Catequesis para la familia

CATEQUESIS

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LA FAMILIA: EL TRABAJO Y LA FIESTA

Preparatoria catequesis el VII Encuentro Mundial de las Familias

(Milán, mayo 30 a junio 3, 2012)

Índice de la catequesis

1. El secreto de Nazaret 2. La familia genera vida 3. La familia es la prueba viviente 4. La sociedad de alma de la familia 5. El trabajo y el resto de la familia 6. El recurso de empleo para la familia 7. Los retos de trabajo para la familia 8. El tiempo de fiesta para la familia 9. La hora de la fiesta para el Señor 10. La hora de la fiesta para la comunidad

El tema de la catequesis

Familia, trabajo, ocio. Estas son las tres palabras del lema de la VII Reunión Mundial de las Familias . Ellos

forman un trío que parte de la familia para abrir el mundo del trabajo y la fiesta son las formas en que la

familia vive en el espacio social de la vida "y el" tiempo humano ". El tema se refiere a la pareja, un hombre y

una mujer con su estilo de vida: las relaciones estilo de vida (la familia), de habitar el mundo (trabajo) y de

humanizar el tiempo (el partido).

La catequesis se dividen en tres grupos en la secuencia de la familia, el trabajo y el partido e introdujo un

estilo de catequesis de la vida familiar. Quieren iluminar la interacción entre la experiencia de la familia y la

vida cotidiana en la sociedad y el mundo.

Estructura de la catequesis

Ordinario A. Cantando y saludo

B. Invocación del Espíritu Santo

Sólo

C. Lectura de la Palabra de Dios

D. La catequesis bíblica

E. Escuchar el Magisterio

F. Preguntas para el diálogo de pareja y de grupo

Ordinario

G. Un compromiso con la vida familiar y social

H. la oración espontánea. Padre Nuestro

I. Canto final VOLVER AL ÍNDICE

1. EL SECRETO DE NAZARET

A. Cantando y saludo



11 Él vino a los suyos,

y su pueblo no le recibieron.

12 Pero a los que le recibieron

dio potestad de ser hechos hijos de Dios:

que creen en su nombre ( Juan 1:11-12).

40 El niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría y la gracia de Dios estaba sobre él.

41 Sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. 42 Cuando él tenía doce años, subieron

de acuerdo a la costumbre de la fiesta [...]

51 Bajó con ellos y vino a Nazaret y vivía sujeto a ellos. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazón. 52

Y Jesús crecía en sabiduría y en gracia ante Dios y los hombres ( Lucas 2,40-41.51-52).


1. Vino a su casa . Debido a que la familia tiene que elegir un estilo de vida? ¿Cuáles son los nuevo

estilo de vida para la familia hoy en día sobre el trabajo y la fiesta? Dos pasajes bíblicos que describen cómo

el Señor Jesús vino entre nosotros ( Jn 1:11-12) y vivió en una familia humana (Lucas 2,40-41.51-52)

El primer texto nos presenta a Jesús que vive entre su pueblo ", fue entre sus , pero la suya, la gente no le

recibieron. Para ellos, sin embargo, los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que

creen en su nombre. " La Palabra eterna se inicia desde el seno del Padre, se encuentra entre su pueblo y

entrar en una familia humana. El pueblo de Dios, que se suponía que era el seno acogedor de la Palabra, se

revela estéril. Su no lo acepta, incluso quitar el centro. El misterio del rechazo de Jesús de Nazaret se

encuentra en el corazón de su venida entre nosotros. Para los que lo reciben, sin embargo, "dio potestad de ser

hechos hijos de Dios." Debajo de la cruz ver Juan se dio cuenta de lo que proclama en el comienzo de su

Evangelio. Jesús "vio a su madre de pie cerca de ella, y al discípulo a quien amaba" ( Jn 19:26) entrega a la

nueva madre y la madre hijo confía al discípulo amado. El evangelista dice: "Y desde aquella hora el

discípulo la recibió en su" (19,27) . Aquí está el "estilo" que Jesús nos pide que venga a nosotros: un estilo

que puede recibir y generar .

Jesús pide que la familia es un lugar que da la bienvenida y crea la plenitud de la vida . No sólo da la vida

física, sino que se abre a la promesa y la alegría. La familia es capaz de "bienvenida" si es capaz de preservar

su vida privada, la historia de cada individuo, las tradiciones familiares, la fe en la vida, la esperanza en el

Señor. La familia llega a ser capaz de "generar" al mover los dones recibidos cuando se mantiene el ritmo de

la vida cotidiana entre el trabajo y la fiesta, entre el afecto y el amor, entre el compromiso y la generosidad.

Este es el regalo que recibe en la vida de guardia de la familia y hacia adelante, la pareja y sus hijos.

La familia tiene su propio ritmo, como el latir del corazón es un lugar de descanso y el impulso, la llegada y

salida, y el sueño de la paz, la ternura y la responsabilidad. La pareja debe crear la atmósfera antes de la

llegada de los niños. El trabajo no puede hacer que la casa abandonada, pero la familia debe aprender a vivir y

trabajar a tiempo se combinan con los de la fiesta. A menudo deben hacer frente a presiones externas que no

le permiten elegir el ideal, pero los discípulos del Señor son aquellos que, viviendo en situaciones concretas,

puede dar sabor a todo, incluso lo que no puede cambiar: se trata de la sal de la tierra. En particular, el

domingo debe confiar en el tiempo , de la libertad de reunión, descanso, compartir . El domingo es el

momento de encuentro entre el hombre y la mujer. El anterior es el Día del Señor, un tiempo de oración, la

Palabra de Dios, la Eucaristía, la apertura a la comunidad y la caridad. Y así los días de la semana desde el

domingo y recibir la luz de la fiesta: habrá menos disperso y más reuniones, más diálogo y menos prisa,

menos cosas y más presencia. Un primer paso en esta dirección es ver la casa en que vivimos, lo que hacemos

en nuestra casa. Cabe señalar que nuestra casa y considerar el estilo de nuestra vida , la elección que hemos

hecho, el sueño que hemos crecido, el sufrimiento que vivimos, la lucha que apoyamos la esperanza que

tenemos.

2. El secreto de Nazaret . En este pueblo de Galilea, Jesús vivió el período más largo de su vida. Jesús se

hizo hombre a través de los años con muchos de la experiencia humana de salvarlos a todos: es uno de

nosotros, entra en una familia humana, la vida de treinta años de silencio absoluto de la humildad convertido

en la revelación del misterio de Nazaret.

El coro que abre la canción con unas pocas líneas esbozar el " secreto de Nazaret . " Es el lugar para crecer

en sabiduría y en gracia de Dios , en el contexto de una familia que recibe y genera. "El niño crecía y se

fortalecía, llenándose de sabiduría y la gracia de Dios estaba sobre él." El misterio de Nazaret nos dice

simplemente que Jesús, la Palabra de lo alto , el Hijo del Padre, se convierte en un niño, asume nuestra

humanidad, como un niño que crecía en una familia, vivir la experiencia de la religiosidad y Ley, la vida

cotidiana marcada por días de trabajo y de descanso el sábado, el calendario de festivales. El Hijo "de las

obras el papel de la frágil y la pobreza va acompañada de los pastores y las personas que expresan la

esperanza de Israel . El misterio de Nazaret, sin embargo, es mucho más: es el secreto que ha atraído a

grandes santos como Teresa de Lisieux y Charles de Foucauld.

De hecho, el estribillo de cierre del episodio, dice que Jesús "bajó con ellos y vino a Nazaret y vivía sujeto a

ellos. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría y edad (madurez) y en

gracia ante Dios y el hombre ". Aquí está el profundo misterio de Nazaret: Jesús, la Palabra de Dios en

persona, que se encuentra inmersa en nuestra humanidad durante treinta años. Las palabras de los hombres,

las relaciones familiares, la experiencia de la amistad y los conflictos, la salud y la enfermedad, la alegría y el

dolor son el lenguaje que Jesús aprendió a hablar la Palabra de Dios . ¿De dónde vienen, si no de la familia y

el medio ambiente de Nazaret, las palabras de Jesús, sus imágenes, su capacidad de ver el campo, el agricultor

que siembra la ya blancos para la siega, la mujer que amasa la harina, el pastor que perdió a sus ovejas, el

padre con sus dos hijos. Donde Jesús aprendió su asombrosa habilidad para contar, imaginar, comparar, rezar

en y con la vida? ¿No es la inmersión en la vida de Jesús de Nazaret? Por esto decimos que Nazaret es el

lugar de la humildad y la oscuridad . La palabra se esconde la semilla cae y muere en el vientre de la tierra

como un regalo para llevar el amor de Dios, el rostro paterno de Dios Este es el misterio de Nazaret.

3. familiares. lazos La vida de Jesús en una familia marcada por la espiritualidad y la fidelidad a la ley

judía : "Sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Cuando tenía doce años,

subieron de acuerdo con la costumbre de la fiesta. " La familia y la ley son el contexto donde Jesús creció en

sabiduría y gracia. La familia judía y la religión judía, una religión y una casa de la familia patriarcal, con sus

festivales anuales, con el significado de la, la oración del sábado y el trabajo diario con el estilo de un par de

amor puro y tierno, que entienden cómo Jesús vivió en la parte inferior de su familia.

A pesar de que crecen en una familia humana, en bonos de la hospitalidad que nos hacen crecer y responder a

la vida ya Dios, también, nos convertimos en lo que hemos recibido. El misterio de Nazaret es el conjunto de

todos estos vínculos : la familia y la religión, nuestras raíces y nuestra gente, la vida cotidiana y los sueños

para el mañana. La parte de la aventura de la vida humana por lo que hemos recibido: la vida, el hogar, el

amor, el idioma, la fe. Nuestra humanidad se fragua en la familia, con sus riquezas y su pobreza .


La vida familiar brinda un estilo único, nuevo, creativo y disfrutar de la vida en la pareja y enseñar a los niños para transformar el mundo. El estilo evangélico de la vida familiar influencias dentro y fuera del círculo de la Iglesia, por el brillo carisma del matrimonio, el mandamiento nuevo del amor de Dios y al prójimo . sugestivamente, Familiaris Consortio n 64 nos invita a redescubrir el rostro más conocido de los ° Iglesia con la adopción de "un ser humano y fraterno estilo más las relaciones."

Evangélica estilo de vida familiar

Inspirada y sostenida por el mandamiento nuevo del amor, la calidez de la familia cristiana, el respeto, el

servicio a todo hombre, visto siempre en su dignidad como persona y como hijo de Dios

Esto debe hacerse, en primer lugar, en y para la pareja y la familia, a través del esfuerzo diario para promover

una auténtica comunidad de personas, fundada y alimentada por la comunión interior de amor. Esto entonces

debe desarrollar dentro del círculo más amplio de la comunidad eclesial, en el que se dedica a la familia

cristiana: gracias a la caridad de la familia, la Iglesia puede y debe desempeñar un papel más doméstico, más

de la familia mediante la adopción de un estilo más humano y fraterno de informes.

La caridad va más allá de nuestros hermanos en la fe, porque "todo hombre es mi hermano, en todo el mundo,

sobre todo si es pobre, el sufrimiento débil, y el tratamiento injusto, la caridad es capaz de descubrir el rostro

de Cristo y un hermano a amar y servir.

Debido a que el servicio del hombre es vivido por la familia en el estilo del Evangelio, debe implementar la

atención lo que el Concilio Vaticano II escribe: "Por este acto de caridad puede estar por encima de toda

sospecha, y manifiesta esto, considere en el próximo ' la imagen de Dios que se ha creado, ya Cristo el Señor

que es realmente lo que ganó le dan a los necesitados "( AA 8). [ Familiaris consortio, 64 ]


PREGUNTAS PARA LA PAREJA

1. Nuestra familia es un lugar que da la bienvenida y crea la plenitud de la vida en las distintas dimensiones humana y cristiana?

2. ¿Qué opciones porque la familia tiene espacio para crecer en sabiduría y en gracia de Dios?

3. ¿Qué tipo de familia, emocionales, religiosos fomentar el crecimiento de la pareja y sus hijos?

PREGUNTAS PARA EL GRUPO FAMILIAR Y LA COMUNIDAD

1. ¿Cuáles son los nuevo estilo de vida para la familia hoy en día entre el trabajo y la fiesta?

2. ¿Qué opciones y qué criterios guían nuestra vida cotidiana?

3. Las dificultades sociales y de comunicación que deben abordarse para que la familia un lugar de crecimiento humano y cristiano?

4. ¿Cuáles son las dificultades encontradas en la transmisión de formas culturales de la buena vida y la fe?


H. la oración espontánea. Padre Nuestro.


2. CREAR VIDA FAMILIAR




27 Y Dios creó al hombre a su imagen;

a imagen de Dios lo creó;

varón y hembra los creó ( enero 1.27).

18 Y el Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo quiero hacerle una ayuda adecuada para el

partido." 19 Entonces Jehová Dios formó del suelo todos los tipos de animales silvestres y todas las aves del

cielo y los llevó a "el hombre, para ver lo que él llamaría de ninguna manera el hombre llamó a los animales

vivientes, ese es su nombre. 20 El hombre puso nombre a todos los animales, todas las aves del cielo y de todos

los animales silvestres, pero para el hombre no encontró una ayuda semejante a él correspondía. 21 Entonces

Jehová Dios hizo un profundo sueño en los seres humanos, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas y

cerró la carne en su lugar. 22 El Señor formada de la costilla que había tomado del hombre, una mujer y la trajo

al hombre. Dios 23 Entonces el hombre dijo:

"Esta vez

es hueso de mis huesos,

carne de mi carne.

Ella será llamada mujer,

porque ha sido tomada. "

24 Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne ( en enero

de 2.18 a 24).


1. Hombre y mujer los creó . Porque Dios creó al hombre y la mujer? Porque él quería que la pareja

humana, más que cualquier otra criatura, a brillar su imagen? El hombre y la mujer que se aman entre sí, con

todo ellos mismos, que son la base de que Dios ha elegido para poner tu amor, para que cada hijo e hija, que

nacieron en el mundo puede saberlo, aceptarlo y vivirlo, de generación en generación, la alabanza al Creador.

En las primeras páginas de la Biblia muestra el bien que Dios tiene en mente para sus criaturas. Dios creó al

hombre ya la mujer iguales en dignidad, pero diferentes : el macho de una hembra de la otra. La similitud en

combinación con la diferencia sexual permite que las dos para entrar en un diálogo creativo, formando una

alianza de la vida. En la Biblia, el pacto con el Señor es el que da vida a la gente, en relación con el mundo y

la historia de la humanidad. Lo que la Biblia enseña acerca de Dios y la humanidad tiene sus raíces en la

historia del Éxodo, cuando Israel experimentó la cercanía del Señor benevolente y se convierte en su pueblo,

su consentimiento a la alianza que sólo viene de la vida.

La historia del Señor con su pueblo ilumina la historia de la creación del hombre y la mujer. Son creados por

una alianza que ellos mismos no sólo, sino que implica el Creador : "En la imagen y semejanza de Dios lo

creó; y hembra los creó. varón"

La familia fue fundada por el pensamiento de pareja, en su diferencia sexual propia, a imagen de Dios de la

Alianza . En él, el lenguaje corporal es muy importante decirle a él mismo Dios. El pacto que un hombre y

una mujer, en su diferencia y la complementariedad son llamados a vivir es a imagen y semejanza de Dios a

su pueblo. El cuerpo femenino está diseñado para aceptar el deseo y el cuerpo masculino y viceversa, pero el

mismo, incluso antes de que la "mente" y "corazón". El encuentro con alguien del sexo opuesto siempre

despierta la curiosidad, el aprecio, el deseo de hacerse notar, para dar su mejor esfuerzo, para mostrar su

valor, teniendo cuidado de proteger ... siempre es una carga dinámica encuentro energía positiva , porque la

relación con el otro / a descubrir y desarrollar nosotros mismos. La identidad de los hombres y las mujeres se

destaca sobre todo cuando se interpone entre él y se preguntan en la reunión y el deseo de establecer un

vínculo.

En la historia de enero 2, Adam descubre justo cuando el hombre reconoce a la mujer: el encuentro con el

nombre de la mujer tiene sentido y su ser humano. El reconocimiento mutuo de los hombres y las mujeres

derrotaron al mal de la soledad y revela la bondad de la alianza del matrimonio. Contrariamente a lo que

apoya la ideología de género, las diferencias entre los sexos es muy importante . Es un requisito previo para

todo el mundo para desarrollar su humanidad en la relación y la interacción con los demás. Mientras la pareja

se entregan totalmente entre sí, así como también dar a sus hijos que puedan surgir. Esta dinámica de la

donación se agota cada vez que hacen un uso egoísta de la sexualidad y prohíbe toda apertura a la vida.

2. No es bueno que el hombre esté solo . Para llenar la soledad de Adán, Dios creó para él "una ayuda

semejante a los partidos." En la Biblia la palabra "ayuda" para la mayoría de Dios como sujeto, para

convertirse en un título divino ( "El Señor es para mí, es mi ayuda," Sal 118,7 ), con "ayuda" también no

significa que un cirugía general, pero el alivio contra un peligro mortal. Al crear a la mujer como una ayuda

semejante a él, Dios priva al pobre hombre solo que humilla, y lo coloca en la alianza que da la vida: la

alianza matrimonial, en la que un hombre y una mujer se entregan a la vida del otro, el "alianza de los padres,

en la que el padre y la madre de transmitir la vida a sus hijos.

La mujer y el hombre son uno para el otro "ayudante" que "está delante", dice, compartir, comunicar, con

exclusión de toda forma de inferioridad o superioridad. La igual dignidad de hombres y mujeres no admiten

ningún tipo de jerarquía y al mismo tiempo, no significa que toda la diferencia. La diferencia permite que un

hombre y una mujer abrazándose en la alianza y la alianza las hace fuertes. Enseña el libro del Eclesiástico:

"El que recibe una mujer tiene la primera propiedad, una ayuda idónea para él y un pilar de apoyo. Donde no

hay valla es saqueada la propiedad, donde no hay hombre mujer gime perdida "(36, 26-27) .

El hombre y la mujer que el amor y la ternura en el deseo de los cuerpos, así como la profundidad del diálogo,

se convierten en aliados, que reconocen entre sí a través , mantienen su palabra y son fieles a la alianza, que

abogan por lograr que la semejanza con Dios que, como varón y mujer, son llamados desde la fundación del

mundo. A lo largo de la ruta de acceso de las cuestiones de la vida relacionado con el lenguaje corporal y el

lenguaje, tanto por lo que necesitamos el aire y el agua. Los hombres y las mujeres deben evitar los escollos

de silencio, la distancia y la incomprensión. No es raro que el ritmo de trabajo, cuando se cansa, roban tiempo

y energía para el cuidado de la relación entre los cónyuges: No es necesario entonces el momento de la fiesta

que celebra la alianza y la vida .

La creación de la mujer, mientras que el hombre está dormido. El letargo que Dios hace descender sobre él

expresando su entrega a un misterio que es imposible de entender. El origen de la mujer sigue siendo un

misterio de Dios, ¿cómo es la fuente misteriosa para cada par de su amor, la razón para el encuentro y la

atracción mutua que condujo a la comunión de vida. Una cosa es cierta: la pareja la relación de Dios la ha

escrito la "lógica" de su amor , para que el bien de la vida consiste en entregarse a otro / a.

El amor de pareja, debido a la atracción, la amistad, el diálogo, la amistad, la atención ... tiene sus raíces en el

amor de Dios, desde el principio que él pensaba que el hombre y la mujer como seres que aman a ella el

mismo amor a pesar de la trampa del pecado puede hacer que sea difícil y su relación ambigua.

Lamentablemente el pecado sustituye a la lógica del amor , el don de sí mismo con la lógica del poder, la

dominación, la auto-servicio de la propia declaración.

3. Los dos serán una sola carne . Creado a partir de la costilla del hombre, la mujer es "carne de su

carne y hueso de sus huesos." Por esta razón, la mujer comparte la debilidad - la carne - humanos, sino

también de su estructura - el hueso -. Un comentario sobre el Talmud afirma que "Dios creó a la mujer desde

la cabeza del hombre, ya que dominan el hombre no ha creado debido a la forma en que se sujeta al hombre,

sino que creó de la costilla, porque estaba cerca de su corazón. Estas palabras se hacen eco de los 'populares'

Cantar de los Cantares: "Ponme como un sello sobre tu corazón ..." (8.6) . En ellas se expresa la unión

profunda e intensa a la que aspira y que es el amor de la pareja.

"Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne: en primer lugar del hombre pronuncia estas

palabras delante de la mujer. Hasta ahora había "trabajado" dar nombres a los animales, pero se mantuvo

todavía solo, no a las palabras de la comunión. Pero cuando ve delante de ella, el hombre habla con palabras

de admiración, reconociendo en ella la grandeza de Dios y la belleza del sufrimiento. la mujer la plena

comunión de asombro, gratitud y solidaridad de un hombre y, si Dios le da a su creación . alianza de amor

con el tiempo se convertirá en un 'una sola carne. "

El término "una sola carne" sin duda alude a su hijo, pero primero evoca la comunión interpersonal que

implica a todo el hombre y la mujer, hasta el punto de que constituyen una nueva realidad. Así que juntos, el

hombre y la mujer puede y debe disporsi la transmisión de la vida, la vivienda, lo que los niños, sino también

la apertura a las formas de cuidado de crianza y adopción. La intimidad del matrimonio, de hecho, es el lugar

originalmente diseñado y querido por Dios, no sólo donde la vida humana es creada y nacer, pero también se

acepta y se enteró de toda la constelación de emociones y vínculos personales.

En la pareja no es de extrañar, el calor, la dedicación y el alivio a la infelicidad y la soledad, la alianza y la

gratitud por las maravillosas obras de Dios por lo que tiene buena tierra donde se siembra la vida humana,

germina y sale a la luz. Lugar de la vida, el lugar de Dios : la pareja humana, aceptando los dos juntos, se da

cuenta de su destino en el servicio de la creación, y cada vez más y más a su creador, a lo largo del camino de

la santidad.


En la vida de las relaciones familiares son la base y recibir el alimento del misterio del amor. el matrimonio cristiano, ese vínculo que el hombre y la promesa de la mujer al amor en el Señor para siempre y con todo

ellos mismos, es la fuente que alimenta y fortalece las relaciones entre todos los miembros de la familia. No es sorprendente que, siguiendo las huellas de la Familiaris consortio y s ' Evangelium Vitae , para explicar el secreto de la vida doméstica, se repite varias veces la palabra "comunión" y "don".

El amor, la fuente y el alma de la vida familiar

La comunión conyugal constituye el fundamento sobre el cual se construye la comunión más amplia de la

familia, padres e hijos, hermanos y hermanas entre sí, familiares y otros miembros de la familia.

Esta comunión se basa en los vínculos naturales de la carne y la sangre, y crece a su establecimiento

perfección específicamente humana y maduración de los bonos aún más profundos y más ricos del espíritu: el

amor que anima las relaciones interpersonales de los diversos miembros de la familia constituye la fuerza

interior que plasma y vivifica la comunión de la familia y la comunidad.

La familia cristiana está llamada a experimentar una nueva y original de la comunión, que confirma y

perfecciona la natural y humana. De hecho la gracia de Jesucristo, "el primogénito entre muchos hermanos"

(Rom 8:29) , es por su naturaleza y la dinámica interna de una "gracia de la fraternidad", como él llama Santo

Tomás de Aquino (S. Th. II · II, 14, 2-4). El Espíritu Santo, derramado en la celebración de los sacramentos,

es la fuente viva de la comunión sobrenatural alimento sin fin que reúne a los creyentes y los vínculos entre sí

en la unidad de Cristo y la Iglesia de Dios una revelación y actuación específica de la comunión eclesial está

constituida La familia cristiana, que esto puede y debe decirse "Iglesia doméstica" (Lumen gentium, 11, cf.

AA, 11).

Todos los miembros de la familia, cada uno según su don, la gracia y la responsabilidad de construir, día a

día, la comunión de personas, por lo que la familia de una escuela "de la humanidad más completa y más rica"

(GS 52) es el caso con el cuidado y amor por los jóvenes, los enfermos y los ancianos, es el servicio mutuo

todos los días, con el intercambio de bienes, de alegrías y tristezas. [ Familiaris consortio, 21 ]

La familia tiene un papel que desempeñar a lo largo de la vida de sus miembros, desde el nacimiento hasta la

muerte. Es verdaderamente «el santuario de la vida ... un lugar donde un regalo de Dios, puede ser la vida,

bien acogida y protegida contra los múltiples ataques a que está expuesta y puede desarrollarse según las

exigencias de un auténtico crecimiento humano '. Por lo tanto, determinante e insustituible es el papel de la

familia en la construcción de una cultura de la vida.

Como iglesia doméstica, la familia está llamada a anunciar, celebrar y servir al Evangelio de la vida. Es una

tarea que corresponde principalmente a los esposos, llamados a ser dadores de vida, sobre la base de una cada

vez mayor conciencia del significado de la procreación como un evento único cual se manifiesta que la vida

humana es un don que debe ser a su vez donado. Al dar una nueva vida los padres descubren que el niño

"como el fruto de su recíproca donación de amor, es, a su vez, un regalo para ambos, un don que brota de

ellos. "

Es sobre todo en la crianza de los niños que la familia cumple su misión de anunciar el Evangelio de la vida.

Mediante la palabra y el ejemplo, en las relaciones cotidianas y las opciones, ya través de gestos y

expresiones concretas, los padres llevan a sus hijos a la auténtica libertad, que se realiza en la entrega sincera

de sí mismo, y cultivar en ellos el respeto de la ' otro, el sentido de la justicia, la acogida cordial, el diálogo, el

servicio generoso, la solidaridad y todos los demás valores que ayudan a vivir la vida como un regalo. En la

crianza de los hijos a los padres cristianos deben tener el servicio a la fe de los niños y ofrecieron su ayuda

para cumplir con la vocación recibida de Dios es parte de los padres en la misión educativa de la enseñanza y

dar a sus hijos el sentido verdadero del sufrimiento y la muerte: lo hará si será sensible a todo tipo de

sufrimiento a su alrededor y, antes de eso, si tienen éxito en el fomento de actitudes de cercanía, asistencia y

participación hacia los ancianos miembro de la familia o enfermos. [ Evangelium vitae, 92 ]



1. ¿Cómo vivimos el deseo y la ternura en nuestra relación?

2. ¿Qué obstáculos impiden el camino de nuestra alianza profunda?

3. Nuestro amor de la pareja está abierto a los niños, la sociedad y la iglesia?

4. Lo poco que la decisión que podemos tomar para mejorar nuestra comprensión?


1. ¿Cómo promover en nuestra comunidad el valor del amor conyugal?

2. Cómo mejorar la comunicación y la asistencia mutua entre las familias?

3. Cómo ayudar a los que están en problemas en la vida conyugal y familiar?



I. Canto final

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3. FAMILIA DE PRUEBA DE VIDA




13 El ángel del Señor se le apareció a José en sueños y le dijo: "Levántate, toma al niño ya su madre, y huye a

Egipto y quédate allí hasta que yo te digo: quiere tratar de matar al niño. Herodes"

14 Se levantó en la noche, tomó al niño ya su madre y huyó a Egipto, donde permaneció hasta la muerte de

Herodes, porque se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta: " De Egipto llamé a mi hijo .

19 que murió Herodes, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños a José en Egipto 20 y le dijo:

"Levántate, toma al niño ya su madre, y vete en la tierra de Israel, de hecho, muerto a los que trató de matar el

niño. " 21 Se levantó, tomó al niño ya su madre y entró en la tierra de Israel. 22 Pero cuando se enteró de que

Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allá. Advirtió en un sueño, se retiró

a la región de Galilea 23 y se fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret, ya que se cumpliese lo dicho por los

profetas: "Será llamado Nazareno" ( Mt 2, 13-14.19-23) .


1. Un ángel se le apareció a José en un sueño . Tarde o temprano, en muchos sentidos, la vida familiar

se pone a prueba . Entonces se requiere sabiduría, discernimiento y esperanza, una gran esperanza, a veces

más allá de las pruebas en humanos. El sufrimiento, el límite y el fracaso son parte de nuestra condición de

criaturas, marcada por la experiencia del pecado, la destrucción de toda la belleza, la corrupción de toda

bondad. Esto no quiere decir que estamos obligados a perderlo, pero la aceptación de esta condición nos

anima a confiar en la presencia benevolente de Dios que sabe cómo hacer nuevas todas las cosas.

La lectura del Evangelio describe el dramático viaje de una familia, la de Jesús, aparentemente similar a

muchos otros: El niño está en peligro, debe de inmediato, por la noche, hacer el viaje a un país extranjero. La

joven familia se ve obligado a establecer un camino inesperado, complicado, inquietante. Esto es lo que

sucede aún hoy en día en muchas familias, obligadas a abandonar sus hogares para ofrecer a sus hijos un

ambiente de vida mejor y para salvarlos de los peligros del mundo exterior. Pero tal vez la historia de la huida

a Egipto, alude a una historia más universal que afecta a todas las familias: la necesidad de emprender un

viaje que llevaría a los padres a sus hijos a la edad adulta y la madurez, en la conciencia de su vocación; que,

no pocas veces puede ser un precio a las decisiones dolorosas. Es el viaje de la familia, crear y educar a sus

hijos, ardua, difícil, exigiendo que las muchas dificultades que se conserva ninguna familia, a veces puede

perder el ánimo.

En el relato del Evangelio de Jesús comienza con el niño y, una vez más, toma su nombre como un adulto:

"Será llamado Nazareno" (v. 23) , un título que ya se prefigura el destino de la cruz, entonces el viaje de cada

familia, que también los padres maduros, hijos adultos nacen, capaz de asumir directamente a su vocación. De

este viaje de la familia, la principales actores son los padres , especialmente su padre, llamado a establecer

unas buenas condiciones de vida de los niños. La necesidad de dejar está relacionada con José con el lenguaje

de los sueños. En un sueño ( Mateo 1:20-21) ya había anunciado el embarazo de María ya había llegado a

aceptar la invitación y llevarla con él (cf. Mt 1:20-21) .

Poco se sabe de José, pero una cosa es cierta: "era justo" ( Mateo. 1:19) . La justicia, la virtud de las

relaciones interpersonales, da prioridad a la preservación de su prójimo como a José, siendo justo, su decisión

de despedir a María en secreto y no lo exponga a la opinión pública. En la sencillez de su corazón sabe que

una idea de los planes de Dios y disfrutar de los eventos de la vida familiar, la mano divina. Es esencial saber

cómo "escuchar a los ángeles," espiritualmente discernir los acontecimientos y momentos de nuestra vida

familiar, porque siempre están cuidados, ayuda, relaciones sanado. La familia, de hecho, se nutre de las

buenas relaciones, las perspectivas positivas de cada uno, la estima y confianza mutua otros, la defensa y

protección: este ambiente da lugar al atento discernimiento y una pronta decisión para salvar la vida de un

hijo. Esto se aplica a todas las familias, para los que viven un verdadero peligro, sino también para los que

están en situaciones aparentemente más seguros: Los padres deben permanecer volvió a la buena vida de los

niños, estar exentos de las trampas y peligros.

El ángel llama a despertar, tomar, recibir, correr ... y la confianza, estar en una tierra extraña, hasta que lo

dice, el Señor. Giuseppe asumir sus responsabilidades es el protagonista de su historia, pero no se siente solo,

porque cuenta con la mirada de él, que proporciona la vida de los hombres . La confianza en Dios no está

exenta de la reflexión, a partir de la evaluación de situaciones, el complejo proceso de decisión, más bien hace

que sea posible vivir en todas las situaciones, nunca la desesperación o renunciar. José está despierto, capaz

de responder a los eventos y para proteger la vida de la madre y el niño, pero que también actúe con plena

conciencia de ser asistida por la protección efectiva de Dios

2. Obtener con el niño y su madre . obedece José, toma al niño ya su madre y se los lleva lejos del

peligro. El rey Herodes, que iba a ser el garante de la vida de su pueblo, de hecho, se ha convertido en el

perseguidor de escapar. Incluso hoy en día, la familia vive en contacto con y tortuosos trampas peligrosas : el

sufrimiento, la pobreza, la intimidación, sino también el ritmo excesivo de trabajo, el consumismo, la

indiferencia, el abandono y la soledad ... Todo el mundo puede parecer hostil , el oponente de la vida en

muchos de los más pequeños formas. Cada padre quiere que sea más fácil para el mundo más habitable para

sus hijos y mostrarles que la vida es buena y vale la pena vivir.

La atención prestada a los niños en su primera infancia se sienten motivados por este deseo: Los padres se

sienten decepcionados si los niños lloran, sufren y hacen todo lo posible para aliviar su dolor. Ellos hacen lo

que pueden porque la vida es mejor para sus hijos, es un don, la bendición en el nombre de Dios es el

significado de los viajes en Egipto: la búsqueda de un lugar seguro durante la noche, para protegerlo de los

peligros que se han tomado de la violencia, Fiammetta a la esperanza, vamos a mantener una buena idea de

Dios y la vida .

En este trabajo parece llamó a su padre en primer lugar: se despierta y toma la iniciativa. Confiado al hijo de

José y su madre, y él sabe que les llevará tanto en seguros Egipto. "Toma al niño ya su madre," dijo el ángel

dos veces, y está tomando más de dos veces más que las palabras. Suenan como un estímulo a los padres a

superar la incertidumbre, a que presente para cuidar del niño y la madre. En la actualidad, las ciencias

humanas están volviendo a descubrir la importancia crítica de la figura del padre para el crecimiento integral

de los niños.

El padre - el texto sugiere - es su identidad y su papel cuando la madre tiene, o cuando usted toma el cuidado

de la relación de pareja. Sabemos cómo el acuerdo de los padres es fundamental para proteger, preservar,

alentar a sus hijos , también sabemos lo difícil que es para el hombre protección a la mujer de las mil noches

de soledad, el silencio y la incapacidad para comunicarse. Estos, también, en una inspección más cercana, son

trampas que hacen la vida "difícil" para los niños!

3. Se refugió en Egipto . El viaje de una familia: ir, salir de una tierra hostil a un lugar más habitable,

Egipto, que una vez fue la tierra de esclavitud y sufrimiento, pero también un lugar de la revelación de la

Señor por su pueblo Israel.

Egipto se llena la imaginación con pensamientos de Israel es la tierra donde fueron huéspedes de Jacob y sus

hijos, y antes de que su hijo José, vendido por sus hermanos, es la tierra donde las personas han sufrido la

esclavitud y con experiencia la liberación. Hasta Moisés había huido de la tierra que había albergado. El ángel

le pide a José que rescatar a la niña allí, como si dijera, revisada y vivió con esperanza y confianza y también

un lugar de muerte puede convertirse en un soporte de por vida. Pero para que eso suceda se necesita el

valor de retorno y la decisión de vivir en ese lugar difícil, con el apoyo de la confianza en el Dios de la vida.

La fe en Dios puede hacer nuevas todas las cosas y la vitalidad de regresar a las familias.

Giuseppe parte "en la noche." En la noche no ver nada, era como los ciegos, sin embargo puede, escuchar y

escuchar la voz que apoya y alienta. Hay muchas "noches" que caen en la vida familiar: los poblados de

sueños, buenos y malos, los que ven la pareja deja en la oscuridad de un informe que se ha vuelto difícil para

los niños en crisis, se convierten en silencio, distante, o acusadores ... rebeldes y casi irreconocible. Todas

estas noches - enseña la historia de la huida a Egipto - es lo que el niño puede cruzar de forma segura con la

confianza que usted mantenga su oído atento a la Palabra de Dios.

Los padres se les pide que mantengan a sus hijos de las muchas noches de su relación, sus problemas, y las

noches de sus propios hijos, a veces muy doloroso, porque de sus decisiones son contrarias a las buenas.

Especialmente en estos tiempos, el padre se ocupa del niño, preservar la seguridad, incluso en los ojos de la

afligida madre, para encontrar un lugar de refugio para él. Este refugio no es infrecuente el corazón del padre

y la madre, donde la imagen del niño se mantiene intacto y donde los padres pueden encontrar la paciencia y

la esperanza de continuar con él el amor.

Jesús murió en Jerusalén, en la misma tierra de la que se mueve lejos de ser protegidas, a manos de la misma

potencia a la que sus padres se los llevaron. Llega un momento en la vida familiar donde los padres deben

retirarse. Cuando hayan terminado su servicio, que acompaña al niño a reconocer su vocación, es bueno

dejarlos a un lado y dejar que Dios se haga la voluntad de la familia no es eterno, y después de acompañar a

su hijo a la esperanza en la bondad de la vida recibida, debe fomentar para salir, ir más allá de su propio

camino. Los padres dan prueba de su sabiduría en la discreción de su presencia, a un lado en el que nunca es

un abandono, sino una forma de respeto y libertad que se perfila el futuro del mundo.

Incluso en un sueño, José entiende que es hora de traer a la familia en la tierra de Israel. Prudente tomar

medidas, evaluar la situación y decidir - iluminado por una misteriosa profecía - para establecer su hogar en

Nazaret, un lugar más seguro de Judea. El sueño es una vez más un lugar de la revelación de la victoria y la

hostilidad y la violencia, aunque casi invisible y no sustanciales, se convierte en un lugar de un atento

discernimiento y valiente , capaz de derrotar a los mucho más evidente y fuerte arma de poder. Nada puede

poner en jaque a la providencia de Dios, capaz de salvar a la mayoría de las situaciones difíciles y peligrosos

todos los que dependen. Él está presente en las noches de nuestras familias, y oscura a veces y ocultos en el

tejido de los acontecimientos, tejiendo su plan de salvación.


El n 18 de la Familiaris consortio representa un fresco impresionante de las "noches familiares" que descienden en todas las etapas de la vida y las estaciones de la vida. El texto ayuda a leer todo el mundo, las dificultades propias de las familias en el momento actual con la inteligencia de la mente y la compasión del corazón. La recolección de la pastoral de los Padres sinodales gran amor de Juan Pablo II se dirigió a la "mirada" de la Iglesia el amor a leer con los sufrimientos y las penurias que pasan por la vida familiar y hace un llamamiento hoy a sus pastores, ministros laicos, familias para enriquecer el "look" de la Iglesia sobre la gran multitud de personas es como "ovejas sin pastor".

Apoyar a las familias en crisis

Un compromiso pastoral todavía más generoso, inteligente y prudente, siguiendo el ejemplo del Buen Pastor,

se requiere con respecto a las familias - a menudo independientemente de sus deseos y por medio de presiones

de la naturaleza demás - se enfrentan a situaciones objetivamente difíciles [... ]

Estos son, por ejemplo, las familias de los trabajadores migrantes, las familias de aquellos que se ven

obligados a largas ausencias, como, por ejemplo, soldados, marineros, los tonos de cualquier tipo, las familias

de los presos, los refugiados y los exiliados, las familias que viven en las grandes ciudades prácticamente

marginados, los que no tienen hogar, los padres de familia incompleta o solteros, familias con hijos

discapacitados o toxicómanos, familias de los alcohólicos, los desarraigados de su entorno cultural y social o

de riesgo de perderlo, las personas discriminadas por motivos políticos o por otras razones; ideológicamente

dividido a las familias, los que no puede ponerse en contacto con la parroquia, los que sufren violencia o

tratos injustos a causa de su fe, aquellos en los que los cónyuges menores de edad; los ancianos, y con

frecuencia obligados a vivir en soledad y sin los medios adecuados de subsistencia.

Otros momentos difíciles, en los que la familia necesita la ayuda de la comunidad eclesial y son sus pastores:

el rebelde y la adolescencia inquieta, ya veces los niños de tormenta, su matrimonio, lo que les separa de la

familia de origen, la ' incomprensión o la falta de amor por parte de los seres queridos, el abandono por parte

del cónyuge o la pérdida, que abre la dolorosa experiencia de la viudez, la muerte de una familia que hieren

profundamente y transforma el núcleo original de la familia. [ Familiaris Consortio 18 ]



1. ¿Cuáles son las "pruebas" de la familia hoy en día? ¿Cómo vivimos?

2. Que el hombre es la madre de mis hijos? Que las mujeres son el padre de mis hijos? Padre y madre son para nuestros hijos?

3. Cómo las parejas pueden crecer en nuestra fe y esperanza en el rostro de las situaciones de fatiga y sufrimiento?

4. Lo poco que las decisiones que tomamos?


1. ¿Cuáles son las principales amenazas a las familias en nuestra sociedad y la cultura?

2. ¿Cómo podemos hacer el mundo más habitable para nuestros hijos?

3. Cómo ayudar a nuestra comunidad para fortalecer la esperanza en el futuro?

G. compromiso con la vida familiar y social



4. LA SOCIEDAD DE ALMA DE LA FAMILIA




43 Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. 44 Pero yo os digo: Amad a vuestros

enemigos y orad por los que os persiguen, 45 para que seáis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, y

plantea que su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. 46 Porque si amáis a los que os aman,

¿qué recompensa recibirán? Ni siquiera los publicanos? 47 Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué

hacéis de más? Ni siquiera los paganos? 48 Vosotros, pues, sed perfectos como vuestro Padre celestial es

perfecto. 1 Tenga cuidado de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser admirados por ellos,

de lo contrario no hay recompensa para usted en el vuestro Padre en el cielo. 2 eso, cuando des limosna, no

trompeta delante de ti como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por la

gente. Os digo, que ya tienen su recompensa. Cierto " 3 Sin embargo, mientras que tú des limosna, no sepa tu

izquierda lo que hace tu derecha, 4 para que tu limosna quedará en secreto: y tu Padre que ve en lo secreto, te

recompensará ( Mt 5,43 a 6,4)


1. Has oído decir ... Pero yo os digo . ¿Por qué enseñar a nuestros hijos la generosidad, la hospitalidad, la

gratitud, el servicio, la solidaridad, la paz, y todas las virtudes sociales son tan importantes para la calidad de

sus recursos humanos vivir? ¿Cuál es el beneficio? Tal vez no hay crecimiento de la riqueza, el prestigio, la

seguridad. Sin embargo, es sólo mediante el cultivo de estas virtudes que los hombres tienen un futuro en la

tierra. Crecen gracias a la perseverancia de aquellos que, como sus padres, educar a las generaciones más

jóvenes también. El mensaje cristiano nos anima a algo más grande, más hermosa, más arriesgado y más

prometedor: la humanidad de la familia gracias a la chispa divina presente en ella, e incluso el pecado ha

llevado, la empresa puede renovar según el designio de su Creador . el amor de Dios nos exhorta en el

camino del enemigo, de dedicación a la generosidad del extraño en su debido tiempo. La familia participa en

la generosidad abundante de Dios: ¿Por qué buscar más lejos y llevar una mayor alegría, una esperanza más

fuerte, el valor más importante en sus decisiones.

Muchas de las palabras de Jesús en los Evangelios iluminan la vida familiar. Por otra parte, su sabiduría sobre

la vida humana ha crecido gracias a la atmósfera agradable en el que pasó la mayor parte de su vida: no ha

experimentado el mundo diverso de emociones, con experiencia el calor, la ternura, el perdón, la generosidad

y la devoción. En su familia ha declarado que es mejor dar que pretenden, a perdonar en lugar de tomar

represalias, en lugar de celebrar oferta, pasar sus ahorros de su vida. El anuncio del Reino por Jesús nació de

su experiencia de la familia directa e invierte todos los informes, a partir de esas familias, que arroja nueva luz

y ampliarla más allá de los confines de la antigua ley. Jesús nos invita a superar una visión egoísta de las

relaciones familiares y sociales, para ampliar los afectos más allá del estrecho círculo de su familia, y para ser

fermento de justicia para la sociedad.

La familia es la primera escuela de los afectos , la cuna de la vida humana donde el mal se puede enfrentar y

superar. La familia es una fuente valiosa de bueno para la sociedad. Es la semilla de la cual las llamadas serán

hijos de otras familias para mejorar el mundo. Pero puede suceder que los lazos familiares prevenir el

desarrollo de la función social de los afectos. Esto ocurre cuando la propia familia secuestra la energía y los

recursos, el cierre de la lógica de la familia de los beneficios no deja legado para el futuro de la sociedad.

Jesús quiere liberar a la pareja y la familia de la tentación de replegarse sobre sí mismos: "Si amáis a los que

te aman ... si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más?". Con palabras revolucionarias,

Jesús recuerda a sus oyentes la "vieja" imagen de Dios, invitándolos a que se dedican a los demás en el estilo

de lo divino , así como las preocupaciones y temores, así como los cálculos y las garantías para su propio

beneficio.

Sorprendido su público, Jesús enseña a los niños cómo estar en la semejanza del Padre. Él nos da libre del

sopor de la resignación y el egoísmo y la fuerza nos dice que debemos amar a nuestros enemigos y orad por

los que persiguen a nosotros está a nuestro alcance, podemos erradicar la violencia de nuestros corazones al

perdonar los males que nuestra generosidad puede superar los Simple lógica del intercambio económico.

2. seáis hijos de vuestro Padre en el cielo . Jesús llama a este estilo de vida tan singular y revela que los

hombres están destinados precisamente a estas alturas. Espera con interés a la enseñanza de que las familias,

por los designios de Dios, son capaces de ofrecer en el camino de su amor.

En la familia está capacitado para decir "gracias" y "por favor", a ser generosos y dispuestos a pagar sus

propias cosas, para dar atención a las necesidades y emociones de los demás, a considerar las dificultades y

las dificultades de quienes nos rodean . En las pequeñas acciones de la vida cotidiana el niño aprende a

establecer una buena relación con los demás y vivir en el compartir. Para promover las virtudes personales es

el primer paso para educar a las virtudes sociales. la familia se enseña a los niños a dar sus juguetes, a

ayudar a sus compañeros de clase en la escuela, pida educadamente, no ofender a aquellos que son más

débiles, a ser generoso a favor. Esto es por qué los adultos están tratando de dar ejemplo de la atención, la

dedicación, la generosidad, el altruismo. Así, la familia se convierte en el primer lugar donde se aprende el

verdadero sentido de la justicia, la solidaridad, la sencillez, simplicidad, honestidad, veracidad y justicia, junto

con una gran pasión por la historia del hombre y la polis .

Los padres, como José y María, se sorprendió cuando vio a los niños frente al mundo adulto con confianza.

Los niños a veces resultan ser los dueños de sorprendente incluso para los adultos: "Lo encontraron en el

templo, sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Y todos los que le oían, estaban

estupefactos por su inteligencia y sus respuestas "( Lucas 2,46-47) . Como la familia de Nazaret, por lo que

cada familia sobre la sociedad, a través de sus hijos, la riqueza humana que ha vivido , incluyendo la

capacidad de amar a nuestros enemigos, a perdonar sin venganza, para disfrutar de los éxitos de los demás,

para dar más de lo necesario ...

Incluso en la familia, de hecho, se producen divisiones y el desgaste, incluso en lo que son el enemigo y el

enemigo puede ser un cónyuge, padre, hijo, hermano o hermana en la familia ... Pero nos gusta, queremos

sinceramente el bien de otros, que sufren cuando alguien está enfermo, aunque se comportaba como un

"enemigo", oramos por aquellos que han ofendido a usted está dispuesto a renunciar a sus cosas sólo para

hacer felices a los demás, entendemos que la vida es hermoso cuando se gasta en su beneficio.

La familia constituye la "primera y vital célula de la sociedad" ( FC 42 ), porque en ella aprendemos la

importancia de la relación con los demás. En la familia se considera que la fuerza de los afectos no puede

limitarse "entre nosotros", pero está diseñado para el horizonte más amplio de la sociedad. Vivió sólo dentro

de los afectos familiares pequeños llevan a cabo y en lugar de ampliar el aliento de la familia, terminan

ahogando. Esto hace que sea vital que la familia es la apertura de relaciones con la extensión, que de otro

modo encarcelar a las personas en jaulas mortificación!

3. ... tu Padre que ve en lo secreto . El caso de los lazos familiares y el afecto es el mejor seguro de

cuando es amable y generosa con otras familias, prestar atención a sus heridas, los problemas de sus hijos tan

diferentes de las nuestras. Entre padres e hijos, entre marido y mujer, el bien aumenta en la medida en que la

familia está abierta a la sociedad , prestando atención y ayuda a las necesidades de los demás. De esta

manera, la familia se entera de razones importantes para llevar a cabo su función social, convirtiéndose en el

fundamento y principal activo de la empresa. Adquirió la capacidad de amar a menudo excede las necesidades

de sus familias. La pareja se pone a disposición el servicio de educación de otros niños, además de su propia:

de esta manera los padres convertirse en padre y madre de muchos.

"Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto 'perfección que une a las familias al Padre en el cielo

es que" más "de vida que ofrece más allá de su hogar, un rastro de amor abundante que Dios vierte en sus

criaturas.

Muchas familias se abre la puerta a la recepción, cuidar de la angustia y la pobreza de otros, o simplemente

tocando al lado para preguntar si necesita ayuda, dar algo de ropa en buenas condiciones, el hogar de sus

compañeros a los niños a hacer sus deberes ... O bien, la bienvenida a un niño que no tiene familia, ayudar a

mantener la cálida bienvenida donde quiera que sólo el padre o la madre solamente, se unen para apoyar a

otras familias en gran dificultad hoy en día, enseñar a los niños a apoyo mutuo con los que son diferentes en

raza, idioma, cultura y religión. Así que el mundo se hace más bella y habitable para todos y la calidad de las

ganancias de la vida en beneficio de la sociedad.

No es casualidad que el texto del Evangelio, después de la llamada a la perfección, es la limosna, que en

tiempos antiguos, en una economía de subsistencia, era una manera de redistribuir el ingreso, la práctica de la

justicia social. Jesús nos exhorta a no buscar el reconocimiento de los demás, utilizando a los pobres para

ganar prestigio, sino para actuar en secreto. En el corazón secreto del encuentro con Dios que confirme su

identidad como un niño, de modo similar a la del Padre, un objetivo de alto, aparentemente inalcanzable, lo

que hace la vida familiar, pero más cerca.


El don de la familia aporta la empresa en el precioso fruto de la libre desempeña el papel de la dulzura, la bondad, servicio, desinterés y el respeto mutuo. Por otra parte, como se muestra en el siguiente paso de la Familiaris Consortio , el Magisterio siempre ha pretendido poner de relieve cómo la familia, además de la escuela del sufrimiento, se caracteriza por ser la "primera escuela de virtudes sociales". , ¿Ya tiene una dimensión pública original y específica, que tiene un impacto positivo sobre el funcionamiento de la sociedad y la estabilidad de los lazos sociales.

El papel social de la familia

La familia tiene vínculos vitales y orgánicos con la sociedad, ya que es la base para el alimento continuo

mediante su función de servicio a la vida de la familia que los ciudadanos llegan a nacer y la familia que se

encuentran la primera escuela de virtudes sociales, que son el alma de la vida y el desarrollo de la sociedad

misma. Así que en virtud de su naturaleza y vocación, lejos de ser cerrada en sí misma, la familia está abierta

a otras familias y la sociedad, asumiendo su función social. La misma experiencia de comunión y

participación, que debe caracterizar la vida cotidiana de la familia representa su primera y fundamental

aportación a la sociedad. Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar están inspiradas y

guiadas por la ley de "gratuidad" que, respetando y alentando a todos y cada uno la dignidad personal como

único título de valor, se hace acogida cordial encuentro y diálogo, disponibilidad desinteresada, servicio

generoso y profunda solidaridad. [ Familiaris consortio, 42 ]



1. Lo que nuestros niños aprenden los valores de nuestra forma de vida?

2. Lo que nuestra familia presta atención a la vida social?

3. Lo que enviar ayuda a los pobres y necesitados?

PREGUNTAS PARA EL GRUPO FAMILIAR O LA COMUNIDAD EN GENERAL

1. ¿Cuáles son las necesidades más urgentes en nuestra comunidad?

2. ¿Qué podemos hacer en beneficio de los necesitados?

3. ¿Qué podemos ayudar a las familias? ¿Cómo?




5. EL PARTIDO DEL TRABAJO Y LA FAMILIA




26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; tenga dominio

sobre los peces del mar, las aves del cielo, el, todos los bovinos y animales silvestres sobre cada animal que lo

arrastra sobre la tierra. y "

27 Y Dios creó al hombre a su imagen;

a imagen de Dios lo creó;

varón y hembra los creó.

28 Dios los bendijo Dios y les dijo:

"Sed fecundos y multiplicaos,

llenad la tierra y sometedla,

tener dominio sobre los peces del mar y en las aves de los cielos

y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

29 Entonces dijo Dios: He aquí, yo te doy toda hierba con semilla, que está en la tierra y todo árbol en que hay

fruto y que da semilla; la comida. ser 30 En todos los animales salvajes, todos los pájaros del aire y todo lo que

se arrastra sobre la tierra, en donde hay vida, doy la hierba verde como alimento. " Y así sucedió. 31 Dios miró

todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

1 Así fueron acabados los cielos y la tierra y todo su ejército. 2 Dios, el séptimo día, completó el trabajo que

había hecho, y descansó el día séptimo de toda su obra que había hecho. 3 Dios bendijo el séptimo día y lo

santificó, porque en ese día descansó de toda la obra que él había creado. 4 Esta es la historia de los cielos y la

tierra, cuando fueron creados ( enero 1:26-31; 1-4).


1. Dios dijo: Hagamos al hombre. El relato bíblico de los orígenes presentó la creación del hombre,

varón y hembra, como la obra de Dios, el fruto de su trabajo. Dios crea al hombre a trabajar como un alfarero

moldea la arcilla ( enero 2,7 ). E incluso cuando se le da vida a su pueblo Israel, liberándolos de la esclavitud

en Egipto y conducirlos a la tierra prometida, de la obra de Dios se asemejan a la del pastor, quien trabaja al

frente de su rebaño a los pastos ( cf. Sal 77,21 ).

La obra creadora de Dios es acompañado por su palabra, se cumple incluso con su palabra: "Entonces dijo

Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ... Y creó Dios al hombre a su

imagen y semejanza ..." . Esta es la primera de todo lo que Dios no "usada", pero cubierto. Mira lo que ha

hecho hasta obtener la gloria, alegría por la belleza del bien que él ha creado. A sus ojos, la obra se presenta

como una obra maestra.

¿Quién sabe todavía admirar las maravillas del mundo revivir de algún modo la alegría de Dios todavía hoy,

para los que pueden mirar con la sencillez y la fe, la belleza del universo que nos invita a reconocer la mano

de Dios y entender que no es un producto de casualidad, sino amar a la obra del Creador a la criatura humana

que no sólo es "bueno" como todos los demás, pero "muy buena".

La palabra que acompaña a la creación de Dios no se puede perder incluso el hombre que trabaja: nunca debe

ocurrir que el trabajo hasta el punto de asfixia al hombre que el silencio! Privados de la palabra derecho, el

trabajador cae en la condición del esclavo, que no pueda disfrutar de su trabajo porque cada fruta es

secuestrada por el capitán.

El hombre debe trabajar para vivir, pero las condiciones de trabajo son para preservar e incluso promover la

dignidad de la persona. Las fuerzas de la actualidad del mercado de trabajo de unas pocas personas,

especialmente jóvenes y mujeres en situaciones de incertidumbre constante, lo que les impide para trabajar

con la estabilidad y la seguridad de las personas y el orden económico social, la única que puede garantizar a

las jóvenes generaciones de una familia, y las familias para crear y criar a sus hijos.

El caso de "flexibilidad" de la obra requerida por la llamada ' globalización 'no justifica la continuación de "

inestabilidad "de los que tiene su propia" fuerza de trabajo "para garantizar los recursos para sí y su familia

necesitan para vivir. de seguridad social adecuadas y mecanismos de protección deben integrar la economía

del trabajo, especialmente para las familias que viven el los momentos más delicados, como la maternidad, o

más difíciles, tales como la enfermedad y el desempleo, puede contar con una seguridad económica

razonable.

2. ... Dios les dijo, y henchid la tierra y sometedla. La creación de "muy bueno" no debe contemplarse

solamente por el hombre, pero es también un llamado a la cooperación. El trabajo es, de hecho, por cada

persona una llamada a participar en la obra de Dios y, por tanto, el verdadero lugar de la santificación. La

transformación de la realidad, reconoce que el mundo es de Dios, lo que implica llevar a término el buen

trabajo que comenzó. Esto significa, por ejemplo, que el alto desempleo la consecuencia de la crisis

económica mundial, no sólo priva a las familias de los medios necesarios de subsistencia, sino por la negación

o la reducción de la experiencia de trabajo, impide al hombre a desarrollarse plenamente.

¿No es el trabajo debe someter al hombre, pero hombre, a través del trabajo, está llamado a "someter" la tierra

( enero 1.28) . El mundo entero está en la disposición del hombre para que él, a través de su inventiva y

dedicación, encontrar los recursos necesarios para vivir y hacer el uso correcto. Con este fin, mucho más hoy

que en el pasado, no debemos olvidar que la tierra nos ha sido confiada por Dios como un jardín para

disfrutar y cuidar ( Gen. 2:7 ).

El uso responsable de los recursos de la tierra, con el fin de lograr el desarrollo sostenible, se ha convertido en

un tema principal, la "cuestión ecológica" . Degradación del medio ambiente en muchas partes del mundo, el

aumento de los niveles de contaminación y otros factores negativos como el sonido del calentamiento global

como campanas de alarma sobre una carrera de progreso científico-tecnológico que ignora los efectos

secundarios de sus negocios. Estudiar, agrícolas y urbanas planificación industrial que se concentra en el

hombre y la integridad de la creación es un requisito previo para el logro de las familias, en la actualidad y,

sobre todo en el futuro, un mundo habitable y acogedor.

Después de trabajar durante seis días la creación del mundo y el hombre, el séptimo día Dios descansa. El

resto de Dios recuerda al hombre de la necesidad de suspender los trabajos, Perchel religiosas vida personal,

familiar, comunitario no se sacrifica a los ídolos de la acumulación de la riqueza, la promoción profesional, el

aumento de poder. La vida no es sólo las relaciones de trabajo, la economía funcional. Se necesita tiempo para

cultivar las relaciones libres de afecto familiar y los lazos de amistad y parentesco.

Por desgracia, en Occidente, la cultura dominante tiende a considerar a la sociedad sólo al individuo más

funcional de la producción y el consumo: más productiva, ya que están más dispuestos a ser móviles y

horarios de trabajo flexibles, que consumía, en porcentaje, más de los que viven en el hogar.

3. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza . Creado a imagen y semejanza

de Dios ( enero 1,26 ), el hombre, como Dios, el trabajo y el descanso. El resto del tiempo apacible y alegre

de la celebración es también el espacio para dar gracias a Dios, creador y salvador. Suspender el trabajo, y la

experiencia que la gente recuerda el origen de su trabajo es la acción creadora de Dios creatividad humana

tiene sus raíces en Dios Creador : sólo Él crea de la nada.

Descansar en Dios, los hombres también se encuentran el sistema más adecuado para su trabajo desde el

informe a la siguiente. El trabajo es servir a los lazos más profundos que Dios ha destinado a la criatura

humana. El pan ganado trabajando no sólo para sí, sino dar apoyo a los demás con quienes vives. A través del

trabajo de la pareja comer su relación y la vida de sus hijos. El trabajo, por otra parte, es también el acto de

justicia que las personas involucradas en el bien de la sociedad y contribuir al bien común .

las relaciones interpersonales Tiempo libre y social para el trabajo resto es una buena oportunidad para

alimentar a las familias afectadas y para forjar lazos de amistad con otras familias. De hecho, el ritmo actual

de trabajo dictada por la economía en el consumo sólo hasta casi anulando, sobre todo para ciertas

profesiones, los espacios de la vida cotidiana, especialmente en la familia. Las actuales condiciones de vida

parecen contradecir lo que hasta hace poco imaginado. Se espera que los avances en la tecnología han

aumentado el tiempo de ocio. El ritmo frenético de trabajo, los viajes al trabajo y volver a casa, reduciendo

drásticamente el espacio para el debate y el intercambio entre los cónyuges y la posibilidad de estar con los

niños. Entre los mayores desafíos de los países desarrollados de vista económico, hay que equilibrar el tiempo

de la familia con las de trabajo . En su lugar, la difícil tarea de los países en desarrollo es aumentar la

productividad sin perder la riqueza de las relaciones humanas, la familia y la comunidad, resolver y conciliar

la familia relación de trabajo en el contexto del exterior, así como la migración interna en el país, la

expansión.

4. Dios los bendijo ... . Desde el relato de la creación revela una estrecha relación entre el amor conyugal,

el trabajo y actividad: la bendición de Dios, de hecho, sobre la fecundidad de la pareja y el dominio sobre la

tierra. El doble bendición le invita a reconocer la bondad de la vida familiar y vida laboral . Alentó a

encontrar maneras de vivir una familia armoniosa y equilibrada y el trabajo. No faltan ahora los intentos

realizados en esa dirección, por ejemplo, cuando sea posible y apropiado, el trabajo a tiempo parcial o los

permisos compatibles con los deberes y el trabajo salir, pero de acuerdo a las necesidades de la familia. El

horario de trabajo flexible puede promover el equilibrio correcto entre las necesidades de la familia,

especialmente relacionados con el cuidado infantil, y los de mano de obra.

La bendición se da a las parejas casadas a ser fructífero y cosechar el fruto de la fertilidad de la tierra . La

familia, bendecida por Dios, está llamado a reconocer los dones recibidos de Dios. Una manera concreta de

hacer memoria de la caridad de Dios, fuente de toda bondad, es la oración de bendición que la familia

proporciona las comidas. La reunión con alabar a Dios y darle las gracias por los alimentos es un gesto

sencillo pero profundo: es una expresión de gratitud al Padre Celestial que proporciona a sus hijos en la tierra,

otorgando a la gracia de amar y el pan de vida.


No sólo el trabajo, pero el descanso dominical es un derecho fundamental y un bien indispensable para las personas y sus familias es lo que supuesta-exhortación post sinodal Sacramentum Caritatis . El hombre y la mujer tienen más valor de su obra: están hechos para la comunión y para la reunión. Domingos, pues, no como un esfuerzo para llenar el intervalo con frenética actividad o experiencia extravagante, pero como el día de descanso que se abre la reunión, a redescubrir uno al otro, te pasas el tiempo en las relaciones con la familia y Los amigos y la oración.

El sentido del descanso y el trabajo

Es particularmente urgente en nuestro tiempo recordar que el día del Señor es el día de descanso del trabajo.

Esperamos sinceramente que se reconoce como tal también por la sociedad civil, de modo que podemos ser

libres del trabajo sin ser penalizados. Cristianos, de hecho, no sin hacer referencia al significado del sábado en

la tradición judía, han visto el día del Señor también un día de descanso del trabajo diario. Esto tiene un

significado preciso, porque es una relativización del trabajo, que está diseñado para el hombre: el trabajo es

para el hombre y no el hombre para el trabajo . Es fácil de entender la protección que este el mismo hombre,

que es lo que libera de una posible forma de esclavitud. Como he dicho en otro lugar, "el trabajo es de

fundamental importancia para la realización del hombre y el desarrollo de la sociedad, y por qué siempre se

organiza y lleva a cabo con pleno respeto de la dignidad humana y el bien común . Al mismo tiempo, es

indispensable que el hombre puede elegir para ser esclavizados por el trabajo o lo idolatran, pretendiendo

encontrar en él el sentido último y definitivo de la vida. " Es el día consagrado a Dios que entendamos el

significado de su existencia y también de su trabajo. [ Sacramentum caritatis, 74 ]



1. Estamos hechos en nuestro trabajo?

2. Nos comparamos con nuestra experiencia de trabajo?

3. La ocupación entra en conflicto con nuestro matrimonio y los lazos familiares?

4. Se utilizó para rezar en las comidas? Que dan sentido a la bendición de los alimentos?


1. En nuestras comunidades cristianas no es la atención a los problemas de empleo y la economía?

2. En Caritas in veritate Benedicto XVI habla de las condiciones para un "trabajo decente" (CV 63): ¿Cómo nos esforzamos por asegurar que todas las personas un trabajo decente?

3. La flexibilidad en el empleo es una oportunidad o una amenaza?

4. ¿Qué formas de idolatría de trabajo están presentes en la sociedad en que vivimos?

Un compromiso con la vida familiar y social

la oración espontánea. Padre Nuestro

Canto final VOLVER AL ÍNDICE

6. TRABAJO PARA EL RECURSO DE LA FAMILIA

Una canción y saludo inicial



10 Una mujer fuerte que se puede encontrar?

Mucho más allá de las perlas es su valor.

11 confía en el corazón de su marido

y no dejará de lucro.

12 Le da la felicidad y la tristeza

para todos los días de su vida.

13 El Fiscal de lana y lino

y con mucho gusto trabajar con sus manos.

14 es similar a los buques de un comerciante,

viene de fuentes de lejos.

15 Ella se levanta, mientras que aún es de noche,

distribuye la comida a su familia

y da órdenes a su casa.

16 Piense en un campo y lo compra

y el fruto de sus manos planta una viña.

17 Rodea el lado fuerte

y fortalece sus brazos.

18 está satisfecha, porque su negocio es bueno;

incluso por la noche se apaga su lámpara.

19 Extiende tu mano a la rueca

y sus dedos toman el huso.

20 Abre su palma de la mano a los pobres,

extiende su mano a los pobres.

21 No temas a la nieve por su familia,

porque todos sus parientes han vestido doble.

22 Se ha procurado mantas,

lino y púrpura son su vestidura.

23 Su marido se estima en las afueras de la ciudad,

cuando se sienta en el tribunal con los ancianos del lugar.

24 Se envasa y comercializa abrigos

y cintas al mercader.

25 Fuerza y honor son su vestidura

encuentra con el futuro y confiado.

26 Abre su boca con sabiduría

y su lenguaje tiene sólo las enseñanzas de la bondad.

27 Controlar el progreso de su casa

y no come el pan de balde.

28 Sorgono sus hijos y mejorar el rendimiento,

Su marido canta la alabanza:

29 "Muchas mujeres hicieron el excelente

pero has superado todas. "

30 es el ilusorio y fugaz belleza encanto,

pero la mujer que teme a Dios es digno de elogio.

31 Sea como agradecimiento por el fruto de sus manos

y sus obras la alabanza en la puerta de la ciudad

( Pr 31, 10-31)


1. Una mujer fuerte que se puede encontrar? En el retrato del libro de los Proverbios, la actividad de la

mujer toma un valor de suma importancia en el hogar y la familia. La mujer, una figura humana de ambos y la

sabiduría divina, expresada a través de su obra del genio creador de toda la humanidad. Las cualidades

atribuidas a las mujeres, de hecho, puede aplicarse a todos los involucrados en el sentido de responsabilidad

hacia la familia y el trabajo .

Es que indica el marco de la mujer ideal, que vive una buena relación dentro de la familia. Confiado en la

capacidad de la organización y en la mujer que trabajan en Israel, el marido podía dedicar a la profesión de

juez, que el papel pertenecía a los hombres sabios, por lo general las personas mayores que con el tiempo

había adquirido la sabiduría.

Esta división de hogar y profesional ilumina la importancia de un acuerdo mutuo entre marido y mujer en la

planificación del trabajo de ambos: cada uno se le pide que asegurarse de que otros puedan expresar mejor su

talento . A su vez, la empresa debe dar todo el apoyo posible a la familia, porque los esposos son capacitados

para tomar sus decisiones libre y responsablemente el trabajo. Incluso los niños con su marido, tejer el elogio

de su madre, ensalzando sus virtudes. En su caso, sin duda idealizada, esta familia de imagen se ofrece como

un modelo de inspiración y aliento. La vida de familia ejemplar en el temor de Dios y pone su confianza en él.

La prosperidad que se vivió, reconocido como un don divino, es apreciado y valorado el trabajo duro todos

los días.

La mujer siente la responsabilidad que se le ha confiado y se esfuerza incansablemente para que coincida con

la tarea que se requería. Con su actitud, ella invita a todos a ser responsable de sus acciones, sino también para

cuidar de miembros de la familia y preocupada por la vida social que contribuyen al bien común. Los dones y

talentos personales son responsabilidad hacia Dios y al prójimo . Inmediatamente pienso en la parábola de los

talentos que se multiplican a cada dato ( cf. Mt 25,14-30 ).

2. Se levanta mientras aún es de noche . El aumento durante la noche de la mujer y su trabajo nocturno

reflejan un afán por eliminar todas las formas de la pereza. El duro trabajo de las mujeres, lejos de cualquier

negligencia, se volvió a subrayar en el texto diciendo que "supervisa el desarrollo de su casa y no come el pan

de balde." Cada persona está llamada a estar constantemente alerta para no sucumbir a la tentación de ser

perezoso y no cumplió con sus responsabilidades y dejar de lado sus compromisos.

El retrato de la mujer ideal, libre de toda forma de pereza, es el icono que no tiene miedo del trabajo duro y

sacrificios, porque saben que el gasto de su energía no es en vano, pero tiene sentido. Con su trabajo, de

hecho, prevé las necesidades de su familia y también es capaz de ayudar a los pobres y el mendigo.

En este ejemplo, presentan desafíos siempre a la vida familiar. Las responsabilidades de la familia también

está abierto a las necesidades de los demás, cerca o lejos que estén. La atención a los pobres es una de las

formas más hermosas del amor al prójimo que la familia pueda vivir. Sabiendo que su trabajo ayudará a

aquellos que carecen de las necesidades de la vida refuerza el compromiso y apoyo en el esfuerzo. Por otro

lado, dar lo que tienes que aquellos que no tienen nada, a compartir su riqueza con los pobres significa

reconocer que todo lo que hemos recibido, y gracia , y que la fuente de nuestra prosperidad, todavía hay un

regalo de Dios, que no puede mantenerse por sí mismo, sino que debe ser compartido con otros. Con esta

actitud que promueva la justicia social y contribuir al bien común, disputando la propiedad de la riqueza y

combatir la egoísta indiferencia por el bien común.

3. Abre su boca con sabiduría . Un rasgo característico de la familia ideal es la de abstenerse de chismes.

Lo que habla en casa? ¿Cuál es el contenido de los discursos? El encanto de la mujer retratada en el libro de

Proverbios es también alimentado por el hecho de que "ella abre su boca con sabiduría y su lengua sólo las

enseñanzas de la bondad. La tarea de los padres es enseñar a los niños para hacer el bien y evitar el mal y,

además, para apreciar el mandamiento de amar a Dios y al prójimo. La coherencia de vida de apoyar a los

padres a sus y hace que la verdad de su enseñanza , sobre todo cuando se trata de amar a la gente para

ganarse la vida. El modelo que vive lo que enseña es siempre válida y, sobre todo hoy, conserva toda su

eficacia sin precedentes.

La comunicación de hoy es a menudo distorsionada: dicen palabras y enviar mensajes con la ligereza de los

que no aceptan ninguna responsabilidad por las consecuencias de lo que dice. El responsable de la búsqueda

de la verdad de los hechos y hablar de lo que está convencido. la sabiduría bíblica llama a rechazar la mentira

y evitar hablar vano. La familia cristiana, escuchando la Palabra de Dios, tiene la gran responsabilidad de

testigo fiel, que es sofocado por evitar muchas palabras innecesarias.

En una sociedad donde la comunicación es engañosa y distorsionada de la fuente de mucho sufrimiento y la

incomprensión, la familia puede llegar a ser el entorno de apoyo para la educación en la sinceridad y la

verdad. admitir los errores, pedir perdón y constantemente tomando sus responsabilidades, es un estilo de

vida lejos de espontánea, que educar a los niños desde una edad temprana.

Hablando con la sabiduría, la mujer ideal "era sólo las enseñanzas de la bondad. La palabra de la sabiduría es

dar voz al bien y evitar el hablar sólo de los críticos que arruinan el diálogo familiar. Para ello, deben dejar

que se escucha de la Palabra de Dios, iluminando y enriquecer la calidad de la comunicación, hacen que la

vida de la familia más evangélica.

4. Confiado encuentra con el futuro . La vida familiar de hombres y mujeres en la familia, no es tan fácil

y al alcance, tal y como aparece en la imagen ideal del libro de Proverbios. Cuando, por ejemplo, una mujer

se ve obligado a duplicar el trabajo, dentro y fuera del hogar. Se convierte, por ejemplo, de crucial

importancia, tanto en términos prácticos y emocionales, que los cónyuges compartan las tareas educativas y

trabajar juntos en el hogar . De gran valor para muchas familias hoy en día es la presencia de los abuelos,

cuya contribución a la vida familiar de riesgo cada vez poco reconocido y explotado demasiado.

El encanto de la mujer que confía en cumplir con el futuro, la atracción de la esperanza para el futuro, es muy

oportuna. A pesar de las luchas cotidianas, muchas familias son un verdadero signo de esperanza para nuestra

sociedad. La virtud de la esperanza tiene su origen en la dependencia de confianza en la providencia divina.

En relación con una esposa y madre es más que la gratitud obediente: "Sea como agradecido - mire el libro de

los Proverbios - el fruto de sus manos." El cuidado en el hogar doméstico, la educación de los niños, el

cuidado de ancianos y enfermos, tiene un alto valor social mucho del trabajo de muchas profesiones, que

también están bien pagados. 'S incomparable contribución de las mujeres a la formación de la familia y el

desarrollo de la compañía sigue esperando el reconocimiento y el valor apropiado.

La familia es el contexto de la formación de muchas virtudes, es también una escuela de gratitud por sus

esfuerzos con gratitud y el amor de sus padres. Aprenda a decir "gracias" está lejos de ser evidente, y sin

embargo totalmente esencial.

" Don y responsabilidades son el par en el que se colocan los trabajos de la familia y todos en el mismo.

Todos son llamados a reconocer los dones recibidos de Dios, poniendo a su disposición a los demás y mejorar

las de los demás. Cada uno es responsable por las vidas de los demás con el trabajo para el bienestar de todos

en la familia y también puede ayudar a los necesitados. Así viven, sentimientos y vínculos familiares se

dilatan para reconocer en cada hombre y cada mujer un hermano y una hermana, todos los niños de un mismo

Padre.


El trabajo es un recurso para las familias en el doble sentido de ser una fuente de sustento y desarrollo de la familia y al mismo tiempo manteniendo el lugar donde la solidaridad entre las familias y entre generaciones. La enseñanza de la Iglesia sugiere que mantener el trabajo en relación con la familia. Por otra parte, como un modelo de desarrollo que no podía imaginar la familia que recoge los frutos y que a través de sus propias opciones generativa que dirige el desarrollo? Laborem Exercens sugiere la correlación de trabajo con la familia y nos recuerda que "la familia está en el mismo tiempo una comunidad hecha posible por el trabajo y la primera escuela de trabajo para todo hombre. "

Trabajo y familia

El trabajo es la base para la formación de la vida familiar, que es un derecho natural y una vocación del

hombre. Estas dos esferas de valores - uno relacionado con el trabajo y otro consecuente con el carácter

familiar de la vida humana - deben unirse a sí mismo correctamente, e impregnar adecuadamente. El trabajo

es, en cierto modo, la condición para hacer posible la fundación de una familia, ya que esto requiere de los

medios de subsistencia de que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad

condicionan a todo el proceso de la educación en la familia, por la sencilla razón de que todo el mundo "se

convierte en un hombre", entre otros, a través del trabajo, y convirtiéndose en un ser humano es precisamente

el objetivo principal de todo el proceso educativo. Obviamente, tenemos que entrar en juego, en cierto

sentido, dos aspectos del trabajo: una que permite la preservación de la vida y la familia, y que para que lograr

los objetivos de la familia, especialmente la educación. Sin embargo, estos dos aspectos del trabajo están

unidos entre sí y se complementan entre sí en varios lugares.

En general, se debe recordar y afirmar que la familia es uno de los más importantes términos de referencia,

que debe ser formado de acuerdo con el orden social y ético del trabajo humano. La doctrina de la Iglesia

siempre ha dedicado especial atención a este problema, y en este documento tenemos que devolverlo. De

hecho, la familia es al mismo tiempo una comunidad hecha posible por el trabajo y la primera escuela de

trabajo para todo hombre . [ Laborem Exercens, 10 ]



1. Damos gracias al Señor por el trabajo que nos permite mantener a nuestra familia?

2. ¿Cuál es la relación entre nuestros empleados y nuestra vocación de esposos y padres?

3. El trabajo doméstico y cuidado de niños son compartidos por ambos?


1. En los negocios hay una discriminación injusta entre hombres y mujeres, entre mujeres casadas y solteras?

2. ¿Qué papel puede desempeñar la educación en la familia, la escuela, la formación de los jóvenes en la parroquia para el valor del trabajo duro y la responsabilidad social?

3. ¿Cómo recuperar la solidaridad en el mundo actual del trabajo? ¿Qué ayuda puede ofrecer la Iglesia?




7. EL RETO DE TRABAJO PARA LA FAMILIA




8 Entonces el Señor Dios plantó un jardín en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado. 9 El

Señor Dios hizo crecer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer, el árbol de la vida

medio del jardín y el árbol del conocimiento del bien y del mal. 10 Un río fluía de Edén para regar el jardín, y

allí se divide y se convirtió en cuatro ríos. 15 El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén

para que lo cultivara y lo mantenga ( enero 2,8-10.15).

17 El hombre dijo: "Por haber escuchado la voz de tu mujer y comiste del árbol que yo te mandé:" Usted no

tiene que comer "

maldijo la tierra por tu culpa!

En el trabajo los alimentos

por cada día de tu vida.

18 se producirá cardos y espinas para ti

y comerás la hierba del campo.

19 Con el sudor de la cara de tu has de comer pan,

hasta que regrese a la tierra,

fuera de ella has sido tomado;

que eres polvo y al polvo volverás "( enero 3:17-19).


1. El Señor Dios plantó un huerto en el Edén . El jardín en el Edén es un don que viene de las manos de

Dios, un lugar maravilloso, lleno de agua que irriga todo el mundo. La primera tarea que Dios confía al

hombre después de que se crea es para trabajar en su jardín, el cultivo y la protección . El aliento de la vida

que Dios ha infundido en la humanidad, enriquece la creatividad y la fuerza, el ingenio y el vigor, con el fin

de poder colaborar en la obra de su creación.

Dios no es celoso de su trabajo, pero ponerlo a disposición de los hombres, sin ningún tipo de sospecha y con

gran generosidad. No sólo que Él confía a su cuidado todas las demás criaturas, pero no hizo el regalo a la

gente del espíritu que participan activamente en su creación, el moldeado de acuerdo a su propósito. El

espíritu es el recurso que Dios ha puesto en el ser humano que se preocupa por él y con él, toda la creación.

Los hombres no fueron creados, como se propugna algunas religiones orientales Lejos, para sustituir el

trabajo de los dioses o para ser sus esclavos en los servicios más humildes. La humanidad ha sido querida por

Dios para cuidar de la naturaleza creada trabajando activamente con su trabajo creativo.

En la obra la tradición bíblica la mano está muy bien considerado y las escuelas rabínicas se corresponde con

el estudio. Hoy en la cara de un desprecio cada vez mayor para determinadas profesiones, arte en particular,

es más apropiado para redescubrir la dignidad del trabajo manual . La vivienda y el cultivo de la tierra de

jardín dada por Dios a la humanidad no sólo la mente y el corazón, pero también utiliza sus manos. El trabajo

agrícola y artesanal y la producción industrial son dos piedras angulares de la obra a través del cual las

personas contribuyen al desarrollo de cada persona y de la sociedad en su conjunto. ¿Cómo funciona el

Laborem Exercens 9: "El trabajo es un buen hombre - una buena cosa para su humanidad - porque mediante

el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a sus necesidades, sino que se realiza como

hombre y de hecho, en cierto sentido, se hace más humanos "."

2. El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén . No sólo Dios plantó un jardín, pero le

pide que vive el hombre. La tierra de jardín es dado a los hombres a vivir en comunión unos con otros, y

trabajar, a cuidar el uno del otro en sus vidas. El trabajo no es un castigo divino, como se imaginaba en los

mitos antiguos, o la condición de esclavitud, como se creía en la cultura griega-romana: es más bien una

innata en cada ser humano. El mundo está esperando a los hombres a ponerse a trabajar. Ellos tienen la

capacidad y la responsabilidad de implementar el diseño en el mundo creado de Dios el Creador . En este

sentido, el trabajo es una forma en la que el hombre vive en su informe y su fidelidad a Dios

El trabajo no es por lo tanto el final de la vida: que conserva su tamaño correcto en el medio. El objetivo es la

comunión y la corresponsabilidad de los hombres hacia su Creador. Si el trabajo se convierte en un fin, la

idolatría del trabajo tomar el lugar de la colaboración requerida por Dios a los hombres. No se limitó a

preguntar a trabajar, pero a "trabajar lo labrase y cuidase" de la creación de Dios. El hombre no trabaja por su

cuenta, pero las obras de ópera de Dios . Su cooperación, sin embargo, es una activa y responsable, por lo

que , dejando de lado la pereza y la diligencia ", mantiene y cultiva" la tierra "trabajo".

El trabajo previstos para el hombre en el Jardín del Edén es el de los agricultores, que consiste principalmente

en tener cuidado de la tierra para extender la semilla en que se libere a todos de su fertilidad, dando sus frutos

en abundancia. Para promover la creación, sin alterar, para aprovechar las leyes inscritas en la naturaleza,

servir a la humanidad, a cada hombre y la mujer creados a imagen y semejanza de Dios, de trabajar para

liberarlos de todas las formas de la esclavitud, el trabajo: son algunas de las tareas el hombre asignado para

ayudar a la humanidad una gran familia.

3. que lo cultivara y lo mantenga . Mientras que en el primer relato de la creación ( 01 de enero ) promete

dominar los animales y los seres humanos para someter a la tierra, en el segundo piso ( 02 de enero ) es más

bien alude a la siembra y cultivo. Y si, en la primera cuenta que usted no es un gobierno despótico, pero

generosa regla y no la del gobernante sabio y justo que busca el bien de su pueblo, en el segundo se refiere a

la paciencia y la esperanza, a la espera de la fruta.

En el momento de que el hombre puso en duda la virtud de la fidelidad, similar a la que se exige a aquellos

que, en Israel, prestó servicio religioso en el templo. La industria requiere también la humildad del hombre

que observa la tierra campesina de adivinar cuál es la mejor para cultivar, así como la modestia del carpintero

ebanista respeta sus venas.

La utilización adecuada de los recursos de la tierra implica la integridad de la creación y la solidaridad con

las generaciones futuras . Un máximo India enseña que "no debemos pensar en haber heredado la tierra de

nuestros antepasados, sino que pidió prestado de nuestros hijos." La tarea de custodiar la tierra exige respeto a

la naturaleza, en reconocimiento de la orden querido por su Creador. De esta manera, el trabajo humano

escapa a la tentación de despilfarrar las riquezas y arruinar la belleza del planeta tierra, lo que lo convierte en

lugar, de acuerdo con el sueño de Dios, el jardín de la coexistencia y la convivencia de la familia humana,

bendecida por el Padre en el cielo.

4. Con el sudor de la cara de tu has de comer pan . El riesgo de que el trabajo se convierte en un ídolo

también es cierto para la familia. Esto sucede cuando el trabajo tiene primacía absoluta en relación con las

relaciones familiares, cuando ambos cónyuges están deslumbrados por el beneficio económico y poner su

felicidad sólo en la riqueza material. El riesgo de los trabajadores en todas las épocas, es olvidar a Dios,

dejando completamente absorbida por las actividades mundanas, en la creencia de que son el cumplimiento de

todos los deseos. El trabajo de un equilibrio adecuado, capaz de prevenir estos abusos, requiere un

discernimiento acerca de la casa de la familia y las opciones profesionales . En este sentido, el principio de

que parece injusto único delegado de la mujer el trabajo doméstico y el cuidado de la casa: la familia debe

participar en este compromiso que la distribución equitativa de las tareas. Con respecto, sin embargo, la

ocupación, lo cierto es que la pareja debe estar de acuerdo para evitar ausencias demasiado prolongada de la

familia. Por desgracia, la necesidad de prever el mantenimiento de la familia a menudo no deja cónyuges la

oportunidad de elegir con sabiduría y armonía.

El abandono de la vida religiosa y la familia es contrario al mandamiento de amar a Dios y al prójimo, que

Jesús enseñó que la primera y la más grande ( cf. Mc 12,28-31 ). Reconociendo su amor por el Padre con

todos sus dones, a vivir en ese horizonte es lo que Dios desea para cada familia humana. Reconociendo el

amor del Padre en el cielo y en la tierra es para vivir la vocación de cada familia.

El esfuerzo es parte del trabajo. En la actual era de "todos a la vez," la educación a 'sudar la obra es

providencial. La condición de la vida en la tierra, sólo provisional, y siempre precaria, la familia también

incluye la fatiga y el dolor, especialmente en lo que se refiere al trabajo por hacer para ganarse la vida. El

trabajo duro es, sin embargo, la dirección y el alivio cuando se toma no para su enriquecimiento egoístas, sino

para compartir los recursos de la vida, dentro y fuera de la familia, especialmente los más pobres, la lógica del

destino universal de los bienes.

A veces los padres van más allá de evitar cualquier dificultad a los niños. No hay que olvidar que la familia es

la primera escuela de trabajo , donde se aprende a ser responsable de sí mismos y comunes condiciones de

vida de otros. La vida en familia, con sus tareas del hogar, enseña a apreciar el esfuerzo y el fortalecimiento

de la voluntad en vista del bien común y beneficio mutuo.


El cristiano reconoce el valor del trabajo, pero también sabe ver las deformaciones introducidas por el pecado. La familia cristiana a aceptar este trabajo como una providencia especial para su vida y la vida de su familia. Pero evita hacer un valor absoluto de la obra y considera que esta tendencia está tan extendida hoy en día, como una de las tentaciones idolátricas de la época. No se limita a afirmar una creencia diferente. Establece su vida para que la prioridad alternativas planteadas. Es una preocupación para Laborem Exercens 9, de modo que el "trabajo, por el que la materia es ennoblecida, el hombre mismo no sufra mengua de su dignidad" .

Trabajo: bueno para la persona y su dignidad

Sin embargo, con todo este esfuerzo - y tal vez, en cierto sentido, a causa de ella - el trabajo es un buen

hombre. A pesar de que lleva la marca de un " bonum arduum "en la terminología de Santo Tomás, no es

menos cierto que, como tal, es un buen hombre. No es sólo un bien "bueno" o "a beneficio", sino un bien

"digno", es decir, equivalente a la dignidad humana, que expresa esta dignidad y la aumenta. Queriendo

aclarar el significado ético del trabajo, debe tener ante mis ojos antes de esta verdad. [...]

Sin esta consideración es imposible entender el significado de la virtud de la laboriosidad y más en concreto

no se puede entender por qué la laboriosidad debería ser una virtud: la virtud, como actitud moral, es algo que

el hombre llega a ser bueno como hombre. Este hecho no cambia para nada nuestra justa preocupación, que

en la obra, por el que la materia es ennoblecida, el hombre mismo no sufra mengua de su dignidad. Es bien

sabido, sin embargo, puede utilizar diversos modos el trabajo contra el hombre, que puede castigar al hombre

con el sistema de trabajo forzoso en los campos de concentración , se puede trabajar un medio de opresión del

hombre, y que se puede de diversas formas de explotar el trabajo humano, que es el trabajo del hombre. Estos

factores militan a favor de la obligación moral de unir la laboriosidad como virtud con el orden social del

trabajo, que permitirá al hombre "hacerse más humano" en el trabajo y no degradarse a causa del trabajo, no

sólo lleva a cabo las fuerzas físicas (que, por lo menos hasta cierto punto, es inevitable), sino también el daño

a la dignidad y la subjetividad que le son propias. [ Laborem Exercens, 9 ]



1. Sabemos de los esfuerzos respectivos de apoyo profesional?

2. Mirando hacia adelante a los tiempos cuando el trabajo manual para hacer juntos?

3. Nuestros niños a entender el trabajo duro y el valor del dinero ganado a través de la dedicación y el trabajo duro?

4. Compartimos el producto de nuestro trabajo con los pobres?


1. Como la crisis económica que afecta a las vidas de nuestras familias?

2. En nuestras comunidades cristianas existe la preocupación de aquellos que

están desempleados o tienen un bajo ocasional, remunerado o no saludables?

3. ¿Qué opciones puede hacer una verdadera familia para educar a los niños sobre la «integridad de la creación"?

4. Todavía hay formas de esclavitud en el mundo laboral? ¿Cómo ganar, enfrentar y superar?




8. EL TIEMPO DE FIESTA PARA LA FAMILIA




1 Así fueron acabados los cielos y la tierra y todo su ejército. 2 Dios, el séptimo día, completó el trabajo que

había hecho, y descansó el día séptimo de toda su obra que había hecho. 3 Dios bendijo el séptimo día y lo

santificó, porque en ese día descansó de toda la obra que él había creado. 4 Esta es la historia de los cielos y la

tierra cuando fueron creados.

( Gen 2,1-4a)

8 Acuérdate del sábado para santificarlo. 9 Seis días de trabajo y harás toda tu obra, 10 pero el séptimo día es

reposo para Jehová tu Dios: no hacer ningún trabajo, ni tú ni tu hijo o tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu

bestia, ni tu extranjero que está dentro de tu. 11 Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y

lo que hay en ellos, pero reposó en el séptimo día. Por lo tanto el Señor bendijo el día y consagrado (sábado

Ex. 20,8-11).


1. El séptimo día de la creación . El hombre moderno ha creado el ocio y perdió el sentido de la fiesta.

Debemos recuperar el sentido de la celebración, sobre todo el domingo, como "un tiempo para el hombre, de

hecho un" tiempo para la familia. " Encontrar el centro de la fiesta también es fundamental para humanizar el

trabajo, para dar un sentido, yo podría ser una respuesta a la necesidad, sino que abre el informe y compartir:

la comunidad, con los demás y con Dios

El séptimo día es para el día ", el" Señor de Christian, ya que celebra el Cristo resucitado, presente y vivo en

la comunidad cristiana en la familia y vida personal. Esta es la Pascua semanal. El domingo no se rompe la

continuidad del sábado judío, pero completa. Para entender la singularidad del domingo cristiano es por tanto

necesario hacer referencia al significado del mandamiento del sábado. Para santificar la fiesta, de acuerdo con

el mandamiento, el pueblo de Dios tiene que dedicar tiempo a Dios y el hombre . En el Antiguo Testamento

hay una estrecha relación entre el séptimo día de la creación y la ley de santificar el sábado. El mandamiento

del sábado, que se reserva un tiempo para Dios, también preserva su intención de crear un tiempo para el

hombre.

Después del trabajo de seis días, el descanso es el cumplimiento de la obra creadora de Dios . En el primer

día, Dios da la medida del tiempo con la sucesión de la noche y el día en el cuarto día Dios creó las lumbreras,

el sol y la la luna, porque "hay signos para los días de fiesta, para días y años" ( Gn 1,14 ), el séptimo día Dios

"lleva a término la obra que ha hecho." Principio, medio y final de la semana están marcados por el tiempo de

creación, que tiene su fin el día del séptimo día, Dios es el momento de descanso y comunicar la bendición a

toda la creación. No sólo detener la actividad humana, sino que da la fertilidad con el resto del culto de Dios y

el partido para dar sentido a tiempo humano. A través de la adoración, por el momento poner al hombre en

comunión con Dios y Dios entra en la historia humana. En el séptimo día mantiene el tiempo del hombre, su

espacio y el informe gratuito.

El partido como "tiempo libre" se vive hoy en el marco del "fin de semana", que tiende a expandirse más y

toma el caso de la dispersión y la evasión. El tiempo del fin de semana, sobre todo vibrante, el espacio

sofocante el domingo. En lugar de descansar, se prefiere la diversión, de escapar de la ciudad, y esto afecta a

la familia, especialmente si usted tiene hijos adolescentes y jóvenes. Se luchó para encontrar un momento de

serenidad y de la proximidad de su casa. El domingo pierde la dimensión familiar: el tiempo es

experimentado más como un "individuo" como un área que "común". El tiempo libre a menudo se convierte

en un día de "móviles" y corre el riesgo de un día ya no se "fija" para adecuarse a las exigencias del trabajo y

su organización.

No descansa sólo para volver a trabajar, pero para celebrar. Es especialmente útil para las familias a

redescubrir el festival como un lugar de encuentro con Dios y cerca uno del otro , creando un ambiente

familiar, especialmente cuando los niños son pequeños. El clima experimentado en los primeros años de la

cuna está escrito para siempre en la memoria del hombre. Incluso su fe en el día los domingos y las

festividades anuales que marcan la vida de la familia, el hogar y la participación en la vida comunitaria. "No

es Israel, que guardó el sábado, - se dijo -, pero el sábado que mantiene Israel." Por lo tanto, incluso los

cristianos el domingo mantiene a la familia y la comunidad cristiana que celebra, ya que abre la reunión con

el santo misterio de Dios y renovar las relaciones familiares.

2. El mandamiento de santificar el sábado . La tercera orden del Decálogo recuerda la liberación de

Egipto, el don de la libertad que constituye a Israel como un pueblo. Es una señal eterna "pacto entre Dios y

el hombre, al que asistieron todas las vidas, incluso la vida animal. También participó en la tierra (que tiene su

descanso en el séptimo año) y toda la creación (el aniversario el sábado del año) ( Lv 25,1-7 y 8-55 ). El

sábado del Decálogo, por lo tanto, tiene una importancia social y liberadora. El mandamiento no sólo es

motivado por la obra de la creación, sino también con la acción redentora: "Recuerda que fuiste esclavo en

Egipto y que el Señor tu Dios te sacó ... El Señor tu Dios te ha mandado a hacer el día de reposo "( Deut. 5,15

). Obra de la creación y para conmemorar la liberación van de la mano. "Hacer que el día de reposo" significa

hacer un "éxodo" a la libertad del hombre, pasando por la "esclavitud" a "servicio". Durante seis días, el

hombre que trabaja voluntad, sino la séptima parada de la clase de trabajo que podrían ser utilizados en la

gratitud y la alabanza. El sábado, a continuación, tira del servicio en el servicio de introducir la esclavitud /

libertad.

La liturgia es una oración maravillosa ( ofertas de oración el domingo XX ) que nos puede ayudar a encontrar

el partido como el cumplimiento de la obra del hombre : "Señor, acepta nuestros dones, en este misterioso

encuentro entre nuestra pobreza y su grandeza: le ofrecemos las cosas que nos dieron, y que nos da a cambio

de ti mismo ". El texto pide que la relación maravillosa entre nuestra pobreza y de la grandeza de Dios Este

intercambio se produce en el encuentro entre la obra y la fiesta, incluyendo el tamaño de "productivo" el

tamaño y la "libre" de la vida. En casa y en la comunidad cristiana, la familia experimenta la alegría de

transformar las vidas de la vida diaria en la liturgia. En la oración en el hogar, la pareja se prepara y se irradia

la celebración litúrgica de fiesta. Si los niños ven a sus padres delante de ellos y rezar con ellos, aprender a

orar en la comunidad de la iglesia.

3. La oración de las ofertas antes mencionadas, concluye: Usted nos da a cambio de sí mismo . La oración

pide a Dios no sólo la salud, la serenidad, la paz de la familia, pero nadie más que él. El sentido de la fatiga

está trabajando para transformar nuestra rejilla de trabajo que se ofrecen en el reconocimiento del don que se

ha hecho: el, su cónyuge hijos, la salud, el trabajo, caídas y recuperaciones de la existencia. Vida La La

libertad cristiana es la liberación del hombre del trabajo y el trabajo, que es libre para Dios y para los

demás. El hombre y la mujer, pero sobre todo la familia, debe incluir en su forma de vida el sentido de la

fiesta, por lo que para vivir, no sólo como individuos que lo necesitan, sino como una reunión de la

comunidad.

L ' encuentro con Dios y unos con otros es el corazón del festival . En la tabla el domingo, en el hogar y la

comunidad, es diferente de la de todos los días: la necesidad de sobrevivir cada día, que el domingo a

experimentar la alegría de la reunión. La comida festiva es tiempo para Dios, para escuchar el espacio y el, el

culto y la disponibilidad de becas para la caridad. La celebración y el servicio son las dos formas básicas de la

ley, con el que honra a Dios y aceptar su don de amor, la adoración de Dios se comunica libremente su

caridad, el servicio se convierte en un amor compartido por el don recibido y compartido con la otros. El Dies

Domini también debe convertirse en un hominis muere ! Si la familia se aborda de esta manera a la fiesta, lo

experimentarán como el día "el Señor".


La familia que sabe cómo detener el flujo continuo del tiempo y tomar un descanso para hacer memoria agradecida de los beneficios que recibió de su Señor, será ejercida para entrar en el resto de la familia de Dios llamó a descansar en el Señor sabe cómo redirigir la dispersión del día a día de gratitud. Sa convertir la espera del día en el que espera el día del Señor. Volver como el leproso sanado a dar gracias al Señor por la salvación de todos. Con la insistencia de su intercesión se acorta el tiempo de espera del octavo día, para que el novio se compromete a la novia: "Sí, vengo pronto." Amén. Ven, Señor Jesús (Apocalipsis 22:20).

Acuérdate del sábado

El mandamiento del Decálogo que Dios requiere la observancia del sábado en el Libro del Éxodo en una

formulación típica: "Acuérdate del sábado para santificarlo" ( 20,8 ). Y más que el texto inspirado nos da la

motivación mediante la invocación de la obra de Dios: "Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra,

el mar y lo que hay en ellos, pero descansó el séptimo día. Porque el Señor bendijo el día sábado y lo santificó

"( v. 11 ). Antes de que se haga algo, el mandamiento de recordar algo. Llamada para despertar la memoria de

los y las libertades fundamentales gran obra de Dios, que es la creación. Recuerdo que deben inspirar la vida

religiosa del hombre, y luego llenar el día en que el hombre está llamado a descansar. Descanse por lo tanto

adquiere un valor sagrado: los fieles están llamados a descansar no sólo como Dios descansó, pero para

descansar en el Señor, llevando consigo toda la creación, en la alabanza, acción de gracias, y en la intimidad

filial " amistad conyugal.

El tema de la "memoria" de las obras maravillosas de Dios en relación con el sábado, también en el libro del

Deuteronomio ( 5, 12-15 ), donde la base del precepto es mucho trabajo para la creación, y en ese la

liberación obrada por Dios en el Éxodo: «Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y el Señor tu Dios te sacó de

allí con mano fuerte y brazo extendido: por lo que el Señor tu Dios te mandó a observar el día sábado "( Dt 5,

15 ).

Esta formulación complementa la anterior: en conjunto, revelan el sentido del "día del Señor" en una sola

visión teológica de la creación y la salvación. El contenido del precepto es por lo tanto no todo cualquier

interrupción del trabajo, pero la celebración de las maravillas obradas por Dios .

Medida en que este "recuerdo", lleno de gratitud y alabanza a Dios , está vivo, el resto del hombre, del Día

del Señor de la toma en su sentido pleno. Con él, el hombre entra en el reino de "descanso" de Dios y

profundamente involucrado, por lo que es capaz de sentir un estremecimiento de alegría que el Creador

mismo sentido después de la creación, vio que todo lo que había hecho "era muy bueno "( Gén 1, 31 ). [ Dies

Domini, 16. ]



1. Como vivimos en el estilo el domingo en nuestra familia?

2. Nuestra domingo es un día de "descanso en el Señor"?

3. 3. Para la Biblia, el festival es un momento de libertad interior, la escucha mutua y que reúne a las familias: cómo la atmósfera en la casa un domingo?

4. El encuentro con Dios y el otro es el corazón de la fiesta: nuestra domingo que pone a Dios en el centro de la celebración y la hora para los demás?


1. ¿Qué son los estilos de vida de la sociedad actual de entretenimiento y ocio?

2. ¿Qué experiencias ofrecen las comunidades cristianas a vivir el domingo como un tiempo para Dios y para los demás?

3. Los grupos parroquiales y eclesiales contribuir a "hacer el día del Señor": ¿qué acciones se pueden poner en su lugar?

4. ¿Cómo la celebración del domingo puede convertirse en la "zarza ardiente" que ayuda a redescubrir el sentido de Dios?



I. Canto final

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9. EL TIEMPO DE FIESTA PARA EL SEÑOR




23 Sucedió que el sábado Jesús fue a través de campos de trigo y sus discípulos mientras caminaban, se

pusieron a la captura de las orejas. 24 Los fariseos le dijeron: "¡Mira! ¿Por qué están en el día de reposo lo que

no es lícito. "? 25 El les dijo: ¿Has leído nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y él y sus

compañeros tuvieron hambre? " 26 en Abiatar sumo sacerdote, entró en en la casa de Dios y comió los panes

de la proposición, que no es lícito comer sino los sacerdotes, y dio también a sus compañeros ". 27 Él les dijo:

"El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado 28 Por tanto, el Hijo del Hombre es Señor

también del (sábado M c 2,23-28).

1 Después de estas cosas, Jesús se apareció otra vez a sus discípulos en el mar de Tiberíades. Y sucedió así: dos

juntos Simón Pedro, Tomás llamado el Mellizo, Natanael el de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros

dos. discípulos fueron 3 Simón Pedro, dijo: "Voy a pescar". Ellos dijeron: 'Vamos a ir con usted ". Fueron y

subieron a la barca, pero aquella noche no pescaron nada. 4 Cuando ya era la madrugada, Jesús estaba en la

playa, pero los discípulos no sabían que era Jesús 5 Jesús les dijo: "Los niños, que no tienen nada que comer?

'. Ellos dijeron, 'No'. 6 Y él les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis ". El elenco y ya no

podía levantar la gran cantidad de peces. 7 Entonces el discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: "¡Es el

Señor." Simón Pedro oyó que era el Señor, él negó con la bata alrededor de su cintura, lo desnudaron, y se

lanzó al mar. 8 Los demás discípulos vinieron en la barca, arrastrando la red llena de peces no eran, de hecho,

lejos de tierra, sólo un centenar de metros. 9 Cuando desembarcaron, vieron unas brasas con un pescado

puesto encima y pan. 10 Jesús le dijo: "Traigan algunos" de los peces que acabáis de pescar. " 11 Entonces

Simón Pedro subió a bordo y arrastró a la orilla la red repleta de peces grandes cien cincuenta. A pesar de que

había muchos, la red no se rompió. 12 Jesús les dijo: "Vengan a comer". Ninguno de los discípulos se atrevía a

preguntarle: "¿Quién eres?" Porque se dieron cuenta de que era el Señor. 13 Jesús se acercó, tomó el pan y lo

dio a ellos, y también los peces. 14 fue la tercera vez que Jesús se manifestó a discípulos después que resucitó

de los muertos ( Jn 21,1-14)


1. Jesús "Señor", el sábado . El domingo comenzó como una " memoria de semana de "la resurrección

de Jesús, celebró la" presencia "del Señor resucitado y presente, en espera de la" promesa "de su venida en la

gloria. En los primeros tiempos del cristianismo se muere Dominicus no inmediatamente sustituido el sábado

judío, pero vivió en simbiosis con ella. Para entender esto hay que parar tres veces: la relación entre Jesús y el

sábado, la aparición del primer día de la semana y los domingos en los primeros siglos. En estas tres etapas se

hace presente el significado teológico y espiritual de los cristianos el domingo como la memoria, presencia y

promesa.

En el Evangelio Jesús mostró una libertad particular en lo que respecta al sábado, para que el milagro de

trabajo parece concentrar sus actividades en ese día: pensar en el episodio de maíz cosechado en el sábado (

Mc 2,23-28 ; Mt 12,1 - 8 , Lucas 6,1-5 ), la curación del hombre con la mano seca ( Mc 3,1-6 ; Mt 12,9-14 ;

Lucas 6,6-11 ), la mujer encorvada ( Lucas 13,10 -17 ) y una hidropesía ( Lc 14,1-6 ). Juan el evangelista

pone el sábado, la curación del paralítico de la piscina ( Jn 5,1-18 ) y la historia del ciego de nacimiento ( Jn

9, 1 a 41 ).

En lo que respecta a Jesús se mueve sábado en una triple perspectiva . En primer lugar, Jesús confirma la

veneración del mandamiento del sábado: más allá de las prácticas legalista de los fariseos, Jesús ve, vive, y

recomienda el sentido del sábado. El episodio de las orejas desgarradas en sábado interpreta la ley a la luz de

la voluntad de Dios: "El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado". El sábado, como la

vida humana en su plenitud final ( Marcos 3,4 ; Mt 12,11-12 ).

En segundo lugar, Jesús cumple el sentido del sábado, liberándolo de la maldad . El sábado es la culminación

de la obra de Dios y el hombre es creado para la comunión auténtica sábado con Dios que «la misión de Jesús

se logra ofreciendo a la humanidad la gracia de cumplir su vocación, la de que Dios de haber sido creado

desde el principio. Esto es especialmente cierto para aquellos que están heridos en cuerpo y alma: los

enfermos, a los cojos, los ciegos, a los pecadores. El sábado es el día de Jesús "actos de liberación Por último,

Jesús es "Señor del sábado . Renovación de la obra de la creación y la liberación del mal, Jesús se revela

como la plenitud de la vida, el fin del mandamiento sabático. Jesús es el Señor del sábado porque es el Hijo,

como Hijo, presentó en la plenitud del sábado.

Para experimentar la "presencia" del Señor resucitado , la familia debe ser iluminada por la Eucaristía

dominical. La celebración de la Misa se convierte en el que vive y respira el corazón del Señor el día, su

presencia hoy aquí como el Señor resucitado. La Eucaristía nos hace la tierra en las orillas del misterio santo

de Dios El domingo, la familia es el centro de la semana, el día en que mantiene su vida diaria. Esto sucede

cuando la cuestión de la familia: ¿podemos reunirnos el misterio de Dios? En su simplicidad, que la

celebración del "misterio" de Dios viene a nuestro encuentro. El ritual de reunir a la familia en contacto con la

fuente de la vida, la comunión con Dios y comunión. De hecho, mucho más: el misterio cristianoè la vida

nueva de Jesús resucitado se hace presente en la asamblea eucarística . La Eucaristía dominical es el centro

del domingo y el partido. En ella, la familia recibe la vida nueva del Resucitado, aceptar el don del Espíritu,

oye la palabra, compartir el pan eucarístico, se expresa en el amor fraternal. Para este domingo es el Señor del

día, día del encuentro con el Señor Resucitado!

2. Il «primo giorno della settimana». La domenica è la «memoria» della Pasqua di Gesù. Secondo la

concorde testimonianza evangelica, Cristo è risorto il «primo giorno della settimana» (Mc 16,2-9; Mt 28,1; Lc

24,1; Gv 20,1). In questo giorno si sono compiuti tutti gli eventi sui quali si fonda la fede cristiana: la

risurrezione di Gesù, le apparizioni pasquali, l’effusione dello Spirito. I cristiani delle origini hanno ripreso il

ritmo settimanale ebraico ma, a partire dalla risurrezione, hanno dato un’importanza fondamentale al «primo

giorno dopo il sabato» (Lc 24,1). Nella cornice di questo giorno, Giovanni e Luca collocano la memoria dei

pasti presi con il Risorto (Lc 24, 13-35 e Gv 21,1-14), colorandoli di tratti eucaristici. Il testo di Giovanni 21

rende bene l’atmosfera degli incontri eucaristici delle prime comunità cristiane. Gesù «prende, rende grazie e

distribuisce» il pane spezzato (Gv 21,12.9-14), e viene «riconosciuto allo spezzare del pane» (Lc 24,30.35). In

continuità con i pasti di Gesù si pongono le «riunioni» del primo giorno della settimana, ricordate in At 20,7

come momento dell’assemblea comunitaria per lo «spezzare del pane»e l’ascolto della parola dell’apostolo, e

menzionate in 1Cor 16,2 come giorno della colletta per i poveri di Gerusalemme. La domenica è connotata

perciò da tre elementi: l’ascolto della Parola, lo spezzare il pane per la condivisione fraterna, la carità. Più

tardi in Apc 1,10 sarà chiamata il «Giorno del Signore». La chiesa delle origini afferma così il legame di

continuità e differenza con il sabato. Il «giorno del Signore» è il giorno della memoria della risurrezione.

Partecipando alla messa, la famiglia dedica spazio e tempo, offre energie e risorse, impara che la vita non è

fatta di soli bisogni da esaudire, ma di relazioni da costruire. La gratuità dell’eucaristia domenicale richiede

che la famiglia partecipi alla memoria della pasqua di Gesù. Nella messa la famiglia si alimenta alla mensa

della parola e del pane, che dà sapore e senso alle parole e al cibo condivisi alla tavola di casa. Fin da piccoli i

figli vanno educati all’ascolto della parola, riprendendo in casa ciò che si è ascoltato nella comunità. Ciò

consentirà loro di scoprire la domenica come «giorno del Signore». L’incontro con Gesù risorto, al centro

della domenica, deve alimentarsi alla memoria di Gesù, al racconto del Vangelo, alla realtà del pane spezzato

e del corpo donato. La memoria del Crocifisso risorto segna la differenza della domenica dal tempo libero: se

non incontriamo Lui, la festa non avviene, la comunione è solo un sentimento, la carità si riduce a un gesto di

solidarietà, che però non costruisce la comunità cristiana e non educa alla missione. Mentre ci introduce al

cuore di Dio, l’eucaristia della domenica fa la famiglia e la famiglia, nella comunità cristiana, fa in qualche

modo l’Eucaristia.

3. La domenica nei primi secoli. Nei primi tempi della vita della Chiesa, la domenica e l’eucaristia nel

giorno del Signore sottolineavano fortemente anche l’attesa della venuta del Signore.

S. Giustino, filosofo e martire, ci ha lasciato l’immagine suggestiva della comunità cristiana riunita nel

«giorno del Signore», corrispondente al giorno successivo al sabato.

«Nel giorno, detto del Sole, si fa l’adunanza. Tutti coloro che abitano in città o in campagna convengono nello

stesso luogo, e si leggono le memorie degli apostoli o gli scritti dei profeti per quanto il tempo lo permette.

Poi, quando il lettore ha finito, colui che presiede rivolge parole di ammonimento e di esortazione che

incitano a imitare gesta così belle. Quindi tutti insieme ci alziamo ed eleviamo preghiere e, finito di pregare,

viene recato pane, vino e acqua. Allora colui che presiede formula la preghiera di lode e di ringraziamento

con tutto il fervore e il popolo acclama: Amen! Infine a ciascuno dei presenti si distribuiscono e si partecipano

gli elementi sui quali furono rese grazie, mentre i medesimi sono mandati agli assenti per mano dei diaconi.

Alla fine coloro che hanno in abbondanza e lo vogliono, danno a loro piacimento quanto credono. Ciò che

viene raccolto, è deposto presso colui che presiede ed egli soccorre gli orfani e le vedove e coloro che per

malattia o per altra ragione sono nel bisogno, quindi anche coloro che sono in carcere e i pellegrini che

arrivano da fuori. In una parola, si prende cura di tutti i bisognosi» (cf I Apologia, LXVII, 36).

La domenica è il giorno dell’assemblea dei cristiani, e ci fa sentire il clima delle prime comunità che vivevano

l’eucaristia domenicale come «anticipo» della vita nuova donata dal Risorto e «promessa» della

trasformazione del mondo. La chiesa e la famiglia sono oggi nuovamente convocate a questa sorgente

zampillante affinché l’originalità della domenica cristiana non vada perduta. Soprattutto in alcuni periodi

dell’anno, come l’Avvento e il Natale, si rinnova l’attesa per la venuta del Signore, attraverso i gesti che in

famiglia e nella comunità alimentano il senso della speranza.

E. Ascolto del Magistero

La famiglia è gelosa della domenica, «giorno di gioia e di riposo»: così la definisce il Vaticano II nella costituzione Sacrosanctum Concilium. Deve essere gelosa non tanto della domenica come giorno libero, riposo collettivo, festa di popolo, ma soprattutto della domenica come «giorno del Signore», cioè come giorno dell’assemblea eucaristica, da cui parte e verso cui converge (fonte e culmine), in unità di tempo e di luogo, tutta la vita cristiana. Gli altri aspetti della domenica vengono dopo: sono importanti, ma non essenziali. È necessaria alla famiglia l’assemblea eucaristica. La famiglia cristiana organizza la sua vita, educa sé e i suoi figli in modo da poter dare alla messa la precedenza su ogni altro impegno.

Domenica, giorno del Signore

Secondo la tradizione apostolica, che ha origine dallo stesso giorno della risurrezione di Cristo, la Chiesa

celebra il mistero pasquale ogni otto giorni, in quello che si chiama giustamente «giorno del Signore» o

«domenica». In questo giorno infatti i fedeli devono riunirsi in assemblea per ascoltare la parola di Dio e

partecipare alla eucaristia e così far memoria della passione, della risurrezione e della gloria del Signore Gesù

e render grazie a Dio, che li «ha rigenerati nella speranza viva per mezzo della risurrezione di Gesù Cristo dai

morti» (1 Pt 1,3). Per questo la domenica è la festa primordiale che deve essere proposta e inculcata alla pietà

dei fedeli, in modo che risulti anche giorno di gioia e di riposo dal lavoro. Non le venga anteposta alcun’altra

solennità che non sia di grandissima importanza, perché la domenica è il fondamento e il nucleo di tutto

l’anno liturgico. [Sacrosanctum Concilium ,106]

F. Domande per il dialogo di coppia e in gruppo

DOMANDE PER LA COPPIA

1. Come sono sentiti nella nostra famiglia la domenica e l’incontro con il Signore risorto?

2. I gesti e la ritualità in casa e nella comunità consentono di percepire la vita nuova del Risorto, la gioia della sua presenza?

3. L’esperienza della gratuità delle cose e del tempo, l’ascolto della Parola in casa e in chiesa, la mensa eucaristica condivisa, ci fanno vivere la domenica come pasqua settimanale?

4. In quali momenti dell’anno specialmente, e con quali gesti viviamo l’eucaristia domenicale come tempo dell’attesa e della speranza?

DOMANDE PER IL GRUPPO FAMILIARE E LA COMUNITÀ

1. Nella società attuale che cosa impedisce di vivere la domenica come dies dominicus (giorno del Signore)?

2. L’educazione al rito e l’atmosfera della comunità cristiana introducono veramente all’incontro con il Crocifisso risorto?

3. Come la domenica può diventare il giorno del Vangelo e della memoria della risurrezione di Gesù?

4. In che modo il cammino dell’anno liturgico, con i suoi tempi e le sue feste, riesce a esprimere l’attesa del Signore?

G. Un impegno per la vita familiare e sociale

H. Preghiere spontanee. Padre Nostro

I. Canto finale

10. LA FESTA TEMPO PER LA COMUNITÀ

A. Canto e saluto iniziale

B. Invocazione dello Spirito Santo

C. Lettura della Parola di Dio

46Ogni giorno erano perseveranti insieme nel tempio e, spezzando il pane nelle case, prendevano cibo con

letizia e semplicità di cuore, 47 lodando Dio e godendo il favore di tutto il popolo. Intanto il Signore ogni

giorno aggiungeva alla comunità quelli che erano salvati (At 2,46-47).

33Con grande forza gli apostoli davano testimonianza della risurrezione del Signore Gesù e tutti godevano di

grande favore (At 4,33)

42E ogni giorno, nel tempio e nelle case, non cessavano di insegnare e di annunciare che Gesù è il Cristo (At

5,42).

43«Tra voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore, 44 e chi vuole essere il

primo tra voi sarà schiavo di tutti. 45Anche il Figlio dell’uomo infatti non è venuto per farsi servire, ma per

servire e dare la propria vita in riscatto per molti» (Mc 10, 43-45)

1C’erano nella Chiesa di Antiòchia profeti e maestri: Bàrnaba, Simeone detto Niger, Lucio di Cirene, Manaèn,

compagno d’infanzia di Erode il tetrarca, e Saulo. 2Mentre essi stavano celebrando il culto del Signore e

digiunando, lo Spirito Santo disse: «Riservate per me Bàrnaba e Saulo per l’opera alla quale li ho

chiamati». 3Allora, dopo aver digiunato e pregato, imposero loro le mani e li congedarono. 4Essi dunque,

inviati dallo Spirito Santo, scesero a Selèucia e di qui salparono per Cipro. 5Giunti a Salamina, cominciarono

ad annunciare la parola di Dio nelle sinagoghe dei Giudei, avendo con sé anche Giovanni come aiutante (At

13,1-5).

D. Catechesi biblica

1. Giorno della comunione. Il giorno del Signore fa vivere la festa come tempo per gli altri, giorno della

comunione e della missione. L’eucaristia è memoria del gesto di Gesù: questo è il corpo donato, questo è il

sangue versato per voi e per tutti. Il «per voi e per tutti» lega strettamente la vita fraterna (per voi) e l’apertura

a tutti (per la moltitudine). Nella congiunzione «e» sta tutta la forza della missione evangelizzatrice della

famiglia e della comunità: è donato a noi affinché sia per tutti.

La chiesa che nasce dall’eucaristia domenicale è aperta a tutti. La prima forma della missione è di costruire

la comunione tra i credenti, di fare della comunità una famiglia di famiglie. Questa è anche la legge

fondamentale della missione: la chiesa unita e concorde è la testimonianza più persuasiva per il mondo. La

chiesa può diventare scuola di missione solo se è casa della comunione. I passi degli Atti degli Apostoli sopra

riportati ci offrono l’immagine delle prime comunità che vivono la loro esperienza cristiana tra la casa e il

tempio. La festa e la domenica sono il momento per rinnovare la vita ecclesiale, così che la comunità credente

assuma il clima della vita familiare e la famiglia si apra all’orizzonte della comunione ecclesiale.

La chiesa locale e la parrocchia sono la presenza concreta del Vangelo nel cuore dell’esistenza umana. Sono

le figure della Chiesa più conosciute per il loro carattere di vicinanza e accoglienza per tutti. In molti paesi le

parrocchie hanno indicato la «vita buona» secondo il vangelo di Gesù e hanno sorretto il senso di

appartenenza alla Chiesa. Come afferma il Concilio Vaticano II, nelle chiese locali «la Chiesa cammina

insieme con l’umanità tutta e sperimenta assieme al mondo la medesima sorte terrena» (Gaudium et spes, 40).

Nella parrocchia le famiglie, che sono «chiesa domestica», fanno sì che la comunità parrocchiale sia una

chiesa tra le case della gente. La vita quotidiana, col ritmo di lavoro e festa, consente al mondo di entrare nella

casa e apre la casa al mondo. D’altra parte, la comunità cristiana deve prendersi cura delle famiglie,

sottraendole alla tentazione di rinchiudersi nel loro «appartamento» e aprendole ai cammini della fede. Nella

famiglia la vita è trasmessa come dono e promessa; in parrocchia la promessa contenuta nel dono della vita

viene accolta e alimentata. Il giorno del Signore diventa giorno della Chiesa quando aiuta a sperimentare la

bellezza di una domenica vissuta assieme, evitando la banalità di un fine settimana consumistico, per

realizzare talvolta anche esperienze di comunione fraterna tra le famiglie.

2. Giorno della carità. Il giorno del Signore come dies ecclesiae diventa giorno della carità. La chiesa che

si alimenta all’eucaristia domenicale è la comunità a servizio di tutti. La famiglia, anche se non da sola, è la

rete in cui si trasmette questo servizio. Il bel testo del vangelo di Marco sopra riportato illustra come

nell’eucaristia domenicale Gesù sta in mezzo a noi come uno che serve. Questo è il criterio del servizio nella

comunità: chi vuol essere il più grande si faccia piccolo (vostro servitore), e chi vuol essere il primo si dedichi

ai poveri e ai piccoli (servo di tutti). Il servizio della carità è un tratto caratterizzante della domenica cristiana.

Alcuni tempi liturgici (l’Avvento e soprattutto la Quaresima) lo propongono come un compito essenziale

delle famiglie e della comunità. La domenica diventa così il «giorno della carità».

Il servizio della carità esprime il desiderio della comunione con Dio e tra i fratelli. La famiglia, lungo la

settimana, viene incontro ai bisogni di ogni giorno, ma la vita familiare non può fermarsi a dare cose e a

eseguire impegni: deve far crescere il legame tra le persone, la vita buona nella fede e nella carità. Senza

un’esperienza di servizio in casa, senza pratica dell’aiuto reciproco e la partecipazione alle fatiche comuni,

difficilmente nasce un cuore capace di amore. Nella famiglia i figli sperimentano giorno dopo giorno

l’instancabile dedizione dei genitori e il loro umile servizio, apprendendo dal loro esempio il segreto

dell’amore. Quando nella comunità parrocchiale i ragazzi e i giovani dovranno allargare l’orizzonte della

carità alle altre persone, potranno condividere l’esperienza di amore e di servizio imparata in casa.

L’insegnamento pratico della carità, soprattutto nelle famiglie con un unico figlio, dovrà subito aprirsi a

piccole o grandi forme di servizio agli altri.

3. Giorno dell’invio in missione. La dimensione missionaria della chiesa è al centro dell’eucaristia

domenicale e apre le porte della vita di famiglia al mondo. La comunità domenicale è per definizione

comunità missionaria. Nella bella icona del Libro degli Atti sopra citato, viene ritratta la comunità di

Antiochia che, mentre celebra il culto del Signore, forse domenicale, è spinta dallo Spirito alla missione. Nel

giorno del culto, la comunità diventa missionaria. La missione non riguarda solo i singoli inviati, ma mostra la

sua efficacia quando tutta la chiesa, con la varietà dei suoi carismi, ministeri e vocazioni, diventa il segno

reale della carità di Cristo per tutti gli uomini. Le forme missionarie della comunità sono diverse, ma tutte

devono condurre gli uomini a Cristo. La famiglia è chiamata ad evangelizzare in modo proprio e

insostituibile: al suo interno, nel suo ambiente (vicini, amici, parenti), nella comunità ecclesiale, nella società.

La comunità eucaristica allargherà il suo sguardo a un orizzonte universale, assumendo la sollecitudine di

Paolo per tutte le chiese. Se la missio ad gentes è l’orizzonte della missione per la chiesa, anche la chiesa

locale è, sul proprio territorio, inviata ad annunciare il Vangelo. L’educazione all’accoglienza degli altri, del

diverso, dell’immigrato, dovrà partire dalle famiglie e ricevere un impulso dalla comunità. Prima ancora, è in

famiglia che, non di rado, nasce l’intuizione di una vita spesa per gli altri, dedicata alla missione e

all’impegno nel mondo. In molte famiglie cristiane, con una forte esperienza di umanità e di amore, e con la

frequenza all’eucaristia domenicale, sono sbocciate splendide storie di vocazione per il servizio nella società,

per l’impegno nel volontariato, per la testimonianza nella politica, per la missione negli altri paesi del mondo.

La relazione tra domenica ed eucaristia, tra chiesa e missione, tra famiglia e servizio agli altri, richiede una

rinnovata opera di introduzione all’essenziale della vita cristiana, che sproni a una nuova coscienza

missionaria. La forza straordinaria della domenica, incentrata sull’eucaristia domestica, ha portato i martiri di

Abitene fino al martirio.

«Hai agito contro le prescrizioni degli imperatori e dei Cesari radunando tutti costoro?». E il presbitero

Saturnino, ispirato dallo Spirito del Signore, rispose: «Abbiamo celebrato l’eucaristia domenicale senza

preoccuparci di esse». Il proconsole domandò: «Perché?». Rispose: «Perché l’eucaristia domenicale non può

essere tralasciata» (IX).

«Nella tua casa sono state tenute riunioni contro il decreto degli imperatori?». Emerito, ripieno di Spirito

Santo, disse: «In casa mia abbiamo celebrato l’eucaristia domenicale». E quello: «Perché permettevi loro di

entrare?». Replicò: «Perché sono miei fratelli e non avrei potuto impedirlo». «Eppure – riprese il proconsole –

tu avevi il dovere di impedirglielo». E Lui: «Non avrei potuto perché noi cristiani non possiamo stare senza

l’eucaristia domenicale» (Acta Saturnini, Dativi, et aliorum plurimorum martyrum in Africa, XI).

Nei primi secoli l’eucaristia domenicale ha permesso alla chiesa di diffondersi sino ai confini del mondo.

Oggi ancora, la vita quotidiana della famiglia e della chiesa è invitata a ripartire da lì: senza l’eucaristia

domenicale i cristiani non possono vivere.

E. Ascolto del Magistero

La domenica è la ripetizione nel ciclo breve del tempo settimanale del grande mistero della Pasqua. È detta anche «piccola Pasqua domenicale». «Vivere secondo la domenica» vuol dire vivere nella consapevolezza della liberazione portata da Cristo, perché la sua vittoria si manifesti pienamente a tutti gli uomini attraverso una condotta intimamente rinnovata. La domenica come festa per gli altri non va intesa solo in funzione liturgica: essa è un valore umano, oltre che un dono cristiano. Non vivere i giorni uguali (e solo la domenica ha il segreto della diversità), dedicare tempo alla comunità e alla carità è una via efficace per la liberazione dell’uomo dalla servitù del lavoro.

Vivere secondo la domenica

Questa radicale novità che l’Eucaristia introduce nella vita dell’uomo si è rivelata alla coscienza cristiana fin

dall’inizio. I fedeli hanno subito percepito il profondo influsso che la Celebrazione eucaristica esercitava sullo

stile della loro vita. Sant’Ignazio di Antiochia esprimeva questa verità qualificando i cristiani come «coloro

che sono giunti alla nuova speranza», e li presentava come coloro che vivono «secondo la domenica» (iuxta

dominicam viventes). Questa formula del grande martire antiocheno mette chiaramente in luce il nesso tra la

realtà eucaristica e l’esistenza cristiana nella sua quotidianità. La consuetudine caratteristica dei cristiani di

riunirsi nel primo giorno dopo il sabato per celebrare la risurrezione di Cristo – secondo il racconto di san

Giustino martire – è anche il dato che definisce la forma dell’esistenza rinnovata dall’incontro con Cristo. La

formula di sant’Ignazio – «Vivere secondo la domenica» – sottolinea pure il valore paradigmatico che questo

giorno santo possiede per ogni altro giorno della settimana. Esso, infatti, non si distingue in base alla semplice

sospensione delle attività solite, come una sorta di parentesi all’interno del ritmo usuale dei giorni. I cristiani

hanno sempre sentito questo giorno come il primo della settimana, perché in esso si fa memoria della radicale

novità portata da Cristo. Pertanto, la domenica è il giorno in cui il cristiano ritrova quella forma eucaristica

della sua esistenza secondo la quale è chiamato a vivere costantemente. «Vivere secondo la domenica» vuol

dire vivere nella consapevolezza della liberazione portata da Cristo e svolgere la propria esistenza come

offerta di se stessi a Dio, perché la sua vittoria si manifesti pienamente a tutti gli uomini attraverso una

condotta intimamente rinnovata. [Sacramentum Caritatis, 72]

F. Domande per il dialogo di coppia e in gruppo

DOMANDE PER LA COPPIA

1. La nostra famiglia sente la domenica come un tempo con e per gli altri?

2. Com’è il rapporto tra la nostra famiglia, le altre famiglie e la comunità cristiana?

3. Quali gesti di servizio e di carità viviamo dentro casa durante la settimana? Quali impegni di carità suggeriamo per gli altri, soprattutto per i più bisognosi?

4. La nostra casa ha la porta aperta sul mondo, ai suoi problemi e ai suoi bisogni?

DOMANDE PER IL GRUPPO FAMILIARE E LA COMUNITÀ

1. La dimensione comunitaria della domenica risulta oggi poco vissuta. Quali rimedi e suggerimenti possiamo trovare?

2. Le comunità cristiane trasmettono alle famiglie l’esperienza della comunione? Le famiglie sollecitano le comunità cristiane a uno stile di vita più fraterno?

3. La carità è divenuta un’attenzione costante della vita parrocchiale? Le associazioni e istituzioni caritative (Caritas) sono espressione di tutta la comunità?

4. Come le famiglie si aiutano nell’educare al valore di una vita spesa per gli altri, a suscitare vocazioni per la missione?

G. Un impegno per la vita familiare e sociale

H. Preghiere spontanee. Padre Nostro

I. Canto finale

Catequesis para la familia

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