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Impreso en Guatemala por Editorial Serviprensa, C.A. 3a. Ave. 14-68, Zona 1Telefax: 232-0237, 232-5424, 232-9025Diseño de portadas e interiores: Alfonso Galicia

- Hombres y Mujeres, en la Economía Global, Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga S.D.B. ....... 13- El servicio de la fe y la promoción de la justicia , P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J. (Extracto) .................... 18

TemasReflexionarpara

Nuevos proyectos en

- AUSJAL implantará Nuevo Posgrado de Integración Suramericanos trabajan en Conjunto ........................... 21- Fe y Alegría presenta su Nuevo Rostro ante la Comunidad Internacional ................................................... 23- AUSJAL y el IIDH trabajan juntos en favor de la Educación en Derechos Humanos en América Latina .......... 24- El Centro Magis, la Tensión entre el “Más” y “Mejor” .............................................................................. 26

Publicaciones

Eventos- Proyecto Informático: Colmena-AUSJAL .......................................................................................... 28- Agenda de Trabajo para las Redes de Homólogos ................................................................................... 29- Avances del Plan Estratégico de AUSJAL ................................................................................................ 29- Homilía de Inauguración Asamblea Extraordinaria de AUSJAL .................................................... 30

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Las Redes de Homólogos se Fortalecen- Dos Eventos de Administración en la UIA-Golfo Centro ........................................................ 5- III Encuentro de Profesores de Teología de AUSJAL .............................................................. 7- Comunicar la Comunicación ............................................................................................ 11

Desde la Presidencia

Un Mensaje del Secretario

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Desde la Asamblea Extraordinaria de AUSJAL ennoviembre del 2000 celebrada en Uruguay, la dinámicade la Secretaría ha estado concentrada en las siguientestareas:

1. Apoyo a la Presidencia en la preparación delmandato de la Junta Directiva de diseñar y redactarel borrador del Plan Estratégico AUSJAL (PEA). El P.Ugalde durante la Semana Santa redactó el tercerborrador y la Secretaría preparóun conjunto de proyectos decorto y mediano plazo que seadjuntan al plan. Esperamos quepara el momento de publicaciónde esta Carta, todas lasuniversidades hayan recibido eldocumento del PEA y realizadolas consultas pertinentes en susuniversidades para enviar lascorrecciones y recomendacionespor escrito a la Presidencia. ElPEA será un tema central en laAsamblea de Roma el 25 demayo.

2. Preparación de los diversos proyectos informáticospriorizados por las universidades en la segundaencuesta COLMENA. Con las universidadesinteresadas en participar en cada uno de losproyectos conformando un consorcio, se tieneprogramado realizar en Guatemala un seminariopara el diseño conjunto de los proyectos con elapoyo de consultores informáticos. Los resultadosde estas reuniones de trabajo serán presentados parasu análisis y aprobación a los rectores en Roma.

Mensaje

3. Diseño de la estrategia MAGIS-AUSJAL. Despuésde la inauguración del Centro MAGIS en diciembre2000 para apoyar las actividades de Fe y Alegría yotras actividades educativas y sociales de laCompañía en América Latina, se vio laconveniencia de contar con un apoyo semejantepara los proyectos comunes que fortalezcan lasactividades de AUSJAL. La propuesta se presentarátambién en la Asamblea de Roma.

Un conjunto de actividades comunes entre diversasuniversidades están comenzando a tomar forma,algunas de éstas se detallan en los apartadoscorrespondientes de esta Carta AUSJAL.

La preparación de la convocatoria a la Asamblea deRoma y a la Reunión de las Universidades Jesuitas delmundo con el P. General, fue precedida por la reunióncon las universidades norteamericanas en Santa Claraen octubre 2000. En ésta el P. Kolvenbach presentó su

Secretariodel

Un

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planteamiento sobre el papel de las universidades frentea la Justicia Global. La Secretaría de AUSJAL fue invitadaa dicho encuentro que sirvió para estrechar aún másnuestros contactos con las universidadesnorteamericanas de AJCU. Desde entonces se hamantenido un contacto permanente con GabrielCodina, S.J. para la preparación de los encuentros enRoma.

El pasado veinticinco de abril la Conferencia deProvinciales Jesuitas de América Latina -CPAL- invitó alPresidente y al Secretario de AUSJAL a su Asamblea paraprogramar formas de colaboración continental einternacional. Las conclusiones de esta participaciónserán compartidas con los rectores en Roma.

El trabajo cotidiano de AUSJAL se ha mantenido a lapar de las otras actividades mencionadas hasta aquí.Los enlaces y las redes de homólogos han continuadola construcción de intercambios y han avanzando en laorganización de los encuentros presenciales que secelebrarán en el segundo semestre de este año, como

se informa en las páginas interiores. Especial menciónmerece la reunión de los rectores de México yCentroamérica en la UIA de Santa Fe y la preparaciónde una misión de las universidades mexicanas a las trescentroamericanas para ubicar y diseñar proyectoscompartidos.

La dirección de la PUCE de Quito invitó a FranciscoIvern, S.J., a Luis Ugalde, S.J., a Emilio González Magaña,S.J. y a dos colaboradores laicos de la UIA junto con elSecretario Ejecutivo de AUSJAL a participar en la“Semana AUSJAL”. En una importante revisión yactualización de la PUCE propulsada por el nuevoequipo directivo de dicha universidad. En cooperacióne intercambio de nuestros mejores aprendizajesacumulados en AUSJAL.

En el mismo sentido se han multiplicado las actividadesde cooperación para las reformas curriculares, se hangenerado diversos tipos de intercambio en los nuevosespacios de educación virtual y a distancia, enpostgrados en colaboración, etc. y ello no sólo entre lasuniversidades sino con otras instancias educativas ysociales de la Compañía.

Reiteramos nuestra permanente solicitud a lasuniversidades para que participen activamente con laedición de SU Carta AUSJAL proporcionandoinformación y otras colaboraciones para que sea más

completa y representativa de lasactividades de nuestrasuniversidades.

FELICITAMOS a las universidadesque este año están cumpliendosignificativos aniversarios, comolos 50 años de la UNICAP deRecife y los 40 de la UniversidadRafael Landívar de Guatemala, laUniversidad IberoamericanaPlantel Noroeste por sus 20 años,y finalmente, los 10 años de laEscuela Superior Antonio Ruiz deMontoya.

La cita de K. Rahner queincorporamos pudiera también inspirar esta fase deplanes estratégicos y proyectos de desarrollo conjuntosen AUSJAL en el nuevo milenio. Esperamos que Romanos permita iniciar una nueva fase deinternacionalización universitaria en este “Año Arrupe”.

Xabier Gorostiaga, S.J.

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Desde la PresidenciaVamos avanzando como Asociación. Cada universidadtiene numerosas tareas y prioridades propias y el trabajocotidiano es una maquinaria urgente y absorbente. Sinembargo, hay realidades similares en toda AméricaLatina y el Caribe que nos permiten pensar en líneasestratégicas comunes que respondan mejor desde launiversidad a las sociedades que queremos servir.Pertenecemos a una cultura declarativa, que entre otras,tiene la característica de terminar encuentros conbuenas e inoperantes declaraciones. Hay que dar pasoa la elaboración de planes de trabajo conjunto,sostenidos en el tiempo y con una visión estratégica.Tenemos pocos recursos, la estrategia ayuda a aplicarlosen los nudos claves y nodispersarlos a voleo.AUSJAL necesita unaestrategia planificada yexisten las condicionespara acordarla yconvertirla en la guía denuestra acción común.

La reciente creación de laConferencia deProvinciales de AméricaLatina (CPAL) marca uncambio que lleva a losjesuitas a pensar y organizar su gobierno en común,más allá de las fronteras nacionales. Ya lo hicieron enEuropa, donde un provincial es responsable de jesuitasde diversa nacionalidad, significativas diferenciashistóricas y barreras lingüísticas. Fe y Alegría, por mediode la Federación Latinoamericana, empieza a sacarventaja de su realidad que es una y múltiple en 14 países.Apenas estamos comenzando. Por ahí apunta el futurode AUSJAL y las condiciones están dadas parafortalecernos mutuamente con unas pocas líneascomunes, identificadas por su valor estratégico para elcumplimiento de la misión de nuestras universidades.Ya tenemos un borrador en manos de los rectores, salidode los consensos adquiridos en los últimos años y denuestra identidad común como obra de la Compañíade Jesús. Seguramente la próxima Asamblea en Romay el Encuentro con el P. General de todas las

universidades confiadas a la Compañía de Jesús en elmundo, nos servirán para visualizar las líneas estratégicasde la misión intelectual de la Compañía de Jesús en lapróxima década y cómo hacer más explícita y perfiladala identidad operante entre laicos y jesuitas en lasuniversidades ignacianas. ¿Cuáles son los cambios enesta relación para que juntos podamos brindar al mundode hoy la formación integral y la animación espiritualque la juventud universitaria requiere en estos tiempospostmodernos y en estas latitudes americanas marcadaspor la pobreza y la ingobernabilidad que nos acecha?Porque no son las sociedades para la universidad, sinolas universidades para la sociedad, para colaborar con

sus saberes y sabiduría en laconstrucción de sociedadesinclusivas con oportunidadesde vida digna de los que hoyson excluidos.

En las Reducciones del Para-guay (Argentina, Paraguay,Brasil, Bolivia, Uruguay)participaron jesuitas de 27naciones. Esa universalidadhizo de ellas un monumentoúnico de humanidadnovedosa y contrastante.

¿Cómo hacer que hoy, con todos los medios decomunicación e instrumentos tecnológicos que nosacercan, se vuelva algo operativo el carácter universalde la Compañía de Jesús, la transnacionalidad delespíritu y la catolicidad del Evangelio común? ¿Cómoaprovechar esta evidente ventaja?

Vamos hacia la próxima aprobación de un PlanEstratégico AUSJAL, que nos permita hacer más y mejorcon menos recursos económicos, gracias al usointeligente del talento y de nuestra común identidad.Vamos comprendiendo que los rectores, decanos ydirectores no somos de una sola universidad, sino unpoco de todas aquellas con las que cooperamos comomiembros de AUSJAL.

Luis Ugalde, S.J.

Desde la Presidencia

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En la UIA con gran frecuencia suceden cosas que muchonos enorgullecen. En esta línea, de entre lassatisfacciones más recientes están los dos eventosinternacionales cuya sede fue nuestra Casa de Estudios.En efecto, del 9 al 12 de julio se celebró entre nosotrosel 7° Foro Mundial de la Asociación Internacional deEscuelas Jesuitas de Negocios (IAJBS, por sus siglas eninglés) bajo el tema: “Las Finanzas en la Economía Glo-bal: ¿Cómo es que los Directores de las Escuelas Jesuitasde Negocios hacen la diferencia?”. Igualmente, del 11al 14 de julio albergamos el IV Simposium Internacionalen Pensamiento Social Católico y Programas deAdministración de Empresas, cuya reflexión central fue

“Reconsiderando la Creación y Distribución de la Riquezaa la luz del Jubileo: un doble reto para las UniversidadesCatólicas”.

El primero de los dos Encuentros, el de la IAJBS, alcanzóuna asistencia de 110 personas que representaban lomismo a universidades jesuitas que a universidadesasociadas y a otros organismos del mundo con interesessimilares. Estos académicos, pensadores e investigadoresnos visitaron desde 27 países de los 5 continentes yprocedían de 67 distintos centros educativos. El Foro,que se desarrolla anualmente desde 1993, tuvo comoprimera sede a Barcelona, España, y desde entonces se

Dos Eventos de Administraciónen la UIA-Golfo Centro

Las Redes deHomólogos seFortalecen

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ha celebrado en Brasil, Indonesia, EEUU, Bélgica, Indiay ahora en Puebla, México (en el 2001 tendrá lugar enel País Vasco). De hecho el Mtro. Ramiro Bernal Cuevas,Director General de Servicios Educativos Universitariosde la UIA Golfo-Centro, fungió como Presidente de laIAJBS durante el período 1999-2000 y, por tanto, fue elPresidente del Comité Organizador de esta reunión.

El Foro tuvo un inicio singular e inspirador al presentarseun mensaje en video del P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J.,Superior General de la Compañía de Jesús, en el que sesintetizaba la visión global de la Compañía sobre laspreocupaciones centrales del Foro, dándole un marcode partida que resultó esclarecedor por su precisión yalcances. De ahí en más, las discusiones y mesas de

tural, considerado prácticamente como unepifenómeno de lo económico. El capitalismo, conpunto de partida y perspectiva radicalmentedistintas, está cayendo en el mismo error. Nuestrasinstituciones tienen la capacidad de tender puentesentre economía, finanzas y cultura popular.

• Queda clara la necesidad de que nuestrasUniversidades y Escuelas globalicen más su acción ytrabajen cada vez más en red. Su increíblecapacidad de convocatoria debe hacerse sentir; yasí lo sugieren las palabras del P. Kolvenbach en sumensaje para inaugurar este Foro: “Que Dios brindea las Escuelas Jesuitas de Negocios el valor, sabiduríae inspiración divina necesarios para encontrar

trabajo alcanzaron niveles y estatura de excelencia, conlo que las expectativas sobre el evento quedaronindudablemente satisfechas. El Secretario para laEducación de los Jesuitas, el P. Gabriel Codina, S.J.,encontró concluyentes ideas como:

• No podemos sustraernos al fenómeno de laglobalización, que nos rodea por todas partes comohecho complejo que plantea más preguntas querespuestas. Sin embargo, no navegamos en laincertidumbre. A nuestras universidades competede manera especial asumir un papel determinantede reflexión y discernimiento ético sobre el fenómenode la globalización.

• El componente socio-cultural es insoslayable en unanálisis profundo del fenómeno de la globalización,lo que no siempre se toma suficientemente encuenta. El marxismo pasó por alto el elemento cul-

soluciones justas y creativas a estos problemascruciales, para así construir un mundo más justo”.

En cuanto al Simposium de Pensamiento Social Católico,conviene establecer que existe desde 1996 y su princi-pal auspiciante es la Universidad de Saint Thomas,siempre colaborando estrechamente con la Universidadsede en turno. Esta vez tuvo, también, a más de 100participantes, tanto de Universidades y Centros Jesuitascomo de organismos con otro origen, que representarona cerca de 25 naciones. Su dinámica de trabajo sedesarrolló en mesas simultáneas en las que las diversasponencias eran expuestas y analizadas, y también ensesiones plenarias que servían en el afán de conclusionesy consensos. Nuestra UIA Golfo-Centro, sede delSimposium como ya se dijo, presentó seis ponencias degran aporte a la reflexión y profundidad de lasdiscusiones.

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El III encuentro de profesores de teología de AUSJAL sellevó a cabo en la Universidad Iberoamericana, PlantelSanta Fe, Ciudad de México, del 29 al 31 de agosto de2000.

La temática que marcó este encuentro fue la Teologíaen la Universidad. Durante el mismo, se realizaronconferencias magistrales y paneles durante la mañana y

mesas redondas por la tarde, donde alrededor de 35participantes reflexionaron y discutieron desde diversoscontextos teóricos y regionales sobre la problemática ylas prioridades que se plantean para el quehacerteológico actual en América Latina.

El Mtro. Enrique González Torres, S.J. Rector de laUniversidad Iberoamericana, en su discurso inauguralhabló de la gran preocupación que existe en lasUniversidades confiadas a la Compañía de Jesús sobre

la formación valoral, entendida ésta como «latransmisión de un sentido de trascendencia y una seriede principios que permitan la convivencia entre loshombres». Afirmó al respecto que resulta imprescindibleque «el trabajo de docencia, investigación y difusiónrealizado por las facultades de teología y filosofía tengauna gran prioridad y permee a todas las demásactividades universitarias».

La primera conferencia magistral La Teología en laUniversidad, estuvo a cargo de la Dra. Barbara Andradede la UIA Santa Fe, en la que destacó que las funcionesde la teología, o más precisamente, las teologías, dentrode la Universidad deben cumplir con el dar respuesta alas interrogantes culturales y sociales. La Teología,afirmó, no solamente comparte con las demás cienciasel trabajo transformador de la cultura, sino que lo hacedesde la contribución de una “memoria peligrosa”surgida hace dos mil años con la promesa de un reinadode Dios en el que no se oprime. Sin embargo, estemensaje sólo podrá ser escuchado hoy si logra unaintegración interdisciplinaria con las demás ciencias.

Durante el primer panel de discusión «La Teología endiálogo I», participó el Dr. Benno J. Lermen deUNISINOS, Brasil, quien abordó el tema: La Teologíaen diálogo con otras ciencias. El Dr. Lermen dijo quees propio de la naturaleza de la teología hacerse enforma de diálogo. Para el Dr. Lermen, dadas lastensiones existentes entre religión y cultura, «la teologíateje la red de la mediación y de la conciliación,recorriendo el camino de la síntesis». Afirmó tambiénque la cohesión de la comunidad universitaria de una

III Encuentro de Profesoresde Teología de la AUSJAL

La temática que marcó este Encuentro fue la Teologíaen la Universidad. Durante el mismo, se realizaronconferencias magistrales y paneles durante la mañanay mesas redondas por la tarde, donde alrededor de 35participantes reflexionaron y discutieron desde diversoscontextos teóricos y regionales sobre la problemáticay las prioridades que se plantean para el quehacerteológico actual en América Latina.

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institución de inspiración ignaciana nace de «unaespiritualidad que puede y debe volverse compartida,con la convivencia y la colaboración mutua».

En este panel también participaron el Dr. Juan Auping,S.J, y el Lic. Juan Carlos Henríquez, S.J., del la UIA SantaFe, el Dr. Auping, habló de la economía en diálogo conla teología, e insistió en que al referirse al encuentroentre ambas disciplinas, se ha de tener claro el ámbitode competencia de cada una. Hizo hincapié en lanecesidad de una revisión a fondo sobre los temas deética social y económica. El Lic. Henríquez, S.J. pusoen la mesa de discusión del Encuentro la temática sobrelas nuevas tecnologías en comunicación y la teología.Habló de la nueva forma de abordar la realidad por las

nuevas tecnologías que abren un nuevo paradigma.La “cultura del texto” -dijo- del pasado, era lineal,racional, deductiva, admiradora de la totalidad y elprogreso, explícita y unívoca. En cambio, la «culturade la imagen», del presente, es transparente y conllevauna lógica distinta: es «no lineal, afectiva, inductiva,fragmentaria, provisional, implícita y equívoca». Planteóla pregunta sobre si las prácticas teológicas y pastoralesde hoy en día se apegan a este nuevo paradigma o si sealimentan de premisas del pasado, pues si es así pocotienen que dialogar con la cultura en gestación y habránecesidad de encontrar nuevos caminos hermenéuticospara entablar un verdadero diálogo entre teología ycultura. Esta preocupación estuvo presente durante todoel Encuentro y se recogió como parte de las prioridadesdel quehacer teológico actual.

El segundo día se abrió con la conferencia magistral “ElTeólogo Testigo: énfasis ignacianos de una facultad deteología en una universidad de la Compañía de Jesús”,por el Lic. José Roberto Arango, S.J., de la PontificiaUniversidad Javeriana de Colombia; el Lic. Arango, S.J.resumió las características del proceso espiritual

ignaciano y mencionó como centrales su apertura a todala realidad humana, su cristocentrismo, el uso deldiscernimiento para la liberación y la comunión, sucompromiso personal con la realidad y su visión positivay esperanzadora del mundo y de la humanidad.Remarcó que el énfasis ignaciano de la formaciónteológica en una universidad jesuita «es la búsqueda deseres humanos íntegros, coherentes y consecuentes conla realidad que los conforma… ser coherentes con estoimplica desarrollar en los comportamientos cotidianosuna ética de solidaridad con los demás. »

El segundo panel sobre la Teología en diálogo, estuvointegrado por el Dr. Degislando Nóbrega de Lima, de laU. Católica de Pernambuco, el Lic. José Rafael de Regil

de la UIA Puebla, la Profra. Rutila HernándezMaldonado, de la U. Rafael Landívar de Guatemala y elDr. Mardonio Morales, S.J., de la Misión Jesuita deBachajón, Chiapas en colaboración con la UIA, SantaFe.

El Dr. Nóbrega reflexionó sobre la Teología en diálogocon la sociedad afirmó que la «actual separación entreEvangelio y cultura es el gran drama de nuestro tiempo».La teología, dijo, de una Universidad Jesuita no se re-duce a una repetición de doctrinas intemporales: es lainterpretación viva de una tradición que nos permiteavanzar hacia la Verdad. El Lic. de Regil abordó el temala teología en el diálogo fe-esperanza-cultura desde lapastoral, e insistió en la necesidad de la formaciónteológica de las personas, que en las universidades deforma especial trabajan en este campo.

Como un ejemplo concreto de lo que va surgiendo através de la teología en diálogo, fueron las aportacionesde la Profa. Hernández Maldonado y del Dr. Morales,S.J. quienes nos acercaron a la cuestión de lainculturación en la región maya. La profra. Hernández

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Maldonado, maya-quiché, habló de la teología endiálogo con la espiritualidad maya; esta espiritualidad,dijo, tiene como componente esencial una cosmovisiónarmónica entre todos los elementos del Universo. Lacreencia en un Dios padre-madre, creador y formador«señor de las 4 esquinas y de los 4 lados, corazón delpueblo, corazón de la vida y corazón del cielo»; ladualidad mujer-varón como signo de la armonía divina;el respeto al testimonio de los antepasados; lapercepción de la Tierra como un lugar de encuentro ycomunión y la estrecha relación con la muerte, así comocon aquellos «que ya reposan en el corazón de la tierra».Estos ejes fundamentales de la espiritualidad maya nopueden ser olvidados, si se quiere establecer un diálogofecundo con la espiritualidad cristiana. Habló del

rechazo en su caminar espiritual hacia un Dios frío yjusticiero, que le pedía renunciar a su cultura y valorestradicionales. De ahí que, «un reto para nosotros hoy,aseguró, es el desarrollar la capacidad de ser Iglesia deCristo sin renunciar a nuestra identidad histórica». Habráque profundizar, afirmó, la Profra. Hernández, en unateología india «que no es de libros, sino de vida». Así eleducar y facilitar la inculturación del Evangelio en lacultura maya emergente en Guatemala es « una nuevallamada del Espíritu», cuyos frutos «aún son lejanos, peroson prometedores».

El Dr. Morales abordó el tema “La teología en diálogoen las comunidades tzeltales de origen maya de Chiapas”.Se remontó a 1975, cuando comenzó el proceso deformación de diáconos indígenas iniciado por DonSamuel Ruiz, entonces obispo de la diócesis de SanCristóbal de las Casas, Chiapas. Hoy en día en la regiónde Bachajón viven 29 diáconos candidatos al sacerdocio,algunos de ellos elegidos desde hace más de 25 añoscomo catequistas por sus comunidades. Por unconvenio con la UIA Santa Fe, estos diáconos seencuentran inscritos en un programa de bachilleratoteológico. Este programa intenta implementar métodospedagógicos y educativos que recojan el espíritucomunitario de la cultura tzeltal. La sede de cada cursose va alternando entre todas las poblaciones de la región.

El Dr. Morales afirmó que este caminar ha sido lento yha tenido dificultades, pero puede sentar las bases parala institución de un seminario indígena.

Durante las tardes del primero y segundo días, setuvieron dos mesas redondas sumamenteenriquecedoras sobre la Teología en las diversasuniversidades. Aquí, un representante de cadaUniversidad presente, habló y compartió sobre las tareasy problemática a la que se enfrenta su facultad o centrodesde donde se trabaja la teología. Los temas giraronen torno a los servicios que se prestan a toda laUniversidad, el interés y la falta de éste por parte delalumnado por temas religiosos y teológicos, los planesde estudio de licenciatura y maestría, los recursosbibliográficos, los desafíos del contexto. Seintercambiaron ideas, experiencias, folletos, programas,planes de estudio.

El tercer día dictó la conferencia magistral Prioridadespara el quehacer teológico actual en América Latina, elLic. Jesús Gazo, S.J. de la U. Católica del Táchira,Venezuela. Entre las preocupaciones prioritarias seplanteó ¿De qué Dios vamos a hablar que sea creíble y

Durante las tardes del primero y segundo días, se tuvieron dosmesas redondas sumamente enriquecedoras sobre la Teología enlas diversas universidades. Aquí, un representante de cadaUniversidad presente, habló y compartió sobre las tareas yproblemática a la que se enfrenta su facultad o centro desde dondese trabaja la teología. Los temas giraron en torno a los serviciosque se prestan a toda la Universidad, el interés y la falta de éstepor parte del alumnado por temas religiosos y teológicos, losplanes de estudio de licenciatura y maestría, los recursosbibliográficos, los desafíos del contexto. Se intercambiaron ideas,experiencias, folletos, programas, planes de estudio.

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abra brechas en la cultura de la globalización? ¿Cómohacer de la encarnación de Dios el misterio queencienda el deseo y la pasión del hombre actual? Antemillones de seres humanos, que sufren el hambre, lamiseria, la droga, la exclusión, la desesperación, lasguerras sucias… Sólo un Dios que nace en un pesebre,afirmó, que vive la experiencia de los refugiados, sufreel hambre del desierto, siente el miedo de la persecucióny es desgarrado por la tortura y crucifixión puede ten-der la mano salvadora y ser acogida por la fe. Ahondótambién sobre la necesidad de profundizar sobre losDerechos Humanos, como derivación espléndida delmisterio de la encarnación, e hizo hincapié en losderechos de la mujer. Otro tema importante parareflexionar, anotó, es la Iglesia, para muchos, dijo, la

fachada institucional de la iglesia se convierte enescándalo y hace que muchas personas abandonen elcristianismo y la fe católica. La teología, afirmó, tieneque «aprender a lavar fachadas y cortezas para llegar alfondo de lo que es y contiene la iglesia. También recordólas palabras del P. Kolvenbach, S.J. en cuanto que «launiversidad vivirá en una torre de marfil divorciada dela realidad del país y de la gente, a no ser que mantengaíntimo contacto tanto dentro como fuera del campuscon los ministerios pastorales y actividadesexplícitamente sociales». He hizo presentes las palabrasdel P. Ellacuría, S.J.: «Nuestra universidad, en tanto queuniversidad, tiene una confesada opición preferencialpor los pobres. Se pone de parte de ellos para encontrarla verdad y pensamos que no hay otra alternativa en

América Latina para universidades». Para terminarconcluyó que «nuestras universidades sólo hablarán ellenguaje teológico si son capaces de mostrar la verdaddel rostro de Dios que en Jesús aparecióapasionadamente a favor de los que no tienen futuroaquí en nuestra tierra, en nuestra sociedad». Launiversidad católica o de inspiración cristiana, dijo, debe«formar profesionales que se comprometan con hacerreal y presente esa promesa en futuro de Dios para todoslos hombres».

Esta conferencia fue clave para recuperar y elaborar lasconclusiones y cuestionamientos que quedaron abiertosdurante el Encuentro, los cuales se recogieron enpequeños grupos de discusión. Posteriormente se

celebró la Eucaristía y se tuvo una comida que selló laclausura del evento.

Hubo dos actividades «informales» que sirvieron parafomentar la convivencia entre los participantes, una cenacon música y platillos mexicanos y un paseo, para losque pudieron quedarse un día más, a las pirámides deTeotihuacán y a la Basílica de Nuestra Señora deGuadalupe.

Es muy difícil redactar en pocas líneas la riqueza queaportó este III Encuentro de profesores de Teología, perovalga esta breve síntesis para darse una idea del mismo.

* Elaboró: Mtra. Christa P. Godínez Munguía, Departamento de Ciencias Religiosas, Universidad Iberoamericana, Plantel Santa Fe

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Integrantes de la Facultades, Escuelas e Institutos deAmérica Latina de Universidades Jesuitas (FEIAL-JESCOM) se reunieron en Sao Paulo, Brasil, para definiraspectos prioritarios de la labor académica desde laperspectiva de la comunicación, en las universidadesjesuitas de la región latinoamericana.

Mejorar la calidad académica, iniciar convenios decooperación, estatutos, publicaciones, así como laarticulación de programas de pregrado y posgradofueron los principales temas que se discutieron en lareunión de los representantes de las unidades deComunicación Social de la Asociación de UniversidadesConfiadas a la Compañía de Jesús en América Latina(AUSJAL).

El X Encuentro de la Federación Latinoamericana deFacultades de Comunicación Social (FELAFACS),realizado en octubre del 2000, en Sao Paulo, Brasil, fueel marco de la VIII reunión de la FEIAL-JESCOM.

Al parecer, la calidad académica sigue siendo lapreocupación principal de todas las discusiones. En esteaspecto, Joaquín Sánchez, Vicerrector de la PontificiaUniversidad Javeriana -Sección Cali- y PresidenteHonorario de FELAFACS, enfatizó la necesidad deanalizar los perfiles de los estudiantes, los planes deestudio, las coincidencias existentes entre lasuniversidades, el manejo de los énfasis en comunicación,así como el manejo de las prácticas profesionales.

Sin embargo, la presencia de 21 representantes de 14universidades de AUSJAL también debía abarcar otrostópicos igualmente importantes. Por su parte, MaxRomer, Director de la Escuela de Comunicación Socialde la Universidad Católica Andrés Bello de Venezuela,hizo la presentación de una propuesta de estatutos y laposibilidad de cambiar de nombre a FEIAL-JESCOM.

Asimismo, facilitó, para su estudio, el formato deconvenio de cooperación académica, científica y cul-tural entre universidades jesuitas y presentó pautas sobre

* Elaboró: Lic. Silvio Gramajo, Director Comunicaciones de la Facultad de Humanidades, Universidad Rafael Landívar, Guatemala.

Comunicar la Comunicación*

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diversas publicaciones, entre ellas, la posibilidad de teneruna página en internet desde el portal de AUSJAL, quesirva como un medio de intercambio de informaciónacadémica, bibliográfica, así como soporte para el bancode docentes e investigaciones de la red.

Articular currículos, al parecer, es una realidad próxima,pues Luis Peirano, Decano de la Facultad de Ciencias yArtes de la Comunicación de la Universidad Católicadel Perú, presentó un trabajo, en el que con informaciónde varias unidades académicas de comunicación so-cial, demuestra cuadros comparativos que demuestrancómo están ubicados en los currículos los ejes deformación, de investigación, de ética, así como delegislación y la existencia de cursos electivos, entre otros.Esta investigación también ha tomado en cuenta loscambios curriculares que se han registrado en algunasunidades académicas.

Asimismo, se facilitó un documento sobre la formaciónen comunicación social del nivel terciario (nivelesprimario y secundario de la educación). Este informe,presentado por Eduardo Rebollo, Director deComunicación Social de la Universidad Católica del Uru-guay, plantea la importancia de una discusión en tornoal nuevo perfil que deben lograr los comunicadores delas facultades de la red, los enfoques metodológicosadecuados y cómo lograr los objetivos propuestos.

No obstante, la formación permanente y elmejoramiento del cuerpo de docentes es también unapreocupación compartida. De esa cuenta, también sediscutió la posibilidad de articular experiencias deprogramas de posgrado. Miguel Pereira, Director delDepartamento de Comunicación de la UniversidadCatólica de Río de Janeiro, presentó la propuesta inicialpara un programa de posgrado de cooperación eintercambio con propuestas preliminares decapacitación, cooperación académica y editorial,orientaciones, la estructura académica, normas internas,flujogramas, así como banco de docentes, entre otras.

Según Rebollo, para esta propuesta es importante teneren cuenta el concepto de comunicación, elconocimiento y uso correcto y creativo de los lenguajesescritos y audiovisuales, la competencia en lainvestigación básica y de la comunicación comofenómeno, la administración y la gestión de empresascomunicativas, la definición del campo o camposprofesionales, la ética social y profesional y la

competencia enel análisis crítico yla composición demensajes en losdiferentes mediosy tecnologías.

Esta propuesta fueenriquecida con otros aportes como la posibilidad deapoyar el proyecto con otros doctorados que existen enciencias sociales y la disposición de la UniversidadUNISINOS a coordinar una red de banco de datos quese pueda compartir entre las universidades de la red.

Asimismo, el área de América Central hizo patente supresencia con la presentación del proyecto de la Redde Comunicación de Universidades de Centroaméricade inspiración jesuita (REDCOUCA). Ferran Caum, dela Universidad Centroamericana Simeón Cañas (UCA)de El Salvador y director regional de FELAFACS, informósobre la red que juntamente con la UCA de Nicaraguay la Universidad Rafael Landívar de Guatemala se haformado desde 1998, con el fin de responder a lanecesidad de entrar en el debate de la formación decomunicadores de la región. Este esfuerzo, señaló Caum,ha sido posible gracias a la decidida voluntad que hatenido FELAFACS en apoyar los seminarios de formaciónde docentes que se han realizado en los últimos tresaños. Asimismo, señaló Caum, la REDCOUCA estádispuesta a unificar esfuerzos comunes en proyectos deinvestigación y se tiene planificado colaborar con elestudio, desde la perspectiva regional centroamericana,que ha desarrollado la Universidad Javeriana sobreComunicación, Universidad y Cultura de Paz.

Finalmente Juan Carlos Henríquez, S.J., de la UniversidadIberoamericana -plantel Santa Fé- tuvo a su cargopresentar la propuesta para realizar el Primer EncuentroAcadémico de la FEIAL-JESCOM, el cual se habría derealizar en noviembre de este año en la ciudad deMéxico. El tema central de este encuentro, Identidadesconceptuales, disciplinares y profesionales de lacomunicación en las universidades jesuitas de AméricaLatina, será acompañado de unas tareas previas por partede todas las unidades involucradas, en especial, aquéllasque conduzcan a la reflexión sobre la formación eidentidad de los comunicadores que se forman desdelos distintos planteles universitarios.

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TemasReflexionarpara

“Preparando para el Servicio, a Hombres yMujeres, en la Economía Global”

(Universidad Iberoamericana Golfo Centro, Puebla, México)*

Cardernal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga S.D.B.

“Un llamamiento a los educadores en finanzas ynegocios para ayudar a construir un MUNDO másJUSTO”. Mons. Oscar Andrés Rodríguez MaradiagaS.D.B. Presidente del Consejo EpiscopalLatinoamericano 1995-1999.

Introducción

No es posible abordar en forma neutra, un tema conimplicaciones sociales, como el de la construcción deun mundo más justo; además, de imposible, pretenderhacerlo así, no es honesto; implica querer manipular yengañar.

Por eso, debo recordar desde qué perspectiva me atrevoa plantear algunas opiniones y hacer un llamamientopara que en todas las Escuelas y Facultades de Finanzas,Administración de Empresas, Negocios y similares, queestán dirigidas por los Padres de la Compañía de Jesús,ayuden a formar hombres y mujeres, que con losconocimientos científicos y técnicos de la más altacalidad, estén dispuestos a ayudar a construir un mundomás justo y por lo tanto más digno y más humano;mundo en definitiva más evangélico y cristiano.

Lo primero es afirmar que lo que proponga siempreserá desde el ángulo de la fe, una fe que noscompromete con una visión trascendente del mundo yde la historia, en la que somos responsables ante Dios,de ir haciendo todos los esfuerzos que sean necesarios,para que venga el Reino de la Justicia, la Vida, el Amor

y la Paz. Esta es una perspectiva escatológica, queimplica una vivencia de la esperanza en la caridad.

Estrechamente relacionado con lo anterior,reconociendo mis deficiencias, todo lo que pueda decirlo digo como obispo, con clara conciencia de que sinmérito mío, el Señor me ha encomendado una laborprofética y magisterial en su Iglesia, labor que he juradocumplir en total sintonía con la Sagrada Escritura, laTradición y específicamente con la Doctrina Social dela Iglesia, siempre bajo el cayado del sucesor de Pedro.

Finalmente desde un ángulo estrictamente personal, nopuedo menos de estar condicionado por trescircunstancias vivenciales: la primera, la de provenirde un país pobre y subdesarrollado, que amointensamente; la segunda, la de haber podido conocer,en los diferentes cargos del Consejo EpiscopalLatinoamericano, la realidad de toda América, no sólodel sub-continente, y al mismo tiempo, conocer la detoda la iglesia; la asistencia al Sínodo -por ejemplo- lepermite a uno tomar el pulso de todo el mundo; y latercera, es la de haberme podido comprometer, en laformación universitaria, con carreras financieras y denegocios, por medio de la Universidad Católica deHonduras “Nuestra Señora Reina de la Paz”.

Punto Central

¿Qué puedo entonces decir? Por la naturaleza de éstasesión de clausura, debo tratar de precisar mi

* Ponencia en el VII Foro de la Asociación Internacional de Escuelas de Negocios dirijidas por las Jesuitas IJABS

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pensamiento en tres proposiciones, que permitan eldiálogo y el enriquecimiento crítico. Ellas son:

Primera:Para formar en orden al “servicio” (diakonía), a losjóvenes cuya vocación es el mundo de los negocios,hay urgencia de hacerlos comprender, que lo financiero,lo económico, lo bursátil, etc. no es único, ni excluyente;al contrario, es parte integrante de un conjunto. Es unfenómeno cuya raíz es cultural.

La “globalización” no es fenómeno únicamenteeconómico; es resultado de una realidad que se impone:no hay, habitado por nosotros los hombres, sino un sólomundo y hoy ese mundo, gracias a la tecnología, se hahecho accesible y sobre todo conocible, por todos. Laprofecía de MacLuhan de la “aldea global” se haquedado corta ante el mundo “virtual”. Hoy, un niño,a través del Internet, puede “navegar” por el“ciberespacio” y el acceso a la “red” cada día es másfácil, inclusive para niveles con pocos recursoseconómicos.

La economía global está inmersa en una cultura globaly globalizante y la cultura, es el fenómeno típico de lacreatividad humana. Tiene plena vigencia elplanteamiento sobre cultura a partir de la “Gaudium etSpes”, como nos lo acaba de recordar el PontificioConsejo de la Cultura, en su documento “Para una Pas-toral de la Cultura”, publicado hace poco más de unaño (23,05,1999).

A este respecto permítanme plantearles una primerainquietud que está centrada en el modelo económicoactual. A partir de los profundos cambios que se dieronen el mundo a partir de 1989 simbolizados en la caídadel muro de Berlín, muchos nos preocupamos por lasupervivencia de un único sistema. La última décadano ha sido por cierto un ejemplo de equidad en elmundo.

¿Será posible que no puedan encontrarse otros sistemasmás humanos y alternativas para una globalización deunos pocos y la exclusión de las inmensas mayorías?¿Dónde están los estudiosos, los premios Nóbel deeconomía que puedan cuestionar el sistema actual?

Un profesor de economía me respondió: ni se afane enbuscar otro modelo porque simplemente no se va aencontrar. Estamos muy contentos con el modelovigente.

La transferencia rápida de información y capital, permiteque las transacciones de negocios se realicen a pasosagigantados. Emerge así un mercado capitalista que sedesarrolla a través de la cibernética, llamado confrecuencia capitalismo neo-liberal por sus coincidenciascon el del siglo XIX. Es una forma de capitalismo cadavez menos controlado y regulado por alguna cultura ogobierno. Esto ha unido más países entre sí, como nuncaantes había sucedido. Pero al mismo tiempo es una delas más grandes paradojas de la globalización. A pesarde su capacidad de mejorar la vida para todos, éste haampliado como nunca la brecha entre los pocos ricos ylas inmensas mayorías prisioneras de una economía demiseria.

Los pastores de este Continente esperamos de lasEscuelas de Negocios dirigidas por la Compañía deJesús, que no claudiquen en la búsqueda de mayorjusticia social. Nunca pierdan el legítimo sentidocrítico. Un sistema excluyente jamás llevará ni aldesarrollo ni a la paz.

Muchos coinciden en que la globalización es unfenómeno con el cual las generaciones presentes yfuturas tendrán que convivir, que es un procesopermanente, dinámico e irreversible, porque eldesarrollo económico mueve todas las fuerzas vivas deun país y éstas están obligadas a adecuarse si no quierencaer en la ineficiencia y en la pobreza.

Sin embargo, un mundo que deja a millones deciudadanos al margen del progreso, no tiene derechoalguno a llamarse global. El término global debetransformarse en sinónimo de incluido.

El memorándum de acción propuesto por el Ex-Presidente Clinton llamado proyecto de transición a lasinstituciones internacionales de la próxima generación,

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se habla de la Globalización como una potencialamenaza a la Seguridad Nacional de los Estados Unidos,en los siguientes términos:

«La globalización se define como un flujo de capitales,ideas y tecnología, gente y productos a nivel mundialsin precedentes. Tiene el potencial de atraer nuevasinversiones, economías más fuertes y más altosniveles de vida a muchas naciones en desarrollo. Anivel mundial, los países que sean capaces decapitalizar las oportunidades de la globalización ymanejar efectivamente sus riesgos, van a prosperar.Aquellos que no se adaptan al paso rápido de laglobalización se están quedando atrás cada vez más

lejos creando brechas másamplias globalmente entrelos que tienen y los que no.Este hecho potencialmentesocava los intereses de laseguridad nacional de losEstados Unidos, puesfavorece la emigración, lascrisis de refugiados, elterrorismo y los gobiernosno democráticos.»

En décadas pasadas se temía a la subversión de lasideologías. Ahora enfrentamos la subversión de lapobreza.

La segunda inquietud tiene que ver con el papel deuna ciencia económica a la cual no parece importarleel aumento desproporcionado de la pobreza en elmundo. Y junto a éste se ha producido otro: el de ladesigualdad. Si la pobreza se refiere a la satisfacciónde las necesidades básicas, la desigualdad se refiere a ladistancia entre los miembros de una sociedad. Segúnel PNUD, con la fortuna de sólo tres familias, se puedeobtener una cantidad semejante a la suma del PIB decasi 50 países, es decir, casi una cuarta parte de los paísesexistentes.

¿Qué ha producido el aumento de la pobreza?¿Qué tendría que hacerse para remediarla?

La propuesta dominante (llámese neo-liberalismo oglobalismo), está preocupada por el crecimiento, aunquepoco le interesa la distribución de dicho crecimiento.

La respuesta puede ser echar la culpa a la víctima. Lapobreza estaría causada por las élites corruptas,ineficientes, depredadoras de los países pobres. Algode verdad hay en ello.

La segunda respuesta sería culpar al excesivointervencionismo del Estado y a su escaso acceso a losmecanismos creadores de riqueza que son los delmercado. Al leer las reacciones de Friedman a la crisisasiática del 97 y el papel que tuvo en ella, se entiendemejor: «Todo hubiera ido mejor si nadie hubieseintervenido y todo se hubiera dejado a las fuerzas delmercado libre». Desde esta perspectiva, la mejororganización mundial es la que no existe. Hay quedejarlo todo en manos del mercado. Y el fracaso de lacumbre del milenio en Seatle en noviembre pasado,nos habló con los hechos.

El libre mercado aparece en los hechos como unafalacia. La experiencia nos dice que los países másproteccionistas son los países más ricos.

Si bien el mercado puede ser el instrumento máseficiente para la toma de decisiones sobre qué producir,a qué precio y para quién, no por ello resuelve el hechode que la pobreza es uno de los males producidos porel hombre al hombre. La pobreza es el resultado dedecisiones concretas, de personas concretas y disminuirsu nivel es también efecto de decisiones concretas porparte de personas concretas.

Es oportuno recordar que las ciencias económicas noson ciencias naturales sino sociales y a pesar de supretensión de universalismo, parecen centradasúnicamente en Norte América y Europa.

Las instituciones financieras internacionales han entradoen crisis. Las voces para la reforma del Banco Mundialy el Fondo Monetario Internacional, son cada día másfrecuentes y vienen tanto del sector más contestatariocomo del más integrado al sistema (Kissinger o Sachs).El gobierno francés ha hablado de la necesidad de unnuevo Bretton Woods. Sería fatal que la superpotenciacayera en la tentación de (re) crear institucionesinternacionales en términos únicamente de sus propiosintereses.

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«Y esa cultura global, implica en la formación de losjóvenes universitarios, entre otros, tres criterios: laabsoluta necesidad de la solidaridad, porque todorepercute en todos; el valor del humanismo, con unaconnotación que está en la sensibilidad de todos y es lanecesidad de la defensa de los Derechos Humanos, hoyreformulados en lo que se denomina DerechoInternacional Humanitario; y el valor de la referenciaética, frente al positivismo vigente en la ya caducamodernidad.»

Estos tres criterios en la formación cristiana se refuerzany adquieren su máxima expresión, al considerar lasolidaridad como ejercicio de la caridad; la dignidaddel hombre, basada en su creación como imagen ysemejanza de Dios, fundamento metajurídico de losDerechos Humanos y al ampliar la perspectiva de lareferencia ética, desde una óptica de la moral del amor.

Si formamos a nuestros educandos en la solidaridad, enel respeto por el derecho del otro y en la urgencia de lapermanente referencia ética, los estaremos preparandopara que sean capaces de “servir” en la construcciónde un Mundo más Justo.

Segunda:No es posible pretender formar a los jóvenes para el“servicio” (diakonía), si la Universidad no asumeplenamente su identidad, que es el de “una instituciónorientada por su naturaleza misma hacia la búsquedade la verdad” ( como nos lo dice la Instrucción)“Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la CulturaUniversitaria”, documento conjunto de la Congregaciónpara la Educación Católica y los Pontificios Consejospara los Laicos y de la Cultura (I,14).

Esa búsqueda de la verdad, implica no sólo transmisiónde conocimientos, sino también elaboración de losmismos y lo que es más importante, formación de loseducandos y planteamiento de soluciones a losproblemas.

Si queremos formar en el “servicio”, tenemos que hacerautoevaluación a nuestras instituciones, para adecuarlascada día más al ideal de universidad; y dentro de esarevisión tenemos que fortalecer nuestra especificidadde fe. No tenemos que tener vergüenza, ni miedo, deproclamar y sobre todo de vivir la “Catolicidad”, deacuerdo con el espíritu de la Constitución Apostólica

“Ex Corde Ecclesiae”, sobre todo en tres aspectosconcatenados: el del diálogo permanente entre fe ycultura, hoy revitalizado por los planteamientos de laEncíclica “Fides et Ratio”; el de la enseñanza sistemáticade la Doctrina Social de la Iglesia, en el más alto nivelacadémico y con un cubrimiento total en el mundouniversitario; y el del impulso a la Pastoral Universitariaintegral, no meramente de carácter cultural y de serviciode asesoría, sino con clara y fuerte proyección pastoral.

Si en una Escuela de Negocios que esté en nuestrasmanos, logramos establecer el diálogo fe-cultura, en esecampo específico del saber, al mismo tiempo queimpartimos una sólida formación en Doctrina Social dela Iglesia y tenemos una Pastoral Universitaria conproyección social; se puede asegurar, que si estamosformando para el “servicio” a los futuros profesionalesdel sector financiero estamos ayudando efectivamentea construir un Mundo más Justo.

Tercera:Para formar a los jóvenes que estudian carrerasfinancieras o de negocios, en el “servicio” (diakonía),hay necesidad también de demostrarles que laconstrucción de un mundo más justo es un “buennegocio”; más aún, es el mejor negocio en unaperspectiva de futuro. La mejor “inversión” a la largaes la que se haga en éste campo y para poderconseguir lo que nos proponemos, se necesita queen nuestras instituciones educativas, combinemosdos aspectos complementarios: el pedagógico y elpragmático.

Para el primero, me remito a la instrucción sobre la“Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la CulturaUniversitaria”, en su tercera parte, número 1,8, cuandoplantea tres dimensiones pedagógicas que se debendesarrollar y promover: “ - una pedagogía catequéticade carácter ‘comunitario’, que ofrezca diversidad depropuestas, presente la posibilidad de itinerariosdiferenciados y de respuestas adaptadas a las necesidadesreales de las personas concretas. - una pedagogía delacompañamiento personal, hecha de acogida, dedisponibilidad y de amistad, de relacionesinterpersonales, de discernimiento de las situacionesvividas por los estudiantes y de los medios concretospara mejorarlas. - una pedagogía de la profundizaciónde la fe y de la vida espiritual, arraigada en la Palabra deDios, ahondada en la vida sacramental y litúrgica”.

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Para lo segundo, lo pragmático, les propongo tres temasconcretos en los cuales las Escuelas y Facultades deNegocios pueden concentrar sus esfuerzos, dentro deun criterio de “globalización” de la economía, en ordena ayudar a construir un Mundo más Justo; esos tres temasfueron expresamente presentados por Juan Pablo II enla Exhortación Apostólica Postsinodal “Ecclesia inAmérica”, como fruto del Sínodo Especial de América,realizado en Roma en 1997.

La búsqueda de soluciones en estos temas, ciertamenteharán que las instituciones universitarias para laformación financiera efectivamente ayuden a laconstrucción de un Mundo más Justo. Ellos son: elproblema de la deuda externa; el problema de la pobrezaextrema; y el problema del desarrollo. Ciertamente estosproblemas son por su naturaleza interdisciplinares, locual implica que su estudio y solución debe cadainstitución plantearlo también en la misma forma, locual ayudará a la integración interinstitucional; pero entodos ellos el mundo de los negocios tiene una palabradecisiva que decir.

Ya me referí tangencialmente a algunos aspectosreferente al tema de la pobreza.

Quisiera ahora reflexionar sobre el problema de la deudaexterna, que agobia a tantos países impidiéndoles aspirara un desarrollo más humano. La problemática es desobra conocida y se corre el riesgo de que ésta se vuelvaun tema ya desgastado por el uso, sin embargo, quisieraañadir simplemente dos aspectos.

1. ¿Hasta qué punto es lícito el pago indefinido deintereses que se disparan unilateralmente en ladécada de los años 80 y que han motivado que elcapital haya sido pagado tres o cuatro veces enalgunos casos? ¿Cuáles son los límites de usura queno se deberían sobrepasar? ¿Sería posible unaintervención del derecho internacional en un temaque ha dejado de ser exclusivamente económicopara convertirse en un tema profundamentehumano y de empobrecimiento y exclusión detantas naciones?

Hay algunas personas que dicen que hay similitudesentre el antiguo régimen colonial en el que lascolonias debían pagar tributos al imperio, y ahorason los países que deben pagar intereses a losbancos.

¿Qué tienen que decir las escuelas de economía,cuando para el servicio de una deuda contraída encircunstancias cuestionables desde el punto de vistaético, se tenga que destinar más del 30 ó 40% delos ingresos de un país, privándoles de recursosvitales y decisivos para mejorar la salud, laeducación y las comunicaciones, por ejemplo?

¿Qué ha pasado con la finalidad originaria de losorganismos financieros internacionales, quenacieron después de la Segunda Guerra Mundialpara promover la reconstrucción y el desarrollo, yahora da la impresión de haber caído en otro tipode finalidad?

Por cierto no se preveé un futuro de paz en elmundo, si este sistema debiese continuar sin loscambios necesarios.

La Coalición JUBILEO 2000 ha realizado pasosimportantes en el alivio del peso de la deudainternacional, pero no basta, es necesario que estapesada lápida que impide a nuestros puebloslevantarse, pueda ser removida totalmente.

Sin duda alguna, esto no será una acciónunilateral. Sin un esfuerzo decidido para eliminarla corrupción que yo califico como el cáncer delas economías latinoamericanas por parte de lospaíses endeudados, ciertamente no merecemosningún alivio.

2. Por último, no se puede aspirar a un desarrolloequitativo y justo, cuando la comunidadinternacional disminuye los fondos destinados apromover el mismo desarrollo.

La única manera de romper la adicción a seguirprestando y cobrando indefinidamente, es que losmismos países más industrializados destinen un pocomás de recursos a promover un auténtico desarrollo ylos fondos sean utilizados con la mayor transparencia.

Agradezco nuevamente la oportunidad que me hanbrindado y expreso mis mejores augurios para que losresultados de este foro, tengan positiva repercusión enla creación de un mundo más lleno de esperanza en elnuevo milenio que vamos a comenzar.

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En la historia de laeducación superior

de la Compañía enAmérica, hay mucho

que agradecer, enprimer lugar a Dios y a

la Iglesia, pero sin dudatambién a los muchos

profesores, estudiantes, personal deadministración y bienhechores que han logrado hacerde ella lo que hoy es... Están Uds. aquí para afrontaruna cuestión tan difícil como central: ¿cómo puedenexpresar las Universidades y Centros de EstudiosSuperiores de la Compañía en los EEUU supreocupación por la justicia que brota de la fe, en loque son en cuanto centros académicos cristianos deenseñanza superior, en lo que hace su profesorado, yen lo que lleguen a ser sus estudiantes?

Desde nuestros orígenes en 1540, la Compañía recibióel encargo solemne y oficial de “la defensa y propagaciónde la fe”.

Precisamente cuando el Vaticano había abandonado elnombre “Propaganda Fidei” , la CG 32, pasaba de lapropagación al servicio de la fe. Pero ¿por qué “elservicio de la fe”? La misma Congregación responde a

esta pregunta utilizando la expresióngriega “diakonia fidei”. Con ella se refiere a

Cristo el Siervo sufriente que lleva a cabo su“diakonia” en un servicio total a su Padre hasta

dar la vida por la salvación de todos. Por lo tanto,para un jesuita “no sería adecuada una respuestacualquiera a las necesidades de los hombres y mujeresde hoy”.

La Promoción de la Justicia

Esta expresión es difícil de traducir a muchas lenguas.Los delegados estábamos familiarizados con eldepartamento de promoción de ventas de unosalmacenes o con la promoción de amigos o enemigos aun puesto o cargo más elevado; pero no nos sonabanada eso de promoción de la justicia. La Congregaciónprefirió utilizar la palabra “promoción” con suconnotación de estrategia bien planificada para haceral mundo justo.

Esta clase de justicia requiere un compromiso orientadoa la acción en favor del pobre desde una valiente opciónpersonal. Así como en la “diakonía fidei” la palabra feno está definida, también queda ambiguo el términojusticia al hablar de “promoción de la justicia”.

En otros Decretos de la misma Congregación, cuandolas dos dimensiones de la única misión de la Compañíase colocaban juntas, algunos delegados intentaron lograruna expresión más integrada, proponiendo enmiendascomo el servicio de la fe a través de o en la promociónde la justicia.

El servicijusticia en la

Compañí

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El Ministerio de la Educación

Ya antes de la CG 32, el Padre Arrupe había perfilado elsignificado de la “diakonia fidei” en el apostolado de laeducación cuando, en el Congreso Europeo de AntiguosAlumnos de 1973, dijo: “Nuestra meta y objetivoeducativo es formar hombres que no vivan para símismos, sino para Dios y su Cristo, para aquel que pornosotros murió y resucitó; hombres para los demás, esdecir, hombres que no conciban el amor a Dios sin amoral hombre; un amor eficaz que tiene como primerpostulado la justicia y que es la única garantía de quenuestro amor a Dios no es una farsa” . El discurso de mipredecesor no fue bien recibido por muchos antiguosalumnos del encuentro de Valencia, pero la expresión“hombres y mujeres para los demás” ayudó realmentea que las instituciones educativas de la Compañía seplanteasen cuestiones serias que les llevaron a sutransformación.

El P. Ignacio Ellacuría, en su discurso en 1982, en laUniversidad de Santa Clara, expresó elocuentementesu convencimiento en favor de la promoción de lajusticia en el apostolado de la educación: “Unauniversidad cristiana tiene que tener en cuenta lapreferencia del evangelio por el pobre. Esto no significaque sean los más pobres los que deban entrar a cursarsus estudios en la universidad, ni que la universidaddeba dejar de cultivar toda aquella excelenciaacadémica que se necesita para resolver los problemasreales que afectan a su contexto social. Significa másbien que la universidad debe encarnarse entre los pobresintelectualmente para ser ciencia de los que no tienen

voz, el respaldo intelectual de los que en su realidadmisma tienen la verdad y la razón, aunque sea a vecesa modo de despojo, pero que no cuentan con las razonesacadémicas que justifiquen y legitimen su verdad y surazón” .

Educación Superior Jesuita enAmérica a favor de la Fe y laJusticia

Dentro del contexto complejo de tiempo y espacio enel cual estamos y a la luz de las últimas CongregacionesGenerales quiero desarrollar algunas característicasideales tal como se presentan en tres dimensionescomplementarias de la educación universitaria de laCompañía: qué llegan a ser nuestros estudiantes, quéhacen nuestros profesores, y cuál es el modo deproceder de nuestras universidades... ...Ojalá que estoscriterios ayuden a llevar a la práctica las característicasideales sobre las que ahora vamos a reflexionar juntos.El criterio real de evaluación de nuestrasuniversidades jesuitas radica en lo que nuestrosestudiantes lleguen a ser.

Durante 450 años, la educación jesuita ha buscadoeducar “a toda la persona”, a la “persona completa”,tanto intelectual y profesionalmente, como psicológica,moral y espiritualmente. Pero en este mundo globalizadoemergente, con sus inmensas posibilidades y susprofundas contradicciones, la “persona completa” seentiende de modo diferente a como se entendía en lacontrarreforma, en la revolución industrial o en el siglo

Reproducimos aquí un extracto del Discurso ofrecido por el R. P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J.Prepósito General de la Compañía de Jesús en la conmemoración del 150 aniversario de la

fundación de la Universidad de Santa Clara en California, el 6 de octubre del 2000. En estaocasión el P. Kolvenbach hace referencia a lo que debe ser la misión de las universidades jesuitasa la luz del Decreto 4to. de la Congregación General 32 y de cara a la sociedad del nuevo milenio.

cio de la fe y la promoción de lala educación universitaria de laía de Jesús de Estados Unidos

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XX. Y la “persona completa” del mañana no podrá ser“completa” sin una conciencia instruida de la sociedady de la cultura, con la que contribuir generosamente enel mundo tal cual es. La “persona completa” del mañanadebe tener, por resumirlo, una solidaridad bieninformada. Por esta razón debemos elevar nuestro niveleducativo jesuita hasta “educar a la persona completaen la solidaridad para con el mundo real”.

Investigación y Enseñanza

Si el criterio de evaluación y el proyecto de nuestrasuniversidades radica en lo que lleguen a ser susestudiantes, es claro que el profesorado está en elcorazón de dichas instituciones.

La investigación realizada por el profesorado, que “debeser rigurosa en su racionalidad, firmemente enraizadaen la fe y abierta al diálogo con todos los hombres debuena voluntad” , no sólo ha de atenerse a los cánonesde cada disciplina, sino adentrarse en lo más profundode la realidad humana, para ayudar a hacer del mundoun lugar más habitable para los 6,000 millones quevivimos en él.

Del mismo modo que los estudiantes tienen necesidaddel pobre para aprender, los profesores necesitancompartir con el apostolado social para investigar,enseñar y formar.

Si los profesores adoptan perspectivas incompatibles conla justicia del Evangelio y consideran que la investigación,la docencia y el aprendizaje pueden ser separados dela responsabilidad moral y de sus repercusiones sociales,están trasmitiendo un mensaje a sus estudiantes: lesestán diciendo que pueden desarrollar sus profesionesy sus propios intereses sin referencia alguna a ningún“otro” fuera de ellos mismos.

Nuestro Modo de Proceder

En palabras de la CG 34, una universidad de laCompañía tiene que ser fiel, al mismo tiempo alsustantivo “universidad” y al adjetivo “jesuita”. Por seruniversidad se le pide dedicación a “la investigación, ala enseñanza y a los diversos servicios derivados de sumisión cultural.” El adjetivo “jesuita”, “requiere de launiversidad armonía con las exigencias del servicio de

la fe ypromoción dela justiciaestablecidaspor la CG 32,Decreto 4”.

En cuantoeducación jesuita superior hacemos nuestras las nuevasmaneras de aprender y de ser formados en la búsquedade una solidaridad adulta, los nuevos métodos de inves-tigación y de enseñanza dentro de una comunidadacadémica de diálogo, y una nueva manera universitariade practicar la fe y la justicia en la sociedad.

Al asumir nuestras características de universidad de laCompañía en este nuevo siglo, lo hacemos con seriedady esperanza.

El Papa Juan Pablo II en la Ex Corde Ecclesiae encomiendaa las universidades católicas, con una agenda que nosreta en la enseñanza, en la investigación y en el servicio:“la dignidad de la vida humana, la promoción de justiciapara todos, la calidad de vida personal y familiar, laprotección de la naturaleza, la búsqueda de la paz y dela estabilidad política, una distribución más equitativade los recursos del mundo y un nuevo ordenamientoeconómico y político que sirva mejor a la comunidadhumana a nivel nacional e internacional”. Todas estasson, al mismo tiempo, ideales muy altos y tareasconcretas. Animo a nuestros centros universitariosjesuitas a que las asuman con una comprensión críticay con un profundo convencimiento, con una fe ardientey con mucha esperanza en estos primeros años delnuevo siglo.

Las bellas palabras de la CG 32 nos muestran un largosendero a seguir: “el camino hacia la fe y hacia la justiciason inseparables. Y es por este camino único, por estecamino empinado por el que la Iglesia peregrina” -laCompañía de Jesús, la Universidad y el Centro deEstudios Superiores de la Compañía- “tiene que marcharafanosamente. Fe y justicia son inseparables en elEvangelio que enseña que ‘la fe hace sentir su poder através del amor’. No pueden, pues, estar separadas ennuestro proyecto, en nuestra acción y en nuestra vida”.

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Nuevos proyectos en

AUSJAL implantará NuevoPosgrado de

Integración*

Suramericanos trabajan en Conjunto

Un Comité Técnico formado por Jorge Luis Suárez,representante de la UCAB; Hernando Gutiérrez de laPontificia Universidad Javeriana de Bogotá y PabloSarzosa de la Pontificia Universidad Católica de Ecua-dor (PUCE), creó un plan de acción para implantar unnuevo posgrado de Integración en las tres universidades.

El plan de acción es unprograma flexible quepretende encaminar lainstauración del nuevoposgrado, así comoestablecer las bases deuna maestría en el áreade integraciónlatinoamericana. Esteplan propone crearprogramas de posgradoque estimulen lapreparación deprofesionales en elámbito de lainvestigación, estableceruna red académica deinvestigadores entre las

tres universidades adscritas, crear líneas de investigacióny descubrir las debilidades de las mismas, actualizar ymejorar los recursos bibliográficos disponibles y publicaruna revista en conjunto sobre los avances de lasinvestigaciones.

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Contenido del Programa

Este posgrado de Integración busca agrupar el estudiode varias ciencias; así, se vincularán las materias deintegración, comercio exterior y negociosinternacionales. El objetivo principal del posgrado seráestudiar la integración desde distintos puntos de vista yno limitarla sólo a aspectos jurídicos, asimismo será unprograma abierto a una gran gama de profesionales quepodrán obtener un enfoque multidisciplinario de laintegración latinoamericana. El contenido programáticoestará sustentado en seis módulos que comprendendiversas materias teóricas, estudios de la historia yprocesos de integración en el mundo y seminarios sobrediversos temas de actualidad. La Teoría está dividida encinco temas: Teoría de la Integración y DerechoComunitario; Teoría del Comercio Internacional yNegocios Internacionales; Globalización y Modernidad;Procesos de Integración Andina; Estado y Democraciaen América Latina.

Los objetivos del posgrado son establecer un espacioteórico para el estudio de la integración latinoamericana,analizar los modelos de integración, estudiar los procesosreales de integración y su base constitucional en diversospaíses, alcanzar la óptima formación de investigadoresen el área de la integración y plantear nuevos proyectosde investigación conjunta en Latinoamérica.

Las primeras líneas de investigación estarán encauzadaspor el comité técnico con la participación de gruposconstituidos por siete u ocho investigadores. Jorge LuisSuárez implantará como línea de investigación en laUCAB La supranacionalidad del Estado desde el punto

de vista de la integración; Hernando Gutiérrezdesarrollará una investigación sobre La sostenibilidad delos procesos de integración en cuanto a factoreseconómicos, ambientales, sociales y estructuralesasociados. Pablo Sarzosa trabajará El papel de los gruposindígenas en los procesos de integración latinoamericana.Las investigaciones se mantendrán en interacción yvinculadas por una red académica entre las tresuniversidades. Justamente la innovación que ofrece esteposgrado es la integración de la Ucab, Puce y laJaveriana, a las que posiblemente se sume la UniversidadPanamericana del Perú y la Universidad Católica delTáchira; además, este programa facilita la interrelaciónde los investigadores, quienes incluso podrían cursardurante la especialización algunos seminarios encualquiera de las universidades que pertenezcan a lared; por otra parte, para pertenecer a esta red académicaes necesario que la universidad interesada ofrezca unaporte en algunas de las líneas de investigación existenteso desarrolle un nuevo tema que sustente lasinvestigaciones ya establecidas.

Financiamiento y Apoyo

Hasta ahora cuatro son las organizaciones interesadasen financiar el posgrado de integración, entre ellas estánla Secretaría General de la Comunidad Andina, laAgencia Española de Cooperación Internacional (AECI),la Fundación Konrad Adenauer y la Corporación Andinade Fomento (CAF); las cuales desean difundir lasinvestigaciones en el ámbito de la integración y asíincentivar el interés de la población sobre esta materia.

*María Eugenia Fanti

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A finales del año pasado, Fe yAlegría produjo el Plan Global parala Federación, documento únicoen la historia de esta institución, yaque por primera vez se resumenen él las más importantes líneas deacción y políticas conjuntas de FyAen cada uno de los países dondeestá presente. El padre JesúsOrbegozo, Director de FyAinternacional presentó el proyectoal país.

Fe y Alegría es un movimiento educativo que nació enVenezuela y actualmente tiene presencia en 13 paísesde este continente: Argentina, Bolivia, Brasil, Colom-bia, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Nicaragua,Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana ynuestro país.

A finales del año pasado, entre el 6 y 7 de diciembre,todos los directores nacionales y directivos de laFederación Internacional de Fe y Alegría se reunieroncon la finalidad de concretar compromisos con el nuevoPlan Global y formular proyectos que se pondrán enmarcha con la cooperación del recién creado CentroMagis.

En el marco de dicho encuentro, Manuel Uribe, Direc-tor Nacional de FyA Colombia, definió este plan comoel paso de una etapa independiente y espontánea, aun «sentido más latinoamericano de la acción», dondelas sugerencias suben un escalafón para convertirse enmetas compartidas y donde la filosofía de la instituciónsobresale por encima de las diferencias regionales.

Por su parte, el representante de Panamá, Miguel Cortés,explicó que esta iniciativa hará posible la sostenibilidadinstitucional de FyA y su proyección hacia el nuevomilenio. «Nos inserta en la Federación, nos da luz en elcaminar y nos da pautas en la identidad y formación»,añadió Serafín Coste Polanco, Director de FyA enRepública Dominicana.

Coste Polanco, quien también fue parte del ComitéEjecutivo de FyA que produjo el Plan Global, dijo que

«crear este documento fue un reto, ya que implicabaunificar la imagen de FyA ante la comunidadinternacional».

¿Cómo empezó todo?

Aún después de que FyA traspasó las fronterasnacionales para internacionalizarse, cada país miembrofuncionaba como una entidad autónoma, que definíasu organización interna, planes, programas y líneas deacción.

A partir de 1970 se comenzaron a celebrar asambleasde directores nacionales para comunicar los avances yretos en cada región. La necesidad de garantizar launidad e integración del movimiento se hacía cada vezmayor.

A mediados de los 80 se creó un «Ideario Internacional»pero no fue sino hasta 1986, cuando se creó laFederación Internacional que hoy agrupa a todos lospaíses miembros, que se pudo hablar de “espacio parala acción internacional” desde el punto de vista legal.Durante estos años, la complejidad del “proceso dedesarrollo en la diversidad” ha hecho evidente la mayornecesidad de reflexión, concertación de políticas yplanificación de acciones. Así se decidió en la Asambleade Lima (1998) “crear una estructura funcional queapoye este esfuerzo” y después, en la Asamblea deQuito, “formular un Plan Global de Desarrollo yFortalecimiento de la Institución”.

Conclusiones del Encuentro

La reunión arrojó como resultado cinco proyectos, todosen la línea del Plan Global de Desarrollo y elFortalecimiento de la Federación: desarrollo de bases,sistemas y redes informativas; formación de cuadrosdirectivos y de educadores populares, y fortalecimientode la identidad del movimiento y de las gestionesfinanciera y de proyectos.

Se designaron comisiones para trabajar en cada una deestas metas y se acordaron las próximas reuniones en-tre el 28 de febrero y 5 de marzo de este año. LV.

Fe y Alegría presenta su NuevoRostro ante la

Comunidad Internacional

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Antecedentes

El 8 de marzo del 2000, en la Ciudad de Guatemala, elDirector Ejecutivo de la Asociación de UniversidadesConfiadas a la Compañía de Jesús de Latinoamérica(AUSJAL), Dr. Xabier Gorostiaga y el Director Ejecutivodel Instituto Interamericano de Derechos Humanos(IIDH), Dr. Roberto Cuellar, suscribieron un Acuerdode Intenciones para promover un sistema de educaciónen derechos humanos a nivel universitario.

Las dos instituciones proponentes tienen una trayectorialarga y reconocida en el campo de la educación, lainvestigación y la promoción de los derechos humanosen el continente.

El IIDH, siguiendo su mandato fundacional, desde susinicios ha mantenido contacto y colaboración mutuacon los centros de educación superior del continente.La experiencia acumulada en veinte años de labor,sumada a las relaciones que sostiene con tantasuniversidades, le demostraron que era oportunoimpulsar un plan más amplio de apoyo a esos centrosde estudio para la capacitación especializada en elcampo de los derechos humanos.

Sin embargo, estos logros tendrán alcance limitadomientras no se enmarquen en un proceso sistemático eintegrado de desarrollo de programas académicos queden respuesta a los desafíos actuales de la doctrina y lapráctica de los derechos humanos y a las necesidadesmás acuciantes de los países americanos en tal sentido.

AUSJAL constituye una auténtica red iberoamericanade universidades jesuitas cuyas instituciones miembros,distribuidas en todo el continente, comparten unaposición de prestigio y liderazgo académico, a la vezque un compromiso activo en pos de la “excelenciahumana” y de la construcción de sociedadesdemocráticas apoyadas en la paz, la justicia y lasolidaridad.

Hoy, a la luz de la realidad latinoamericana y mundial,AUSJAL percibe que lo realizado en el pasado esinsuficiente ante las perspectivas de futuro y que estáen juego la verdadera capacidad de pensar con novedadel porvenir de nuestras sociedades y la contribución delas universidades jesuitas para producirlo.

Por su propio carácter, ambas instituciones compartenla misma visión sobre la importancia estratégica de losderechos humanos para la paz y el desarrollo sostenible.

* Director General de las Facultades de Quetzaltenango en Guatemala de la Universidad Rafael Landívar, responsable del estudio de la situación de la educaciónen derechos humanos en las universidades de Latinoamérica y que sirvió de base para el trabajo que desarrollarán AUSJAL y el IIDH.

Por. Luis Felipe Polo G.*

AUSJAL y el

IIDH trabajan juntosen favor de la

Educación en

DerechosHumanosen

AméricaLatina

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En cuanto a las características específicas del proyecto,éstas se derivan de los resultados y recomendacionesde dos estudios recientes encomendados por el IIDHsobre la situación de la enseñanza de los derechoshumanos en las universidades de Latinoamérica (cfr.Polo, Luis Felipe, 2000; Sánchez, Olga Marta y SalomAlberto, 2000) y de los análisis de viabilidad elaboradospor las autoridades de las instituciones proponentes.

El diagnóstico de situación al que arriban los dos estudioscitados señala que si bien en América Latina sedesarrollan acciones educativas valiosas en el campode los derechos humanos, ellas no son suficientes parasensibilizar a las sociedades y prepararlas para trabajaren la defensa y promoción efectiva de los mismos. Lamayoría de los programas universitarios vigentes en estamateria presentan limitaciones importantes tales como:

• Enfoque predominantemente jurídico desde elpunto de vista de su historia, conceptualización ylibertades individuales (derechos civiles y políticos,también llamados de la primera generación), conpoco o ningún análisis de los derechos económicos,sociales, culturales y de los pueblos (tambiénllamados de segunda y tercera generación);

• Metodología de transmisión de contenidos teóricosbásicos y generales, que no profundiza en temasespecíficos, no alienta la investigación aplicada deutilidad para las sociedades, ni promueve elcompromiso y la acción de los estudiantes para re-solver los graves problemas sociales de los paísesdel continente

• Carencia de especialistas temáticos de derechoshumanos, aún entre los propios profesores quedictan los cursos y

• Carencia de nueva bibliografía además de laexistente, por cierto abundante, sobre los derechosde primera generación.

El presente Proyecto aspira a superar las limitacionesapuntadas diseñando e implementando programasespecializados que tendrán un enfoque integral einterdisciplinario de los derechos humanos; adoptaránuna metodología que profundiza teórica y prácticamentetemas específicos de especial relevancia para nuestrocontexto geopolítico e histórico; incorporarán comocomponente curricular a la investigación, tanto dedocentes como de estudiantes, y favoreceránactivamente la publicación de estudios actualizados einnovadores. La orientación especializada de programas

académicos, centrada en temas específicos, se ubica enla vanguardia de la evolución de la doctrina de losderechos humanos, pues se corresponde con elmomento actual de “especificación” de derechos, quesigue a las etapas históricas previas de su positivación,generalización y universalización.

En breve, la visión que sustenta esta propuesta deeducación para el nuevo milenio implica trabajaracadémicamente en varios frentes hacia la revalorizacióndel concepto de derechos humanos, la sensibilizaciónde las sociedades latinoamericanas a las violaciones dederechos, y su apropiación de instrumentos de defensay promoción de los derechos humanos.

Entre los objetivos de este plan se contemplan porejemplo: a) implementar un Sistema InteruniversitarioLatinoamericano de Especialización en DerechosHumanos que contemple propuestas conceptuales ymetodológicas pertinentes y prioritarias para los paísesdel continente, atendiendo a la vez a las particularidadesy necesidades de cada región y país; b) incentivar laactividad académica docente y la investigación aplicadaen las universidades iberoamericanas en torno a losnuevos desafíos que se le plantean a la doctrina y lapráctica de los derechos humanos en el actual momentohistórico; c) impulsar la publicación de materialesespecializados y didácticos innovadores sobre temasprioritarios de derechos humanos.

Se dará prioridad a tres especialidades: 1. Participaciónpolítica, sistema de partidos y gobernabilidaddemocrática. Con énfasis en temas de legitimidad ycredibilidad de las instituciones políticas. 2. Derecho ala Educación y Educación en Derechos Humanos. Conénfasis en la educación en derechos humanos dirigidaa niños y adolescentes (10 a 14 años); déficit educativoy discriminación; y 3. Acceso a la Justicia. Con énfasisen limitacionesdel Acceso a laJusticia y enJ u s t i c i aInteramericana:promoción yprotección.

Se trabajarápara incorporarlos derechoshumanos en los

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programas de estudio existentes y para implementarnuevos programas especializados en derechoshumanos, capacitar y actualizar a docentes universitariosde todas las disciplinas sobre temas y problemas actualesde derechos humanos, apoyar la elaboración y difusiónde investigaciones y materiales especializados sobretemas actuales de derechos humanos; y, promover unacultura de evaluación permanente que acompañe aldesarrollo de los programas universitarios de derechoshumanos en lo referente a la actividad docente, lainvestigación y las publicaciones.

Finalmente, estas especializaciones serán cursos deDiplomado de corta duración y de estudio intensivo,conducidos mediante clases presenciales y virtuales o“a distancia” a través de medios impresos y electrónicos,y con trabajos de investigación de campo por parte delos alumnos. Las clases se impartirán en y desde lasuniversidades-sede y serán apoyadas por profesores-tutores en cada país al que pertenezcan los estudiantes,quienes tendrán a su campo la supervisión del trabajode investigación de campo.

El Centro Magis, laTensión entre el

“Más” y “Mejor” *

En diciembre del 2000 se hizo la presentación delCENTRO MAGIS en la Universidad Católica AndrésBello de Caracas. El P. Arturo Sosa, Provincial de laCompañía de Jesús en Venezuela y Vicecanciller de laUCAB, en su intervención hacia esta reflexión:

“Magis” es una expresión latina que, según el contexto,puede traducirse por “más” o “mejor”. En el contextode la iniciativa que hoy se presenta e inaugura traduzcoesta expresión como “más y mejor”, uniendo estos dostérminos para subrayar que Magis significa la grandezade ánimo como condición humana, esa forma de vivirque no se conforma con lo dado ni con el esfuerzoordinario para lograr las aspiraciones propias y colectivas,sino que añade ese plus cuya fuente inagotable es elamor apasionado porque haya vida abundante paratodos, en el presente y en el futuro.

El CENTRO MAGIS nace fruto de una grandeza deánimo: de AVINA, por una parte, y de la COMPAÑÍADE JESUS, por otra. Ambas instituciones coincidenfundamentalmente en un horizonte de búsqueda denuevas y mejores oportunidades de vida para lasmayorías empobrecidas del continente latinoamericano.En este “joint-venture” se abren caminos para unacolaboración estrecha en orden a potenciar, elevar lacalidad y redimensionar iniciativas en el campo de laEducación Popular y en el campo de la acción social.

En esta colaboración el CENTRO MAGIS tiene comodesafío servir “más y mejor” para aprovechar “más ymejor” las oportunidades de vida de calidad para lasmayorías empobrecidas de Latinoamérica.

La creación de este Centro ocurre en un momento enque FE Y ALEGRÍA como organización internacional seubica ante un horizonte lleno de retos, siendo uno deellos, el desafío del crecimiento y fortalecimientoinstitucional. En su madurez, el Movimiento deEducación Popular, FE Y ALEGRÍA, entiende su momentohistórico como un momento de fortalecimiento, dearticulación internacional capaz de hacer valer supropuesta de Educación para el Desarrollo de los sectoresmás desfavorecidos, con unos valores de equidad en lasoportunidades, justicia social, autenticidad cultural.

Asimismo, las múltiples iniciativas que la Compañía deJesús viene desarrollando en el campo de lo social seconvierten para el CENTRO MAGIS en la posibilidad decooperar para fortalecer a los líderes y sus iniciativasque buscan también aprovechar las oportunidades dedesarrollo humano y social, económico y político, delos sectores más empobrecidos.

En estos dos escenarios, Educación Popular de FE YALEGRÍA e iniciativas sociales de la Compañía de Jesúsen América Latina, se hace presente el CENTRO MAGIS.

Elaboró: Alejandor Bilbao, Director Ejecutivo Centro Magis

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Para ello entramos en diálogo con los actores, y de esediálogo surgen propuestas coherentes y consistentes queposibiliten transformar en realidad los sueños de estoslíderes, de las comunidades que buscan construir unfuturo donde la vida sea posible cada día.

En el primer año de vida

Iniciamos nuestra actividad este año 2001. ¿Quépretendemos en él? Para el CENTRO MAGIS es vitalconsolidar una estructura organizativa que garantice unservicio de calidad a los líderes, a las instituciones conlas cuales entra en diálogo. Por otra parte este añoenmarca también, desde el mismo inicio la constituciónde una red de líderes que permita articular, intercambiary potenciar las diferentes experiencias exitosas que alo largo y ancho del continente surgen cada día. Porúltimo, y como tercer línea de trabajo nos proponemosdesde un inicio apoyar a estos líderes en un dobleservicio: proveyendo asesorías y canalizando fondosque permitan desarrollar las propuestas planteadas.

En el CENTRO MAGIS tenemos la certeza de que eldiálogo negociador es la mejor arma, para vencer enesta lucha contra el no-desarrollo. Es el diálogo con lasinstituciones y en ellas con sus líderes. Por medio deeste diálogo pretendemos descubrir todo un conjuntode visiones que sobre un conjunto de problemas motivaa los líderes a transformar la realidad y hacerla másacorde con esa visión. A través del diálogo, como únicocamino metodológico intentamos hacer valer laestrategia que propone el líder. Para ello nuestraestructura organizativa busca trabajar directamente conel líder a lo largo del ciclo del proyecto comprendiendoen un primer momento lo valioso de su propuesta,enriqueciendo, en lo posible. En un segundo momento,este valor que encierra su iniciativa, calibrando lasfortalezas y debilidades y al mismo tiempo los riesgosdel camino ideado por el líder.

Todos estos procesos exigen herramientas adecuadasque doten de rigor al diálogo y permita en cada pasodel ciclo de un proyecto, tanto en su formulación comoluego en su ejecución, tomar las decisiones adecuadasy oportunas.

Si el diálogo es nuestro estilo, el trabajo en red paralograr un desarrollo sustentable es nuestro desafío. “ElCentro Magis, desde el criterio de elección que indicasu nombre, se propone contribuir al cambio efectivode las estructuras sociales y la transformación de laspersonas a través del apoyo a líderes capaces deadelantar proyectos de desarrollo sustentableentrelazados en redes propiciadoras de sinergia yreproducción de sus efectos. Para ello es necesaria unaperspicaz lectura de los signos de estos tiempos rápiday profundamente cambiantes. Se compromete, portanto, a propiciar líderes con capacidad dediscernimiento, de vivir las tensiones propias delmomento actual de la historia y la incertidumbre queacompaña los procesos de creación de alternativas a loque existe” (Arturo Sosa, S.J.).

Los valores que sustentan la visión del CENTRO MAGISapuntan a nuevas formas de organización social quepermitan una calidad de vida digna para hoy y para elmañana. Y este desafío no puede realizarse en formaaislada. Por ello nuestros “socios” no son caudillosvisionarios sino sujetos con capacidad para una”perspicaz lectura” del momento de la sociedad y dela historia, con una disposición para entrelazarse enredes y con una fuerte carga de utopía que les permitaver más allá de lo que los datos de la realidad permitenen un momento dado otear.

Por ello el quehacer del CENTRO MAGIS no finaliza alconcluir la ejecución de un proyecto. A partir de ahí seinicia una última fase de evaluación, valoración de losimpactos y del aprendizaje que todos, líder,beneficiarios, otros líderes de la red y el mismo CENTROMAGIS han alcanzado.

Es un proceso, en cierto modo, que no concluye porquecada ciclo nos abre a nuevos ciclos, por cuanto que lamisma realidad y los mismos éxitos humanos nos abrena nuevas facetas de la realidad que deben sertransformadas. La validez en sí del proyecto del CENTROMAGIS está en definitiva en la permanente movilidad yen los permanentes saltos cualitativos para asociarse conlíderes cada vez más capaces, cada vez más inspiradoresde liderazgo en un entorno cada vez más entrelazado.

Nota de la Secretaría Ejecutiva: Desde la Fundación del Centro Magis se ha venido trabajando en la incorporación deAUSJAL como una “contraparte adicional” a Fe y Alegría y al apostolado social de la Compañía en América Latina. AUSJALpretende ser parte de esta alianza de servicio y compromiso por la transformación educatiba y social del continente conformandouna “comunidad solidaria ignaciana ” para el siglo XXI. En la Asamblea AUSJAL en Roma (Mayo del 2001) se presentará lapropuesta de Magis-AUSJAL como parte del desarrollo del acuerdo entre AVINA-AUSJAL.

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Colmena-AUSJALEl uso de las Tecnologías Informáticas y de Comunicaciónen la Educación es un tema que ha preocupado a laSecretaría Ejecutiva de AUSJAL como resultado delmandato recibido de la Asamblea General número XI

celebrada enMéxico en elaño 1998.

Muchas horasde trabajohan sidoinvertidas enel desarrollodel modeloCOLMENA-AUSJAL que

incorpora en sus trece celdas una diversidad depropuestas de trabajo conjunto para las UniversidadesConfiadas a la Compañía de Jesús en América Latina.

Después de varias consultas realizadas a los Rectores,personal directivo de las universidades, expertosinformáticos de España, Estados Unidos y América Latinanos encontramos en estos momentos listos para arrancarcon tres proyectos:

• El Portal AUSJAL• El Portal Docente• La Biblioteca Virtual

En los próximos días veremos nacer los Consorcios deProyectos que no son más que una agrupación deuniversidades que acuerdan asumir un compromisode trabajo en coordinación, aportando recursosfinancieros de contraparte, recursos humanoscapacitados y deciden elegir a una universidad líderrepresentada en un Coordinador del Consorcio.

En el caso del Portal AUSJAL hemos asumido desde laSecretaría Ejecutiva el desarrollo de la primera y segundafases del mismo. El sitio, actualmente en construcción,puede ser consultado en la dirección http://www.ausjal.org

El proyecto del Portal Docente es multidimensional yreferido fundamentalmente a contenidos y modelospedagógicos. En este hemos incluido tres áreas detrabajo:

a) El Centro de Recursos Formativosb) El Kit de Herramientas Docentesc) Espacios de Formación Virtual

Finalmente, el proyecto de Biblioteca Virtual exploraráaquellas áreas susceptibles de ser compartidas y el

EventosUltimasNoticias

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Dispuestos a definir la ruta de acción para AUSJAL enlos próximos cinco años, la Presidencia y SecretaríaEjecutiva de AUSJAL asumieron en noviembre pasadoel compromiso frente a la Junta Directiva de elaborar elPlan Estratégico de AUSJAL.

Se trata de construir una propuesta que en el que seexponen los lineamientos estratégicos de AUSJAL ycómo éstos se traducen en objetivos y medios concretospara hacer de las universidades de AUSJAL actores ypromotores activos de la justicia social, la productividadsocial y el respeto a las libertades y derechos humanosen América Latina. El Plan Estratégico de AUSJALpermite convertir los lineamientos de la tercera partede DESAFIOS en proyectos y actividades que formen

parte del cotidiano quehacer de la Asociación y de cadauna de sus universidades.

El propósito fundamental del Plan es servir de guía clara,sistemática y cooperativa a la acción de las universidadesy de la Asociación como un todo.

En el mes de abril se puso a disposición de los Rectoresel primer borrador del Plan para ir avanzando en unaformulación final realizada de manera participada en-tre las universidades y la Directiva de la Asociación. Sepretende que la discusión del borrador sea el eje cen-tral de la próxima Asamblea General a realizarse enRoma el 25 de mayo.

Avances del Plan Estratégico de AUSJAL

potencial de digitalización cuya fuente sea laproducción propia de nuevo conocimiento (tesis,investigaciones, publicaciones, etc.); definirá áreas endonde la negociación conjunta o la eliminación deprocesos duplicados puedan significar ahorrossignificativos para los presupuestos universitarios sindesmedro de la calidad de las publicaciones que setienen disponibles para docentes y estudiantes;

finalmente el grupo elaborará políticas de digitalización,clasificación de enlaces por internet y buscará accesosa otras bibliotecas digitales en el mundo.

Próximamente se estarán realizando dos reuniones detrabajo en la Ciudad de Guatemala para arrancar con ladefinición de los alcances de los proyectos específicospara el año 2000-2001.

Agenda de Trabajo para las Redes de HomólogosEn el marco de la nueva dinámica de trabajo definida por la Normativa de Redes de Homólogos aprobada por laJunta Directiva de AUSJAL en el año 2000 varios encuentros presenciales han sido organizados para el año 2001.Para la información de nuestros lectores presentamos a continuación las fechas, sedes y personas contacto:

Fecha Red de Homólogos Sede del Encuentro CoordinadorPor definir Biblioteca Virtual Universidad Rafael Landívar Claudia VillagránPor definir Portal Docente Guatemala cvilla@url.edu.gtMayo, 25 Asamblea de Rectores Roma Xabier Gorostiaga

gorostia@url.edu.gtJunio, 5 al 8 Pastoral Universidad Rafael Landívar P. Carlos Castellanos

Guatemala kio@url.edu.gtAgosto, 12 al 18 ELUI Ibero León Gabriel Morales

México gabimopineda@url.edu.gtOctubre, 1 al 3 Pobreza Universidad Rafael Landívar Hugo Beteta

Guatemala hbeteta@url.edu.gtDecanos Administración Ligia Garcíay Economía PYMES lgarcia@url.edu.gt

Miguel Von Hoeguenmhoeguen@url.edu.gt

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Por su significado y reto para las universidsades deAUSJAL publicamos la homilia del provincial de Uru-guay P. Armando Raffo, S.J. en la misa de inauguraciónde la Asamblea Extraordinaria de AUSJAL (Punta del Este26-28 de noviembre del 2000, Uruguay).

Queridos amigos y hermanos:

Hoy estamos iniciando la Asamblea extraordinaria deAUSJAL en la que, entre otras cosas, abordarán laIdentidad de las universidades encomendadas a laCompañía de Jesús y pienso que la fiesta de Jesucristo,Rey del Universo, puede ofrecer una luz y unaorientación muy fecunda a las reflexiones que vendrán.Jesucristo el Alfa y Omega; el que Es, el que Era y el quevino, el Todopoderoso, el Rey del Universo. ¿Qué quieredecir esto para nuestras universidades? Me importaseñalar algunas ideas que, a mi juicio, pueden conformarcon otros elementos, la perspectiva fundamental desdela cual orientar todo el trabajo que realizamos ennuestras universidades.

1. No deja de ser interesante que Juan a la horade aclarar el sentido del reinado de Jesucristo lorelacione con la verdad: “ Tu lo dices: yo soy Rey. Paraesto he nacido y he venido al mundo: para dar testimo-nio de la verdad. El que es de la verdad, escucha tuvoz.” ( Jn. 18, 37) La esencia de su reino es dar testimo-nio de la verdad. Su realeza no tiene origen en algunalegitimidad de este mundo; tiene un fundamentocompletamente distinto que no se expresa en el lenguajejurídico de derecho-sumisión. Su realeza pertenece a“lo de arriba”, es una realeza que por amor comunicavida, en vez de producir muerte con la opresión. Laverdad del amor de Dios al mundo manifiesta en lapersona y actividad de Jesús. De esa forma Jesús es laverdad sobre Dios, por manifestar su amor, y la verdadsobre el hombre; él da testimonio de esa verdad.

La búsqueda de la verdad ha de ser como el plan vitalde nuestras universidades porque su misión fundamen-tal y radical consiste en dar testimonio de la verdad enlos ámbitos que le son propios. Nuestras universidades

no pueden contentarse con ser fábricas deprofesionales o transmisoras de “conocimientos”para profundizar la manipulación del mundo.Nuestras universidades deben señalarse por labúsqueda de la verdad en su sentido más radical.Sin dejar de lado la tecnología, tendremos que hacerque nuestras universidades sean lugares donde seproduzca ciencia en su acepción más amplia.

Las universidades orientadas por los jesuitas deberser espacios de lucidez, porque la espiritualidadignaciana se caracteriza por ella. Una lucidez queno es equivalente a ilustración sino que se caracterizapor conocer el sustrato epistemológico de cualquierteoría como sus consecuencias para el hombre y lasociedad. Esa lucidez también supone situar lafunción de los diversos saberes en el tejido socialque los produce y descubrir la utilidad social que lescorresponde.

2. Por otra parte, el texto del evangelio de Juannos recuerda algo que nuestra cultura tiende a olvidarcon mucha facilidad, que la verdad no es algo fijo opreestablecido ya que sobre ella se testimonia y a ellase pertenece; la verdad tiene que ver con el sentido y lahistoria. Nuestra cultura tiende a cosificar la verdad asícomo tiende a entificar el ser. En efecto, la mismatradición filosófica se debate entre dos formas deconcebir la verdad que entrañan un olvido del procesoo la historia como elementos esenciales al desarrollo dela verdad. Por un lado, la teoría de la correspondenciaque termina afirmando que la esencia de la verdad esla adecuación o coincidencia del sujeto con la cosa ypor otro, la teoría que algunos llaman de la coherenciaen la que para que una opinión sea verdadera se leexige que se pueda sostener; que sea coherente. Conello se presupone que la realidad externa es algo que semantiene en sí mismo, algo coherente, que coincideconsigo misma. El objeto no es lo que se percibeinmediatamente sino ese algo unitario que subyace alas preposiciones coincidentes. En ambas corrientes hayuna tendencia a pensar la realidad como algo dado yterminado.

Homilía de Inauguración Asam

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Ahora bien, la realidad y el sujeto que emite los juicioso aseveraciones no son cosas terminadas ni sin historia;están en proceso y esconden un misterio en su propiointerior. La verdad en última instancia tiene que vercon el sentido de la historia, de las cosas y de la propiaexistencia más que con adecuaciones a “momentos dela realidad” o a “ desvelamientos de estructurassubyacentes y autovalidantes”. El sentido no es algoque esté allí dado y encerrado en sí mismo; el sentidose desvela como algo que entraña novedad, inspira fu-turo y apela a la libertad. El sentido, en cuanto que esalgo que incluye la propia existencia, no culmina sin mío sin mi libertad; en tanto que la única forma quetenemos de concebir el sentido es en relación al serhumano, necesariamente debemos pensarlo a partir dela realidad como algo que habla con acento icónico yno digital. Las cosas, las condiciones de posibilidad y lamisma realidad, son dinamismos en marcha que hablande “otra cosa” que sabe a futuro y a trascendencia.

¿ Cómo testimoniar esta verdad que nollega a ser sin mí, sin nosotros, sinhistoria? ¿Cómo hacer para que nuestrasuniversidades sean constructoras dehistoria y de novedad y no merasrepetidoras de lo que hay?

3. Por último quiero detenerme un poco en esafunción que hace a la esencia de la misión de Jesucristoy también a la nuestra; testimoniar la verdad y escucharsu voz porque somos y pertenecemos a la búsqueda dela verdad. El testimonio nos remite al testigo y a losinterlocutores; la relación y el diálogo están a la base decualquier camino que quiera acoger y transmitir elsentido. La escucha y la pertenencia no se dan pordecreto o casualidad, suponen libertad y decisión.

En el documento titulado “Desafíos de América Latinay Propuesta Educativa de AUSJAL“, se afirma algo que atodas luces caracteriza al modo nuestro de proceder yevangelizar cuando se dice que: “Destaca en esa tareala característica de asumir las realidades humanas paradesde dentro dialogar con ellas y transformarlas. Esta esla dinámica típica de los ejercicios espirituales en las

contemplaciones de la Encarnación del Verbo y de laVida de Jesús.”

En efecto, Cristo es rey no por imposición ni porque“domine” de un polo al otro del universo; Cristo es reyporque convoca en la entrega y respeta hasta el absurdola libertad del ser humano. Cristo al llamar y convocara la comunión con Dios establece la identidad más pro-funda de todos y cada uno de los seres humanos: seresllamados a la comunión de Dios y con los hermanos;seres hechos de diálogo y para el diálogo, comuniónhumana, comunión de libertades y proyectos. Se tratade acoger la historia y proyectarla con miras a lacomunión. Aquí no hay lugar para la imposición o elrechazo absoluto; como dice el texto antes citado, elcamino es asumir para dialogar y transformar.

Ojalá nuestras universidades tomen muy en serio eldiálogo con las realidades en que se encuentran inmersaspara caminar hacia la fraternidad y la comunión. Yasabemos que es mucho más fácil transmitir recetas oimponer puntos de vista que adentrarse en el caminodel diálogo que supone escucha, acogida, iniciativa ymucha libertad. El diálogo bien entendido y a fondosupone una confianza básica en que los limites y lafinitud de la vida no son obra de algún maléfico originalsino la revelación de la vocación más honda del serhumano a la vida que se apoya en la promesa de Alguienque a través de ellas se deja sentir.

El cristiano es el que construye historia desde unoptimismo teologal y con un sereno realismo histórico.El cristiano sabe que Jesucristo es rey y que su reinadollegará a la plenitud cuando nuestra historia llegue a supropia verdad.

Pidamos a Dios que nos ayude a buscar con profundidady perseverancia esa verdad que no es una cosa sino unavoluntad y una relación y abre sentido sobre nuestrahistoria; pidamos que esa búsqueda esté signada por eldiálogo y la libertad.

Que así sea

mblea Extraordinaria de AUSJAL(26 – 28 de Noviembre de 2000)

Eventos

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Publicaciones

El Archivo Histórico de la Universidad Iberoamericana Laguna informa que su página web ha sido actualizada. La gran base de datos del Fondo Juan F.Brittingham será puesta en línea con el objeto de facilitarles a investigadores y académicos de cualquier parte del mundo conocer el contenido de sus 50 mil409 fichas de catálogo. La dirección de acceso al Archivo Histórico es: (http://www.lag.uia.mx).

Dirección de Investigación y Difusión EditorialTorreón, México. 15-II-2001. Buzones electrónicos: archivo.historico@lag.uia.mx y sergio.corona@lag.uia.mx Página web uia laguna: http://www.lag.uia.mx

de laMensajero del Archivo Histórico

uialaguna

Cuaderno de NegociosInternacionales e Integración

La Universidad Católica de Uruguay através de la Facultad de CienciasEmpresariales publica desde marzo de1995 el Cuaderno de NegociosInternacionales e Integración,convirtiéndose en un medio parasocializar análisis y reflexiones sobre losprocesos de desarrollo nacional einternacional en el contexto de laglobalización. Se invita a la Universidadesde América Latina, especialmente a la redAUSJAL para que se suscriban ofreciendointercambios o realizando un pequeñogiro económico. Para mayor información dirigirse a: Dr. Héctor DiBiase (hdibiase@ucu.edu.uy)

Universidade E DiversidadeAs reflexôes da primera parte deste livro sâo o resultadode trinta anos de vida universitária, em que o autor foisolicitado a produzir textos que apresentassem sua visâofilosófica da universidade. Aliás, sua própia vida dereflexâo requeria que pensasse sua práxis e dialogassecom colegas de magistério para melhor entender anatureza o alcance de uma acâo comun.

Na parte seguiente, tratase mais diretamente dadiversidade humana, valorizando a diferenca e abrindocaminho para uma tolerância que ñao apenas suportaa alteridade mas se alegra com ela, por constituir a maiorriqueza da humanidade.

Directorio AUSJALEste Directorio pretende ser un nuevo instrumento para conocernosmutuamente en AUSJAL y para darnos a conocer. También para tomarconciencia colectiva de lo que estamoshaciendo, de las áreas en que podemoscooperar más en el futuro, creandoprogramas complementarios y vinculandolas mejores experiencias y prácticas denuestras universidades.

El formato actual del Directorio pretendefacilitar los cambios periódicos que se danen las universidades de forma que estecartapacio pueda mantener anualmente laactualización de los responsables y lasdirecciones electrónicas de cada una delas universidades de AUSJAL.

Identidad Profesional yDesempeño Docente en

Venezuela y America LatinaEste libro presenta las Ponencias del SeminarioIdentidad Profesional y Desempeño DocenteEn Venezuela y América Latina realizado enla Universidad Católica Andrés Bello deCaracas Venezuela el 15 y 16 de junio del2000. La finalidad del libro, de la investigacióny del seminario apunta a la accióntransformadora: No se trata de entender lasrazones del deficiente desempeño, sino deimpulsar los cambios para que el buendesempeño centrado en una identidadprofesional que ponga a valer las cualidadesde cientos de miles de educadores.

El lector podrá apreciar los aportes de diversos autores que en varioscasos nos traen toda una experiencia nacional. Al mismo tempoencontrará pistas para mejorar lo que sin duda es piedra angular delfuturo de nuestros pueblos: Su educación.

Luis Ugalde, S.J

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En los últimos treinta años la pobreza ha irrumpido en toda América Latinacomo un fenómeno que afecta a millones de habitantes de nuestros países.Este fenómeno no surge espontáneamente ni responde a desajustes o fallasdel sistema sino que su explicación reside en la naturaleza profundamentepolarizante y excluyente del modelo económico vigente. Bajo estaperspectiva, el Sistema Educativo de las UniversidadesJesuitas en México (SEUIA – ITESO) fomentó larealización de un conjunto de investigaciones cuyatemática central es la pobreza. Hoy les ofrecemos losprimeros frutos de este esfuerzo.

Hoy en día se admite que la pobreza y las formas enque esta se manifiesta presentan una naturalezacompleja y multidimensional (dimensión económica,social, política y cultural) que requiere el desarrollo deenfoques teórico-metodológicos que den cuenta de estacomplejidad. El contenido de esta obra refleja esteesfuerzo de búsqueda y representa el crisol de ladiscusión contemporánea en torno al tema, adoptandouna perspectiva crítica y de compromiso con los másdesfavorecidos.

El tomo I ofrece una aproximación a la discusión actualsobre la pobreza en México desde diferentesperspectivas: El lector tendrá la oportunidad de conocerel análisis de los discursos, acciones y controversias gubernamentales frentea la pobreza; la economía política y la política social en México; un ensayosobre los fundamentos políticos de una alternativa a la pobreza; un análisisdesde la perspectiva del bienestar subjetivo; un estudio sobre la polarización;

un recorrido de las idea y planteamientos de distintos sectores sociales parasuperar la pobreza; y finalmente un estudio sobre los resultados de las políticasde estabilización y ajuste de las instituciones financieras internacionales yde organismos multilaterales.

El Tomo II reúne varios trabajos que permiten alcanzaruna visión meso y micro social del fenómeno. Estostrabajos, en su conjunto, muestran que los hogares nohan sido materia inerte ante la crisis y las medidas depolítica económicas. Para sobrevivir, los pobres hanrecurrido a una intensificación del trabajo infantil,femenino y de ancianos y jóvenes.

El Tomo III ofrece un pormenorizado análisis de losmétodos de medición de la pobreza empleados ennuestros países desde mediados del siglo veinte y quetienen consecuencias importantes en la definición delas políticas diseñadas para combatirla. También serealiza una minuciosa evaluación de las perspectivaspolíticas y académicas desde las que se ha abordado eltema de la pobreza y un recorrido por las diversasaproximaciones a la idea de desarrollo que, hasta hacepoco, no consideraban su dimensión socioambiental.Finalmente, si en México se puede afirmar que la ex-trema pobreza se asienta en el campo, es precisamente

en las comunidades indígenas donde presenta las características másalarmantes.* México, 2001, Editorial Limusa / SEUIA – ITESODe venta en: publicaciones@uiagc.pue.uia.mx

Cadernos de CiênciasAplicadas

Publicação da FCA,Fundação de CiênciasAplicadas, divulga artigos,resumos e comentáriossobre educação, ensino eaprendizagem. O número4, de janeiro de 2001 trazartigos, resumos ,condensações sobreEcologia, Ética, Pedagogia ,Sociedade da Informação.Entre eles a referência aoNEAL -Núcleo de Estudos Latinoamericanos, com osdiscursos do Pe. Theodoro Peters, S.J. e do Pe. FranciscoIvern, S.J. (resumo) , Notícias sobre o VIII Forum da IAJBS,com o discurso condensado do Pe. Luis Ugalde, S.J., alémdo resumo do discurso do Pe. Geral, Peter Hans-Kolvenback na abertura de conferência da ISHACHEM,Universidade John Carrol, Cleveland, USA, 11/07/2001.

Revista RelaçõesHumanas

É uma publicação da ESAN, Escola Su-perior de Administração de Negócios(São Paulo e SBCampo). Apresentaassuntos vinculados ao campoadministrativo e, por tanto,direcionados ao fortalecimento dagestão de negócios. É distribuídagratuitamente nos meios universitáriose empresariais.

RevistaPesquisa &Tecnologia

Revista da FEI, Faculdade deEngenharia Industrial, destina-se à divulgação de assuntostecnológicos e científicosligados à engenharia. Édistribuída gratuitamente nosmeios universitários eempresariais.

Los Rostros de la Pobreza: El Debate *

Luis Rigoberto Gallardo Gómez, Joaquín Osorio Goicoechea (Coordinadores Generales) Mónica Gendreau (Coordinadora 3er. Volumen)

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¡Felicidades!10 Años

UniversidadIberoamericanaPlantel Noroeste

uianoroeste

20 Años 10 Años20 Años

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7:00 Misa

7:45 Desayuno

8:30 - Informe de Secretaría

- Informe de la Presidencia y Plan Estratégico AUSJAL (PEA)

10:30 Nombramiento del Comité Electoral para cargos en la Junta

Directiva de AUSJAL

10:45 Café

11:15 Discusión del Plan Estratégico AUSJAL (PEA)

13:00 Almuerzo

15:30 Continuación del Plan Estratégico AUSJAL (PEA) y elección de Junta

Directiva de AUSJAL

17:30 Café

18:00 Recepción con delegados internacionales

19:30 Cena conjunta con participantes de otros continentes

XII Asamblea Ordinariade AUSJAL Roma,

25 de mayo del 2001Reproducimos la agenda para la Décima Segunda Asamblea Ordinaria de AUSJAL

con el fin de informar sobre la temática de dicha reunión.

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MARTES 5 DE JUNIOPor la mañana: arribo y hospedaje. Almuerzo15:00 Inauguración (bienvenida)15:30 Memoria del V Encuentro AUSJAL16:00 Presentación de cada una de las universidades participantes con sus delegados17:00 Café17:30 Presentación del resumen de los aportes enviados sobre conocimiento y aplicación de los Principios y

Líneas Pastorales para una Universidad en Misión (resumen de contenidos: Verificación de cómo se hanimpulsado, utilizado y asumido dichas líneas pastorales)

19:00 Cena y descanso (fin del día)20:00 Paseo por la Ciudad de Guatemala.

MIERCOLES 6 DE JUNIO8:00 Desayuno9:00 Presentación de la Síntesis sobre trabajos recibidos sobre las Características del joven estudiante universitario

que tenemos en cada universidad (país): FORTALEZAS Y DEBILIDADES.9:45 Café10:30 Iluminación del Tema: LA CULTURA DEL JOVEN UNIVERSITARIO DEL NUEVO MILENIO11:20 Taller por Grupos (Asumir retos y posibilidades: Evangelización de la cultura universitaria, del

docente universitario, etc...)12:45 Plenaria y sintésis final13:30 Almuerzo (descanso) Tour por el Campus de la Universidad15:00 Informe Reunión de Roma (URL)16:00 Taller de Actualización y Café17:00 Iluminación sobre la Pastoral Evangelizadora en la Universidad18:00 Laboratorio sobre Planificacion Estratégica19:30 Cena y paseo en Antigua Guatemala (Ciudad Colonial)

JUEVES 7 DE JUNIO8:00 Desayuno9:00 Puestas en Común. Sobre lineamientos de la Pastoral Universitaria en el nuevo milenio10:30 Taller y Café11:45 Plenaria. Síntesis y Conclusiones13:00 Almuerzo15:00 Establecer Políticas y Estrategias para la Implementación de Programas Pastorales: Principios y Líneas de

Acción de la Pastoral Universitaria (PLAPU)17:00 Café18:00 Misa de Clausura20:00 Cena

VIERNES 8 DE JUNIOPROPUESTA: Viaje hacia PANAJACHEL. Regreso a las 18:00 horas Alojamiento por cuenta propia (se les

proporcionarán otras opciones). LUGAR DEL ENCUENTRO: CASA DEL PEREGRINO

VI Encuentrode Pastoral de AUSJAL

(del martes 5 al viernes 8 de Junio del año 2001)