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La libertad

Cuatro factores

Ten en mente, que cada aparicin, que ocurre a los seres del mundo, debe ser entendida, no como la existencia que viene de la ausencia, sino como la existencia que viene de la existencia; es decir, de una entidad real que ha sido despojada de su antigua forma para tomar la actual.

Por lo tanto, debemos entender que en cada aparicin en el mundo hay cuatro factores, que de los cuatro juntos, surge aquella aparicin. Ellos son:

1. A. La base. 2. B. La conducta de causa y el efecto, relacionado con el propio atributo de la base, que permanece

inalterado. 3. C. La causa interna y efecto, que cambia como consecuencia del contacto con fuerzas ajenas. 4. D. La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ello desde fuera. Los aclarar uno por uno:

El primer factor: la base, el primer asunto

A. "La base"; es decir, el primer asunto, relacionado con este ser. Porque "no hay nada nuevo bajo el sol" y cualquier acontecimiento que ocurrir en nuestro mundo, no es la existencia desde la ausencia, sino ms bien la existencia desde la existencia. Esto es una entidad que se ha desnudado de su antigua forma, y ha tomado otra, diferente desde el principio, y aquella entidad es considerada "la base". En eso descansa la fuerza destinada para ser revelada y determinada al final de la formacin de aquella aparicin. Por lo tanto, esto seguramente es considerado como su causa principal.

El segundo factor: la causa y el efecto que contiene en s

B. Esto es una conducta de causa y efecto, que est relacionado con el propio atributo de la base, que no cambia. Tome, por ejemplo, un tallo de trigo que se pudre en la tierra, como consecuencia de la cual muchos tallos de trigo crecen. As, aquella fase putrefacta es considerada "la base". Esto significa que la esencia del trigo se ha desnudado de su antigua forma, que es la forma de trigo, y ha tomado la forma de trigo putrefacto, que es la semilla, que llamamos "la base", despojada ahora de cualquier forma. Ahora, despus de pudrirse en la tierra, se ha hecho digno de preparacin en otra forma, que es la forma de muchos tallos de trigo, destinado para nacer de esa base, que es la semilla.

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Y como es sabido por todos, esta base est destinada para hacerse, no cereal, ni avena, ya que esto puede ser comparado con su antigua forma, que ahora ha sido desnudada, ser el tallo solo de trigo. Y aunque esto cambia en cierto grado, tanto en la calidad como en la cantidad, ya que en la antigua forma haba solamente un tallo, y ahora hay diez o veinte tallos, y en el gusto y el aspecto tambin, la esencia de la forma de los restos de trigo permanece inalterada. As hay una conducta de causa y el efecto, atribuida al propio atributo de la base, que nunca cambia, aquel cereal nunca surgir del trigo, como hemos dicho. A esto se le llama el segundo factor.

El tercer factor: la causa interior y el efecto

C. Esta es la conducta de la causa interior y el efecto de la base que cambia en el encuentro con las fuerzas ajenas de su ambiente. El significado, es que encontramos que de un tallo de trigo, que se pudre en la tierra, resultan muchos tallos, a veces ms grandes y mejores que de lo que eran antes de la siembra.

Por lo tanto, debe haber factores adicionales implicados aqu, que han colaborado con la fuerza oculta del ambiente; es decir, "la base". Y debido a esto, las adiciones en la calidad y la cantidad, que estaban ausentes de la forma anterior de trigo, ahora se han hecho evidentes. Estos son los minerales y los materiales de la tierra, la lluvia y el sol. Todo ellos operan sobre l, asignando sus fuerzas y participando con la fuerza en la base misma, que por la causa y el efecto, ha producido la multiplicacin de cantidad y la calidad en aquella aparicin.

Debemos entender que este tercer factor participa con el interior de la base, porque la fuerza ocultada en la base los controla. Al final, todos estos cambios pertenecen al trigo y a ninguna otra planta. Por lo tanto, los determinamos como factores internos. Sin embargo, se diferencian del segundo factor que permanece inmutable en cada aspecto, mientras que el tercer factor cambia a ambos tanto en la calidad como en la cantidad.

El cuarto factor: la causa y el efecto por fuerzas ajenas

Es una conducta de causa y efecto por factores ajenos que actan sobre l desde fuera. Es decir, que ellos no tienen una relacin directa con el trigo, como los minerales, o el llover o el sol, sino que son factores ajenos a l, como plantas cercanas o acontecimientos externos como el granizo, el viento, etc.

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Y usted encuentra que esos cuatro factores que se combinan en el trigo en todo su crecimiento. En cada situacin particular el trigo est sujeto durante ese tiempo, siendo condicionado por los cuatro. La calidad y la cantidad de cada estado estn determinadas por ellos. Como hemos visto en el trigo, as es la regla en cada aparicin en el mundo, hasta en los pensamientos y las ideas.

Si, por ejemplo, nos imaginamos algn estado conceptual en un cierto individuo, como un estado de una persona que es religioso, o no religioso, o un ortodoxo extremo, o no tan extremo, o el intermedio, entenderemos que aquel estado es determinado en el hombre por los cuatro susodichos factores.

Bienes hereditarios

El primer factor es la base, que es su primera sustancia. Para el hombre es la existencia creada desde la existencia; es decir, de las mentes de sus antepasados. Resulta, por lo tanto, que hasta cierto punto, esto se parece al copiar de libro a libro para reservar; es decir, casi todos los asuntos que fueron aceptados y logrados en los antepasados son copiados en l tambin.

Pero la diferencia es que est en una forma abstracta. Como el trigo sembrado, que es considerado una semilla hasta que se haya podrido y ha sido despojado de su antigua forma. As es el caso con la gota de semen, de la que el hombre nace, no hay nada en ello de las formas de sus antepasados, sino una fuerza abstracta.

Porque las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han convertido en meras tendencias en l, llamados instintos o hbitos, hasta sin saber por qu l hace lo que l hace. Ya que ellos de verdad son fuerzas ocultas que l ha heredado de sus antepasados, de un modo que no slo los bienes materiales nos vienen por la herencia de generacin en generacin.

Y de aqu florecen varias tendencias como las que encontramos en la gente: una tendencia de creer, o criticar, una tendencia de conformarse con vida material, o un deseo de ideales, despreciando una vida sin ninguna exigencia, tacaa, consentida, insolente o tmida.

Todos estos cuadros, que aparecen en la gente, no son su propiedad, la que ellos han adquirido, sino la mera herencia que les haban dado sus antepasados. Es sabido, que en la mente de un hombre hay un lugar especial, donde estas tendencias residen. Lo llaman "Maj HaMeorj" (El cerebro alargado), o el subconsciente, y todas las tendencias son encontradas all.

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Los conceptos de nuestros antepasados, adquiridos por sus experiencias, se han hecho meras tendencias en nosotros, siendo considerados lo mismo que el trigo sembrado, que se haba salido de su antigua forma y haba permanecido desnudo, pero con fuerzas potenciales, habiendo considerado tomar formas nuevas. En nuestro asunto, estas tendencias, se considera que toman las formas de ideas, y que por lo tanto se considerados la primera sustancia, y esto es el factor primario, la llamada base. En ello residen todas las fuerzas de las nicas tendencias que l ha heredado de sus antepasados, que son definidas como la herencia hereditaria.

Tenga en cuenta, que algunas de estas tendencias vienen en una forma negativa; es decir, lo contrario de lo que haba en sus antepasados. Es por eso que ellos dijeron: " Todo lo que est oculto en el corazn del padre se hace evidente en el hijo .

La razn de esto es que "la base" sale de su antigua forma para tomar una nueva. Por lo tanto est cerca de negar las formas de los conceptos de sus antepasados, como el trigo que se pudre en la tierra se despoja de la forma en que existi antes. Sin embargo, esto todava depende de otros tres factores.

El ambiente como un factor

Esa proteccin significa que siempre podemos complementar en materia de la eleccin de nuestro ambiente, los amigos, los libros, los profesores etctera. Como una persona que ha heredado de su padre unos tallos de trigo, que l puede hacer nacer de esta pequea cantidad docenas de tallos por su eleccin del ambiente para su "base", que es el suelo frtil, con todos los minerales necesarios y las materias primas que alimentan el trigo en abundancia. Hay tambin el asunto del trabajo en el mejoramiento de las condiciones ambientales para hacer encajar las necesidades de la planta y el crecimiento, por lo que el sabio har bien para escoger las mejores condiciones y encontrar bendiciones para su trabajo, y el idiota tomar de lo que viene antes de l, y as girar la siembra a una maldicin ms bien que a una bendicin.

As, toda su alabanza y el espritu dependen de la opcin del ambiente en el cual sembrar el trigo. Pero una vez que lo han sembrado en la posicin seleccionada, su forma absoluta es determinada segn la medida que el ambiente es capaz de suministrar.

Este es el caso del tema que abordamos. Es verdad que la voluntad no tiene ninguna libertad, pero es impresionada por los cuatro factores anteriores. La obligan a pensar y examinar como ellos sugieren, negando cualquier fuerza de escrutinio o de cambio, como el trigo en su ambiente.

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Sin embargo, hay libertad para la voluntad al principio para escoger tal ambiente como libros y tales guas, que le conceden conceptos buenos. Pero si uno no hace esto, sino que est dispuesto a ir a cualquier ambiente y leer cualquier libro que caiga en sus manos, est destinado a la cada en un ambiente malo, o a gastar su tiempo en libros sin valor, que son abundantes y ms fciles para adquirir, que le llevan a ensuciar conceptos, que lo hacen pecar y condenar. Ciertamente ser castigado, no debido a sus malos pensamientos y hechos, sobre los que l no tiene ninguna opcin, sino porque no escogi el ambiente bueno.

Por lo tanto, quien se esfuerza continuamente en escoger un mejor ambiente es digno de alabanza y de recompensa. Pero no debido a sus buenas acciones o pensamientos, que le vienen sin su opcin, sino debido a su esfuerzo por adquirir un ambiente bueno, que le trae estos pensamientos y hechos buenos. Como el rabino Yehoshua Ben Perajy dijo: "haga un rabino para usted y cmprese un amigo.