Carta Pastoral de los Obisposde las Diócesis de la ProvinciaEclesiástica de Zaragoza y delObispo de la Diócesis de Jaca

A propósito de la implantación de la nueva materiade enseñanza obligatoria y evaluable introducida ennuestro sistema educativo español, Educación para la

Ciudadanía y los Derechos Humanos

Ofrecemos en este número de la Hoja Diocesana la Carta Pastoral que hanhecho pública los Obispos de las seis diócesis aragonesas sobre un tema deindudable actualidad e interés. Damos en la página 3 un resumen del texto dela Carta, que se pública íntegra en las páginas 4 a 14. Invitamos a nuestroslectores a leerla con atención. Las palabras de nuestros pastores nos puedenservir de orientación ante un problema que tanto nos afecta a todos.

Año LI - Núm. 2.777 - 9 de septiembre de 2007

Diócesis de Teruel y Albarracín

EVANGELIO

En el evangelio de este domingo Je-sús da tres pautas que nos tienen queservir para discernir nuestro seguimien-to en el camino del Reino. Comienza elevangelio: “en aquel tiempo, mucha gen-te acompañaba a Jesús; él se volvió y lesdijo”. Caminar con el Señor implica vi-vir a su estilo, no solo pisar o estar en elcamino. Decía un autor espiritual que “lamayor distancia que hay en el hombre noes la que dista de la cabeza a los pies, si-no de la cabeza al corazón”.

Lo primero que proponeel Señor es la disponibilidadtotal en su seguimiento: “sialguno se viene conmigo yno pospone a su padre, y a sumadre, y a su mujer y a sushijos, y a sus hermanos y hermanas, e in-cluso a sí mismo, no puede ser discípulomío”. Caminar tras Jesús, seguir sus pa-sos es lo que tiene que determinar nues-tra vida, por encima incluso de nosotrosmismos. No es que el Señor quiera querenunciemos al afecto o a las relacioneshumanas, invita a verlas desde otra pers-pectiva, la del Reino. El Reino es el va-lor absoluto, todo lo demás es secunda-rio.

La segunda pauta de seguimiento estambién clara: “Quien no lleve su cruzdetrás de mí no puede ser discípulosmío”. No dice Jesús, llevar su cruz, sinola propia, la de cada uno, la que pesa. ElSeñor quiere que le sigamos tal y comosomos con nuestras virtudes y nuestros

fallos y deficiencias. Agarrar fuerte lacruz personal es condición indispensablede la vida cristiana.

Renunciar a lo propio es la tercerapauta: “el que no renuncia a todos susbienes, no puede ser discípulo mío”. Lavoluntad de Dios para con nosotros nopasa por un desgaste exhaustivo de nues-tras energías en la búsqueda de los bie-nes materiales. En el Reino de Dios laeconomía no es lo primero, no es lo que

lo mueve, no es lo que lo ha-ce funcionar. Cuando nos va-yamos de este mundo no nosllevaremos nada, sólo nos lle-varemos el corazón, que es loque tenemos que cultivar y esel tesoro que tenemos que en-

contrar y que nos tiene que hacer vendertodo lo propio: “el Reino de los cielos separece a un hombre que cavando en-cuentra una perla de gran va-lor…corriendo va y vende todo lo quetiene para comprar el campo”.

Hoy el Señor nos dice a ti y a mí,como a aquellos hombres y mujeres quele seguían, que debemos entregarnos to-talmente, que aceptándonos tal y comosomos cargando con lo que nos cuesta,debemos caminar tras Él y que la autén-tica riqueza es precisamente seguirle. Sisomos honrados con nosotros mismos,veremos que todavía nos queda muchoen el camino de nuestra conversión alSeñor.

Enrique Ester Mariñoso

El próximo martes, día 11, celebramos el XIX Aniversario de la or-denación episcopal de Mons. Manuel Ureña Pastor (1988), Arzo-

bispo metropolitano de Zaragoza. La Provincia eclesiástica de Za-ragoza, además de la metropolitana, incluye las diócesis de Tara-zona, Huesca, Teruel y Albarracín y Barbastro-Monzón. También

se incorpora a la acción pastoral conjunta de Aragón la diócesis deJaca. Oremos por nuestro Arzobispo metropolitano.

Palabra de Dios para la semana

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9, domingo: XXIII ORDINA-RIO. Sb 9,13-18; Sal 89; Flm 9b-10.12-17; Lc 14,25-33. Tercerasemana del Salterio.

10, lunes. Col 1,24 - 2,3; Sal61; Lc 6,6-11.

11, martes. Col 2,6-15; Sal144; Lc 6,12-19. En Tarazona:Santos Félix y Régula, mártires.

12, miércoles. Col 3,1-11; Sal144; Lc 6,20-26. En Barbastro-Monzón: San Poncio, obispo.

13, jueves. San Juan Crisósto-mo. Col 3,12-17; Sal 150; Lc 6,27-38.

14, viernes. La Exaltación dela Santa Cruz. Nm 21,4b-9; Sal77; Flp 2,6-11; Jn 3,13-17.

15, sábado. Ntra. Sra. la Vir-gen de los Dolores. Hb 5,7-9; Sal30; Jn 19,25-27.

16, domingo: XXIV ORDI-NARIO. Ex 32,7-11.13-14; Sal50; 1Tm 1,12-17; Lc 15,1-32.

DÍA DEL SEÑOR DOMINGO XXIII ORDINARIO

RECUERDA…

“Para serdiscípulomío…”

La Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre)Esta fiesta tiene su origen en el hallazgo por santaElena de la santa Cruz y la dedicación de la basíli-ca que se construyó en Jerusalén para mostrar alpueblo la cruz del Redentor. La Iglesia celebra enla cruz la victoria de Cristo sobre la muerte y eltriunfo de la salvación y de la vida. Con la lituregiarezamos en este día:“Señor, Dios nuestro, que has querido realizar lasalvación de todos los hombres por medio de tuHijo muerto en la cruz; concédenos, te rogamos aquienes hemos conocido en la tierra este misterioalcanzar en el cielo los premios de la redención”.

ESTA SEMANA…

Claves de discernimientoLucas 14,25-33

“En aquel tiempo, mucha genteacompañaba a Jesús; él se volvió yles dijo: -Si alguno se viene conmigoy no pospone a su padre y a su ma-dre, y a su mujer y a sus hijos, y asus hermanos y a sus hermanas, e in-cluso a sí mismo, no puede ser discí-pulo mío. Quien no lleve su cruz de-trás de mí, e incluso a sí mismo, nopuede ser discípulo mío. Así, ¿quiénde vosotros, si quiere construir unatorre, no se sienta primero a calcularlos gastos, a ver si tiene para termi-narla? No sea que, si echa los ci-mientos y no puede acabarla, se pon-gan a burlarse de él los que miran,diciendo: “Este hombre empezó aconstruir y no ha sido capaz de aca-bar”. ¿O qué rey, si va a dar la bata-lla a otro rey, no se sienta primero adeliberar si con diez mil hombres po-drá salir al paso del que le ataca conveinte mil? Y si no, cuando el otroestá todavía lejos, envía legados parapedir condiciones de paz. Lo mismovosotros: el que no renuncia a todossus bienes, no puede ser discípulomío”.

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1El texto episcopal recuerda en su INTRODUC-CIÓN que la educación ocupa un lugar deci-

sivo en la vida del hombre, sobre todo en el casode niños, adolescentes y jóvenes, por ser llama-dos éstos a desarrollar en plenitud todas las po-tencialidades de su ser personal. La educaciónafecta a todas las dimensiones de la persona. De-be respetar la libertad y el ritmo de crecimientode cada uno, recae sobre los padres el deber y elderecho de educar a sus hijos, con la ayuda de lasociedad. Y corresponde al Estado tutelar los de-rechos y deberes en la educación de los ciudada-nos. Los obispos aragoneses reconocen el trabajoque realiza el Estado por la consiguiente mejorade la educación y advierten, al mismo tiempo,que el Estado no puede erigirse en instancia edu-cativa autónoma.

2En un primer capítulo de la Carta Pastoralse ponen en relación la DIMENSIÓN SOCIAL

DEL HOMBRE Y LA EDUCACIÓN CÍVICA. Se recuerda quela sociabilidad, dimensión constitutiva del ser hu-mano, debe ser cuidada y educada, aunque lapersona humana no se agota en su dimensión so-cial.

Aunque la tarea de la educación cívica es her-mosa y necesaria, no por ello se pueden minusva-lorar otras dimensiones inalienables en el hom-bre, interpretándolas como fenómenos fruto de lahistoria y de la cultura.

Los obispos recuerdan los principios que, se-gún el Consejo de Europa, deben presidir la ‘Edu-cación para la Ciudadanía Democrática’: enseñarlos derechos y deberes fundamentales que debenconfigurar la identidad del ciudadano, y señalarlos límites que toda educación para la ciudadaníanunca debería sobrepasar.

3En un segundo momento se analiza la EDUCA-CIÓN CÍVICA EN EL ACTUAL SISTEMA EDUCATIVO ES-

PAÑOL Y SUS PRESUPUESTOS ANTROPOLÓGICOS Y ÉTICOS.A partir del estudio de los Reales Decretos que de-sarrollan la Ley Orgánica de Educación (LOE), enlos que aparecen las razones y la necesidad de in-

troducir la Educación para la Ciudadanía, los obis-pos de Aragón describen la antropología que, a sujuicio, subyace en los principios que inspiran dichanueva materia de enseñanza y en los objetivos aconseguir con ella. Tal visión antropológica pre-senta un tipo de hombre ajeno a su Creador, sintrascendencia; un hombre en el que las facultadesespirituales del alma son eclipsadas por el nivel delconocimiento sensible y por los afectos; un hom-bre que se construye a sí mismo, que no puede co-nocer la verdad y reconocer el bien; y un ser hu-mano cuya sexualidad no es constitutiva, sino elresultado del deseo y de la elección.

4En otro capítulo se plantean LAS DIFICULTADESÉTICO-JURÍDICAS DE LA EDUCACIÓN PARA LA CIU-

DADANÍA, a la luz de los derechos fundamentalesrecogidos en la Constitución Española, conclu-yendo que la imposición desde arriba de una ma-teria curricular de esta índole no respetaría la se-cuencia constitucional: libertad de pensamiento➛ libertad de enseñanza ➛ libertad de los padresa decidir la identidad de la educación integral desus hijos. En consecuencia, no se podría imponera los alumnos, con carácter obligatorio y evalua-ble, una materia de enseñanza con contenidosdirigidos a formar la conciencia.

5Finalmente, los obispos se preguntan porALGUNAS SALIDAS ÉTICO-JURÍDICAS POSIBLES. La

Educación para la Ciudadanía y los Derechos Hu-manos podría tener una salida fácil si se la des-cargara de su fuerte componente antropológico yético o si aquélla perdiera su carácter obligatorioy evaluable.

Los obispos se hacen eco del sentir de muchossectores de la población que se encuentran enuna situación de confusión y malestar por esteasunto. Llaman a todos, especialmente a los pa-dres, a actuar de modo responsable y comprome-tido, en defensa de la libertad de conciencia y dela libertad de enseñanza, y en defensa de sus de-rechos inalienables de educar integralmente a sushijos, con el deseo de encontrar cauces de enten-dimiento y horizontes de solución.

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESISDE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA DE ZARAGOZA

Y DEL OBISPO DE LA DIÓCESIS DE JACA

A PROPÓSITO DE LA IMPLANTACIÓN DE LA NUEVA MATERIADE ENSEÑANZA OBLIGATORIA Y EVALUABLE INTRODUCIDAEN NUESTRO SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL, EDUCACIÓN

PARA LA CIUDADANÍA Y LOS DERECHOS HUMANOS

RESUMEN DE SU CONTENIDO

La educación ocupa un lugardecisivo en la vida del hombre,pues éste, a diferencia de los otrosseres del mundo, no es un ser-en-sícerrado, decidido y concluido apriori para siempre, sino un serpersonal, inteligente y libre, voca-do por naturaleza a llegar a la ple-nitud de sí mismo, pero con riesgode perderse, habida cuenta de lafragilidad de sus facultades intelec-tuales y volitivas; y, por consi-guiente, necesitado de ayuda parael cumplimiento de su propio ser.

La educación de la persona hu-mana debe realizarse de un modoque corresponda al verdadero serde ésta y que afecte a todas sus di-mensiones: a su naturaleza, a suorigen y a su fin último, a su inteli-gencia y a su libertad, a su sexuali-dad, a su conciencia moral y a susociabilidad.

El respeto del ser de la personadebe, pues, presidir siempre el actoeducativo. ¡Cuántas personas hansufrido y sufren el riesgo de malo-grarse, bien por la ausencia de edu-cación, bien por haber recibidouna educación sesgada o totalmen-te en contra de la verdadera esen-cia humana!

La educación es especialmenteimportante en los niños, adolescen-tes y jóvenes, ávidos de la verdad,pero todavía sin madurez suficientepara recibir críticamente lo que lesviene del exterior e incluso lo que

emerge de su mundo interior y, portanto, susceptibles de ser orienta-dos y de orientarse en una direc-ción opuesta a su ser.

El ejercicio de la educación exi-ge necesariamente el celo por elbien del educando, el deseo deque éste se desarrolle y crezca se-gún su verdadero ser, el respetoprofundo de su libertad, el amor asu persona.

Pero no todos pueden erigirsesin más en educadores; no todostienen derecho a educar.

Los padres son, en principio, loseducadores natos de sus hijos. Porhaberles amado antes incluso de suconcepción, ellos son sus primeroseducadores. Pues, ¿qué otros si noel padre y la madre son los que es-tán llamados a amar verdadera-mente a su prole? Concebidos en elseno materno desde un acto inter-personal de amor, los hijos son el

fruto de ese amor. Pero hay más to-davía. El hijo nace como persona,con derecho, por tanto, a recibir delos padres la protección necesaria,la alimentación, la educación.Consecuentemente, educar física,intelectual y moralmente a los hijosconstituye un deber natural y underecho natural de los padres.

La auténtica democracia suponerespeto a los derechos humanosfundamentales, entre los cualesocupa un lugar preeminente el de-recho inalienable de los padres adecidir libremente el tipo de edu-cación que quieren para sus hijos.

Ciertamente, el deber de la edu-cación, que recae primariamenteen los padres, necesita de la ayudade toda la sociedad: de la ayuda deaquellos cuerpos sociales interme-dios a los que los padres hacenpartícipes del derecho de educar asus hijos; y de la ayuda de la mis-ma sociedad civil, que colaboracon los padres en la tarea educati-va, pero atendiendo siempre a losdeseos de éstos.

Por consiguiente, es deber delEstado, en lo que concierne a laeducación de las nuevas genera-ciones, tutelar los derechos y obli-gaciones de los padres y de todoslos demás sujetos educativos, cola-borando diligentemente con ellos;y completar la obra de la educa-ción según el principio de subsidia-riedad cuando no es suficiente el

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CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESISDE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA DE ZARAGOZA

Y DEL OBISPO DE LA DIÓCESIS DE JACA

A PROPÓSITO DE LA IMPLANTACIÓN DE LA NUEVA MATERIADE ENSEÑANZA OBLIGATORIA Y EVALUABLE INTRODUCIDA ENNUESTRO SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL, EDUCACIÓN PARA LA

CIUDADANÍA Y LOS DERECHOS HUMANOS

TEXTO ÍNTEGRO

esfuerzo de los padres y de losotros cuerpos sociales educativos,pero siempre en estrecha relacióncon la voluntad de éstos.

En honor de la verdad, por fuer-za hay que reconocer la inestima-ble ayuda que la sociedad civil ylos cuerpos educativos intermediosvienen prestando desde hace mu-chos años a la labor educativa delos padres. Buena prueba de elloson la creación y el mantenimientopor el Estado de esa gran red de es-cuelas y de institutos propios distri-buidos por todo el territorio nacio-nal, la cuantiosa aportación econó-mica prestada a los cuerpos socia-les educativos mediante la fórmulade Concertación de Centros y lasinnumerables ayudas económicasotorgadas directamente a los alum-nos a través de becas y de bolsasde estudio.

Ahora bien, la ayuda de la so-ciedad civil a la educación de losniños, adolescentes y jóvenes,siempre necesaria y exigible porlos padres, no faculta al Estadopara erigirse en instancia educativaautónoma. En esta tentación, nodel todo infrecuente en la historia,pensamos haya incurrido nuestroactual sistema educativo con el es-tablecimiento de una materia en eldiseño curricular cuya finalidadprimordial se dice estriba en prepa-rar a las nuevas generaciones paravivir en democracia, pero que, enrealidad, se sale de estos límites le-gítimos y acaba asumiendo una la-bor sagrada que no le corresponde:la de educar a la persona en pro-fundidad y en todas las dimensio-nes de ésta.

La cuestión no deja de tener sugravedad y está siendo causa enmuchas partes de un fuerte males-tar, lo que se manifiesta en el im-portante debate social desatado alrespecto, en el dolor y en la angus-tia de tantas familias con hijos enedad escolar y en la duda surgidaen no pocas Comunidades Autóno-

mas sobre la implantación inme-diata de esta nueva materia, habidacuenta del notable número de ca-sos presentados de recurso de in-constitucionalidad y de objeciónde conciencia.

Conscientes de que los gozos ylas esperanzas, las tristezas y lasangustias de los hombres, son tam-bién los gozos y las esperanzas, lastristezas y las angustias de todos loshijos de la Iglesia, particularmentede los pastores, los obispos de lasdiócesis de Aragón nos vemos urgi-dos a seguir participando, desde laautonomía legítima de la razón,iluminada por la fe, en el debatesocial sobre este problema, paracontribuir a su discernimiento yayudar a encontrar soluciones jus-tas. En realidad, se trata de insistirnuevamente en las enseñanzas yaofrecidas al respecto por la Confe-rencia Episcopal Española y por to-dos y cada uno de los obispos ennuestras respectivas Iglesias locales.

No otro es el fin -con la mayorhumildad lo decimos- de esta CartaPastoral dirigida a los padres, a losprofesores y a los Centros de Ense-ñanza, a los sacerdotes, religiosos ycatequistas, a los niños, adolescen-tes y jóvenes, a los políticos y a losgobernantes, elegidos librementepor los ciudadanos para que traba-jen por el logro del bien común, ya todos los hombres de buena vo-luntad.

ILA DIMENSIÓN SOCIAL

DEL HOMBREY LA EDUCACIÓN CÍVICA

El hombre no es sólo un sersocial, pero es también un ser so-cial. La sociabilidad es una di-mensión constitutiva del ser hu-mano. Bien lo advierte la sabidu-ría del libro del Génesis a propó-sito del matrimonio y de la fami-

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN 5

lia, la más genuina y originariaexpresión de la sociabilidad hu-mana: “Creó Dios al hombre a suimagen, a imagen de Dios locreó; varón y mujer los creó” (Gn1,27). La sociabilidad es, pues,constitutiva de la persona, la cualestá y se percibe abierta a priorial ser de la otra persona. Tambiénpor eso, Adán siente alegría inau-dita al encontrarse con Eva (Gn2,23). La utopía del solitario Emi-lio de Rousseau es, así, un sueñodiurno de la razón carente deverdad.

Pues bien, si el hombre es unser llamado por naturaleza al en-cuentro con los otros y a la vidacon los otros, entonces esta di-mensión social, aun no agotandola riqueza del ser humano, exigeser cuidada y educada. Como se-ñala la Declaración Gravissimumeducationis del Concilio Vatica-no II, hay que preparar a los ni-ños y a los adolescentes a queparticipen en la vida social, deforma que, bien instruidos en losmedios necesarios y oportunos,puedan hacerse activamente pre-sentes en los diversos grupos dela sociedad humana, estén dis-puestos para el diálogo con losotros, se muestren abiertos a lasrelaciones fraternas con las per-sonas venidas de otras latitudes,fomenten en la tierra la unidad yla paz, y presten con gusto su co-laboración al logro del bien co-mún1.

Pero la formación cívica, queayuda al hombre a vivir en socie-dad, no puede comprometer laesencia del hombre, la cual no seagota en la sociabilidad. El hom-bre es social, pero su misterio noqueda desvelado plenamente ensu apertura a los otros ni en suvida entre los otros. La personahumana no se agota en la socie-dad, lo que determina que aqué-

lla no sea reducible a un momen-to de ésta.

En virtud de su condición espi-ritual, el ser humano posee unainterioridad y una profundidadcuyas exigencias no pueden sercolmadas solamente por la natu-raleza y por la sociedad. Por sucondición natural de espíritu-en-el-mundo, el hombre se perciberadicalmente ligado a la naturale-

za y, al mismo tiempo, trascen-diendo cualitativamente ésta. Y,lo que le ocurre al hombre res-pecto de la naturaleza, le ocurretambién, aunque en otro sentido,respecto de la sociedad.

En efecto, ocupado en la natu-raleza e inmerso en la sociedad,el hombre vuelve constantementesobre sí y, en lo más profundo desu espíritu, se ve urgido a formu-

6 CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN

01 Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaración Gravissimum educationis, 1.

larse preguntas que no puedesoslayar y a las que el mundo nopuede ofrecerle plena respuesta.Son las grandes preguntas acercade la verdad de su ser y acercadel ser del mundo, sobre el senti-do del dolor y de la muerte, sobreel bien y el mal, sobre su voca-ción y destino último, sobre el serde su libertad, sobre la existenciay la esencia de Dios.

Por consiguiente, al no agotar-se la persona humana en su di-mensión social, esta dimensiónno puede ser considerada comola única dimensión constitutivadel hombre y, por ende, no pue-de ser absolutizada. De ahí queuna educación para la ciudada-nía no pueda minusvalorar lasotras dimensiones inalienablesdel hombre, juzgándolas secun-darias, considerándolas tal vezimpropias de la persona, subsu-miéndolas en la dimensión socialo interpretándolas como fenóme-nos advenidos al ser humano porcausa de la historia y de la cultu-ra. Esta pretensión reductora noconsiste sino en la ilusión de cre-ar un hombre social y sólo social.

Ciertamente, la tarea de laeducación cívica es grande, her-mosa y necesaria. Ella parte delhombre como ser social, recono-ce los derechos naturales e inalie-nables de la persona humana ensí misma considerada y en suvida en sociedad, enuncia los de-

beres de la persona respecto dela sociedad en que ésta vive ypone de manifiesto los valores ylas virtudes cívicas exigibles alhombre para vivir en sociedad. Yprocede así dejando al margen eltipo de sociedad de que se trate yel signo político de quienes tie-nen a su cargo en un momentodeterminado el gobierno de la‘cosa pública’. Bien señaló elPapa Juan-Pablo II en reiteradasocasiones que la democracia,para su justo funcionamiento,debe estar basada en valores ob-jetivos y permanentes, pues, si noexiste un punto firme de referen-cia, entonces las ideas y las con-vicciones humanas pueden serinstrumentalizadas fácilmentepara fines de poder, hasta el pun-to de que una democracia sin va-lores objetivos y vinculantes po-dría convertirse con mucha pro-babilidad en un totalitarismo visi-ble o encubierto, como demues-tra la historia2.

Pero, aun teniendo tan necesa-rio y tan alto cometido, la educa-ción cívica es humilde y se detie-ne, reverente, ante el misterio delhombre oculto en el ciudadano.

Dicho en síntesis, la educa-ción cívica no debe preterir lasentencia del sabio Aristóteles enel conocido paso de la Ética a Ni-cómaco: “Una cosa es ser hom-bre bueno y otra muy distinta, serbuen ciudadano de un régimen

cualquiera”3. Cuando se confun-den e identifican ambas cosas, ellegislador sobrepasa los límitesconstitutivos de su función y pideal ciudadano lo que a la personade éste sólo le pueden pedir Diosy su conciencia. Por tanto, deseal César lo que es del César y aDios, lo que es de Dios. El Césarpuede pedir legítimamente al ciu-dadano, a través de la educacióncívica, que éste, en su comporta-miento social, respete los dere-chos fundamentales de la perso-na y guarde las virtudes cívicas.Pero no puede pedirle que de-construya su conciencia, su cos-movisión, su sistema de valores,ni que llene a continuación el es-pacio vacío que ha quedado ensu alma con otra conciencia mo-ral, propiciada y, al fin y al cabo,impuesta desde arriba por mediode la educación cívica. Y menostodavía puede argüirle que seme-jante sacrificio viene exigido porel ser mismo de la sociedad de-mocrática. Este modo de razonarbien podría constituir un bellopretexto para imponer al ciuda-dano, como necesario y vincu-lante, un determinado pensa-miento único, cuando, en reali-dad, la democracia excluye apriori la imposición de tal pensa-miento. Como decía Pablo VI,“no pertenece al Estado, ni a lospartidos políticos, que se cerrarí-an sobre sí mismos, el tratar deimponer una ideología por me-dios que desembocarían en la

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN 7

02 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Veritatis Splendor, 101.03 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, V, 1130 b 29-30.

8 CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN

la solidaridad. Se evitará así quela introducción de tales estudiosconvierta la escuela en un ámbitode lucha ideológica o en una co-rrea de transmisión de la ideolo-gía del grupo político dominante.

2. En cuanto a su finalidad, la‘Educación para la CiudadaníaDemocrática’ deberá enseñar losderechos fundamentales de todosy los derechos específicos inhe-rentes a la ciudadanía, así comotambién los deberes que se dedu-cen de las notas definitorias delconcepto de ciudadano, perosiempre con el fin de orientar atodos a la acción, al compromisopersonal y al esfuerzo en la tareade promover los bienes cívicos.

3. Y, en cuanto a sus límites,la ‘Educación para la Ciudada-nía Democrática’ no podránunca abrigar la ambición tota-litaria de dar normas sobre to-das las conductas humanas, enel soberbio y desmedido inten-to de construir un hombre nue-vo, tarea muy alejada de lo quese espera de un gobierno de-mocrático.

IILA EDUCACIÓN CÍVICA EN EL

ACTUAL SISTEMAEDUCATIVO ESPAÑOL Y SUS

PRESUPUESTOSANTROPOLÓGICOS Y ÉTICOS

La Educación para la Ciuda-danía y los Derechos Humanos,una de las novedades de la LeyOrgánica 2/2006, de 3 de mayo,de Educación (LOE), consiste enuna nueva materia obligatoria yevaluable introducida en los cu-rrículos de la Educación Prima-ria, Secundaria Obligatoria yBachillerato.

Dicha materia, cuya implanta-ción parcial comienza en el pre-sente curso, abarca tres asignatu-ras materialmente distintas, peroformalmente conexas.

La primera se denomina Edu-cación para la Ciudadanía y losDerechos Humanos. Esta asigna-tura se impartirá en dos tiemposdistintos del largo iter escolar: enuno de los dos cursos del tercerciclo de Primaria (niños de entre10 y 12 años) y en uno de los tresprimeros cursos de la ESO (mu-chachos de entre 12 y 15 años).

La segunda asignatura recibeel nombre de Educación ético-cí-vica y se impartirá en el cursocuarto de la ESO. Afectará, pues,a adolescentes de entre 15 y 16años.

Y la tercera asignatura, llama-da Filosofía y Ciudadanía, se im-partirá en uno de los dos cursosde Bachillerato, incidiendo, portanto, en alumnos de entre 16 y18 años.

La ‘Exposición de motivos’ dela LOE afirma la importancia deesta materia curricular en el con-junto de las actividades educati-vas, anuncia la introducción denuevos contenidos referidos aesta educación, explica la triple

dictadura de los espíritus, la peorde todas. Incumbe a los gruposestablecidos por vínculos cultura-les y religiosos -dentro de la liber-tad que a sus miembros corres-ponde- desarrollar en el cuerposocial, de manera desinteresada ypor su propio camino, las convic-ciones últimas sobre la naturale-za, el origen y el fin de la personahumana y de la sociedad. En estecampo conviene recordar el prin-cipio proclamado por el ConcilioVaticano II: «La verdad no se im-pone más que por la fuerza de laverdad misma, que penetra el es-píritu con tanta dulzura como po-tencia»”4.

Bien se ha percatado la UniónEuropea de la esencia y de los lí-mites de la verdadera educacióncívica, denominada por el Conse-jo de Europa ‘Educación para laCiudadanía Democrática’.

Un examen conjunto de cua-tro textos claves de la Unión Eu-ropea sobre esta cuestión, a sa-ber, la Recomendación 1346, de26 de octubre de 1997, la Reco-mendación 1401, de 30 de mar-zo de 1999, la Declaración for-mal del Comité de Ministros delConsejo de Europa, de 7 de mayode 1999, y el nuevo programaCiudadanos para Europa, presen-tado al Parlamento Europeo y alConsejo el 6 de abril de 2005, dacomo resultado el diseño de una‘Educación para la CiudadaníaDemocrática’, que estaría presidi-da por tres principios:

1. La ‘Educación para la Ciu-dadanía Democrática’ enseñarálos derechos fundamentales delhombre y los valores comunesque deben configurar la identi-dad del ciudadano. Estos valores,considerados como cimiento dela sociedad democrática, son lalibertad, la lealtad, la tolerancia y

04 PABLO VI, Carta Apostólica Octogesima adveniens, 25

finalidad de la misma y señalaque no podrá ser una materia al-ternativa o sustitutoria de la ense-ñanza de la religión ni tampocose confundirá con la educaciónen valores de carácter transversal.

Como fácilmente se advierte,llaman poderosamente la aten-ción y suscitan interrogantes lagran importancia otorgada por laLey a esta materia curricular, elhecho de que ésta presente nue-vos contenidos, que tenga carác-ter obligatorio y evaluable, queno pueda ser transversal a otrasdisciplinas y que se excluya apriori el poder ser alternativa osustitutoria de la enseñanza de lareligión.

Sin embargo, las tres razonescon que la LOE justifica la intro-ducción de esta materia en el sis-tema escolar son, en principio,plausibles. Como leemos en la‘Exposición de motivos’, la triplefinalidad perseguida por la Edu-cación para la Ciudadanía y losDerechos Humanos estriba en“ofrecer a todos los estudiantesun espacio de reflexión, análisis yestudio acerca de las característi-cas fundamentales y el funciona-miento de un régimen democráti-co, [acerca] de los principios yderechos establecidos en laConstitución española y en lostratados y las declaraciones uni-versales de los derechos huma-nos, así como [también acerca]de los valores comunes que cons-tituyen el sustrato de la ciudada-nía democrática en un contextoglobal. (...) La nueva materia per-mitirá profundizar en algunos as-pectos relativos a nuestra vida encomún, contribuyendo a formar alos nuevos ciudadanos”.

En efecto, ¿puede alguien du-dar de la bondad de una materiacurricular que persigue dar a co-nocer la textura interna y los me-canismos de funcionamiento deuna sociedad democrática, así

como también los principios y losderechos establecidos como per-manentes e inalienables en nues-tra Constitución y en los tratadosy en las declaraciones de los de-rechos humanos? Más todavía:¿qué duda cabe de que la vida enuna sociedad democrática exigeaceptar algunas reglas comunesapoyadas en valores para queaquélla sea posible? Por tanto, elconocimiento reflejo de la Cons-titución, de los derechos funda-mentales del ser humano recogi-dos en las declaraciones univer-sales y de los mínimos necesariospara la convivencia sin traumasen la sociedad democrática esalgo bueno e incluso necesario.

Ahora bien, si la presentaciónformal de la Educación para laCiudadanía y los Derechos Hu-manos ofrecida por la LOE, aunsuscitando interrogantes, podíainducir a pensar en la posiblebondad del legislador al introdu-cir aquella materia, los RealesDecretos aparecidos ocho mesesdespués, en los que se desarrollala LOE, confirmaron las reservashabidas. Estos Reales Decretosson, como se sabe, el de ‘Ense-ñanzas Mínimas para EducaciónPrimaria’, de 7 de diciembre de2006, publicado en el BOE al díasiguiente; y el de ‘Enseñanzas Mí-

nimas para Educación SecundariaObligatoria’, de 29 de diciembrede 2006, publicado en el BOE el5 de enero de 2007.

Tales Reales Decretos desa-rrollan pormenorizadamente losprincipios, los objetivos y loscontenidos de la Educaciónpara la Ciudadanía, ponen derelieve la gran contribución deesta materia escolar a la así lla-mada ‘adquisición de compe-tencias básicas’ y contemplandetenidamente los criterios parasu evaluación.

Como vamos a ver enseguida,la configuración de esta nuevamateria se presenta crípticamen-te en la Ley y de un modo explí-cito en los Reales Decretos, quela desarrollan y aplican, no sóloni sobre todo como un instru-mento pedagógico al servicio deuna cultura o educación políti-co-jurídica y propiamente cívi-ca, sino, principal y fundamen-talmente, como una asignaturaindependiente y obligatoria diri-gida a inculcar una educaciónen actitudes y valores éticos tan-to en el plano de las relacionessociales como en el del propiocomportamiento personal, basa-da en una explícita antropologíafundamental.

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN 9

En efecto, un análisis atento dedichos Reales Decretos revela laconcepción sistemática de laEducación para la Ciudadanía ylos Derechos Humanos comouna materia que integra elemen-tos teóricos y prácticos de antro-pología, ética general, individualy social, con elementos de edu-cación político-jurídica y cívica.

Y este hecho se observa tantoen el ámbito de los contenidos yobjetivos, de los que derivan lospropósitos o fines, como tambiénen la contribución de dicha ma-teria al desarrollo de las compe-tencias básicas y en la determina-ción del criterio de evaluación.

Haciendo abstracción meto-dológica de los elementos deeducación político-jurídica ypropiamente cívica contempla-dos en la Educación para la Ciu-dadanía, esta materia ofrece, en-tre otros, los siguientes presu-puestos antropológicos, ético-personales y ético-sociales: laproclamación de la autonomía

completa del hombre tanto en símismo como en su relación conlos demás; la afirmación de laidentidad absoluta del varón yde la mujer con la consiguientenegación de que aquél y ésta,iguales en naturaleza y dignidad,constituyen, en virtud de su dis-tinta corporeidad, dos formascardinalmente distintas de reali-zación de la misma naturalezahumana; la afirmación de una li-bertad sin límites, a saber, deuna libertad plenamente autóno-ma y creadora que no admitecomo vinculante referente obje-tivo alguno; la interpretación dela conciencia moral como ple-namente autónoma y constructo-ra de sus contenidos con el finde que ésta se muestre acordecon las sociedades democráti-cas, plurales, complejas y cam-biantes en las que vivimos, loque implica la caída en el relati-vismo moral absoluto y, porende, en la negación de la exis-tencia del bien y del mal en sí;el olvido sistemático y pretendi-do de toda trascendencia; y la

consideración de los derechosfundamentales del hombre comono emergentes a priori de la na-turaleza de éste, sino como otor-gados a posteriori por la socie-dad civil y, por tanto, sometidos,en lo que se refiere a su conteni-do, al devenir histórico.

Como bien señala el Presiden-te de ‘Profesionales por la Ética’,el hombre que resulta de la an-tropología subyacente a la Educa-ción para la Ciudadanía tendría elsiguiente perfil: un ser inmanen-te, ajeno a su Creador, sin tras-cendencia y, por tanto, mutiladoen su realidad (laicismo); unhombre en el que las facultadesespirituales del alma son eclipsa-das por el nivel del conocimientosensible y por los afectos (empi-rismo); un ser autónomo que seconstruye a sí mismo y que nopuede conocer la verdad ni obje-tivar el bien (relativismo moral); yun ser humano cuya sexualidadno es constitutiva, sino el resulta-do del deseo y de la elección(ideología de género).

10 CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN

En resumen, la Educaciónpara la Ciudadanía implica, se-gún la LOE y los mentados Rea-les Decretos, una teoría generalsobre el hombre y sobre losprincipios éticos que deben mo-delar su existencia y regir suconducta individual y social.Ciertamente, esta teoría generalno se desarrolla de forma siste-mática ni exhaustiva, pero sí deun modo que condiciona fuerte-mente la educación integral delos alumnos. Y tal teoría se ofre-ce como una doctrina que, ex-cluyendo sistemáticamente todareferencia a la dimensión tras-cendente del hombre y de la so-ciedad, mantiene una concep-ción laicista de la vida en la queno caben ni Dios ni verdad ob-jetiva alguna. La verdad en sí delas cosas y la verdad en sí deDios quedan relegadas a la esfe-ra de lo privado.

Es como si, para ser un buenciudadano en la sociedad demo-crática, se necesitase el asenti-miento interior y exterior a un de-terminado credo, el laicista eneste caso, el cual debe ser estu-diado, comprendido, aprendido,interiorizado y vivido merced a laayuda de la Educación para laCiudadanía.

IIIDIFICULTADES ÉTICO-JURÍDICAS

DE LA EDUCACIÓN PARA LACIUDADANÍA

Los derechos de libertad depensamiento y de religión, de li-bertad de enseñanza y de crea-ción de centros docentes, poruna parte, y, por otra, el derechode todos a una educación inte-gral y el derecho de los padres aescoger el tipo de educación quehabrá de darse a sus hijos, consti-tuyen dos órdenes de derechosafirmados y puestos en perfecta

relación por la Declaración Uni-versal de los Derechos Humanosy por otros tratados y acuerdosinternacionales, como el Pacto deDerechos Civiles y Políticos, de1966, y la Carta de los DerechosFundamentales, proclamada porla Unión Europea, el 18 de di-ciembre de 2000.

La Constitución Española pres-ta oído a estos dos órdenes de de-rechos fundamentales y los reco-ge en sus artículos 16,1 y27,1.2.3.6.

En efecto, el derecho de liber-tad de pensamiento y de religiónes afirmado en el art. 16,1: “Segarantiza la libertad ideológica,religiosa y de culto de los indivi-duos y de las comunidades sinmás limitación, en sus manifesta-ciones, que la necesaria para elmantenimiento del orden públicoprotegido por la ley”.

El derecho de la libertad deenseñanza es reconocido, en es-trecha relación con el derecho detodos a la educación, en el art.27,1: “Todos tienen el derecho ala educación. Se reconoce la li-bertad de enseñanza”.

El derecho a la libertad decreación de centros docentes deiniciativa social queda asumidoen el art. 27,6: “Se reconoce a laspersonas físicas y jurídicas la li-bertad de creación de centros do-

centes, dentro del respeto a losprincipios constitucionales”.

Por otra parte, el derecho detodos a una educación integralde sus personas queda afirmadoen el art. 27,2: “La educacióntendrá por objeto el pleno desa-rrollo de la personalidad humanaen el respeto a los principios de-mocráticos de convivencia y a losderechos y libertades fundamen-tales”.

Y el derecho inalienable de lospadres a pensar y decidir quéeducación dar a sus hijos es ga-rantizado por el Estado en el art.27,3: “Los poderes públicos ga-rantizan el derecho que asiste alos padres para que sus hijos reci-ban la formación religiosa y mo-ral que esté de acuerdo con suspropias convicciones”.

Ahora bien, en nuestra Consti-tución también se da una cone-xión interna entre estos dos órde-nes distintos de derechos.

Respecto del primer orden, sila Constitución reconoce el dere-cho de la libertad real a mantenery manifestar públicamente unaideología, una religión y un culto(art. 16,1), entonces quedan ple-namente legitimados el derechode la libertad de enseñanza (art.27,1) y el derecho a la libertad decreación de centros docentes deiniciativa social (art. 27,6), loscuales pueden darse a sí mismosun ideario o carácter propio,marcado, en cada caso, por unadeterminada concepción y visióndel hombre y de la vida. La lógi-ca interna de estos tres derechossalta inmediatamente a la vista.

Pero este primer orden de de-rechos guarda, a su vez, una rela-ción intrínseca con el segundoorden, a saber, con el derecho deque todos puedan acceder a laeducación (art. 27,1), entendien-do ésta como educación integral

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN 11

(art. 27,2), y con el derecho queasiste a los padres de educar inte-gralmente a sus hijos según susconvicciones religiosas y ético-morales (art. 27,3).

En efecto, el derecho a la li-bertad de pensamiento determinael derecho de la libertad de ense-ñanza y de creación de centrosdocentes (primer orden de dere-chos); y el derecho de la libertadde enseñanza constituye el prin-cipio de legitimación del derechode los padres a educar a sus hijossegún sus propias convicciones(segundo orden de derechos). Porconsiguiente, tanto la escuela pri-vada como la escuela pública de-ben educar teniendo en cuenta lavoluntad educativa de los padres.

Así las cosas, la imposición le-gal de una materia de enseñanzaobligatoria y evaluable de forma-ción antropológica y moral concarácter general para todos losalumnos, como es el caso de laEducación para la Ciudadanía ylos Derechos Humanos, podríasignificar el no cumplimiento delart. 27,3 de la Constitución Espa-ñola en relación con sus artículos27,1 y 16,1.

En efecto, la imposición desdearriba de una materia curricularde esta índole no respetaría la se-cuencia constitucional libertadde pensamiento ➛ libertad deenseñanza ➛ libertad de los pa-dres a decidir la identidad de laeducación integral de sus hijos.Con lo cual, el Estado, conscienteo inconscientemente, se converti-ría en la instancia última que de-fine el ser y el obrar de la perso-na. Y todos sabemos que, si sepretendiese erigir tal postulado

en supuesto doctrinal intrínsecodel ordenamiento jurídico, que-daría completamente vacío decontenido el derecho de la liber-tad de enseñanza de los padres yde las instancias o institucionessociales llamadas a intervenir enel proceso educativo, que entra-ría en contradicción con el dere-cho de libertad ideológica, reli-giosa y de culto que garantiza elartículo 16,1 de la Constitución.

Se incurriría así en una con-cepción ideológica del Estado,la cual, como decía hace mesesel Cardenal Rouco Varela enuna conferencia dictada en laReal Academia de Ciencias Mo-rales y Políticas, nos retrotraeríaa períodos de la historia políticade la Europa del siglo XX quehabríamos de dar ya por defini-tivamente superados, al tiempoque abriría paso a una realiza-ción injusta del orden político-constitucional5.

A este respecto, hay que teneren cuenta lo que sobre el dere-cho de los padres nos dicen lostextos jurídicos internacionales:“Las normas relativas a los dere-chos fundamentales y a las liber-tades que la Constitución recono-ce se interpretarán de conformi-dad con la Declaración Universalde los Derechos Humanos y lostratados y acuerdos internaciona-les sobre las mismas materias rati-ficados por España”6.

Volviendo al hilo conductordel tema que nos ocupa, la nue-va materia de Educación para laCiudadanía puede enfrentarse, anuestro juicio, con obstáculoséticos y constitucionales muy se-rios, pues dicha materia, dada su

verdadera identidad, al ser im-puesta por el Estado como obli-gatoria para todos y como eva-luable, infringe el derecho natu-ral y positivo a la libertad ideo-lógica, religiosa y de culto de losindividuos y de las comunida-des, el derecho de la libertad deenseñanza y el derecho de lospadres a determinar la forma-ción moral y religiosa que esti-men en conciencia ser la buenapara sus hijos, un derecho afir-mado en el art. 27,3 de la Cons-titución, que, según sentenciadel Tribunal Constitucional7, de-riva inmediatamente del derechode la libertad de enseñanza, has-ta el punto de que no habría he-cho falta que tal derecho, paraser jurídicamente vinculante,constara explícitamente en laConstitución.

Dicho de otra forma, el Estadono puede introducir como obliga-toria una materia de enseñanzacuyos principios inspiradores, ob-jetivos pedagógicos y contenidos,junto con los criterios correspon-dientes de evaluación, vayan diri-gidos teórica y prácticamente a laformación moral de los alumnos.Y menos todavía puede el Estadopermitirse introducir, a través delos presupuestos antropológicosexplícitos e implícitos en dichaasignatura, una concepción delhombre, de la vida y del mundoelevada al rango de doctrina o deideología obligatoria que vengade hecho a competir con la for-mación religiosa o con otra for-mación de carácter fundante yglobal queridas libremente porlos padres. Esta conclusión seríaválida tanto para la escuela públi-ca como para la privada o de ini-ciativa social.

12 CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN

05 Cf. ANTONIO MARÍA ROUCO VARELA, La Educación para la Ciudadanía. Reflexiones para la valoración jurídica y ética de unanueva asignatura en el sistema escolar español (Conferencia pronunciada en Madrid en la Real Academia de Ciencias Morales y Po-líticas, el 29 de mayo de 2007), Edice, Madrid 2007, 26.

06 CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA, art. 10,2.07 Cf. STC 5/1981, de 13 de febrero. Fundamento Jurídico 7º.

Huelga decir que no cabe ar-gumentar recurriendo a una argu-cia hermenéutica presuntamenteaplicable al art. 27,3 de la Consti-tución. Según esta argucia, la for-mación religiosa y moral, cuyoderecho corresponde a los pa-dres, sería compatible con la for-mación ética e ideológica, puesuna y otra tendrían contenidodistinto. Semejante argumenta-ción olvida por lo menos tres co-sas. En primer lugar, que, históri-ca, etimológica y semánticamen-te, ética y moral acaban signifi-cando lo mismo. Olvida tambiénque la moral derivada de la reli-gión presupone y asume necesa-riamente la ética natural o moralnatural. Y olvida, finalmente, quela formación religiosa y moral im-plica a priori la prosecución delpleno desarrollo de la personali-dad humana en todas sus dimen-siones, que es precisamente loque también persigue la Educa-ción para la Ciudadanía.

Por tanto, una y otra, la forma-ción religioso-moral y la forma-ción ético-ideológica, aun ence-rrando contenidos materiales dis-tintos y opuestos, tienen ambasun carácter fundante y global, loque hace se excluyan mutuamen-te. La afirmación de una suponela negación de la otra.

En resumen, la Educación parala Ciudadanía podría contradecircon razones bien fundadas el ar-tículo 27,3 de la Constitución,considerado éste en relación conlos artículos 16,1 y 27,1 de lamisma.

Pero, aun en el caso de que nose diera esta contradicción, el pro-blema seguiría abierto, pues la nor-ma suprema del obrar humano nola da una ley positiva de rango infe-rior o superior, sino la justicia. Yésta, en sí misma, trasciende todoordenamiento jurídico positivo.Bien señala Benedicto XVI que “lajusticia es de naturaleza ética”8, locual significa que el juicio sobre lajusticia o no justicia de una ley po-sitiva, independientemente del ran-go que ésta tenga, no lo dicta la leypositiva misma, sino la razón prác-tica a través de sus juicios y, con-cretamente, a través del juicio de laconciencia, que es la norma últimadel obrar humano, pues es ésta laque le dice imperativamente alhombre “haz esto, evita aquello”9.

IVALGUNAS SALIDAS

ÉTICO-JURÍDICAS POSIBLES

¿Qué soluciones ético-jurídi-cas fáciles podría tener la Educa-ción para la Ciudadanía y los De-rechos Humanos?

Esta materia de enseñanza po-dría tener una salida fácil si se ladescarga de su fuerte componen-te antropológico y ético o si pier-de su carácter obligatorio y eva-luable. Pero no tendría salida fá-cil si conserva su fuerte compo-nente antropológico y ético y, si-multáneamente, se afirma su ca-rácter obligatorio y evaluable.

En el primer caso, la Educa-ción para la Ciudadanía podríaseguir siendo obligatoria y eva-luable, pues sus contenidos serí-an sólo los propios de una educa-ción político-jurídica y cívica.Como dice la primera Nota de laComisión Permanente de la Con-ferencia Episcopal Española10,una educación para la ciudada-nía “que no hubiera invadido elcampo de la formación de laconciencia y se hubiera atenido,por ejemplo, a la explicación delOrdenamiento constitucional yde las Declaraciones Universalesde los Derechos Humanos, hu-biera sido aceptable e incluso, talvez, deseable”11.

Y en el caso de que se quisieraconservar su fuerte componenteantropológico y ético, dicha ma-teria podría ser propuesta comoopcional.

Pero, si La Educación para laCiudadanía sigue manteniendosu fuerte componente antropoló-gico y ético y, al mismo tiempo,conserva su carácter obligatorio,entonces plantearía problemasmuy difíciles de resolver. Comodice el Episcopado Español a tra-

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN 13

08 BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Deus Caritas est, 28a.09 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium et spes, 16.10 Nos referimos a la primera de las dos conocidas Notas sobre la Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos publicadas

por la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española en febrero y junio respectivamente del presente año. Cf. CONFE-RENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La Ley Orgánica de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan y los derechos funda-mentales de padres y escuelas, CCIV Comisión Permanente, Madrid, 28 de febrero de 2007, nº 8-14 (Nota primera); Cf. tambiénCONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Nueva declaración sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE) y sus desarrollos: profesoresde religión y “ciudadanía”, CCV Comisión Permanente, Madrid, 20 de junio de 2007, nº 11-13 (Nota segunda).

11 Nota primera, nº 11.

vés de la Comisión Permanente,“por un lado, los centros católi-cos o inspirados en la doctrinacatólica se verían obligados porla Ley a introducir en su progra-mación una asignatura que no re-sulta coherente con su ideario,puesto que -según el actual currí-culo- no es conforme con la Doc-trina Social de la Iglesia, tantopor su carácter de formación es-tatal obligatoria de las concien-cias como por sus contenidos.Por otro lado, los centros educati-vos del Estado, perdiendo su obli-gada neutralidad ideológica, im-pondrán a quienes han optadopor la Religión y Moral Católicaotra formación moral no elegidapor ellos, sin que éstos puedangozar de la protección que el ca-rácter propio otorga a quienes es-tudian en centros de iniciativa so-cial católica. En los centros esta-tales estudian la mayor parte delos hijos de padres católicos. Encualquier caso, todos los alum-nos, católicos o no, quedan afec-tados en sus derechos, ya que aninguno se le puede imponer unaformación moral no elegida porél o por sus padres: ni una su-puestamente mayoritaria, ni lacatólica, ni ninguna otra”12.

El estado actual de esta nuevamateria reclama, pues, una acti-tud responsable y comprometida.

Ciertamente, se han planteadomuchos interrogantes acerca delmodo adecuado de responder atal desafío. La Conferencia Epis-copal Española, de la que vues-tros Obispos somos miembros,nos exhorta a todos a no adoptaruna actitud pasiva ante una mate-ria de enseñanza inaceptable tan-to en la forma como en el fondo.Inaceptable en la forma, porque

impone legalmente a todos unaantropología que sólo algunoscomparten; e inaceptable en elfondo, porque sus contenidos sonperjudiciales para el desarrollointegral de la persona13.

Pues bien, la Comisión Perma-nente del Episcopado nos recuer-da en su segunda Nota que “losmedios concretos de actuaciónde los que disponen los padres ylos centros educativos son diver-sos. (...) Se puede recurrir a todoslos medios legítimos para defen-der la libertad de conciencia y deenseñanza, que es lo que está enjuego. Los padres harán uso deunos medios y los centros, deotros. Ninguno de tales medioslegítimos puede ser excluido jus-tamente en ninguno de los cen-tros en los que se plantea estenuevo desafío: ni en los centrosestatales ni en los de iniciativasocial”14.

Los padres, en concreto, “ha-rán muy bien en defender con to-dos los medios legítimos a su al-cance el derecho que les asistede ser ellos quienes determinenla educación moral que deseanpara sus hijos”15.

En el variado panorama actualde tomas de posición respecto deesta materia de enseñanza de laLOE, existe una plataforma de or-ganizaciones en la que están pre-sentes, entre otras, la CONCAPA,la CECE, el ‘Foro de la Familia’ y‘Profesionales por la Ética’. Estasinstituciones y otras muchas hanrealizado un gran esfuerzo en loque concierne a la informaciónsobre la vulneración del derechode los padres que supone la im-plantación de la Educación parala Ciudadanía. Todas ellas propo-

nen varios caminos democráti-cos, entre los que se encuentranel recurso de inconstitucionali-dad, la objeción de conciencia,etc.

Corresponden a la legítima au-tonomía de la conciencia recta-mente formada de los padres y delas personas de los Centros la re-flexión sobre las implicacionesde esta nueva materia curricular,así como también el estudio dete-nido de los horizontes de solu-ción.

Urgidos por la caridad pastoralhacia todos, hacia todos sin ex-cepción, nosotros hemos creídoque es nuestra obligación contri-buir al conocimiento y a la difu-sión de la verdad, la única quehace libres a los hombres (cf. Jn8,32), para que, viviendo la ver-dad desde la caridad, que es elamor perfecto, podamos alcanzartodos la verdadera medida denuestro ser, Jesús, el Señor (cf. Ef4,15).

Que María del Pilar, la Madrede todos, nos conduzca a su HijoJesucristo, luz de los pueblos quedisipa toda oscuridad y nos abrea la verdad plena.

Recibid todos nuestro saludomás ferviente y nuestra bendi-ción, que viene de Dios.

Dado en Zaragoza, a 28 deagosto, Fiesta de San Agustín,Obispo y Doctor de la Iglesia, delaño de gracia de 2007.

† Manuel, Arz. Metr. de Zaragoza† Alfonso, Ob. de Barbastro-Monzón† Jesús, Ob. de Huesca y Ob. de Jaca

† José-Manuel, Ob. de Teruel y Albarracín† Demetrio, Ob. de Tarazona.

14 CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ARAGÓN

12 Nota segunda, nº 12; cf. también Nota primera, nº 13.13 Cf. Nota primera, nº 12.14 Nota segunda, nº 13.15 Nota primera, nº 13.

EVANGELIO Y VIDA 15

Madres y padres, apuntad a vuestros hijos a Clase de Religión Católica.

P I N C E L A D A S

El Señor, normalmente, desea reme-diar las necesidades de los demás sir-viéndose de nosotros. Cuando pedimosal Señor, en las preces de la misa, queatienda a los necesitados, si escucha-mos bien, si leemos el Evangelio, vere-mos que nos dice: “Quiero que losatiendas tú”. Es lo que hace la multitudde “Teresas de Calcuta” que siguen hoycurando llagas por todo el ancho mun-do.

En un pueblo alemán quedó hechaañicos una imagen de Cristo, a la quetenían mucha devoción. Buscaron losfragmentos del Cristo para reconstruirlo,pero no encontraron los brazos. No qui-sieron adquirir una imagen nueva. Con-servaron la venerada imagen, sin bra-zos, con esta significativa inscripción:“No tengo más brazos que los vues-tros”.

Justo López Melús

El Cristo mutilado

Ya está en las librerías el libro publicado porEDICE, la editorial de la Conferencia EpiscopalEspañola, dedicado a los 498 mártires que seránbeatificados en Roma el próximo 28 de octubre.

Encabezan el grupo de mártires los obisposde Cuenca, Cruz Laplana Laguna, nacido enPlan (diócesis de Barbastro) y de Ciudad Real,Narciso Esténaga Echevarría. Hay 24 sacerdo-tes diocesanos, un diácono, dos subdiáconos, unseminarista y siete laicos, más 461 religiosos yreligiosas.

La inmensa mayoría de estos 498 mártires sonespañoles, a excepción de dos franceses lasalianos, dos mexicanos -un do-minico y una carmelita- y un agustino cubano. Proceden de 14 diócesis es-pañolas. De ellos, dos fueron martirizados en la revolución de octubre de1934; 489, en1936; y los siete restantes, en 1937. Sobre todos estos próxi-mos beatos versa el libro “¿Quiénes son y de dónde vienen?”. Se trata deuna interesantísima y bien completa publicación, de más de medio millar depáginas.

L IBROS

Quiénes son y de dónde vienen.498 mártires del siglo XX en España

“227. La comprensión y la prácticade la eclesiología de comunión nos con-duce al diálogo ecuménico. La relacióncon los hermanos y hermanas bautiza-dos de otras iglesias y comunidadeseclesiales es un camino irrenunciablepara el discípulo y misionero, pues lafalta de unidad representa un escándaloy un atraso del cumplimiento del deseode Cristo: “Que todos sean uno, lo mis-mo que lo somos tú y yo, Padre y quetambién ellos vivan unidos a nosotrospara que el mundo crea que tú me hasenviado” (Jn 17,21)“

“228. El ecumenismo no se justificapor una exigencia simplemente socioló-gica sino evangélica, trinitaria y bautis-mal: “expresa la comunión real, aunqueimperfecta” que ya existe entre “los quefueron regenerados por el bautismo” yel testimonio concreto de fraternidad. ElMagisterio insiste en el carácter trinita-

rio y bautismal del esfuerzo ecuménico,donde el diálogo emerge como actitudespiritual y práctica, en un camino deconversión y reconciliación. Sólo asíllegará “el día en que podremos cele-brar, junto con todos los que creen enCristo, la divina Eucaristía”.

Una vía fecunda para avanzar haciala comunión es recuperar en nuestrascomunidades el sentido del compromisodel Bautismo”.

“230. A veces olvidamos que la uni-dad es ante todo un don del Espíritu San-to, y oramos poco por esta intención.“Esta conversión del corazón y esta santi-dad de vida, juntamente con las oracionesprivadas y públicas por la unidad de loscristianos, han de considerarse como elalma de todo el movimiento ecuménico ycon razón puede llamarse ecumenismoespiritual” (cfr. Ecclesia, núms. 3.374-75de 11 y 18 agosto 2007, pág. 42).

Diálogo ecuménico para que el mundo crea Relevos episcopales

El 31 de julio, se hizo público el nom-bramiento del arzobispo castrense y di-rector de Obras Misionales Pontificias,monseñor Francisco Pérez González,como nuevo arzobispo de Pamplona yobispo de Tudela. Sucede en el cargo alarzobispo aragonés, nacido en Calata-yud, monseñor Fernando SebastiánAguilar, a quien el Santo Padre ha acep-tado su renuncia al gobierno pastoral deesta Iglesia local tras casi tres años deprórroga después de haber cumplido 75años. El 27 de julio se hizo público tam-bién el nombramiento de monseñor Vi-cente Jiménez Zamora, obispo de Os-ma-Soria, nacido en Ágreda (Soria), quepasa a regir la diócesis de Santander.

Don Francisco Pérez y Don FernandoSebastián.

Se ha hecho público el documento conclusivo de la V Conferencia General delEpiscopado Latinoamericano que tuvo lugar en Aparecida, Brasil, del 13 al 31 demayo de 2007 y a cuya inauguración asistió el Papa Benedicto XVI. De este impor-tante documento seleccionamos algunos párrafos que se refieren al “Diálogo ecu-ménico e interreligioso”, tan importante en nuestro tiempo y del que son un claroexponente tanto la Asamblea ecuménica que la semana pasada se celebró en la ciu-dad de Sibiu (Rumanía), como las XIX Jornadas de Animación Misionera en Ara-gón que tendrán lugar en Zaragoza del 21 al 23 de septiembre. Dice así el docu-mento:

SEMILLAS DE VIDA

Diócesis de Teruel - Albarracín

ÚLTIMA PÁGINA

Hoja Parroquial Diocesana Suplemento del B.O.E. de las Diócesis de Teruel y Albarracín. Director: Agustín Fernández Buj. D.L. TE-Nº 3-1958.Redacción y Administración: Francés de Aranda, 3 - 44001 TERUEL. Tel. 978 619 950. Internet:www.diocesisdeteruel.org.E-mail: terural@planalfa.es

■ HIJO ADOPTIVO DE CALAMO-CHA. El Ayuntamiento de Calamochaen sesión extraordinaria del once demayo de este año, toma el acuerdo deconceder a D. Alejandro Tena Lorenz,el título de Hijo Adoptivo de la ciu-dad. Le fue entregada la distinción el14 de agosto de 2007.

■ CANTAR ES AMAR. D. Abel Vi-cente Repullés, Director del Coro Mu-déjar y Canónigo de la Santa IglesiaCatedral ha publicado un Cantoral Pa-rroquial, titulado CANTAR ESAMAR. “Con esta selección de 213cantos, populares y litúrgicos, de ayery de hoy, solo se pretende potenciar laparticipación activa de todo el Pueblode Dios, sobre todo en la Misa”. Elprecio es de alrededor de 2€.

■ ENCUENTRO SACERDOTAL. Elpróximo día 17, tendrá lugar en la

Casa de Espiritualidad “Madre Ra-fols” de Teruel el ENCUENTROANUAL DE SACERDOTES, con elfin de preparar el curso pastoral 2007-2008.

■ INICIACIÓN CRISTIANA DE UNADULTO-JOVEN. El sábado, día 1de septiembre, tuvolugar en la Parroquiade San Julián de Te-ruel, el Rito de Inicia-ción cristiana de Mar-fell Alejandro Hernán-dez, 24 años. El Sr.Obispo le confirió lostres sacramentos de la iniciación cris-tiana: Bautismo, Confirmación y Eu-caristía. ¡Enhorabuena, Marfell!

■ BENDICIÓN DE UNA NUEVAIMAGEN DE LA VIRGEN DE CI-LLERUELOS. En las fiestas de Cue-

vas Labradas,el fin de se-mana pasado,en Honor de laVirgen de Ci-lleruelos, secelebró, en laErmita, la Eu-caristía presi-dida por el Sr.Obispo, D.José Manuel Lorca Planes y concele-brada con el Sr. Cura Párroco, D. JoséAlpuente, en el Ofertorio se bendijouna nueva Imagen de la Virgen, y lasnuevas coronas de la Virgen y delNiño, esta imagen está destinada a te-nerla en la Parroquia. Se bendijo laImagen en presencia del Ayunta-miento y de numerosos vecinos delpueblo y de los pueblos colindantes.

Una vistosa Pamela Roja 5 Mártires turolensesserán beatificados en octubreEstaba comiendo, día 29 de agosto, hora de

los informativos. De repente una noticia sobreel Santo Padre. ¡Qué extraño! La locutora, Pi-lar Galán, con la mejor puntuación en el ran-king de los informativos, en el mes de agosto,en Antena 3, al hablar de la Audiencia, de esemiércoles, del Papa Benedicto XVI, espetóesta frase, cuando ponían unas imágenes delrecorrido del Papa, en el papamóvil, en laPlaza de San Pedro: “El Papa luce una vis-tosa pamela roja”. ¡Qué atrevida es la igno-rancia, en temas religiosos, de muchos perio-distas! Es notable. Pero algunas veces es paté-tica. Lo que sucedió es que el Papa se protegíade los rigores del calor con un sombrero Sa-turno rojo, sombrero de ala ancha llamado asíporque su forma recuerda a la del planetaamarillo, y que era usado por los sacerdotes,antes del Concilio Vaticano II, -llamada vul-garmente “teja”, pero de color negro. La locu-tora no dijo nada de las palabras del Papa,pero sí hizo este comentario: “...el Papa luceuna vistosa pamela roja...” y se quedó tan an-cha, me parece que musitaba una leve sonrisa,¿sería por su comentario? o ¿por lo insólitodel sombrero que ese día lucía el Papa? No re-cuerda, porque es muy joven, que el Papa, hoyBeato Juan XXIII lo llevaba y con muchogarbo.

Un cordial saludo.

Agustín Fdez Buj

El próximo día 28 de octubre tendrá lugar en Roma la Beatificación de498 mártires del siglo XX. De entre ellos 5 son de nuestra Diócesis, naci-dos en Josa, Noguera, Villarluengo, Albarracín y Cobatillas y cuatroque tuvieron relación con Teruel, por su trabajo o por su martirio. Hoyofrecemos la biografía de uno de ellos y en semillas sucesivas los otros.Recordar que se ha programado una Peregrinación a Roma para el día de laBeatificación. Se ha recibido, en todas las parroquias, la propaganda nece-saria y en especial en los pueblos del nacimiento de los Mártires. La Pere-grinación estará presidida por el Sr. Obispo.

ADOLFO MARIANO (MARIANO ÁNGEL ANDREU)Nació en Josa (Teruel ) el 16 de junio de 1910. Fue

bautizado pocos días después. Ingresa en el NoviciadoMenor de Cambrils el 16 de febrero de 1926. Pasó alNoviciado y el 2 de febrero de 1927 recibió el hábitoreligioso. Después del Escolasticado ejerció el aposto-lado en Alcora. durante dos años. En 1931 fue desti-nado a la escuela de Santa Madrona y al cerrarse en1933, pasó al Colegio Bonanova. Cuando el 19 de juliode 1936 el Colegio fue asaltado, él pudo escapar y re-fugiarse en casa de un primo, Donato Anel Nebra, quevivía en la Rambla de las Flores. Pero no tardaron enpresentarse los milicianos a registrar la casa. Afortunadamente el primopudo ocultar al H. Adolfo. Pero al irse dijeron: “Sabemos que aquí se es-conde una buena pieza y no la dejaremos escapar... Pasado el susto, al-guien aconsejó que, para escapar mejor, se afiliara a las milicias. Así lohizo, como voluntario. Llevaba unos quince días cuando llegó corriendo acasa de su primo y vació sus bolsillos:¡Creo que sospechan de mí, memandan al frente. Tengo que ir inmediatamente. Tomad, os dejo todo loque poseo!”. Desde que se despidió no se supo más de él. A sus familiares,que en varias ocasiones pidieron información, les dijeron al final: “¡No sepreocupen más de él. Está donde tenía que estar!”. Le habían asesinado.Ocurrió en la primera quincena de octubre de 1936. Tenía 26 años. Her-mano de las Escuelas Cristianas (La Salle).