Casma Peru
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CASMA, PERU 4.1 ORIGENES El más remoto pasado de Casma permanece como gran parte de la historia precolonial, sumido en la obscuridad, no obstante, bien podemos hacer alguna luz sobre sus orígenes, basándonos para ello en datos tomados de los cronistas españoles y sus modernos continuadores, buscando un derrotero entre el fárrago de leyendas y tradiciones en que está envuelto el periodo que se inicia este trabajo. Se suele decir que las primitivas culturas del litoral fueron forjadas por la raza yunga o yumca. Pero este vocablo no
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CASMA, PERU
4.1 ORIGENES
El más remoto pasado de Casma permanece como gran parte de la historia
precolonial, sumido en la obscuridad, no obstante, bien podemos hacer alguna luz
sobre sus orígenes, basándonos para ello en datos tomados de los cronistas
españoles y sus modernos continuadores, buscando un derrotero entre el fárrago
de leyendas y tradiciones en que está envuelto el periodo que se inicia este
trabajo.
Se suele decir que las primitivas culturas del litoral fueron forjadas por la raza
yunga o yumca. Pero este vocablo no significa nada propiamente y es de origen
runa simi, o sea aplicado por los conquistadores quechuas que destruyeron a los
reinos costeños.
Pasará mucho tiempo todavía para que el estudioso pueda orientarse en forma
definitiva sobre las positivas razas del litoral, pero podemos aceptar que los
primeros pobladores de Casma pertenecieron a esa raza de pobladores primitivos
que se estableció a lo largo de la costa y que ha dejado huellas de su existencia
en el litoral casmeño, tales como restos de cocina, utensilios líticos, ollas toscas y
fragmentos de chozas primitivas.
4.2 ORIGEN DE LA PALABRA CASMA
Si bien no se conoce exactamente el origen de la palabra casma, existen varias
hipótesis que tratan de explicarlo:
Se suele decir que proviene de la palabra quechua kansa, que significa algodón,
ya que en esas épocas muy remotas era un cultivo que proveía de materia prima
para la confección de vestimentas, debido a que abundaba en la región.
Se argumenta también que el nombre de esta ciudad proviene de la palabra
quechua kaxsma que significa pabellón de la oreja y el valle, que está rodeado de
cerros, tiene esta semejanza en su forma observándolo desde el cerro Mirador (1
396 m.s.n.m., ubicado entre Casablanca y Pampa El Rosario).
Su nombre tendría su origen en el runa simi casma, que en ese idioma significa
desmenuzar terrones y se refiere a la principal ocupación del casmeño: la
agricultura.
Existe una versión que le fija un origen también runa simi: cusma, que era cierta
clase de camiseta: “todos andaban vestidos con camisetas de algodón y mantas
largas” (Pedro Cieza de León en Crónica General del Perú, refiriéndose a los
habitantes de esta zona)
Otra posible derivación del nombre de la ciudad sería por su clima apropiado para
ayudar a curar afecciones asmáticas. En consideración a esto se puede pensar
que está relacionada con la palabra asma.
4.3 HISTORIA
4.3.1 CASMA EN EL PERIODO REPUBLICANO
En el año 1825 estando al frente del gobierno don Simón Bolívar se crea el distrito
de Casma, como circunscripción de la provincia del Santa, siendo la fecha de su
nacimiento como entidad política.
El 23 de marzo de 1857 siendo presidente del Perú don Ramón Castilla, Casma
fue elevada a la categoría de Villa y Capital de la Provincia del Santa; en ese
entonces la extensión territorial de la Provincia del Santa comprendía las actuales
provincias del Santa, Casma y Huarmey.
El 11 de octubre de 1909, según ley 1113 se otorga el titulo de Ciudad a la Villa
de Casma, esta ley fue promulgada por el presidente Augusto B. Leguía.
El 14 de abril de 1950, el Presidente General Manuel A. Odría, promulga la Ley Nº
11326, que divide la extensa provincia del Santa en dos: La Provincia del Santa
con su capital la ciudad de Chimbote, y la Provincia de Huarmey, con su capital la
ciudad de Casma.
Los ciudadanos de Casma, no conformes, inician gestiones y logran la dación de
la Ley Nº 12382 del 25 de julio de 1955, que cambia de nombre a la Provincia de
Huarmey por la de Provincia de Casma, con su capital la ciudad de Casma.
Los ciudadanos de Huarmey de igual forma, continúan sus gestiones, y logran
durante el gobierno del Arq. Fernando Beláunde Terry, la promulgación de la Ley
Nº 14034 del 20 de diciembre de 1984, que subdivide a la Provincia de Casma en
dos: Provincia de Casma con su capital la ciudad de Casma, y la Provincia de
Huarmey con su capital la ciudad de Huarmey.
4.3.2 CASMA EN EL PERIODO COLONIAL
En la Crónica del Perú de Cieza, a pesar de encontrarse gran copia de datos, los
primeros que se dieron por los conquistadores sobre la posición geográfica y
estadísticas de la población costeña, apenas se ha hallado una referencia muy
general en el capítulo De los más valles y pueblos que hay en el camino de los
llanos hasta llegar a la ciudad de los Reyes, que puede aplicarse a Casma:
Pues todos los más destos valles están ya casi desiertos, habiendo sido en lo
pasado tan poblados como muchos saben pero a pesar de lo breve y general de la
nota, bien puede inferirse que la Casma incaica – que apenas era una sombra de
la población floreciente que fuera bajo el dominio Chimú – vio agregarse a su
decadencia el rigor de la conquista.
Cieza tiene palabras de admonición cuando culpa a los españoles del desmedro
de la región de Santa, que corresponde por tanto a Casma:
Salido del gobierno yo no apruebo cosa alguna, antes lloro las extorsiones y malos
tratamientos y violentas muertes que los españoles han hecho en estos indios,
obradas por su crueldad; sin mirar su nobleza y la virtud tan grande de su nación.
Fray Reginaldo de Lizárraga, en su obra Descripción y población de las Indias,
confirma la situación de abandono en que se encuentra Casma, y esto en la época
en que gobierna el Perú el Virrey don Andrés Hurtado de Mendoza, en una nota ya
más precisa:
Desde valle al de Chancay, ponen cincuenta leguas en las cuales pasamos por
seis valles, todos abundantísimos, si los naturales no hubiesen faltado, que los
labraban para todo género de mantenimiento, con bastante riego, de sus acequias
sacadas pero ya perdidas. El primero es Casma la Baja y Casma la Alta, donde
han quedado pocos indios, que apenas pueden sustentar un sacerdote
Pero para encontrar datos medianamente exactos sobre Casma colonial tenemos
que recurrir a la obra del R.P. Alberto Gridilla, Ancash y sus antiguos
Corregimientos.
El P.Gridilla escribe tomando datos de un recurso de la época, que los primeros
encomenderos de los valles de la costa fueron:
“de Santa el Capitán García Holguín; de Casma Alta, el Capitán Alonso Gutiérrez;
de Casma Baja, el Capitán Luis Chacón; de Guambacho, don Antonio Cuadrado; y
de Moro, don Andrés Chacón”.
Casma La Alta y Casma La Baja
Todo parece indicar que durante un largo tiempo hubo dos poblados de nombre
Casma hasta el año de 1751 en que Casma se ubicó definitivamente en su asiento
actual.
Volvamos atrás y recordemos la Casma Incaica, abandonada y pobre. Parece, los
estudios de don Juan I. Reyna lo confirman, que en un año impreciso los
pobladores del valle abandonaron este poblado incaico y dejando sus casas
construidas en las laderas de los cerros, construyeron una población a la que
dieron el nombre de San Idelfonso de Casma Alta contando con autoridades y un
cura que era el principal de la población.
Luego o después o simultáneamente se establecieron en otro poblado de nombre
Casma la Baja, sin abandonar por ello el primero.
En 1593, según datos tomados del libro de la segunda visita pastoral de Santo
Toribio, la Parroquia de Casma la Alta formaba parte del Corregimiento de Santa.
Comprendían esta Parroquia los pueblos de Casma la Baja, Suchin (Sechín) y
Quisquis (Quillo). Los tres primeros eran yungas y chaupiyunga el último.
El Prelado encontró en su visita que en Casma la Alta había 48 indios tributarios y
10 reservados, con 215 almas. En Casma la Baja, 43 tributarios y un reservado,
con ciento tres almas.
Así se puede afirmar que en 1593, entre Casma la Alta y Casma la Baja reunían
como población total trescientas dieciocho almas.
En el año de 1683, gobernando el virreinato don Melchor de Navarra y Rocafull,
Duque de la Palata, el pirata flamenco, no inglés como se dice en el diccionario de
Alzedo, Eduardo Davis se hizo presente en Darién, uniéndose allí a aventureros
ingleses y franceses.
El Virrey envió una flota, “avisado de los insultos que este pirata cometía en
nuestros puertos”, que combatió con la de Davis en la ensenada de Panamá
logrando dispersarla. Pero una partida de estos audaces ladrones del mar se abrió
camino y durante cuatro años saqueó gran parte del litoral del virreinato.
Después de saquear Saña y Santa, Eduardo Davis y sus filibusteros llegaron a
Casma y procedieron a saquearla, pasando por las armas al cura don Andrés
Estrada.
La causa de este hecho ignominioso, que recoge Odriozola en la Relación de las
Excursiones de los Piratas que infestaron la Mar del Sur en la Época del Coloniaje,
fue la exigencia de dinero que el pirata hiciera al cura, dinero que, según parece,
había llegado a sus noticias guardaba en ingentes cantidades el religioso, lo cual,
afirma la obra citada, no era verídico.
En 1681, o sea dos años antes de la incursión de Davis, llegó a la playa llamada
La Catalina, un velero pirata cuya tripulación se hallaba a punto de morir de
hambre y sed, dirigiéndose en busca de auxilio al pueblo. Los habitantes se
constituyeron en la playa portando alimentos y bebida, no faltando la célebre
chicha de yuca. Los marineros extenuados fueron pronto presa de la embriaguez y
entonces sus salvadores les ataron e hicieron un ordenado saqueo del buque
pirata, repartiéndose un valioso botín.
Pero al día siguiente el Cura y los Alcaldes de Vara – lo que hace suponer que los
saqueadores eran indígenas – libraron a los piratas los que, extrañamente, no
hicieron mayor cuestión por el robo y más bien manifestaron que correspondían al
pago de los abastecimientos y siguieron su ruta. Luego el Cura y las autoridades
notificaron a los ladrones para que entregaran lo robado, amenazándolos con
severos castigos y penas de excomunión de no hacerlo.
Tales amenazas no bastaron para convencer a los saqueadores, los cuales con el
producto de su empresa, se internaron en los montes que rodeaban los poblados.
Casma yace pues en el abandono moral y su importancia es tan nimia, que
avanzando en el siglo diecisiete y primera mitad del dieciocho, bajo el periodo
colonial, no vamos a encontrar referencias a ella, en lo que se refiere a
documentación oficial, por lo menos.
Pero dentro del proceso que hemos venido examinando, Casma seguía
desenvolviendo su vida, para hallar al fin su asiento definitivo, aquel que hasta hoy
conserva. En efecto, en el año de 1751, siendo Virrey don José Antonio Manso de
Velasco, Conde de Superunda, llegó al valle el Cura Bachiller don Fernando de
Castro y trazó el plano de la población actual, dándole como nombre el de María
Magdalena de la Casma Baja. Casma había encontrado al fin el lugar en el cual se
desarrollará su existencia en lo que resta del periodo de la dominación hispana y
los años que van corridos de nuestra vida independiente.
Es posible que durante algún tiempo continuara existiendo el poblado de Casma
La Alta, hasta que el creciente desarrollo de la población de María Magdalena de
Casma la Baja la absorbiera totalmente.
4.3.3 CASMA PRE-INCA
Los habitantes de la primera Casma construyeron un poblado en los cerros de
Sechín y Mojeque, dentro de el valle de ese nombre, alejado del sitio actual de la
población, que sólo hace 192 años que allí fué trasladada.
Fue pues Casma primitiva un importante centro militar y sede de un notable
núcleo cultural. El valle cruzado por innumerables canales de riego daba
ocupación a las gentes que habitaban las pendientes de los cerros y en las
hoyadas, utilizando la piedra, el barro y el algarrobo.
Luego Casma se engloba en el Imperio del Gran Chimú y sobre todo hay
versiones autorizadas, como la del Padre Gridilla, que dice que el valle de Casma
formó parte de dicho reino que comprendía desde el valle de Paramonga (límite
sur), hasta Tumbes (límite norte).
Así aparece esta Casma primera, en la constelación histórica del Gran Chimú, el
imperio fundado por una segunda ola de inmigrantes centroamericanos que
llegaron al litoral peruano; lo dice la bellísima leyenda que recoge don Cabello
Balboa en su Miscelánea Austral, al mando de un hombre de gran talento y de
gran valor llamado Naylamp.
Después en el proceso de nuestra maravillosa historia han de venir otros hombres,
los kaswas, que destruyendo o dejando morir a Casma primitiva, dejarán a los
habitantes del valle construir un segundo poblado en los cerros de Sechín.
4.3.4 LA CONQUISTA INCAICA
Aproximadamente en la segunda mitad del siglo XV (los Incas dominaron
escasamente 60 años en la región Chimú), el poderoso emperador de los kaswas,
Pachacútec, envió a su hijo el príncipe Yupanqui al mando de treinta mil guerreros.
Ante el ataque de los kaswas, unidos a los curacazgos de Pachacamac y
Lunahuaná que querían vengar antiguos agravios, el Reino Chimú, que se
encontraba en decadencia, sintió revivir sus glorias militares y luchó con valor y
desesperación.
Tras la sangrienta batalla que se libró frente a los muros de la fortaleza de
Paramonga los chimús se retiraron a la Fortaleza de Huarmey y de ahí a la de
Casma.
En la fortaleza cuyas ruinas hoy llevan el nombre de Castillo de San Rafael o de
las Calaveras, los chimús pelearon con tanto denuedo que resistieron muchos
días la pujanza de los contrarios sin reconocerles ventajas, hicieron tan buenos
hechos que ganaron honra y fama de sus propios enemigos. Esforzaron y
aumentaron las esperanzas de su curaca, el Gran Chimú; osaron competir con los
incas; de los cuales cuentan que, más por amor y maña que tuvieron, que por rigor
ni fuerza de armas, se hicieron señores de ellos
Pero Casma también cayó ante los conquistadores que venían del ande, después
de dura resistencia en Santa sobrevino la derrota final, pues “habiendo cortado los
canales de riego se sometió el Rey Chimú. Santa fue el sepulcro de su libertad”.
Vencido pues, Chimú Canchu, el último gobernador del gran imperio costeño,
Casma pierde para siempre, duro es constatarlo, su esplendor de otrora. Los
incas, en oposición a su política con las regiones conquistadas, dejaron decaer los
poblados Chimú y Casma no escapó a esta dura ley de vencedor.
Esta segunda Casma va a llevar una vida oscura y de abandono total. La causa
de esto debe buscarse en que los incas quisieron extinguir los centros de
resistencia desesperada del chimú.
Casma primera debió ser arrasada por el vencedor, aunque el estudioso casmeño
don Juan I. Reyna de la versión de que fue destruida por terremotos y aluviones,
lo que parece tener fuerza, pues a lo largo del tiempo el valle ha sufrido
innumerables desastres producidos por las crecientes del río de su nombre. Fue
así conservada la fortaleza a la que nos hemos referido tantas veces al igual que
la de Paramonga, para dar lugar a una guarnición militar. Como obra perdurable
dejaron los incas en Casma la ruta del gran camino costeño cuya traza puede ser
seguida aún. También construyeron un camino hacia el interior, que parte de
Casma y pasando por Quillo y Matacoto, desemboca en el Callejón de Huaylas
por el cual todavía hacen su pequeño comercio los indígenas.
4.4 PROVINCIA DE CASMA
4.4.1 UBICACIÓN GEOGRAFICA:
La Provincia de Casma es una de las veinte provincias que conforman el
departamento de Ancash, Perú. Se encuentra ubicada en la zona costa, en el
kilómetro 370 de la Panamericana Norte a poco más de 5 horas de la capital,
Lima. La Capital de esta provincia es la ciudad de Casma.
4.4.2 EXTENSIÓN Y LIMITES:
La Provincia de Casma, tiene una extensión total de 2,261 Kms².
Sus límites son:
Por el norte: con la provincia del Santa.
Por el Este: con las provincias de Yungay y Huaraz.
Por el Sur: con la provincia de Huarmey.
Por el Oeste: con el Océano Pacifico.
4.4.3 POBLACIÓN
La Provincia de Casma según los resultados de los censos nacionales 2007: XI de
Población y VI de Vivienda, tiene una población total de 42,368 habitantes
distribuidos de la siguiente manera en sus cuatro Distritos:
CASMA …………………………28,831 habitantes
BUENAVISTA …………………3,937 habitantes
COMANDANTE NOEL……..2,029 habitantes
YAUTAN …………………………7,571 habitantes
4.4.4 CLIMA
Su clima es cálido, seco, suave, su temperatura varía entre los 13º C como
mínima y los 31º C como máxima, Casma tiene la característica de presentar una
temperatura cálida durante el verano y suave, abrigado durante el invierno, lo que
hace que solo estas dos estaciones se noten durante todo el año, por esto se le
conoce a Casma como “LA CIUDAD DEL ETERNO SOL”.
4.4.5 HIDROGRAFIA
El valle de Casma se encuentra irrigado por las aguas de dos Ríos:
El Rió Casma, Se origina en las faldas de la cordillera negra, a la altura de las
lagunas Teclio, Mangan y Shaullan a unos 4 800 m.s.n.m. La cuenca del río
Casma tiene una longitud de aproximadamente 100 km. El río empieza su curso
con el nombre de río Pira, luego toma el nombre de río Chacchan al recibir otros
afluentes hasta Pariacoto (Provincia de Huaraz), donde recibe las aguas del río
Cochabamba (también llamado río Akrun).
Desde ahí corre hasta Yaután, donde junta sus aguas con el río Yaután a la altura
de Poctao, tomando el nombre de río Grande o río Casma hasta la altura de la
ciudad de Casma (Veta Negra), recibiendo el aporte del río Sechín o río Loco,
tomando el nombre de río Tabón hasta que desemboca algo al norte del Puerto
Casma en el Pacífico.
Es un Rió torrentoso en los meses de verano, su curso es pendiente y de régimen
irregular, permanece seco por temporadas.
El Rió Sechin, es un Rió de régimen irregular, permanece seco por largas
temporadas, aumentando su caudal solo cuando es temporada de lluvia en la
sierra, por esta razón se le conoce como “Rió Loco”, desemboca en el Rió Casma.
4.5 HISTORIA DE LA FIESTA PATRONAL DE CASMA
En Casma se venera a “Santa María Magdalena” aproximadamente desde el año
1751, ya que en aquella época, en tiempos del Virrey José Antonio Manso de
Velasco; el cura español Bach. Fernando de Castro, trazó la nueva ciudad
denominada: MARÍA MAGDALENA DE LA CASMA BAJA, diferenciándola de esta
manera de la otra Casma denominada: “la Alta” en la cual se veneraba a San
Idelfonso.
Es así como se comienza a venerar a la Santa, aunque sin la efigie, ya que la
primera imagen de Santa María Magdalena fue una tallada en madera, traída
posteriormente por una familia española de apellido Alarcón, siendo esta familia la
impulsadora de la devoción con su procesión y misa de aniversario.
Es de suponer que desde esta fecha se le comenzara a venerar pero en círculos
cerrados o hermandad, no haciéndolo a nivel de población, ya que tuvieron que
pasar muchos años después y a consecuencia de la terrible inundación de marzo
de 1925 cuando en los momentos mas trágicos de este hecho, sucedió un
acontecimiento calificado como “milagroso” por los pobladores; se dice que
mientras las turbulentas aguas avanzaban rápidamente destruyendo todo a su
paso, justamente al llegar a la calle “tamarindo” donde se hallaba la pequeña
capilla dedicada a la Santa en cuestión, sorpresivamente las aguas se apartaron
de su cause directo, dejando indemne y sin daño la morada de la Santa.
Esa misma noche, la Imagen de la Santa fue velada é implorada desde la parte
alta del cerro “La Virgen” donde se habían refugiado los pobladores, rogándole
que intercediera ante Dios para que dejara de llover y se calmasen las aguas, lo
que así sucedió en efecto, al día siguiente ya no llovía y había bajado el torrente
del río “Sechín” o “Río Loco”.
Ese mismo año la comunidad casmeña le construyó a la Santa una hermosa
capilla en lo alto del cerro “La Virgen”, reconociéndola como “milagrosa” y
declarándosele PATRONA DE LA CIUDAD DE CASMA y venerándosele todos
los 22 de julio de cada año, en homenaje también a la fecha de fundación de la
nueva ciudad de CASMA.
El año de 1938, ocurrió un hecho que marcó nuevamente a los pobladores
casmeños. Era una tranquila noche del mes de setiembre, cuando las personas
que llenaban la plaza de Armas, como así ocurría cada sábado, y siendo
aproximadamente las 8:40 de la noche la gente gritó espantada señalando hacia
lo alto del cerro “la Virgen” distante unas cuatro cuadras, La capilla de la Santa
estaba siendo devorada por las llamas; este hecho causó gran revuelo y alboroto
en la población, pero afortunadamente algunos jóvenes del sector denominado
Barrio Nuevo, al ser los mas cercanos al cerro y a la capilla, habían reaccionado
prontamente al percatarse del incendio y habían evacuado a la Santa.
Se supo también que el incendio había sido provocado por una enajenada mental
llamada “María”, la cual decía ser ella (la loca) la verdadera Santa y que a la efigie
la había incendiado por ser una impostora.
Desde ese día La imagen de Santa María Magdalena pasó a una capilla
construida en su honor, en el mismo barrio nuevo, desde donde se le saca todos
los años en procesión desde el 13 al 23 de julio.
,
http://casma.wordpress.com/2009/08/14/casma/
MONOGRAFIA DE CASMA
INTRODUCCIÓN
CASMA
Casma (PERU), capital de la provincia del mismo nombre, es una ciudad rodeada de cerros (colinas), los cuales le dan un clima especial: caluroso y seco, el cual es muy beneficioso para los que padecen de ASMA.
Casma, está ubicada a 370 kilómetros al Norte de LIMA, en la zona costa de la Región Chavín, departamento de Ancash, entre los 9º 28' 25'' Latitud Sur, y 78º 18' 15'' Longitud Oeste de Greenwich.
Tiene una extensión de 2 261 Kilómetros cuadrados. Limita por el norte con la provincia del Santa, por el Este, con las provincias de Yungay y Huaraz, por el Sur con la provincia de Huarmey y por el Oeste con el Océano Pacifico.
Su clima es cálido, seco, suave, su temperatura varía entre los 13º C como mínima y los 31º C como máxima, debido a que existe una cadena de cerros a lo largo de la costa, entre Puerto Casma y la Gramita, cuyo punto mas alto es el denominado: "Las Lomas de Mongón", en donde alcanza una altitud de 1,144 m.s.n.m. Que desvían y atenúan los fuertes vientos provenientes del mar. Entre estos cerros y la ciudad de Casma, existen arenales de aproximadamente 9 kilómetros, los cuales, al recibir los rayos del sol, calientan y secan el aire que sopla suavemente sobre la ciudad. en resumen, Casma es abrigado en invierno y caluroso en verano, lo que hace que solo dos estaciones se marquen: el verano, que parece prolongarse desde septiembre hasta mayo con un promedio de 24º C a la sombra; y el invierno, que se enmarca entre los meses de junio a agosto con una temperatura media de 15º C.
POBLACIÓN
La población aproximada del año 2005 según el INEI, fué de 43,075 personas, distribuidas en sus 4 distritos: Casma, Comandante Noel, Buenavista Alta y Yaután, La altitud sobre el nivel del mar, poniendo de referencia a la plaza de Armas, es de: 30,9 metros.
COMERCIO: Sus principales ingresos son en mayor parte La Agricultura y en menor cuantía la Pesca y el Comercio con sus vecinos de provincias y distritos.
En el sector Agricultura, Casma, con su fértiles campiñas produce Toda clase de Frutales (Mangos y Paltas reconocidos mundialmente), Algodón, Espárragos, Caña de Azúcar, Maíz, toda clase de Ajíes, etc.
En el sector Pesca, Los Casmeños extraen mayormente: Pejerrey (Ondontesthes Regia Regia), Lorna (Sciaena deliciosa), Cabinza (Isacia conceptionis), Calamar (Loligo gahi), Liza (Mugil cepalus), Cachema (Cynoscion analis), Machete
(Ethmidium maculatum), y en menor cuantía: Coco, Misho, Lenguado, Castañuela, Chita, Anchoveta, Pintadilla, Cabrilla, Jurel, Sardina, Corvina, etc.
También desde Casma se Exporta Conchas de Abanico a Europa.
DISTRITOS DE LA PROVINCIA
DISTRITO DE COMANDANTE NOEL
Tiene como capital a Puerto Casma. Este distrito abarca 222.36 km2 Y fue creado por Ley 5444 del 3 de mayo de 1926. Debe su nombre al comandante Juan Noel Lastra, quien en cumplimiento de su deber, prefirió hundirse con su nave y sus soldados frente a la costa casmeña.
Centros poblados :
Puerto Casma, Tabón, San Diego, Santa Cristina, Santa Delfina, Cerro Blanco, La Huaca, Barrio Piura, Tortugas y Huaynuná.
DISTRITO DE CASMA
Su superficie abarca 1 204.85 km2 La ciudad tiene como patrona a Santa María Magdalena, celebrándose su fiesta los 22 de julio.
Centros poblados:
Carrizal, San Rafael, San Francisco, Choloque, Calaveras, Nivin, Casa Blanca, Mojeque, Purgatorio y La Gramita.
DISTRITO DE BUENA VISTA
Su superficie abarca 476.62 km2. El distrito de Buenavista fue creado por Ley 8075 del 5 de abril de 1935. Tiene como patrona a la Virgen del Rosario y el segundo domingo de noviembre se celebra su fiesta.
Centros poblados:
Carbonería (Sechín Alto), Huancamuña, Tucushuanca, El Olivar, Huanchuy, Cunca, Rumipallana y Mojón.
DISTRITO DE YAUTAN
Abarca 357.2 km2 Su creación política se logró el 31 de octubre de 1870. Tiene como patrono a Santo Domingo de Guzmán y se celebran sus fiestas el 4 de
agosto. Véase el artículo Yaután, tierra de las paltas y los mangos, del diario La Industria de Chimbote.
Centros poblados:
Jaihua, Cachipampa, Cantarillas, Quisquis, Calpoc, Santa Isabel y 31 de Mayo.
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PLAZA DE ARMAS DE CASMA PLAZA DE ARMAS DIA DOMINGO
IGLESIA MATRIZ PLAZA DE ARMAS FRENTE MUNICIPIO
CASMA, ES UNA PROVINCIA CON COSTUMBRES FESTIVAS MUY ARRAIGADAS, POR CUANTO AUN SE CONSERVAN LAS TRADICIONES DE ANTAÑO EN LO CONCERNIENTE A LAS FIESTAS CÍVICAS Y RELIGIOSAS.
Entre las festividades mas importantes que podemos nombrar , tenemos las siguientes:
FIESTAS CÍVICAS:
MARZO
Semana turística de Casma: Del 19 al 23 de marzo, días en que se conmemora la Creación Política de Casma como Capital de Provincia (1857).
ABRIL
Aniversario de Buenavista: El día 5 de abril, Buenavista celebra su creación Política, por ley 8075 (1935)
MAYO
Aniversario de Comandante Noel: el día 3 de mayo, el puerto de Casma celebra el aniversario de creación política del Distrito de Comandante Noel por ley 5444 (1926)
JULIO
Aniversario Cívico - Cultural: El día 1º de julio, se celebra el día Cívico - Cultural en Casma, en homenaje al sabio Julio Cesar Tello, descubridor de Sechín.
Fundación de Casma: esta fiesta cívica se conmemora el día 22 de julio, junto a la fiesta patronal
Creación Política de la Provincia: esta festividad se realiza el día 25 de julio, conmemorando el día de la creación Política de Casma como provincia.
SETIEMBRE
Fiesta de la Primavera: el 23 de septiembre se festeja la fiesta de la primavera en Casma, con reinados de belleza, la coronación de la Reina y desfile de carros alegóricos (corzos).
OCTUBRE
Creación de Yaután: El día 31 de octubre se celebra el aniversario de creación política del distrito de Yaután (1870).
FIESTAS RELIGIOSAS:
MAYO
La fiesta de la Cruz de Mayo: El día 3 de mayo se celebra esta fiesta religiosa, teniendo como escenario una capilla colocada al pie de un cerro en el valle de Tabón, estas festividades tienen como espectáculo diferentes danzas típicas y es muy concurrida por las gentes del pueblo.
La fiesta de la Virgen de Fátima: el 31 de mayo, Tabón se viste de gala en honor de la Virgen de Fátima, fiesta que es animada por bandas de músicos.
JUNIO
Fiesta de san Pedro: El día 29 de junio, Puerto Casma, Tortugas y La Gramita, celebran la fiesta de San Pedro, Patrón de los pescadores.
JULIO
Fiesta patronal: Del 19 al 23 de julio se celebra la tradicional fiesta en honor a Santa María Magdalena, Patrona de Casma. Estas fiestas son las mas suntuosas en la Provincia con la Ejecución de Kermesses, peleas de gallos, bingos, bailes, bandas de músicos, camaretas, Castillos de fuegos artificiales, retretas, tómbolas, tardes deportivas, desfiles y diversas actividades recreativas.
AGOSTO
Fiesta Patronal de Yaután: esta festividad es conmemorada el día 4 de agosto, en honor al Santo Domingo de Guzman.
Cruz de Motupe: el día 5 de agosto se celebra en Casma, la fiesta en honor a la Cruz de Motupe, estas festividades son multitudinarias por la cantidad de fieles que congrega.
SETIEMBRE
Fiesta patronal de Quisquis (Yaután): El día 8 de setiembre se conmemora la fiesta patronal de Quisquis en honor a la Virgen de la Natividad.
OCTUBRE
Fiesta del Señor de los Milagros: El 18 de octubre se conmemora la fiesta del Señor de los Milagros, paseando su Imagen por las distintas arterias de la ciudad, para terminar su recorrido en su capilla de la Avenida Bolívar. esta procesión es acompañada por casi toda la población casmeña.
NOVIEMBRE
Fiesta patronal de Buenavista: El segundo domingo de noviembre se celebra la fiesta patronal en honor a la Virgen del Rosario del distrito de Buenavista, Fiesta a la cual concurren devotos de distintas ciudades y poblados, además en estas fiestas se disfrutan de platos típicos.
Fiesta de Huanchuy: El tercer domingo de noviembre le toca celebrar la misma festividad de la Virgen del Rosario al caserío de Huanchuy (caserío de Buenavista).
DICIEMBRE
Fiesta de la medalla Milagrosa: esta festividad es realizada el 1º de diciembre en el caserío de Carrizal (adyacente a Casma), celebrándose la fiesta de la Virgen de la medalla milagrosa.
Fiesta patronal de Carbonería: la primera semana de diciembre, el caserío de Carbonería (Sechín alto) celebra su fiesta patronal en honor a San Martín de Porras.
Fiesta patronal de San Rafael: la tercer domingo diciembre, el caserío de San Rafael celebra su fiesta patronal en honor a San Martín de Porras.
Así que como ya vimos, Casma, no solo destaca por su belleza natural y por sus impresionantes restos arqueológicos, sino que además a lo largo de su historia se dan atractivas tradiciones que hacen más placentera la estadía de sus visitantes. Una de las tradiciones que concita el interés de los lugareños y turistas son las cautivantes peleas de gallos que se presentan en sus Fiestas patronales en Honor a su Guía Espiritual “Santa María Magdalena”, llevándose a cabo las Ferias Agrarias y Artesanales, la procesión de su patrona, la elección de la representante de la belleza de la mujer casmeña, exhibición de Caballos de paso y diversas actividades culturales.
Riñas de Gallos
HISTORIA DE LAS FIESTAS PATRONALES DE CASMA
En Casma se venera a "Santa María Magdalena" aproximadamente desde el año 1751, ya que en aquella época, en tiempos del Virrey José Antonio Manso de Velasco; el cura español Bach. Fernando de Castro, trazó la nueva ciudad denominada: MARÍA MAGDALENA DE LA CASMA BAJA, diferenciándola de esta manera de la otra Casma denominada: "la Alta" en la cual se veneraba a San Idelfonso.
Es así como se comienza a venerar a la Santa, aunque sin la efigie, ya que la primera imagen de Santa María Magdalena fue una tallada en madera, traída posteriormente por una familia española de apellido Alarcón, siendo esta familia la impulsadora de la devoción con su procesión y misa de aniversario.
Es de suponer que desde esta fecha se le comenzara a venerar pero en círculos cerrados o hermandad, no haciéndolo a nivel de población, ya que tuvieron que pasar muchos años después y a consecuencia de la terrible inundación de marzo de 1925 cuando en los momentos mas trágicos de este hecho, sucedió un acontecimiento calificado como "milagroso" por los pobladores; se dice que mientras las turbulentas aguas avanzaban rápidamente destruyendo todo a su paso, justamente al llegar a la calle "tamarindo" donde se hallaba la pequeña capilla dedicada a la Santa en
cuestión, sorpresivamente las aguas se apartaron de su cause directo, dejando indemne y sin daño la morada de la Santa.
Esa misma noche, la Imagen de la Santa fue velada é implorada desde la parte alta del cerro "La Virgen" donde se habían refugiado los pobladores, rogándole que intercediera ante Dios para que dejara de llover y se calmasen las aguas, lo que así sucedió en efecto, al día siguiente ya no llovía y había bajado el torrente del río "Sechín" o "Río Loco".
Ese mismo año la comunidad casmeña le construyó a la Santa una hermosa capilla en lo alto del cerro "La Virgen", reconociéndola como "milagrosa" y declarándosele PATRONA DE LA CIUDAD DE CASMA y venerándosele todos los 22 de julio de cada año, en homenaje también a la fecha de fundación de la nueva ciudad de CASMA.
El año de 1938, ocurrió un hecho que marcó nuevamente a los pobladores casmeños. Era una tranquila noche del mes de setiembre, cuando las personas que llenaban la plaza de Armas, como así ocurría cada sábado, y siendo aproximadamente las 8:40 de la noche la gente gritó espantada señalando hacia lo alto del cerro "la Virgen" distante unas cuatro cuadras, La capilla de la Santa estaba siendo devorada por las llamas; este hecho causó gran revuelo y alboroto en la población, pero afortunadamente algunos jóvenes del sector denominado Barrio Nuevo, al ser los mas cercanos al cerro y a la capilla, habían reaccionado prontamente al percatarse del incendio y habían evacuado a la Santa.
Se supo también que el incendio había sido provocado por una enajenada mental llamada "Maria", la cual decía ser ella ( la loca) la verdadera Santa y que a la efigie la había incendiado por ser una impostora.
Desde ese día La imagen de Santa Maria Magdalena pasó a una capilla construida en su honor, en el mismo barrio nuevo, desde donde se le saca todos los años en procesión desde el 13 al 23 de julio.
Castillo de fuegos artificiales al final de los festejos
MITOS Y LEYENDAS
INTRODUCCIÓN
Casma, como todo pueblo antiguo tiene sus mitos y leyendas, cuyo origen en su mayor parte es la fantasía popular, estos cuentos eran narrados al calor de una fogata o de las velas, en las obscuras noches Casmeñas en épocas que no existía la luz eléctrica allá por los siglos XIX Y XX. Mitos y leyendas que fueron transmitidos de forma verbal de padres a hijos o abuelos a nietos.
Estas Leyendas, aun hoy en pleno siglo "21", son narradas al calor de los lamparines en noches de apagón (falta de fluido eléctrico), y que sirven para entretener a los niños antes de mandarlos a dormir.
MITOS Y LEYENDAS ( recolectados de distintas fuentes )
LA PIEDRA LISA
Cerca de las ruinas de Sechín existe una piedra muy lisa y pulida que al reflejarse en ella los rayos del sol iluminan los contornos con viva luz, fenómenos que ha originado la siguiente leyenda: Se refiere que en una época muy lejana, un cacique de la región, quiso construir un puente sobre uno de los brazos del río. Para llevar a cabo tal obra colosal, prometió en matrimonio a su bella hija, al varón esforzado, que antes del amanecer del tercer día después de la fecha fijada, trajera una piedra tan grande, como para servir ella sola de puente. Un gallardo mozo se ofreció a cumplir tal hazaña, llevado por la pasión que sentía por la hija del cacique trepó hasta la altura y escogió una piedra colosal, y llevado por una fuerza sobre humana empezó hacerla rodar cuesta abajo, pero el plazo dado por el cacique lo venció, y faltando unos metros antes de hacerla llegar al río, el sol del tercer día hizo su aparición. Desde entonces, la piedra a quedado allí donde se cumplió el plazo y el reflejo del astro rey es como una señal misteriosa que recuerda que el acto que el bravo muchacho quiso cumplir llevado por una pasión sobrehumana.
Jaime López Raygada en Monografía de Casma. (1944)
LOS PLÁTANOS DE ORO DEL MANCHÁN(antiguamente no existía la carretera panamericana, y los viajes o arribos se hacian a lomo de mula o caballo guiándose tan solo por la orilla del mar y rodeando algunos el cerro Manchán y otros atravesándolo)
En la hacienda Carrizal existe un inmenso cerro de arena llamado "Manchán" al que las gentes llaman el encantado por haberse forjado alrededor de él muchísimas e interesantes leyendas, una de ellas nos narra:
Cuentan que, unos arrieros viajaban transportando la correspondencia a lomo de mula, pero uno de ellos extravió una acémila con el correo en las inmediaciones del Manchán por lo que se internó en busca del animal perdido, pronto halló a una mujer a la que interrogó sobre si había visto a su mula y ella por toda respuesta lo guió hasta un abismo donde estaba el animal. El arriero se desesperó y la mujer le dio una cabeza de plátano diciéndole que, pasara lo que pasara con el obsequio, no fuera a referirlo a nadie, pues de otra manera moriría, el arriero fue a pernoctar a Casma encontrando a la mañana siguiente, a la cabeza de plátano convertida en un montón de oro. Sin acordarse de la promesa hecha, el arriero reveló el suceso del día anterior a otro compañero, el que fingiendo la pérdida de una acémila, logró ver a la misteriosa mujer, recibiendo la consabida cabeza de plátano, pero a la mañana siguiente encontró en vez de oro un montón de piedras. Pero, no fue solo esto lo que sucedió, porque el primer arriero murió arrojando
sangre por la boca y su montón de oro se transformó en piedra; es desde aquella fecha que el cerro es mirado con respeto supersticioso.
Jaime López Raygada en Monografía de Casma. (1944)
EL VOLCAN DE AGUA Esta es una leyenda ligada al cerro "Manchan" y a los fenómenos naturales que en el ocurren, esta leyenda fue recogida por A. Raymondi y le da una explicación científica:
En el cerro Manchán, a ciertas horas del día, cuando el sol es mas inclemente, se produce un ruido fuerte y vibrante a manera de tambor. Algunos habitantes dicen que es un "volcán de agua", otros cuentan que son Huaqueros (personas que se dedican a saquear furtivamente restos arqueológicos), que penetraron al interior del cerro en búsqueda de tesoros y que aun permanecen ahí perdidos llamando a quien los ayude a salvarse de una muerte horrorosa a la que han sobrevivido por designios misterioso de las deidades indígenas que prolongan así su agonía.
Pero el sabio italiano Raimondi (1880), explica este fenómeno, diciendo que es debido a la corriente de aire dilatado que se levanta perpendicularmente a la superficie del suelo arenoso fuertemente calentado por el sol, en contacto con el aire mas denso del viento casi constante que sopla del sur, notándose que cuando el viento es mas fuerte, también el sonido aumenta en intensidad.
Cuento popular (1800)
EL CACARAMÁ
Corre en el valle una leyenda macabra que dice de la maldición de Dios a un hijo irresponsable. Es la leyenda del Cacaramá, cuenta que una mujer muy rica tuvo un hijo al que consintió demasiado, por lo que el caudal de la familia fue agotado por el mozo en fiestas licenciosas, terminado el dinero el hijo exigía a su madre más y más dinero y la desventurada madre trabajaba en humildes labores para prolongar las diversiones del muchacho. Por fin un día la madre no tuvo que darle y el malvado la golpeó, por lo que ella lo maldijo. Murió de pena la madre; a poco tiempo el hijo la siguió pero el alma del desdichado no hallaba descanso y su sombra fatídica viaja por los callejones lanzando su grito alucinante: ¡Cacaramá! ¡Cacaramá! encaramado en la grupa de los caballos a los que aguarda en las encrucijadas de los caminos. Algunas veces dicen lo han vuelto a enterrar, pero la tierra lo rechaza y vuelve a gritar a los oídos de los caminantes en la alta noche su alarido estremecedor. Jinete que escucha el grito del Cacaramá no debe volverse, pues si lo hace quedaría al instante muerto.
Jaime López Raygada en Monografía de Casma. (1944)
LA HISTORIA DE CASMA SE REMONTA A MILES DE AÑOS ATRÁS
"Salido del gobierno yo no apruebo cosa alguna, antes lloro las extorsiones y malos tratamientos y violentas muertes que los españoles han hecho en estos indios, obradas por su crueldad; sin mirar su nobleza y la virtud tan grande de su nación."
Pedro de Cieza de León.
INTRODUCCIÓN:
Pero, ¿que significa propiamente la palabra "Casma"? si bien, no se conoce exactamente el origen de esta palabra, existen varias hipótesis que tratarían de explicarlo:
º Se argumenta que que el nombre de la ciudad proviene de la palabra quechua kaxsma que significa: "pabellón de la oreja" y el valle, que esta rodeado de cerros, tiene una semejanza en su forma si lo observamos desde el cerro "Mirador" que tiene 1,396 m.s.n.m. y se encuentra ubicado entre el poblado de Casablanca y Pampa El -Rosario.
º Otros argumentan que su origen vendría de la palabra en "runa simi" casma, que en ese idioma significa: "desmenuzar terrones" y que se refiere a la principal ocupacion del casmeño desde tiempos remotos: LA AGRICULTURA.
º Otra versión le fija su origen también en el idioma "runa simi" con la palabra: cusma, que era cierta clase de camiseta: "todos andaban vestidos con camisetas de algodón y mantas largas" (Pedro Cieza de leon en Crónica general del Perú, refiriéndose a los habitantes de esta zona).
º También suele decirse que proviene de la palabra quechua kansa, que significa algodón, ya que en épocas muy remotas el algodón era un cultivo que proveía de materia prima para la confección de vestimentas, debido a que abundaba en la región.
º Otra posible derivación del nombre de la ciudad sería por su clima apropiado para ayudar a curar afecciones asmáticas, en consideración a esto se podría pensar que esta relacionado con la palabra "asma".
Pero bueno, veamos la historia en si... de acuerdo a lo escrito por los Cronistas e Historiadores, los pueblos Pre-Incas, vivieron completamente separados unos de otros. La estructura geográfica contribuyó enormemente a esta diversificación de las colectividades que, siendo una en su contextura racial, fuera diferenciada por el medio. En este concepto, si bien afectó hondamente el común origen del medio territorial, esta circunstancia engendró la cultura local de preponderancia de los unos sobre los otros, y que, en la búsqueda de mejores condiciones de existencia, organizó la era de cohesión.
En el caso particular de los valles que hoy conforman la provincia de Casma, los primeros habitantes primitivos se asentaron por grupos, en pequeños conglomerados humanos, principalmente en la orilla del mar, en este caso: Huaynuná, Las Aldas, Punta el Huaro y Tortugas; alimentándose de la pesca, recolección de mariscos, así como de la caza de venados, alpacas y tarugo; especies que hoy están en peligro de
extinción en la costa peruana.
(Antiguos pobladores de Casma, dedicados a la recolección)
Posteriormente estos grupos de cazadores y recolectores se hicieron sedentarios, es decir, comenzaron a establecerse en forma permanente en lugares estratégicos de la costa, para que no les afectara los constantes cambios climáticos que por esos tiempos afectaba periódicamente al planeta, llámese erupciones volcánicas, inundaciones, tsunamis, entre otros agentes de la naturaleza.
Es posible que el factor climático haya sido la causa para que los pobladores de la costa se adentraran hacia las partes altas de la cordillera negra, siguiendo el curso de los ríos, en este caso el cause de los ríos Sechín y Casma. Y ¿esto porque?, porque la ladera de los cerros no solo daban seguridad frente a la furia de las aguas cuando estas discurren en las épocas de estiaje (repunta) en el verano, sino, sobre todo porque podían usar las aguas canalizándolas en las partes altas hasta llevarlas a lugares distantes, utilizando el principio de la gravedad, con lo que podían asegurar sus pequeñas cosechas de algunos productos vegetales que comenzaron a "domesticar" a través de los años para su uso doméstico, como en el caso del maíz, frutales, algodón, etc. Lo que posteriormente dio inicio a la agricultura y ganadería.
En esta etapa del proceso histórico del hombre peruano, se debe señalar, que la "tesis" de Don Julio Cesar Tello, que sostiene que el hombre peruano proviene de las culturas alto andinas, es decir: de la sierra, a sido formalmente descartada a la luz de la investigación científica que señala con toda claridad que los primeros pobladores peruanos llegaron del norte del Continente Americano, ya sea navegando las aguas del Océano Pacifico o atravesando el Istmo de Panamá.
En este proceso evolutivo del desarrollo del hombre de esta parte de la región, surge la antigua cultura Sechín como una expresión superior , quienes en su política expansionista lograron someter a todas las comarcas vecinas bajo un solo mando, luego de una dura y encarnizada batalla que duró varios años; conforme hoy podemos apreciar como evidencia en las piedras grabadas en bajo relieve que circundan el "Templo de Sechín", antes de ser subyugadas bajo el dominio de los Mochicas y luego Chimú (la cultura "Chimú" en ese entonces era el poderosísimo reino de la hoy llamada provincia de "la libertad", el cual tenia dominio desde tumbes hasta lima, y que luego para 1470 fuera a su vez subyugada por el imperio Incaico del Tahuantinsuyo, cuya capital era Cuzco, liderado por el príncipe inca Túpac Yupanqui). (ver mas abajo)
El historiador casmeño Jaime López Raygada señala: "Tello y también el estudioso "Squier", han encontrado restos pertenecientes al estrato ARCAICO ANDINO en: Puerto Viejo, El Olivar, Palca, Sechín Alto y bajo, San Diego, Puerto Pobre, Manchán, y otros lugares que pertenecen al valle de Casma.
A quedado así mismo demostrado que todo el trayecto del curso del río Sechín, estuvo poblado por pequeños grupos de familias, las que no solo bajaban a la costa a proveerse de pescados y mariscos, sino que estos con mucha facilidad cruzaban la cordillera, por lo que es actualmente la vía: Quillo-Matacoto-Yungay, y es muy probable que este corredor trasandino los llevara no solamente hacia el "Templo de Chavín", sino también hacia la parte alta de la selva por el sector de la actual provincia de Marañon - Huanuco, para proveerse de coca y otras especies desconocidas en la costa. Por ello, en todo el recorrido de esta vertiente se ha podido encontrar un sinnúmero de restos arqueológicos pertenecientes a este periodo singular de nuestra historia que en muchos casos sirvieron como
viviendas de pastoreo, o caza y en otros casos, como fortificaciones militares o de despensa para guardar granos o forraje.
Y el mejor legado que nos dejaron es sin duda las miles de "acequias"(canal por donde se conducen las aguas para regar), que aun hoy nos sirven para llevar el agua a terrenos situados a varios kilómetros de distancia de los ríos, acequias que algunas veces bordean cerros enteros para no perder o aumentar el declive.
Abajo CANAL DE REGADÍO (ACEQUIA)
Casma Preincaica
Los habitantes de la primera Casma construyeron un poblado en los cerros de Sechín y Mojeque, dentro de el valle de ese nombre, alejado del sitio actual de la población, que allí fue trasladada a finales de los años 1700.
Fue pues Casma primitiva un importante centro militar y sede de un notable núcleo cultural. El valle cruzado por innumerables canales de riego daba ocupación a las gentes que habitaban las pendientes de los cerros y en las hoyadas, utilizando la piedra, el barro y el algarrobo.
Luego Casma se engloba en el Imperio del Gran Chimú y sobre todo hay
versiones autorizadas, como la del Padre Gridilla, que dice que el valle de Casma formó parte de dicho reino que comprendía desde el valle de Paramonga (límite sur), hasta Tumbes (límite norte). Así aparece esta Casma primera, en la constelación histórica del Gran Chimú, el imperio fundado por una segunda ola de inmigrantes centroamericanos que llegaron al litoral peruano; lo dice la bellísima leyenda que recoge don Cabello Balboa en su Miscelánea Austral, al mando de un hombre de gran talento y de gran valor llamado Naylamp. Después en el proceso de nuestra maravillosa historia han de venir otros hombres, los kaswas, que destruyendo o dejando morir a Casma primitiva, dejarán a los habitantes del valle construir un segundo poblado en los cerros de Sechín.
La Conquista Incaica
Aproximadamente en la segunda mitad del siglo XV (los Incas dominaron escasamente 60 años en la región Chimú), el poderoso emperador de los kaswas, Pachacútec, envió a su hijo el príncipe Yupanqui - como refiere Garcilazo en la conquista de los estados Yungas - al mando de treinta mil guerreros. Ante el ataque de los kaswas, unidos a los curacazgos de Pachacamac y Lunahuaná que querían vengar antiguos agravios, el Reino Chimú, que se encontraba en decadencia, sintió revivir sus glorias militares y luchó con valor y desesperación. Tras la sangrienta batalla que se libró frente a los muros de la fortaleza de Paramonga los chimús se retiraron a la Fortaleza de Huarmey y de ahí a la de Casma. En la fortaleza cuyas ruinas hoy llevan el nombre de ""Castillo de San Rafael o "de las Calaveras", los chimús pelearon con tanto denuedo que de ellos dice Garcilazo:
resistieron muchos días la pujanza de los contrarios sin reconocerles ventajas, hicieron tan buenos hechos que ganaron honra y fama de sus propios enemigos. Esforzaron y aumentaron las esperanzas de su curaca, el Gran Chimú.
Cieza de León nos dice:
osaron competir con los incas; de los cuales cuentan que, más por amor y maña que tuvieron, que por rigor ni fuerza de armas, se hicieron señores de ellos.
Pero Casma también cayó ante los conquistadores que venían del ande, después de dura resistencia en Santa sobrevino la derrota final, pues "habiendo cortado los canales de riego se sometió el Rey Chimú. "Santa fue el sepulcro de su libertad". Vencido pues, Chimú Canchu, el último gobernador del gran imperio costeño, Casma pierde para siempre, duro es constatarlo, su esplendor de otrora. Los incas, en oposición a su política con las regiones conquistadas, dejaron decaer los poblados Chimú; y Casma no escapó a esta dura ley de vencedor.
Esta segunda Casma va a llevar una vida oscura y de abandono total. La causa de
esto debe buscarse en que los Incas quisieron extinguir los centros de resistencia desesperada del Chimú.
Casma primera debió ser arrasada por el vencedor, aunque el estudioso casmeño don Juan I. Reyna, dé la versión de que fue destruida por terremotos y aluviones, lo que parece tener fuerza, pues a lo largo del tiempo el valle ha sufrido innumerables desastres producidos por las crecientes del río de su nombre. Fue así conservada la fortaleza a la que nos hemos referido tantas veces al igual que la de Paramonga, para dar lugar a una guarnición militar. Como obra perdurable dejaron los incas en Casma la ruta del gran camino costeño cuya traza puede ser seguida aún. También construyeron un camino hacia el interior, que parte de Casma y pasando por Quillo y Matacoto, desemboca en el Callejón de Huaylas por el cual todavía hacen su pequeño comercio los lugareños.
Casma en el Periodo Colonial
Existen pocos datos aislados que se pudieron conseguir del periodo colonial, los cuales dan una visión fragmentada de su desarrollo lento y pobre durante este periodo.
En la Crónica del Perú de Cieza, a pesar de encontrarse gran copia de datos, los primeros que se dieron por los conquistadores sobre la posición geográfica y estadísticas de la población costeña, apenas se halla una referencia muy general en el capítulo De los más valles y pueblos que hay en el camino de los llanos hasta llegar a la ciudad de los Reyes, que puede aplicarse a Casma:
Pues todos los más de estos valles están ya casi desiertos, habiendo sido en lo pasado tan poblados como muchos saben
Pero a pesar de lo breve y general de la nota, bien puede inferirse que la Casma incaica - que apenas era una sombra de la población floreciente que fuera bajo el dominio Chimú - vió agregarse a su decadencia el rigor de la conquista. Cieza tiene palabras de admonición cuando culpa a los españoles del desmedro de la región de Santa, que corresponde por tanto a Casma:
Salido del gobierno yo no apruebo cosa alguna, antes lloro las extorsiones y malos tratamientos y violentas muertes que los españoles han hecho en estos indios, obradas por su crueldad; sin mirar su nobleza y la virtud tan grande de su nación.
Fray Reginaldo de Lizárraga, en su obra Descripción y población de las Indias, confirma la situación de abandono en que se encuentra Casma, y esto en la época en que gobierna el Perú el Virrey don Andrés Hurtado de Mendoza, en una nota ya más precisa:
Desde valle al de Chancay, ponen cincuenta leguas en las cuales pasamos por seis valles, todos abundantísimos, si los naturales no hubiesen faltado, que los
labraban para todo género de mantenimiento, con bastante riego, de sus acequias sacadas pero ya perdidas. El primero es Casma la Baja y Casma la Alta, donde han quedado pocos indios, que apenas pueden sustentar un sacerdote
Pero para encontrar datos medianamente exactos sobre Casma colonial tenemos que recurrir a la obra del R.P. Alberto Gridilla, Ancash y sus antiguos Corregimientos. El P.Gridilla escribe tomando datos de un recurso de la época, que los primeros encomenderos de los valles de la costa fueron "de Santa el Capitán García Holguín; de Casma Alta, el Capitán Alonso Gutierrez; de Casma Baja, el Capitán Luis Chacón; de Guambacho, don Antonio Cuadrado; y de Moro, don Andrés Chacón".
Casma La Alta y Casma La Baja
Todo parece indicar que durante un largo tiempo hubo dos poblados de nombre Casma hasta el año de 1751 en que Casma se ubicó definitivamente en su asiento actual. Volvamos atrás y recordemos la Casma Incaica, abandonada y pobre. Parece, los estudios de don Juan I. Reyna lo confirman, que en un año impreciso los pobladores del valle abandonaron este poblado incaico y dejando sus casas construidas en las laderas de los cerros, construyeron una población a la que dieron el nombre de San Idelfonso de Casma Alta contando con autoridades y un cura que era el principal de la población. Luego o después o simultáneamente se establecieron en otro poblado de nombre Casma la Baja, sin abandonar por ello el primero.
En 1593, según datos tomados del libro de la segunda visita pastoral de Santo Toribio, la Parroquia de Casma la Alta formaba parte del Corregimiento de Santa. Comprendía esta Parroquia los pueblos de Casma la Baja, Suchin (Sechín) y Quisquis (Quillo). Los tres primeros eran yungas y chaupiyunga el último. El Prelado encontró en su visita que en Casma la Alta (Encomienda de Don García de Toledo) había 48 indios tributarios y 10 reservados, con 215 almas. En Casma la Baja(Encomienda de Don Juan Chacón), 43 tributarios y un reservado, con ciento tres almas.
Dato valiosísimo este, así podemos afirmar que en 1593, entre Casma la Alta y Casma la Baja reunían como población total trescientas dieciocho almas.
Preciso es ahora hacer un paréntesis de oscuridad en la vida de Casma y de su valle, para llegar al año de 1683, en que encontramos una interesante noticia sobre el lugar de nuestro estudio, aunque por cierto no es de progreso y bienestar sino de pillaje y latrocinio.
En el año citado, gobernando el virreinato don Melchor de Navarra y Rocafull, Duque de la Palata, el pirata flamenco, no inglés como se dice en el diccionario de
Alzedo, Eduardo Davis se hizo presente en Darién (Panamá), uniéndose allí a aventureros ingleses y franceses.
El Virrey envió una flota, "avisado de los insultos que este pirata cometía en nuestros puertos", que combatió con la de Davis en la ensenada de Panamá logrando dispersarla. Pero una partida de estos audaces ladrones del mar se abrió camino y durante cuatro años saqueó gran parte del litoral del virreinato.
Después de saquear Saña y Santa, Eduardo Davis y sus filibusteros llegaron a Casma y procedieron a saquearla, pasando por las armas al cura don Andrés Estrada. La causa de este hecho ignominioso, que recoge Odriozola en la Relación de las Excursiones de los Piratas que infestaron la Mar del Sur en la Época del Coloniaje, fue la exigencia de dinero que el pirata hiciera al cura, dinero que, según parece, había llegado a sus noticias guardaba en ingentes cantidades el religioso, lo cual, afirma la obra citada, no era verídico.
Por otra parte, parece que los habitantes del valle, por lo menos los indígenas, no eran gente muy santa, como se colige del relato recogido por el estudioso casmeño don Juan I. Reyna, en que juegan también piratas y un sacerdote. ¿Sería el cura don Andrés Estrada?
En 1681, o sea dos años antes de la incursión de Davis, llegó a la playa llamada La Catalina, un velero pirata cuya tripulación se hallaba a punto de morir de hambre y sed, dirigiéndose en busca de auxilio al pueblo. Los habitantes se constituyeron en la playa portando alimentos y bebida, no faltando la célebre chicha de yuca. Los marineros extenuados fueron pronto presa de la embriaguez y entonces sus salvadores les ataron e hicieron un ordenado saqueo del buque pirata, repartiéndose un valioso botín.
Pero al día siguiente el Cura y los Alcaldes de Vara - lo que hace suponer que los saqueadores eran indígenas - libraron a los piratas los que, extrañamente, no hicieron mayor cuestión por el robo y más bien manifestaron que correspondían al pago de los abastecimientos y siguieron su ruta. Luego el Cura y las autoridades notificaron a los ladrones para que entregaran lo robado, amenazándolos con severos castigos y penas de excomunión de no hacerlo.
Tales amenazas no bastaron para convencer a los saqueadores, los cuales con el producto de su empresa, se internaron en los montes que rodeaban los poblados.
Casma yace pues en el abandono moral y su importancia es tan nimia, que avanzando en el siglo diecisiete y primera mitad del dieciocho, bajo el periodo colonial, no vamos a encontrar referencias a ella, en lo que se refiere a documentación oficial, por lo menos.
Pero dentro del proceso que hemos venido examinando, Casma seguía desenvolviendo su vida, para hallar al fin su asiento definitivo, aquel que hasta hoy
conserva. En efecto, en el año de 1751, siendo Virrey don José Antonio Manso de Velasco, Conde de Superunda, llegó al valle el Cura Bachiller don Fernando de Castro y trazó el plano de la población actual, dándole como nombre el de María Magdalena de la Casma Baja. Casma había encontrado al fin el lugar en el cual se desarrollará su existencia en lo que resta del periodo de la dominación hispana y los años que van corridos de nuestra vida independiente.
Es posible que durante algún tiempo continuara existiendo el poblado de Casma La Alta, hasta que el creciente desarrollo de la población de María Magdalena de Casma la Baja la absorbiera totalmente.
Periodo Republicano
- En 1825 estando al frente del gobierno don Simón Bolívar se crea el distrito de Casma, como circunscripción de la provincia del Santa, siendo la fecha de su nacimiento como entidad política.
- El 23 de marzo de 1857 siendo presidente del Perú don Ramón Castilla, Casma fue elevada a la categoría de Villa y Capital de la Provincia del Santa.
- El 11 de octubre de1909, la Villa de Casma, fue elevada a la categoría de Ciudad, esta ley fue dictada por el presidente Augusto B. Leguía.
Desastres naturales en Casma
Casma, a lo largo de su historia mediata, fue golpeada por grandes calamidades, las cuales si no destruyeron la población totalmente, la dejaron casi en ruinas. Las mas grandes tragedias que se tiene noticias mas exactas fueron las de las inundaciones de 1891, la inundación de 1925, el terremoto de 1970 (tremendamente destructor) el huaico de 1983 y el huayco de 1998, que, aunque estos 2 últimos no fueron tan calamitosos, ya que Casma estaba mejor preparada en defensas ribereñas, también causaron grandes perdidas económicas a la población.
Es de suponer que la historia de huaicos en la provincia, data de épocas inmemoriales y como prueba de ello tenemos los grandes y profundos causes secos a lo largo de la cuenca del río Sechín (también llamado río loco), estos causes están comprendidos desde las alturas de Quillo, pasando por el caserío de Yanacaca, Huanchuy, el Olivar, Buenavista alta y terminando en Carbonería, causando un gran desnivel de varios cientos de metros de ancho y al rededor de aproximadamente 65 kilómetros de largo.
Los expertos opinan que estos huaycos se deben al desborde de las lagunas ubicadas en el lado oeste de la cordillera negra (ancash), las cuales, al rebosar por producto de las persistentes lluvias, dejan caer sus millones de metros cúbicos de agua de golpe, los cuales se unen al caudal que ya trae consigo el río.
Inundación de 1891:
En febrero del año de 1891, llovió copiosamente durante 2 semanas seguidas en toda la provincia y las serranías de la misma, provocando una fuerte inundación, que arrasó casma, destruyendo los cultivos y la población; afortunadamente el "Huayco" vino de día, lo cual dio tiempo a la gente a huir hacia el cerro "La Virgen", llevándose algunas cosas personales como frazadas y ollas para cocinar durante los 3 días que se mantuvieron en lo alto del cerro.
He aquí una historia verídica contada por doña: Elvira López, que en 1891 contaba con 11 años de edad:
".. Mi madre nos llamo desesperada a mi hermana Sara (9 años) y a mi, cuando la gente de casma corría gritando: !se viene el huayco corran al cerro...!, entonces tomadas de la mano de mi mamá fuimos a la casa de mi hermana mayor filomena, que estaba casada con don Maximiliano limo y eran propietarios de una tienda bien surtida (bodega), al llegar a donde mi hermana, esta nos entregó algunas ropas de abrigo y algo para comer por si la inundación duraba todo el día, y le recomendó a mi madre que nos lleve rápido al cerro de la virgen, pues ella junto a su esposo esperarían hasta el ultimo momento para abandonar su tienda, pues, temían que se metiera la gente a robar aprovechando la ocasión, mi madre le urgió salir con nosotras pero ella la tranquilizó diciéndole que ellos irían a caballo y así llegarían mas rápido.
Mientras tanto ya se veía el agua pasar por la calle principal, arrastrando paja seca y arbustos, es así como mi mamá nos llamó asustada y nos fuimos corriendo con dirección al cerro que quedaba a unos 600 metros en línea recta, pero nosotras teníamos que ir dando un rodeo puesto que entre el cerro y el pueblo habían chacras que tenían cercos de espinas.
Es así como nos juntamos a otros grupos de personas que iban también a refugiarse al mismo lugar (para esto ya teníamos el agua a la altura de los tobillos y no veíamos por donde pisábamos). Afortunadamente la correntada aun no era muy fuerte y nos permitía caminar con seguridad, aunque con el miedo natural de caernos en algún pozo y mi mamá nos decía que nos adelantáramos y que nos guiáramos de los que iban delante nuestro, pero al separarnos unos 50 pasos regresábamos nuevamente a ayudarla a avanzar puesto que el agua no le permitía ir muy rápido.
Al llegar a la falda del cerro, ya el agua nos llegaba a las rodillas a mi hermana y a mi, y corría con mas fuerza, así que trepamos lo mas rápido que pudimos hasta llegar a lo mas alto, una vez arriba vimos a todas las personas de la población y estaban llorando algunos niños mas pequeños, alguien llamó a mi madre y nos señaló una piedra plana donde podíamos acomodarnos, lo hicimos así, pero mi madre no paraba de mirar hacia abajo esperando ver aparecer a mi hermana con su esposo...
Desde arriba se podía ver todo lleno de agua color marrón claro, que aumentaba su velocidad y fuerza, empujando las cercas de las chacras unas contra otras, fue ahí cuando mi madre gritó: !!AHÍ ESTÁN!!, miramos todos hacia donde ella señala y vimos a mi hermana y su esposo, ambos a caballo, luchando contra la fuerte corriente que quería llevárselos, aumentando la tensión cuando ya a pocos cientos de metros del cerro, el agua empujo la cerca de la derecha del camino, aprisionándolos contra el otro cerco de la izquierda pero a dios gracias, los 2 eran expertos con el caballo y pudieron salir airosos de esa trampa aunque los caballos si sufrieron algunas heridas.
Ya arriba y a salvo, mi hermana y su esposo contaron que el agua había subido de pronto, y que apenas les dio tiempo de subir a los caballos y partir lo mas rápido que podían correr los pobres animales, también traían mas frazadas y las alforjas llenas con alimentos, velas, fósforos y agua, puesto que daba la impresión de que aquella desgracia duraría por lo menos hasta el día siguiente. pero no fue así (pasamos tres días y tres noches en lo alto del cerro de la virgen con miedo a las arañas, víboras, y otras alimañas), la gente compartía lo que podían cocinar, inclusive teníamos algunas gallinas que se habían podido salvar.
Al tercer día cuando el agua ya había menguado, mi madre decidió regresar a la población y a nuestra casa a ver como estaba y si era habitable (Maximiliano Limo ya había bajado el día anterior en la tarde y al regresar dijo que aun no se podía habitar la mayoría de viviendas).
Es así que la gente poco a poco regresaban a sus hogares los cuales estaban semi destruidos en su mayoría, algunas zonas eran barrizales y otras estaban llenas de arena fina; el camino estaba llano y se podía ir directamente pues ya no había la mayoría de cercos y las chacras estaban llenas de grietas dejadas por la correntada, luego ya al estar frente a nuestra casa vimos que la humedad en las paredes que aun quedaban en pié estaba casi a la altura de mi cabeza, pero, por suerte en ese tiempo las casas se construían de "quincha" (caña cruzada) y no habían sufrido mayores desperfectos aquellas por donde la corriente no había sido fuerte, pero si se había perdido los enseres que fueron arrastrados por la corriente..."
Fuente: Elvira López Durán (1880 - 1980)
Este relato nos indica que el agua no pasó con fuerza por toda la población sino solo por zonas, en las cuales sí hizo grandes destrozos, esto es, en las chacras y la mayoría de viviendas.
Inundación de 1925:
Esta inundación producto de un huayco el 25 de marzo de 1925, tubo características similares al de 1891, con la diferencia que algunas construcciones en Casma eran ahora de adobe, y el agua las disolvió completamente, por lo demás "el agua corría de cerro a cerro" alcanzando un metro de altura en el centro de la población, y la noticia fue cubierta por los diarios de la capital; hubieron perdidas materiales, de ganado y se dice que también humanas.
Las lluvias en esta oportunidad fueron durante las madrugadas, o sea: llovía durante toda la noche de una manera torrencial y durante el día brillaba un sol estupendo, todo ello ocurrió por varios días, lo que ocasionó que se desbordaran las lagunas de las alturas con la consiguiente destrucción que ello trajo, no solo a Casma, sino también a todos los pueblos que se encontraban en el camino de la gran avalancha de lodo y piedras, la cual agarraba gran velocidad al pasar por la cuenca del río Sechín a la altura de los poblados de Huanchuy, el Olivar, Buenavista, etc. Debido al desnivel que en esas zonas existen.
TERREMOTO DE 1970
Ese fatídico 31 de mayo de 1970, pasando las 3:35 de la tarde ocurrió la mas grande tragedia en Ancash. Un movimiento Sísmico (que en ese entonces se midió como de 6.8 º en la escala de Richter y fue localizado el epicentro a 64 kilómetros de profundidad en las costas entre Casma y Chimbote) estaba dando comienzo.
Al principio solo se sintió un fuerte y súbito temblor de tierra que fue menguando en intensidad hasta hacerse casi imperceptible, para luego remecer mas violentamente hasta casi parecer que la tierra quería lanzar por los aires cosas y personas.
Durante aproximadamente 50 segundos el temblor subía y bajaba de intensidad, de acuerdo a la dirección de las ondas sísmicas que cambiaban de horizontales a verticales, lo cual a
duras penas permitía a las personas mantenerse de pié, luego el temblor fue
decreciendo en intensidad en un lapso de 30 segundos mas para luego volver a subir su intensidad pero esta vez poco tiempo.
Hay que saber, que las casas de Casma en aquella época, estaban construidas casi en su totalidad de material de adobe, material que no aguantó la violencia del movimiento telúrico, que como ya expliqué cambiaba sus ondas de Oeste a Este y de arriba a abajo con gran violencia.
Como comentara alguien luego del sismo: "...tal pareciera que nos encontrábamos en la plataforma de un camión yendo a toda velocidad por un camino ondulado y serpenteante... "
Afortunadamente la mayoría de gente salio corriendo a la calle desde sus casas comenzando el primer temblor, y el segundo y mas fuerte movimiento se inició cuando algunos (menos nerviosos que querían seguir viendo los partidos en el mundial de MÉXICO 70) ya estaban retornando a sus domicilios despreocupadamente, lo que los obligó a dar media vuelta al centro de la calle. Lamentosamente algunas personas no salieron de sus viviendas pensando que pronto pasaría el sismo y cuando ya quisieron salir, era demasiado tarde y las paredes y techos les cayeron encima.
Durante los primeros 15 segundos era posible ver el movimiento vibratorio de los postes de alumbrado, los árboles, los tejados de las casas, etc. las personas que estaban lejos de sus viviendas intentaban dificultosamente correr hacia sus hogares a ver a sus familias, en esos momentos comenzaron rajarse y a caer las primeras paredes trayendo abajo los techos de las viviendas.
La caída de las casas de adobe en la población, provocó una intensa polvareda que amplificó aun mas la desgracia, ya que se hacia aun mas penosa y desesperante la situación de los pobladores al no poder ver a mas de un paso de distancia, aparte que se les hacia muy dificultoso el respirar.
Se oían lamentos, gritos y oraciones por encima del ruido inconfundible del terremoto !y no se podía ver nada! solo polvo oscuro que se metía en los ojos, oídos y boca.
Al terminar el sismo, seguía la gente sin poder mirar a su alrededor por el polvo, Las madres llamaban a gritos a sus hijos y familiares para ver si estaban bien. Algunos contestaban .. . y otros no...
De pronto un fuerte viento, tal vez enviado por la misericordia divina al escuchar las oraciones de los pobladores, levantó un poco de polvo posibilitando ver a unos 20 pasos de distancia lo que ayudó a juntarse a las familias que estaban dispersas, casi seguidamente un viento aun mas fuerte que el anterior se llevó totalmente el polvo, permitiendo ver en su total magnitud el horror.
Casma estaba totalmente destruida, la gente abrazada en grupos familiares podía ver de calle a calle sin paredes que se lo impidieran. El morro de escombros mas alto no superaba el metro de altura, solo los árboles y algún que otro poste de alumbrado publico se conservaban en pié. De todas las construcciones solo se conservaban aquellas mas modernas construidas de ladrillo (3 en aquella época, además de la desmotadora de algodón, cuyas paredes de adobe eran de casi medio metro de ancho). Y una cosa curiosa: el techo del recientemente inaugurado "Hospital General", había colapsado aun siendo de material noble.
las carreteras (vías de comunicación) estaban bloqueadas por derrumbes o con grandes grietas, los pozos de agua que en algunas viviendas aun se conservaban, vomitaban aguas negras y pestilentes (luego se secaron), no habían comunicaciones telefónicas ni electricidad. Las tuberías de agua rotas.
Es así como los habitantes de Casma se encontraron de pronto inmersos en el mas completo desamparo, sin agua, electricidad ni alimentos.
Se formaron cuadrillas para la recuperación cadáveres y heridos.
El resto de los pobladores se dedicaron a la recuperación de ropas de abrigo, colchones y alimentos escarbando en sus destruidas casas, así se prepararon a pasar la primera noche a la intemperie, soportando los fuertes temblores que aun se sucedían ( las réplicas se contabilizaban por decenas las primeras horas hasta ir espaciando durante los 15 días subsiguientes al sismo ).
Gracias a los techos derrumbados, lo que mas sobraba era leña para calentarse en la noche.
A los 3 días subsiguientes, fue llegando la ayuda del gobierno, consistente en alimentos, agua, frazadas, carpas, colchones, etc. Para ese entonces la población seguía pernoctando en la pista al frente de sus destruidas viviendas, por lo que, fueron erradicados a las afueras de la población para empezar los trabajos de remoción de escombros con personal y maquinarias del ejercito.
Para ese entonces la población solo escuchaba las noticias gracias a las radios a pilas... Es así como los casmeños se enteran que el terremoto no había destruido solamente Casma, pues, también habían sido desaparecidos: Yungay y Ranrahirca, en el Callejón de Huaylas.
Grietas en la carretera entre Casma y Chimbote
(foto: el Comercio 1970)
Inicialmente las noticias llegaban a Lima en forma tergiversada o inexacta en lo que respecta a muertos y heridos, además de esto solo hablaban de la destrucción en Chimbote, Trujillo, Huaraz y hasta del mismo Lima, posteriormente de Yungay y Ranrahirca. Finalmente se fijaron en Casma.
Solo al tercer día se tomó conciencia de la magnitud del desastre.
Fotos de: "El Comercio" 1970
Para dar una idea de la magnitud de los daños materiales ocasionados por la catástrofe, CRYRZA proporcionó los siguientes datos (1970):
60,000 viviendas destruidas.
De 38 poblaciones, 15 quedaron con las viviendas destruidas en mas de un 80%. El resto, sufrió daños de consideración.
En 18 ciudades con un total de 309,000 habitantes y en 81 pueblos con una población de 59,400 personas, los alcantarillados quedaron inhabilitados.
6,730 aulas fueron destruidas. La capacidad de energía eléctrica de Ancash y La Libertad quedó reducida
a un diez por ciento, por los serios daños causados a la Central Hidroeléctrica de Huallanca.
Quedaron dañadas las facilidades para irrigar 110,000 hectáreas. El 77% de los caminos de La Libertad y Ancash, se interrumpieron así
como el 40% de los existentes en Chancay y Cajatambo.
INUNDACIÓN DE 1983
El año de 1983 prometía ser mas fructífero para la agricultura en Casma, pues, se había pasado por una sequía de varios años y esta vez las lluvias habían empezado temprano. El año agrícola empieza normalmente en Casma durante el mes de diciembre, que es cuando empiezan las lluvias, pero esta vez habían comenzado desde noviembre, lo que alegró a los agricultores. Pero en el mes de febrero, cuando por causa del fenómeno "El Niño", las lluvias estaban ocasionado huaycos en toda la zona costa del norte y sur del país, ya se temía que Casma también se vería afectada por este fenómeno.
Se efectuaron rápidamente trabajos de reforzamiento de las riveras del río Sechín enrrocando las mismas con maquinaria pesada, mientras corrían las noticias de huaycos en la provincia de la libertad, lo que significaba que las lluvias se acercaban a Ancash.
A mediados de febrero las lluvias fuertes llegaron a Casma, llovía a cantaros y a cualquier hora así que solo cabía esperar lo predecible.
El único lugar mas angosto del río Sechín es en el puente del mismo nombre a la entrada de Casma, lo que lo asemeja a un embudo o cuello de botella y cuando a finales de febrero se tuvieron noticias de que ya se venia el huayco, la población acudió en masa a presenciar como pasaba el aluvión bajo el puente, entre los que se encontraban inclusive madres con sus niños en brazos. A eso de las 5 de la tarde ya se podía oír el sordo rumor del lodo que arrastraba grandes rocas y árboles a través del protegido cause del río; la gente observaba desde el cerro, la rivera derecha y arriba del puente el veloz desplazamiento del huayco que se perdía a duras penas bajo este ultimo, lo que ocasionaba que por ratos salpicara a gran altura los picos de mayor caudal, cuando de pronto un enorme algarrobo arrancado de quien sabe donde se fue a incrustar con gran velocidad en el hueco del puente taponando la salida del mismo.
Afortunadamente minutos antes de este hecho, la policía había evacuado a la mayoría de personas de arriba del puente alegando peligro, y las restantes se habían retirado un poco, asustadas por la fuerza del río que golpeaba contra la
estructura de cemento. Es así que cuando el río desbordó, taponada su vía de escape, ya la mayoría de personas estaba un tanto alejada del peligro.
Lo que aconteció después ya es fácil de adivinar: el agua corría por el costado derecho del cause, ya que era la zona mas baja, inundando rápidamente los talleres que en ese lado se ubicaban, la gente corría a toda velocidad para alejarse del peligro. La fuerte correntada hizo un nuevo cause paralelo al original, adentrándose a las partes bajas de la población, esto es: la huaquilla, la Av. libertad, calle Lima y así, hasta encontrarse nuevamente con su camino original en el río grande o río Casma que corre transversal unos cientos de metros al final de la calle Lima (en la zona del camal el agua y lodo llegaba hasta casi un metro de altura).
De todas maneras el desborde logró dañar una parte de la población ya que inundó con lodo las casas mas cercanas al río, además bloqueó la panamericana por 3 días, se desvió el cause normal del río Casma a la altura de tabón, rompiendo la pista en una treintena de metros. Destruyó cultivos y chacras contabilizadas en miles de hectareas y causó zozobra en los pobladores.
Los buses de transporte de pasajeros varados se contaban por cientos en ambas direcciones, Los viajeros que quedaron varados al sur del río Sechín (los que venían de lima hacia el norte), fueron los mas perjudicados, pues, no tenían donde comprar alimentos ni agua para beber y muchos viajaban con niños. los mas "beneficiados" por decirlo, así fueron los que quedaron dentro de la población que se dirigían a lima, ya que podían contar con la ayuda de los casmeños en cuestión de alimentos, agua, uso de baño, etc.
Al día siguiente del huayco y muy temprano, algunos pobladores atravesaron a pié el río, para llevar agua a los que estaban varados al otro lado del río y así poder aplacarles al menos la sed. en la tarde ya se organizaron los pobladores y les llevaron frutas y comida de acuerdo a sus posibilidades. En la tarde de este día un conductor de un trailer cargado de varillas de fierro, al ver que la corriente de lodo menguaba un poco se aventuró temerariamente a cruzar siguiendo la huella de un tractor que lo había hecho segundos antes. Cruzó patinando un poco pero lo logró, atrás de el se aventuró un ómnibus (cuyos pasajeros ya lo habían hecho a pie y estaban del lado de la ciudad), cruzó el lodo siguiendo las huellas dejadas por el trailer y también lo logró, no tubo la misma suerte un segundo ómnibus que se puso detrás de él, este segundo ómnibus perdió un poco el control y se salio de la huella y el lodo lo dejo atrapado en forma atravesada en medio del nuevo cause del rio, lo que impidió que otros pudieran probar suerte detrás de el.
El tercer día ya el agua había menguado y con maquinarias retiraron el árbol atracado, para que pudiera discurrir el poco caudal de lodo (que aun quedaba) con normalidad, también retiraron el ómnibus atravesado en el lodo. En la ciudad por todas las calles habían viajeros, en ómnibus algunos y otros con sus propios coches, esperando poder seguir su ruta, la cual pudieron concretar en horas de la tarde casi anocheciendo.
De esta manera quedó al menos demostrado que la población de Casma supo ser solidaria con los viajeros en problemas, porque a nadie le faltó alimento. Ni siquiera a aquellos que no contaban con dinero para costeárselo.
