música tradicional y una
casa biblioteca.
Dentro de la zona también están ubicadas una placita y dos unidades estatales:
la unidad empresarial de base de Acueducto y Alcantarillado y la Empresa de
Bebidas y Refrescos.
En sentido general la comunidad se caracteriza por ser tranquila y trabajadora.
Anteriormente había más participación. Considera que la situación está dada
por el agravamiento de las necesidades lo que conlleva a que las personas se
mantengan estresadas tratando de solucionar cada situación que se le
presenta a diario; pero también por la falta de motivación y espacios para la
utilización del tiempo libre.
Entrevistado:
Juan Carlos Abreu
92
Anexo No 11
Entrevista realizada a Eutiquio Adrián, quien es delegado de la circunscripción
No 16 del el año 2007, aunque anteriormente lo había sido durante seis
mandatos.
Objetivo: Obtener un conocimiento general de la comunidad de Borbollón en lo
económico, político y social.
Esta circunscripción está compuesta por dos zonas de los CDR con seis CDR,
un bloque de la FMC con cinco delegaciones, un núcleo zonal y nueve
combatientes de la revolución.
Su población es 707 habitantes, 402 del sexo femenino y 305 del masculino, de
ellos trabaja el 40 por ciento hay 21 desvinculados del trabajo y seis del estudio
los que están entre 15 y 30 años.
En la zona están ubicadas 239 viviendas, 68 en mal estado y 48 en
construcción. Así como una escuela primaria “Marcelo Salado Lastra” , una
bodega, una unidad gastronómica y un club de computación.
Referido a la situación social presenta un 80 porciento de tabaquismo, tres
alcohólicos, 3 exreclusos, 4 reclusos, l4 impedidos físicos, 17 asistenciados, 27
madres solteras y tiene 30 donantes de sangre.
Como cualquier otro lugar tiene potencialidades: cinco artesanos, tres
trovadores, un solista, una casa biblioteca, un coro de adultos, tres narradores
orales, así como aficionados a la danza y el teatro.
La zona se puede calificar de regular en lo relacionado al comportamiento
social por la diversidad de situación que se presentan, pero normalmente las
personas se comportan aceptablemente. Su participación en las actividades es
muy pobre.
Entrevistado:
Eutiquio Adrián
93
Anexo No. 12
En gráfico anterior se dejan claros los elementos que distinguen la
metodología de Animación sociocultural, diseñada por el proyecto Unicornio
de la Universidad de Oriente y que se asume para aplicar el proyecto
sociocultural "Renacer".
La utilización de la metodología permite al proyecto precisar en la elaboración
de las acciones, el contenido de ellas, al tomar en cuenta las ideas que
encierran las categorías principales, y de manera particular, el tipo de
proyecto, tomando en cuenta la magnitud de los problemas detectados en el
diagnóstico.
Metodología de la Animación Sociocultural
Elementos conceptuales Elementos Metodológicos
• Métodos: Observación. • Dinámicas Grupales. • Alternativas para el cambio:
1. Proyectos
• Sistema de Categorías: 1. Cultura. 2. Desarrollo cultural 3. Animación sociocultural 4. Participación
• Objetivos. • Tareas. • Principios. • Funciones.
Tipología: Animación Sociocultural.
94
Anexo No. 13
PROYECTO DE ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
Comunidad Borbollón
Grupo operativo gestor
Grupo coordinador
Metodología de la Animación Sociocultural.
• Inductores de los cambios culturales.
• Líderes sociales.
• Líderes naturales.
Miembros de la comunidad que conducen el proceso.
Fase diagnóstica
Fase planificación
Fase ejecución
Fase evaluativa
Fase organizativa
