Carrin Dunne - Jesus y Buda - Dialogos.doc

7/22/2019 Carrin Dunne - Jesus y Buda - Dialogos.doc

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JESS Y BUDA

DILOGOS

CARRINDUNNE

Ttulo original:Buddha and Jesus:Conversations

by Templegate Publishing Company,Springfield, Illinois, 1975 Ediciones

Paulinas 1978 (Protasio Gmez, 15. Madrid-27)

Traduccin de Juan M. Snchez-RiveraPeir

Impreso enArtes Grficas Carasa (Jos Bielsa 20. Madrid - 26)ISBN 84-285-0686-8

Depsito Legal: M. 10.850-1978

Printed in Spain

Prlogo

Ultimamente hablas mucho de Gotama,Maestro. Qu tiene que ver ese extrao connosotros? Esas palabras, que el autor pone enboca de Felipe al comienzo de este libro, son uneco fiel de las dudas que empiezan a albergarmuchos cristianos con respecto al papel que el

Budismo puede representar en su vida. Y esaduda es la que el autor de este libro se proponeresolver.

Los libros sobre Budismo y, especialmente,sobre Budismo Zen, estn empezando a ocuparun sitio en las libreras espaolas. Los hay ms

sencillos, del tipo de Introduccin al Budismo,y los hay ms especializados. Y existentambin, cmo no?, intentos de conciliacinentre el Cristianismo y el Budismo. Pero todosestos libros coinciden en ser una introduccin ouna exgesis terica del Budismo en susdiversas modalidades.

El lenguaje de Buda y Jess: Dilogos, no es ellenguaje del especialista o del filsofo, sino ellenguaje del poeta. No es el lenguaje de ladeduccin, sino el lenguaje de la intuicin. Y en

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este sentido el autor se encuentra en la lnea delos autores de El Profeta, Juan SalvadorGaviota, Yo y T 3; otros muchos. CARRINDUNNE no pretende demostrar nada. Sera unerror querer copiar sus intuiciones. Tero lo que

s se puede, y tal vez se debe hacer, es utilizarsu metodologa y, siguiendo su ejemplo, asistira las conversaciones que Jess y Buda (o Jess

y Mahoma, o Jess y Gandhi, etc.) puedentener en nuestros corazones.

Los psiclogos de la rama Gestaltista de laTerapia hablan de la polaridad que se da en

todo hombre entre diversos aspectos de smismo (el yo ideal y el yo real, el yo dbil y el

yo fuerte, el yo masculino y el yo femenino,etc.). Y proponen la tcnica del dilogo interiorentre esos diversos aspectos para facilitar la

posible sntesis de los mismos. Porque si noslimitamos a acentuar un aspecto y a dejar elotro en la sombra, somos nosotros los que

salimos perdiendo.

Para comprender este libro, no basta conleerlo, ni tampoco con analizarlo,desmenuzarlo, resumir su contenido intelectual,etc.. Todo eso pertenece al pensamiento

filosfico, que es parte de la mente humanapero que no es toda la persona humana. Para

comprender verdaderamente este libro, hay querevivirlo y re-escribirlo. Tal vez no todos nosconsideremos capaces de hacerlo, por falta detiempo o por falta de nimos. Pero vale la penaintentarlo. Porque no se trata tanto de llegar alas mismas conclusiones del autor, sino de vivir

su mismoproceso.

El ttulo original era Buda y Jess:Conversaciones. Me he permitido sustituir la

palabra Conversacionespor la palabraDilogos. La razn es muy sencilla. Unaconversacin puede tener lugar en cualquiermomento, sin necesidad de que losconversantes se presten gran atencinmutuamente, y puede acabar en unentendimiento sin que haya habido

comprensin alguna. Un dilogo, en cambio, esalgo muy distinto. En el dilogo, losdialogantes estn atentos tanto a lo que el otrodice (el dilogo intelectual, que busca lacomprensin) como a la persona misma delotro (el dilogo existencial, que busca elencuentro interpersonal). Y cuando se ha dadoverdadero dilogo, las personas que lo hanmantenido se encuentran transformadas. Es

posible que los razonamientos del otro no noshayan convencido totalmente, pero es imposibleque no nos hayan influido de algn modo. Yaunque sigamos manteniendo, en general, lamisma postura que tenamos al principio,estamos ya abiertos a otras posibilidades.

Hemos comprendido, por lo menos, que hay

muchas maneras de expresar una verdad, y quehay muchas verdades que llevan a la Verdad.

Lo que este libro pretende no es tantoconvencernos cuanto interrogarnos.Comprendemos, realmente, el mensaje de

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Introduccin

Qu trato yo de hacer preparando un encuentroentre Jess de Nazaret, el Cristo, y SiddharthaGotama, el Buda? Has tratado alguna vez de

juntar a dos personas a las que quieresprofundamente pero que no se conocenmutuamente? Probablemente has tenido el pre-sentimiento de que si se encontrasen se haranamigas en seguida, de que encontraran el unoen el otro el mismo gozo que t encuentras encada una de ellas, y que el amor que te une acada una de ellas os unira en seguida a los tres.

Y si esto llegase a ser una realidad, os dara unagran alegra a todos, por el nuevo nivel de

participacin que habrais logrado, y por launidad que dara a vuestras vidas.

Yo pertenezco a la tradicin cristiana, y durantealgunos aos he mantenido un inters cada vezmayor por las religiones orientales,especialmente el Budismo. Y me ha parecidoque ha llegado ya el momento de examinar estasdos atracciones y de ver qu se estn diciendo launa a la otra. A un cierto nivel, estos dilogosson conversaciones entre el Jess que llevo den-tro y el Buda que llevo dentro. Al principio me

pregunt si uno no refutara al otro, si nollegara un momento en el que cada uno se

marchara por un camino distinto o si, por elcontrario, se fusionaran. Lo que en realidadpas es que se hicieron amigos. Aunquesiguieron caminos distintos, que permanecendistintos, encontraron que ambos estn en elmismo Camino indefinible: el gran Camino queno se puede expresar con palabras pero que semuestra indirectamente, de cuando en cuando,en la interaccin de sus caminos.

Una de las caractersticas ms hermosas de laverdadera amistad es la de que permite unintercambio en el que no se pierde la propiaindividualidad. De hecho, a travs de larelacin, las dos personalidades aparecen msclara y plenamente de lo que hubiera sido

posible si hubiesen permanecido en su

aislamiento. Algo de eso ha pasado en mi propiaalma. Lo que Jess y Gotama son para m es,ahora, mucho ms claro y mucho ms interior.

No se funden, aunque debo confesar que hahabido momentos en los dilogos en los que hetenido que luchar contra la tentacin de forzaresa fusin. Ha habido tambin otros momentosen los que me sent tentado a acentuar lasdiferencias. Nunca nos resultan cmodas las

polaridades, aunque es a travs de la tensinque reina entre ellas como nace la sustancia dela vida. Siempre sentimos la tentacin desolucionarlas en un sentido o en el otro, ya sea a

base de una fusin en la que desaparece laindividualidad, o a base de una ruptura en la quedesaparece la comunin. Y la verdad es que elCamino slo aparece, de un modo fugaz y en

momentos privilegiados, entre ambos polos.Dado que se trata de un dilogo sobre todo in-terior, no me he preocupado demasiado por losanacronismos que lleva consigo el unir dosfiguras que vivieron ms bien distantes, tanto

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espacial como temporalmente. Ni tampoco meha preocupado el que algunas veces mostrasenestar al tanto de acontecimientos que tuvieronlugar mucho despus de su muerte. Supuse quehubieran podido conocer todo lo que yo co-nozco, si no ms. Pero hay otros modos demirar a la habilidad que tienen de hablar. Se

puede pensar que se trata de un dilogo entredos grandes tradiciones personificadas en susfundadores. Se puede pensar tambin que setrata de un aspecto de esa misteriosa comuninde los Santos que, muchas veces, trasciende laslimitaciones humanas. Como el dilogo de

Jess con Moiss y Elias en el monte de laTransfiguracin. Esta conexin entre laTransfiguracin y los dilogos entre Jess yGotama, aparece insinuada en la conversacinde Jess con Simn, que se puede considerarcomo una reflexin sobre la metodologa que

basa todo el libro.

Tal vez en este momento el lector se preguntequ valor pblico pueden tener mis dilogosinteriores. Los propongo como uno de losmodos en que, hoy por hoy, se puede llevar acabo la peregrinacin espiritual, una

peregrinacin que est caracterizada por labsqueda de la individualidad, por un lado, y lade la comunidad mundial por el otro. Y tambin

vale la pena recordar que, puesto que ni Jess niGotama dejaron nada escrito, todo lo quesabemos de ellos y de sus caminos ha sidofiltrado a travs de los corazones y de lasmentes de los que los conocieron, ya sea en susvidas o en su espritu. Incluso en aquellosescritores que se consideran como unaampliacin autntica de los dichos de losMaestros los Evangelios y los Sutras, elorden y seleccin de esos dichos implica unadiscreta intrusin del compilador. Y he sidoconsciente de esto al compilar lasyuxtaposiciones que aparecen en la segunda

parte de este libro. Pero no me siento inclinadoa pedir perdn por el filtro. Me parece que una

parte autntica de lo que son Jess y Gotama eslo que son en el corazn y en la mente del

hombre. Tal vez fuese esto lo que quera decirsan Juan cuando deca que si se escribiese todolo que Jess dijo e hizo, no habra sitio en todoel mundo para contener tanto libro. Lo que sonen mi corazn y en mi mente, y en tu corazn ytu mente, es parte de esa totalidad. Y es tambinuna revelacin de lo que somos nosotros.

Desde un punto de vista ms amplio, dilogostales como ste entre los grandes maestros delEste y del Oeste pueden ser ms tiles de lo quecreemos en la lucha que tiene lugar en elmomento presente. Estamos viviendo un

perodo de transicin entre la historia y lahistoria mundial, un momento que tal vez semuestre tan importante como el que caracterizla transicin de la prehistoria a la historia. No esun momento fcil, como lo demuestran lasguerras mundiales que han asolado a nuestrosiglo y las guerras fras que lo han paralizado.Si echamos una mirada hacia atrs, vemos quelas nicas fuerzas que han sido capaces de

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sobrevivir a los cambios culturales y a ladestruccin de las civilizaciones han sido lasgrandes religiones. En un momento en el que,quermoslo o no, el Este y el Oeste estnconvergiendo, tal vez Jess y Gotama puedanindicarnos el camino.

La posibilidad de un juego fructuoso entre elCristianismo y las disciplinas orientales se meocurri, por primera vez, al leer los ltimosescritos de Thomas Merton. En aquel momentoestaba yo estudiando tambin el papel que jugScrates en la filosofa de Sren Kierkegaard.Me intrigaba el hecho de que Scrates, un fil-sofo pagano, resultase tan central en la obra deun autor cuyo nico objetivo era el de aclarar elsentido del Cristianismo. Kierkegaard vio enScrates a un precursor de Cristo, y un

precursor indispensable que allanaba lasmontaas, rellenaba los valles y destrua el

paganismo, preparando as los corazones y lasmentes de los hombres para recibir la Buena

Nueva. En aquel tiempo me preguntaba yo si laterapia que ofrece el Budismo, liberando alhombre de sus ilusiones y desilusiones, no seradel mismo orden. De aqu que vea en Gotama,desde una perspectiva cristiana, a un precursorque prepara el camino del Seor. Y desde una

perspectiva budista veo en Jess al verdadero

sucesor de Buda. En el tercer dilogo, Gotamale da a Jess la tnica y el tazn, smbolos delpatriarcado en el Budismo Zen, y en el sextodilogo Gotama habla de Jess como deMaitreya, el Buda del futuro, cuyo nombre sig-nifica lleno de amabilidad. Los dilogossiguen el camino terreno de Jess, y tienden ahacerse cada vez ms concretos; lasyuxtaposiciones siguen el desarrollo de Gotamay tienden a hacerse cada vez ms universales.

CARRIN DUNNE

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Primer dialogo(Simn est hablando a solas con el Maestro.)

SIMN: Rab, tengo que saberlo que ha pasado esta maana.Crea que haba vistoa dos hombres en el agua,

paseando sobre ella y conversando.Los vi dos veces, y luego slo vi a uno,y haba algo en l,algo en el modo como se mova,que me hizo pensar que eras t.

Y antes de saber lo que me haca,me di cuenta de que le estaba llamando,y me pareci que me responday que me invitaba a acercarme.Y me ech fuera del bote y corr

estoy seguro de que as fuea travs del agua hacia l.Pero de prontome di cuenta de lo que estaba haciendo,y me hund.Y lo que pas fue que, luego,t me estabas subiendo al bote,y la visin haba desaparecido.Fue todo una alucinacin,o eras t realmente el que estaba all?

JESS: Qu te dice tu corazn?

SIMN: Que si no hubiese sido tan estpido,si mi atencinno se hubiese centrado de prontoen ese Fjate lo que estoy haciendo,hubiera sido capaz de alcanzarte.

JESS: Hay alguna diferenciaentre alcanzarme all y tenerme aqu?

SIMN: S, ciertamente la hay.Y no s cmo explicarla...Es cierto que ahora estoy contigo.

Nadie podra dudarlo.Y nadie se reira de m ahoracomo se rieron esta maana.

Y, sin embargo, no es lo mismo.Casi dira que ahoratodo es vulgar y menos real.Pero tampoco eso acaba de ser verdad.Es slo que siento como si esta maanahubiera estado a punto de lograrlo,y que si lo hubiese conseguidohabra visto tu alma cara a cara,del mismo modo que ahora veo tu cuerpo.

No s si quiero que me digasque fue real o que todo fue un sueo.

Me cuesta creer que algotan total, tan completo, no fuese real.Y habindolo saboreado una vez,no puedo casi soportar el despertarmey encontrar que no hay ms que esto.

JESS: Simn, realmente me sorprendes.Parece que esa experienciale ha quitado sentido a tu actividadde cada da.

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Puede ser eso algo bueno si lo que hacees vaciar tu vida ordinaria de sentido,como si slo esa experienciafuese importante?

SIMN: Rab, djame saborearla un poco ms.

JESS: NO, no me interpretes mal.No quiero privarte de tu experiencia.Eres t, al contrario,el que te ests privando de ella.El don del xtasisno existe para realzar el contraste,

para dar al hombre a probarel sabor de lo sublime,y as separarlo de lo mundano.Si fuese as,sera mejor no conseguir tal don,

para evitar el estar condenadoa la desilusin constante que lleva consigola monotona de la vida diaria.Piensa ms bien que el don te insina algo,te da una pista de eso que est siempre ah,siempre al alcance de la mano.

Incluso ahora puedes lograr

lo que desea tu corazn.

SIMN: Ensame cmo lograrlo, Rab.

JESS: Simn, t ya sabes el modo.Qu hiciste esta maana?

SIMN: NO lo s.Fue algo que pas de improviso,y que se fuetan sbitamente como haba venido.

JESS: Intenta, entonces, recordar cmo lo perdiste.Slo dejndote absorber totalmente

por lo que pasay no tiene por qu ser siquiera agradablepuedes alcanzar el paraso.Sin duda que la tranquila belleza del amanecerte predispuso

para el sencillo acto de dejarte llevar;

y con la misma sencillez te escabullstedel ngel que impide la entradaal Paraso con su espada llameante.Y con la misma sencillez, tambin,volviste a ti mismo,y se acab tu visita al Paraso.

SIMN: Pero, Rab,cmo puedo evitar el volver a m mismo?

JESS: NO puedes evitarlo.Es un ritmo tan necesariocomo el palpitar del corazn humano,.y como la inspiracin y expiracindel soplo divino.Lo que puedes aprenderes a no volver demasiado pronto,antes de que la experiencia haya llegadoa su culmen natural.Si esta maana tuviste una experienciaabortada,fue porque no has aprendido todava

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a entregar tu cuerpo y tu alma.Por unos momentos te encontrastefuera de ti mismo,

pero como no te entregaste libremente,reaccionaste huyendo hacia ti mismo.Los hombres poseemos una gran libertady odiamos el dejarla de lado.Y no nos damos cuentade que dejndola librementevolvemos a encontrarla, transformada.

SIMN: Me ensears a entregarla libremente?

JESS: Ahora ests apesadumbradoporque has perdido demasiado prontola experiencia de esta maana.Y te gustara recobrar una experienciaque ya se ha disuelto en el pasado.Tu nostalgia de lo que paste est impidiendo saborearlo que tienes ahora al alcance de la mano,el don de estar conmigo ahora.

Una oportunidad que muchos hombreste envidiarn algn da haber tenido,aunque su envidia, Simn,es tan absurda como tu dolor.Pero, al menos,

podras adentrarte totalmenteen esa tu penosa experiencia de ahora.

Entrgate a ese dolor tan totalmenteque no exista ya, Simn,sino slo la experiencia pura del dolor.Deja que el dolor crezca hasta desaparecer.Y entonces vuelve una vez ms a ti mismo.Al entregarte al dolor te liberas del yo,y el yo, como dice Gotama,es la raz de todo sufrimiento.Gotama es un maestroen el arte de la renuncia;t podras, Simn, aprender mucho de l.Pero yo muestro tambinel camino de vuelta.

SIMN: Para qu ha de desear uno volverde la dicha de haberse perdido a s mismo?Tal vez la muerte sea ese salir

de ti mismo sin volver.Si mi experiencia de esta maanapuede servir de ejemplo,entonces la muerte es una felicidad eterna.Maestro, es posible que sea as?

JESIJS: LO que no comprendeses la importancia de volver.Slo volviendo a ti mismo

puedes hacer la experienciaverdaderamente tuyaa base de entenderla-que es lo que estamos haciendo ahora juntos-

Primero dejas que la experiencia tenga lugar,dejndote llevar por ellaadonde quiera llevarte,y procurando interferir lo menos posible.

Y cuando llega a su fin,sin haberlo alentado ta base de entrometerte en la experiencia,entonces vuelves a ti mismo.Pero al tratar de entender la experienciaests dndole una oportunidad de continuar,

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no como experiencia sino como sentido,un sentido que ya no pertenece al tiempo,sino a la eternidad.El sentido de tu dolor permanecer contigo,

pero no el dolor de la experiencia.Te has dado cuentade cmo repites una y otra vezlos mismos errores hasta que, al fin,entiendes lo que pasa y por qu pasa,y entonces te encuentras libre?El yo al que vuelveses siempre un yo ms grande,un yo que no slo se encuentra

realzado por el crecimientoque ha tenido lugar en la experiencia,sino tambin transformado

por el crecimiento que implica la comprensin.Este ir y venir es lo que Gotama llamaestar cada vez ms libre de ilusiones,mientras que yo lo llamo

parecernos cada vez msa nuestro Padre celestial,que es Luzy en el que no hay ningn tipo de tiniebla.

(Algunos de los compaeros se han acercado yhan odo el final de la conversacin. Felipedice: Rab, mustranos al Padre y eso nosbastar.)

JESS: Felipe, el da que tengasojos para ver y odos para oir,ese da comprendersque eso es lo que he estado haciendo siempre.Justamente ahora estbamos Simn y yohablando de ese salir y ese retornar que permiteal alma acercarse a su Fuente

No se os ha dado el poderde mirar directamente el rostro del Padre,ni el tener directamente ante la vistala maravilla que es el alma humana.Lo que s podis ver es aquello hacia lo que

parts y aquello a lo que volvis,y permaneciendo atentos y fielesen ese caminorezis en secreto a vuestro Padre celestial.

SIMN: Rab, si la oracintiene lugar en secreto,debemos participaren los servicios de la sinagoga?

JESS: La oracin, ya sea privada o pblica,

es la seal de una comunin oculta,

del mismo modo que mis milagros

son seales visibles

de lo que las cosas son realmente,

aunque eso no es visible.

A veces esas seales carecen de contenido,

como el lenguaje que ha perdido su sentido, y laapariencia humana que ha perdido su alma.

Otras veces se confunden

las seales por la realidad,

y cuando pasa esoentonces no sirven ya para reavivarnos

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sino que, por el contrario, nos pierden,y sofocan el crecimientoque, en realidad, pretendan fomentar.Tal vez sea por eso

por lo que Gotama prefiereguardar un silencio sagradoen lo que toca a Dios y al alma,y se limita a hablar de aquellode lo que se puede hablar con claridad.

FELIPE: ltimamente hablas mucho de Gotama,Maestro.

Qu tiene que ver ese extrao con nosotros?

JESS: Felipe, tus palabras muestranque necesitas mucho lo que l te puede dar.Pregntate qu eslo que te impide el prestarle atencin.

No ser una especie de presuncin,la seguridad de que no tieneninguna verdad que darteque no hayas recibido de mis labios?O se trata, tal vez,

del miedo de que te aparte de m,o pruebe que estaba equivocado?Sientes la misma hostilidadhacia Moiss o Elias?Tambin me has visto conversar con ellos.

FELIPE: Pero Moiss y Eliaspertenecen a nuestra tradicin, Maestro.Son padres de nuestra tradicin,y el verte conversando con ellosfue una confirmacin sacrosantade lo que nuestros corazonesnos haban dicho acerca de ti,y un gozoso matrimonio entre loantiguo y lo nuevo.

JESS: Veis? Vuestros corazones os haban llevadoa escucharme mucho antesde que vuestras mentes fueran capacesde ver la conexin que existeentre mis palabras y mis hechosy lo que se os haba enseado a creer.

Aprended a confiar en el corazn.No quiero decir con esto que debisignorar las preguntas de vuestra mente,sino que, igual que debis mantenervuestros corazones abiertos a la experiencia

y permitir que esa experienciaalcance su plenitud en la conciencia,igualmente debis abrir vuestros corazonesa los grandes guas que os muestransus sendas ante vosotros.Dad voz a vuestras preguntas y vacilacionesconversando con ellos.Si los escuchis verdaderamente,y si ellos os escuchan verdaderamente,cmo no va a ser posibleque crezcis en la luz?

El Espritu que se os ha dadono se os ha dado para que os atrincherisen vuestro pequeo y sectario mundo.Es un esprituque rebasa todas las barreras,

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no a base de destruirel carcter nico de cada mundo,sino a base de establecer una comuninentre esos mundos diversos.En esa comunin se basael Camino que va ms all de todo camino.

SIMN: ES posible que ese tipo de conversacinsea otro modo de oracin. Rab?

JESS: NO es otra forma,sino la ms alta expresinde ese salir y volver de que os hablaba.

A veces se describe la oracincomo una conversacin con Dios.Pero cmo puede uno conversarcon aquello que est ms all del lenguaje?Conversamos con los seres humanos,Con nosotros y con los dems,Pero no con lo que est ms all del lenguaje,O con lo que est por debajo de l.Es as como el dilogo

puede llevar a una liberacinde la mente y del corazn,que es la palabra silenciosaque Dios nos dirige.

Nuestra respuesta sin palabrases un vivificarse,un salto de alegra,

el reconocimientoy expansin de nuestra vida.

SIMN: Hablas de una palabra silenciosaY de una respuesta sin palabras.Es eso lo mismo que el silencio sagrado deGotama?

JESS: Hay muchos sentidos en el silencio de Gotama.Hay un cuento en el que Gotama hablaDe un hombre herido

por una flecha envenenada.El hombre se negaba a que se laarrancasenSi antes no le decan quin fue el quela dispar,qu clase de flecha era

y qu tipo de veneno se habautilizado.Por supuesto, se muri antes de quepudiesen contestar a sus preguntas.

Y Gotama dice que si insistimosen entender a Dios y al alma

antes de aceptar su terapia,

entonces las infinitas

enfermedades que padecemos

acabarn con nosotros

antes de que nuestras mentes

se sientan satisfechas.

SIMN: Yests t de acuerdo con eso. Maestro?

JESS: No te das cuenta

de que Gotama nos est previniendocontra lo que constituyeel error fatal de los fariseos?Los he avisado una y otra vezde que morirn en su pecado

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por negarse a reconocertanto a Juan el Bautista como a m mismo.Y digo que se niegan a reconocerPorque las obras de curacin y liberacin,que son la seal segura

por la que se puede reconocer al Espritu Santo,estn ah a la vista de todos.Cmo podran dejar de reconocermesi sus corazones estuviesen atentos al Espritu?Y de esa misma manera podris comprendersi Gotama est a mi favor o en contra ma.Pero ellos rehusan reconocerme

porque no me adapto

a sus ideas de Dios y del Mesas.La obcecacin de sus mentesentorpece sus corazones.

SIMN:

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JESS: La inteligencia del corazn,que es la inteligencia suprema,se encuentra atrofiada en ellos.Y es ese el peligro que Gotamatrata de prevenir y evitar con su silencio.

SIMN: Pero, Rab,por qu te empeas t, entonces,en hablar de Dios y del alma?

JESS: Yo respeto la eleccin de Gotama.Y me pregunto muchas veceshasta qu punto van a caer mis seguidoresen la misma trampa.Pero tambin me preocupan los peligrosque acompaan al no hablarde Dios y del alma.Al fin y al cabo, mis seguidoresexperimentarn la liberacin, y descubrirnal Espritu a travs de la Palabra.Y lo mismo se puede decir

de los seguidores de Gotama.Cmo podra l ser un maestrosi no tuviese palabras con que comunicarse?

Pero la palabra de Gotama no habla de Dios odel alma,sino de la raz del sufrimiento, y del camino dela felicidad.Qu diferencia hay entre el Camino y laMeta?

SIMN: Quieres decir que Gotama

habla de Dios y del alma,

pero que lo hace no en el lenguaje de la Meta

sino en el lenguaje del Camino?

JESS: Cuando hablis de Dios y del alma,decs ms de lo que sabis.El peligro que Gotama ve tan claramenteest en creeros que entendis lo que decs.Podis llegar a creer

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que ya habis percibido la metacuando en realidadapenas habis empezado la peregrinacin.El hecho de imaginaros ya la meta

puede impediros empezar la peregrinacin,hacindoos creer que ya habis llegado,e impediros tambin reconocerla verdadera meta a lo largo del camino,

porque eso echara abajo todas vuestras ideas.

SIMN: ES decir, que tambin t. Rab,crees en el silencio, como Gotama,y tambin Gotama tiene

una palabra que comunicar, como t.

JESS: Recuerdas la parboladel sembrador y la semilla?Hace falta una buena tierra

una tierra libre de rocas, zarzas y abrojos,una tierra labrada y removida-y hace falta tambin una buena semilla.Gotama pone el acentoen la preparacin del terreno,y yo lo pongo en el don de la semilla.Pero ni el uno ni la otra

pueden alcanzar su plenitud a solas,sino que ambos dependen del sol y la lluvia,el calor del corazn y el don del Espritu.

SIMN: ES decir, que para que el espritu crezcase necesita tanto el silencio como la palabra.T nos has hablado. Maestro,de los peligros que tiene la palabrasi no hay silencio.Existen tambin peligros en el silencioque no tiene palabras?

JESS: LOS peligros pueden ser mayoresporque son ms sutiles.Una tierra rica y frtil

puede convertirse en un fin en s misma,pero el labrador sabe que es una prdidael dejar la tierra sin cultivar,especialmente en tiempos de hambre.La belleza sin mancha de una virgen

se idealiza en la imaginacin humanaporque recuerda la pureza perdida de la raza.Pero una virgen madre,cuyo silencio da fruto en la Palabra,y cuyo vaco se desborda en el don,es mucho ms hermosa y ms humana.

SIMN: Quieres decir que el peligro esten confundir la preparacin con el fin?

JESS: La preparacin es tan importante,

y tan preciosa en s misma,

que puede parecer que basta con ella.

Y uno puede perder de vista que

lo que se ofrece

es infinitamente ms grande.

SIMN: Me resulta difcil imaginarmea una madre virgen.Lo uno parece que excluye lo otro.

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JESS: Y lo mismo pasacon la palabra y el silencio.Cmo puede darse una palabra silenciosao un silencio que habla?Simn, sbete que hay un silencioque prepara el camino para la palabra,y un Silencio que es la expresinms sublime de la Palabra.Por eso he dicho que el silencio de Gotamatiene muchos sentidos.Quin conoce mejor que lel arte de vaciarse,

de derribar las montaasy rellenar los valles,enderezando un camino para mi venida?Pero su silencio se extiende ms allde lo que significa la preparacin.El conoce tambin el Silenciode la palabra que desborda,el silencio preadode lo que no se puede expresar,el gemido inefable del Espritu.

FELIPE: La idea de que Gotama cave los cimientos

preparando los corazones y las mentes

para la buena nueva no me preocupa, Maestro.

Pero la idea de que est a tu misma altura,

de que su silencio o su palabra tengael mismo alcance que la tuya,

eso no me hace mucha gracia.

JESS: Es que quieres poner lmites al amor del Padre?

Es que preferiras que l rechazase

a esas generaciones innumerables de hombres

y razas que le han buscado con tanto empeo?

Es cierto que yo os traigo a vosotros

y a todos los hombres

su Palabra omnipotente, pero

es que slo podis reconocerme aqu y ahora?

Hace tanto tiempo que estoy con vosotros,Felipe, y slo podisreconocerme en esta forma limitada?

SIMN: Quieres decir, Rab,que cuando escuchamos a Gotama deberamosser capaces de reconocerte?

JESS: Escucha la voz del Espritu,aquello que ensancha la mente,que libera el corazn,que forma una gavillade lo que estaba disperso y perdido,que mantiene firme

con una fidelidad inquebrantable,

que inspira paz, renueva la confianza,

conforta y permanece.

Bienaventurados seris si os esa voz!

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Segundo dialogo

(Atardece en Cafarnam. Las curaciones queJess ha efectuado han llenado a las turbas deadmiracin y emocin. Un grupo de fariseosrodea a Jess y le acosa a preguntas. Estn

furiosos. Despus de unas breves palabras,Jess corta la conversacin y se aleja de lasturbas. Gotama le espera a las afueras del

pueblo.)

JESS: Gotama, me hubiera gustado

que hubieras estado aqu.Los fariseos me han hecho pasar un mal rato.

GOTAMA: Si yo estuviera en tu lugar,lo que ms me preocupara serala reaccin de las turbas.Pero es cierto que tambin los fariseostienen parte de culpa.Lo que no pueden ver es la bondad de tucorazn; es su mente la que yerra.

No quisiera ser duro contigo,pero ya has visto lo que sentala muchedumbre esta tarde.Los ojos les brillaban de entusiasmoy la fiebre se les haba subido a la cabeza.Es que no te das cuenta de tu error?

Qu bien duradero puedes esperarde esas curaciones corporales?Es que quieres que creanque todos sus achaques y dolores

pueden desaparecer milagrosamente,que los invlidos pueden vercmo sus miembros se recuperan,los idiotas recuperar la salud mental,los que sufren de cncerver cmo desaparece,y los muertos volver a la vida?

JESS: Pero, Gotama,es que quieres decir que eso no es posible,que los milagros no pueden suceder?Cmo apareci entonces la vida,

o el pensamiento, o el amor?En cuanto a m,yo encuentro la vida llena de sorpresas,de dones inesperados, de invitados.Por qu hemos de pensarque no sabemos el argumento de antemano?Prefiero salir al encuentro de la vidacon la ilusin con que un nioespera el da de fiesta.Esa ilusin nos proporciona el espacioen el que puede darse el milagro.

GOTAMA: Confieso que es una visin fascinante...

pero me parece que creas ms problemas

de los que resuelves.

Efectas unas cuantas curaciones simblicas,

y elevas las esperanzas del pueblo hasta alturasinsospechadas.

Y qu pasa, entonces, con los millones de seresque sufren

y para los que no existen das de fiesta?

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Qu puedes t decir a los cientos de miles

que han desaparecido en una epidemia,

o han muerto de hambre,

en una guerra, o en un genocidio?

Y qu puedes decir a los invlidos

que no se recuperan,

a los alcohlicos o drogados

que no pueden controlar sus vidas,

a los locos sin esperanza de curacin,

a los que se mueren de hambre,

a los abandonados y a los olvidados?

Y qu decir de tus propios compatriotas quevan a morir a millones

en los campos de concentracin

y entre las llamas de losghettos?

Y qu decir de la muerte misma,

eso que pertenece a todos?Tendrn que llegar estos millones

y cientos de millones a la conclusin

de que para ellos no hubo sorpresas ni dones?

Es que no ests, acaso,

preparando una amarga copa,

un hado cruel y airado, a esas masasalucinadas?

JESS: La ilusin puede llevar a la amargura,

pero no la esperanza.

Si el nio se ha imaginado ya

el regalo que va a recibir el da de la fiesta,

si se ha hecho ya una imagen de su aspecto, desu tacto y de su sabor,

entonces, encuentre lo que encuentre,

se sentir desilusionado

si no es lo que se imaginaba.

Apenas prestar atencin a lo que ve,

y sus ojos irn de un lado a otro sin descanso,

buscando el nico objeto que desea.Tal vez lo que busca est realmente ah,y tal vez es ms preciosoque lo que puede imaginarsu corazn infantil.Pero, ser capaz de reconocerlosi su esperanza se ha apegado yaa un objeto concreto?Cuando nuestras esperanzas se fijan en algo,entonces nos fallan,

porque esa esperanza es siempredemasiado pequea.Pero la verdadera esperanzaanhela lo que el ojo no puede ver,el odo no puede oir,y el corazn no puede agotar.

Y esa esperanza no puede desilusionar.Me parece que hay muchas cosas peoresque el encarar la vida con demasiada esperanza.si esa esperanza es verdadera...,es decir, si est abierta al infinito.

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GOTAMA: Ahora comprendo por qumi corazn me haca confiar en tiincluso cuando tus acciones parecanfomentar las ilusionesen las que estn atrapadas las turbas.Al principio me sent turbado,y estuve a punto de irme,

porque temaque no fueses ms que otro charlatn,otro falso profetaque explota la estupidez del pueblo.Y es que yo he prohibido a mis discpulosque hagan milagros,y tampoco yo me dedico mucho a ellos.El deseo de poderes milagrosos

brota de la avidez y de la vanidad.Hay muchos que se enriquecen con esos trucosfsicos y psicolgicos.Y lo que consiguen con ello es destruirdel modo ms completo posiblela oportunidad de hacerseverdaderamente ricos.Y todava es peor el casode los que alimentan su vanidadcon la vista de las turbas locas de admiraciny que al aplaudir llenan el cielo de ruidocomo una manada de toros que rompe a correr.Esos acaban creyendo en sus propios trucos

porque necesitan creer en s mismos.

Los ambiciosos crecen como araasque se alimentan con lo que cae en sus redes.Los vanidosos no admitencomparacin algunacon cualquier criatura viviente,ni siquiera con una tan odiosacomo la araa que est llena de veneno.Los vanidosos son como globos gigantescosque navegan por la altura libremente.que se apartan cada vez ms de la tierra,y que, lisos y redondos,no muestran ninguna grieta

por la que pueda entrar la verdad,pero que, al mismo tiempo,no tienen defensa posibleante el menor pinchazo.

Me costaba creerque pudieses ser uno de esos,

porque te vea lleno de amabilidad.Y cuando vi que te escapabasde la muchedumbrey te escondas en las colinas

porque queran hacerte reyme sent ms tranquilo.Y cuando o que les prohibashablar de todo eso,o mencionarlo en relacin a tu nombre,cuando vi la insistencia que ponasen atribuir el milagro a su fe

que yo llamara ms bien sugestionabilidadms que a tu poder,entonces me sent lo suficientemente animado

como para, a pesar de todo, acercarme a ti.

JESS: Hay algo en lo que has dichoque me preocupa.La fe que obra milagros

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exige una mente sin fronteras.No el abandono del poder crtico,sino ese florecer gradual de la menteque aprende a vivir en un coraznque lo recibe todo.Ese rebajamiento de la conciencia,del que t hablas,no es ms que un sustituto barato,una falsa versin de la fe.Se puede ser crdulo en cualquier momento,

pero la mente necesita paciencia,y a veces lgrimas,

para encontrar su camino.

Y la credulidad exige un precio muy alto.Para mantenerla hay que sacrificar la mente,mientras que la fe celebra las bodasde la mente y el corazn,y espera con alegra el hijo que ha de nacer.

GOTAMA: Ya veo... Tambin yo he seguidoel sendero del corazn,ese sendero que exige de la menteun largo aprendizaje,un captar todos los modos, tonos,dimensiones y alcance del sufrimiento,

para llegar por fin a florecerllena de compasin.Y creo que estoy empezandoa comprenderte mejor.

Pero, a pesar de todo,me parece que tus mtodosestn condenados al fracaso.Cuando multiplicaste los panesy quisieron hacerte rey,tuviste que escaparte a las montaas

para evitarlo.Y eso hubiera bastado, por s solo,

para hacerte caer en la cuentade que tus mtodos hacen agua.Cmo van a evitar malentendidossi tus enseanzas son tan concretas?En vez de elevar sus mentesdel burdo nivel materialal nivel de las realidades espirituales,te empeas en recalcar los signos materiales,Y lo nico que entienden es

que mientras antes apenas tenan qu comer,ahora t puedes proveerlesde todo lo que quieran.Crecen. Y en seguida han empezado a vervisiones de una economa que tiene de todo,que todo lo ofrece a bajo precioy con todo el lujo imaginable,sin necesidad de escatimar,de apretarse el cinturn, o de endeudarse.En vez de purificar sus deseos se los aumentas.En vez de separarlos,suave pero firmemente,de sus expectativas mundanas,se las estimulas.Qu sentido tiene el que pasenuna tarde maravillosa al pie de la colina,el que coman todo lo que quierany sueen que han desaparecidotodas sus preocupaciones,si cuando se despierten van a descubrirque eso no puede durar para siempre?Es que realmente les haces un servicio

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satisfaciendo sus deseosaunque slo sea por un momento?

JESS: Me preocupaque sigan interpretando mal mis seales.Pero no conozco un lenguajems hermoso que el de la carne.Para fortalecer el cuerpo del hombre, pan;y para fortalecer y emborrachar su alma, vino:eso es el Reino.Es como desprenderse las escamasde los ojos de un ciego;como el paraltico

que suelta de pronto sus muletasy se pone a correr libre como el viento,como el sordo que slo oaruidos indistintos y confusos,y de pronto oye la msicaque invade sus odos, clara y distinta.Imagnate el sentirte liberadode la angustia y la culpabilidad,el sentimiento de bienestar,la risa y el amor.

Y yo no puedo anunciar esa buena nueva con ellenguaje sin vida de la filosofa.

Slo en la carne se la puede oir.

GOTAMA: Todava no eres ms que un joven,lleno de pasin y de amor a la vida.

En resumidas cuentas, se es tu nico fallo.El tiempo te ayudar a comprenderque la carne acaba por desaperecercon todos sus frutos,y con sus alegras y tristezas.El cuerpo ms fuerte acabar por decaer,y el alma ms exaltadaacabar experimentando el cansancio.Y no hay ojo que pueda vertodo lo que es posible ver,ni odo que pueda oirtoda la msica que lo puede llenar.

No hay risa que no engendre tristeza,ni amor que no engendre odio.

JESS: Tu gran corazn siente pena /

de su sufrimiento, /y quisieras despertarlos al gozo.Tambin yo siento una pena infinita

por su sufrimiento,pero yo puedo ensearte un mtodopara curarles permanentemente de su tristeza,un remedio que no tienerepercusiones inesperadas.

Como te he dicho antes, tu corazn es sublime.

pero tu mente est equivocada.No acabas de verque, al abrirlos a la esperanza,los mantienes permanentementedislocados en el potro de este mundo,dolorosamente atentos

a sus vueltas y revueltas.Y ni siquiera les das un trozo de telacon que cubrir su dolor.Quisieras verlos siempre paseandodesnudos y confiados,como nios que han sido siempre amados.

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JESS: Y eso es lo que son!Slo que no lo saben.Creen que estn abandonados,que estn solos a mercedde sus propios recursos...y por eso usan estratagemas,trucos y artilugios

para poder salvar esa existenciaque ven tan amenazada.Piensan que ni se los amani se los puede amar,que son feos y estn sucios...

Ypor eso no pueden amar,ni soportar la belleza,y se encuentran a gusto slo con la fealdad,lo chilln y lo barato.Cmo puedo yo romper ese encanto?Qu espejo puedo yo ofrecerlesque les ayude a reconocer la maravillaque reluce en sus rostros?

GOTAMA: Eres capaz de presentarles un espejo

en el que no reluzca ninguna imagen?

No, ya veo que no me entiendes.

Es demasiado pronto para eso.

Pero djame que te hable de otro modo de curar,un modo que encierra menos peligros.

Una vez una pobre mujervino a m deshecha de dolor,

estrechando entre sus brazos a su hijo muerto.

Me pidi una medicina para curar al nio.

No me limit a decirle

que su hijo estaba muerto

y que no haba remedio para l.

Tampoco mov la cabeza de un lado para otro

murmurando est loca,

como hicieron sus amigos y vecinos.

Le dije que me trajese un manojo

de semillas de mostaza

recogidas en una casa

en la que nadie hubiese perdido un hijo,

el marido, los padres, o un amigo.

La mujer se sinti embargada de alegra

y sali corriendo a cumplir mi encargo.

Fue de puerta en puerta,

pero en ninguna parte encontr una casa

que cumpliese las condiciones.

Por fin, cuando ya era demasiado tarde

y ya no haba luz para seguir buscando,

se dio cuenta de que el dolor y la pena

es algo que pertenece a todos.Cuando volvi a m estaba tranquila.Ves? Para obtener la verdadera curacintenemos que entender primeroque en nuestra condicin humana

no hay manera de evitar el sufrimientomientras no hayamos descubiertoy hecho desaparecer su causa.Lo que hizo a esa mujer andar de casa en casa

buscando una medicina,

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era su deseo de que el hijo volviese a la vida.Y cuando se dio cuentade que su deseo era irracional,fue capaz de desprenderse de ly de encontrar en su lugar la paz.Y me parece que lo mejor que podras hacer

por todos esos pobres tullidos,sordomudos, dolientes y oprimidosque se agolpan en torno tuyo, es ensearlesen cierto sentido a superar su destino.

JESS: Hay una cierta noblezay un extrao poder en lo que me propones.

GOTAMA: Si no me equivoco,t hubieras devuelto el nio a la vida.La mujer se hubiera ido llenano de paz sino de alegra.Y es cierto que la alegra

parece ser un don mayor que la paz,y tus curaciones parecen estar basadasen un mayor amor.Pero es eso verdad?Yo mantengo que tno la habras sanado verdaderamentesino que, simplemente,habras retardado su tristeza,una tristeza que ha de volveruna y otra vez de mil maneras

hasta aparecer, finalmente,en su forma ms temida:la prdida inevitable del hijo,ya sea por muerte de steo por muerte de la madre.Ofreces la misma clase de anestesiaque ofrece el vino al borracho:ah encuentra un descanso momentneo,

pero el verdadero problema sigue ah,y es cada vez mayor.T slo te preocupas

por los sntomas de la enfermedad,y no por la misma enfermedad.Y al estimular la esperanza de la mujer,al hacerla creer que toda tristeza /se convertir finalmente en alegra,y todo dolor en un placer sin lmites,

haces algo peor:la llevas a una ignorancia an mayor.Al reforzar su ignorancia,la haces invulnerablea la luz liberadora de la verdad.

La curacin que yo ofrezcoparece carecer de ternura y cario verdaderohacia el dolor de la mujer,aunque tambin yo podra aliviarla a tu modo

porque tambin yo domin esos poderesen mi juventud.Por qu me negu, entonces,a escuchar su grito angustioso?Djame ofrecerte otra comparacin.Supongamos que una mujer

en un estado tal que requiereuna operacin inmediata,viene a un mdico y le pide una pastilla

para aliviar su dolor.Un buen mdico rehusara su peticiny hara que la operasen inmediatamente.

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El remedio que yo ofrezcova a la raz misma del problema.Cura tan totalmente que no slo impidela reaparicin de este dolor concretosino que, al mismo tiempo,sana todos los males.Ves? Lo que parece ser menos amorosoes, de hecho, mucho ms compasivo.No dura, acaso, mi alimentoms que el pan y el vino?

JESS: Tal vez dure ms, pero alimenta ms?El extinguir la pasin humana

es algo que no me deja tranquilo.No perder la vida todo su colory parte de su sentido,si apagamos el fuego de una gran pasinMe parece que no estoy todava dispuestoa cambiar la aventura por la serenidad.

GOTAMA: Ah, de modo que se es tu miedo.Pero es que no ves que el deseo puede impedirapreciar y gozar del momento presente,del mismo modoque las expectaciones inamoviblesimpiden alcanzar eso que t llamas esperanza?El deseo siempre se dirigehacia un tiempo distinto del presente.Siente ansiedad por el futuroy remordimiento por el pasado.Lo que consigue es borrar el valorde lo nico que es real, el presente,a base de fijarse en lo que ya ha dejado de ser,o puede llegar a ser,o nunca ha podido ser, o nunca podr ser.De modo que, como ves,tal vez mi falta de deseo y tu esperanza no seantan distintas como parece.

JESS: Y, sin embargo,no estoy seguro de que apuntemos a lo mismo.

Entiendo lo que dices de que el deseo estorbael don del momento presente,

pero no acabo de estar de acuerdocon que slo el momento presente sea real

o, tal vez mejor,que slo el momento es presente.El hombre lleva el peso del pasadono slo en el recuerdo.

como algo que en cierto momento fue realy que es una obra de su vida,sino como algo que ha dado formaa todo lo que es y puede ser ahora.El hombre no deja de sentirse afectado,en su vida presente,

por lo que espera del futuro,ya se le abra lleno de promesas,o se le cierre en una desesperacin muda.Y me parece que el mirar hacia el pasadoy hacia el futuroes parte de lo que significa el ser humano.

No cierra, acaso, tu falta de deseoel camino hacia las posibilidades humanas?

GOTAMA: Ahora eres tel que querrasmantener a los hombres atados.

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Yo te he mostrado un modo de liberarlos,tanto del dominio del pasadocomo del dominio del futuro.Un modo de liberarlos para que vivantotalmente aqu y ahora,como criaturas nuevas.Y, sin embargo, no tengola menor intencin de empobrecerel sentido de la memoria y la anticipacin.Son actividades humanasreales e importantes.Lo que quiero hacer es liberar al hombrede toda fijacin al pasado y al futuro.

Una cosa es ser capaz de recordary otra cosa es ser incapaz de olvidar.Una cosa es proyectar

las posibilidades futuras,y otra comportarsecomo si esas posibilidadesfuesen ya conclusiones.Yo no tengo el menor deseode que los hombres vuelvan al estado,feliz y mudo, de los animales.Lo que deseo, por el contrario,es que sean tan conscientes,que puedan descubrir las ilusionesque ellos mismos se crean.

JESS: Pero no niegas, acaso,

la realidad del pasado y del futuro?T piensas que la ilusin consisteen obrar como si el pasado y el futurofuesen ya presentes.Si uno puede prescindir de su realidad, puede

prescindir, simultneamente, de su peso.Es cierto que el hombre que sigue tu caminose siente aliviadode la culpabilidad y de la angustia,

pero slo al precio de perdersu futuro y su pasado.No es eso una prdida de su mismo yo?Al hombre que sigue mi caminono se le quita el peso sino que se le aligeramediante el perdn de sus pecados.En vez de negar su peso,y con ello negar su yo,se le hace posible llevarlo a cuestas.

GOTAMA: Acabas de tocar la reserva ms grandeque tengo con respecto a tu modo de curar,algo que es todava ms serioque lo equvoco de tus mtodos.Por qu tienes que introducirla idea de pecado?Ya s que es algo que has heredadode tu pasado judo,

pero creo que tu primer esfuerzodebera haberse encaminadoa hacer desaparecer del fardo del dolor humanoesa adicin innecesaria.Es que no es bastante el que los hombresse encuentren aplastados bajo el pesode la culpabilidad para que encimatengas que hacerla ms onerosallamndola pecado?Es que no basta con el hechode que los hombres se encuentren

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paralizados por la angustiade no saber cul va a ser su futuro,

para que encima los atormentescon la posibilidad de la condenacin eterna?Bastante enferma est ya la humanidadsin necesidad de volverla loca!

JESS: Un furnculo tiene que enconarseantes de poder sajarlo,y la fiebre tiene que alcanzar su culmenantes de desaparecer.Pero si crees que la acusacin del pecadocomplica las dificultades de la condicinhumana,te equivocas.

Por muy extrao que parezca,slo eso puede hacerla soportable.La mayora de los hombres se niegaa afrontar las consecuencias de sus actos.Y los pocos que tienen el valorde llamar a las cosas por su nombreestn siempre predispuestosa autodestruirse,

porque la verdad es demasiado horriblepara poder soportarla.Piensa en el desgraciado Edipo,arrancndose los ojos.El hombre se encuentra cogidoentre los cuernos de un dilema.

O bien huye de la realidadal encontrarse con ella,y se vuelve l mismo irreal,o bien es destrozado por la realidadcuando se atreve a enfrentarse a ella.Pero cuando al encontrarsecon la enormidad de sus actosse atreve a llamarlos pecado, 1entonces por primera vezes capaz de pronunciar el nombre terrible,y de admitir la cargaque le corresponde verdaderamente a l,y de echrsela, finalmente, al hombroy llevarla consigo.Si lleva siempre su carga a cuestas,sin perderla en un momento de olvido,entonces esa misma carga lo librade sus ilusiones y de sus alucinaciones,y le hace recordar

quin es y quin no es.Piensa qu diferente sera el mundosi las naciones cargasen con sus fardos!La grandeza de mi pueblo, Israel,ha consistido en recordar siempre su pasadoy, con la ayuda de los profetas,recordarlo con fidelidad.Y sta ser, para siempre, la seal

por la que se reconocer al verdadero Israel.

Pero sobre todo, y sta es la maravilla,al confesar el pecado,el hombre se encuentra por fin,y verdaderamente,

liberado del terror de la verdad,de modo que en adelanteya no tiene que huir,ni que afrontarla y ser destruido.Cmo es esto posible? Porque el pecado.

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slo puede verse y reconocerseante la experiencia del perdn.La conciencia del perdn

precede a la conciencia del pecado.Cualquiera que sea el nombre terribleque el hombre haya dado a su acto,slo en el momento de la liberacin,en el momento del amorsin lmites y sin ataduras,

puede l reconocer en todo su sentidolo hecho y lo dejado por hacer.Y esa aceptacin,en vez de ser un golpe de muerte,

lo deja libre para vivir una nueva vida.

El pecado perdonado es un fardo tan ligeroque el hombre que lo llevatiene menos preocupacionesque el hombre que no lo lleva.Ese hombre no slo es libresino que, adems, libera a los dems.Cmo puede, el que vive en la experienciade haber sido perdonado,no perdonar a los dems sus deudas?Cmo ha de mantener atados a los hombresel hombre al que se ha liberadodel peso del remordimiento?Cmo puede ese hombredejar de comunicar a los dems

el amor gratuito e incondicionaluna vez que lo ha conocido?

GOTAMA: POCO puedo decirpara responder a tus palabras.Verdaderamente,si lo que dices fuese verdad,el mundo se transformara sin duda. \En cierto sentido tu camino /es ms rico que el mo, /tiene mayores alturas y profundidades.Abarca ms, y se extiendetanto hacia arriba como hacia abajo,como una cruz que afirmatanto el tiempo como la eternidad.La ventaja de mi caminoes que es menos precario y ms econmico,

pero acaba en la misma libertadesencial de espritu.

Tu camino se basaen una experiencia que el hombreno puede encontrar por s mismo,sino que le tiene que ser otorgada por otro.Mi camino se basa en una experienciaque est al alcance de todos,si se esfuerzan por conseguirla.Tu camino exige a Diosy a hombres enviados por Dios.Es un camino abierto a la casualidad.Incluso si mi mensaje se perdiese,y mi nombre se disolviera en el olvido,siempre se le podra recobraren toda su pureza

a travs de los esfuerzosde otro Buda futuro.Tu camino exige mantener la experienciaviva en el corazn de los hombres,y exige tambin su transmisin.

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Creo que, despus de todo, en estoestamos de completo acuerdo.Se acerca el alba y tengo que dejarte ahora,aunque s que volveremos a encontrarnos.Creo que nuestros caminosestn destinados a cruzarse,y tal vez a encontrarse, una y otra vez.

Tercer dilogo(Las masas se alejan del pie del Monte Tabor.

La fuerza y la extraa autoridad de laspalabras de Jess, y el poder de su presencia,

las han trado hasta aqu. Pero hay muchos quese sienten turbados. El lenguaje de Jess esenigmtico, paradjico. A medida que lasturbas se alejan de l, Jess comprende que el

Reino de Dios debe sonarles muy extrao.Jess desciende de la colina para encontrarsecon Gotama.)

JESS: ES bueno encontrarte aqu hoy.Por lo menos s que una personaha entendido lo que he intentado decir.

GOTAMA: NO s si lo he odo todo.Tus primeras palabras se me metieron en elalma, y todava las siento resonar ah.

JESS: Bienaventurados los que saben que son pobres,porque el Reino de los Cielos les pertenece!

GOTAMA: Quin te pareceque es el hombre ms pobre de todos?Es acaso el ricoque se pasa la vida preocupndose

por cmo conseguir prestigio y poder,que se puede permitir el lujo de viajary de conseguir bailarinasque le alivien sus tensiones,

pero que aumenta esas mismas tensionesa base de preocuparse

por lo que va a pasar con sus negociosdurante su ausencia?

JESS: Ciertamente es un hombre pobre,

pero no es el ms pobre.Qu piensas t del hombreque, en silencio, pero ardientemente,trata de asir las riendas del podersin dejarse ver en pblico?Poco le importa que su luchano obtenga ningn premioen trminos de dinero o prestigio.Siente la satisfaccin secretadel que negocia astutamente,del que da forma a la historia,del que controla las vidas de los hombres.Su placer es el de tener peso

por medio de la accin de su mente.

GOTAMA: Sin duda tiene peso,mas no tanto como el pesado vientre de Buda.Y ciertamente es ms pobreque el preocupado hombre de negocios,

pero no es, todava, el ms pobre.

Qu decir del hombre de ciencia, del filsofo?Su suerte no est encadenada

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a un cambio de fortuna,al amargo sesgo de las circunstancias,al avance sin tregua de la edad.Su riqueza es la del que tienela cabeza llena de los ltimos datos,las complicaciones de la teora,la precisin de los conceptos.No sufre, probablemente,de un cruel estreimiento del cerebroy de frecuentes ataques de gases?

JESS: Ah, el mundo se vuelve cada vez ms pobre.

Tanta energa dilapidada,tanta competicin, tanta prisa, tanta presin.

Ese pobre hombre se ha quedado,probablemente, esculido de tanto esfuerzo,y, sin embargo, no es todava el ms pobre.Qu piensas t del hombreque en el secreto de su corazndesprecia el placer,se re de la fama,abandona el poder,se olvida del conocimientoy pule su voluntad hasta que ardeen busca de la perfeccin espiritual?No es este hombrems pobre que todos los dems,

puesto que ha perdidotanto este mundo como el otro?

GOTAMA: Y qu har el pobre loco cuando descubraque la perfeccin espiritual no existe?S, t hasencontradoal hombre ms pobre de todos:el que se congratula por su pobrezay la aprieta contra sus costillas famlicas,creyendo que con ella se puede compraruna felicidad mayor.

JESS: Y pensar que haba sido libre todo el tiempo...

GOTAMA: Afortunadamente, hay pocosde estos hombres entre los pobres.Y resulta extrao, en verdad,

el ver que estos pobres hombresse agarran a su pobreza,y no la dejan escapar,valorndola ms que todaslas fabulosas riquezas del pasado.

JESS: Valorndola an ms que todas las riquezasque podemos ofrecerles.

GOTAMA: Se escurren como anguilasfuera del espacio de tu reino,y rehusan la visin de mis vastas tierras,como si se tratase del exilio,o como si se les ofrecieseuna visita a las minas de sal.

JESS: Debes reconocerque el mundo que les ofrecemoses como el que se vecon los prismticos invertidos.

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GOTAMA: Pero no tan extrao como el suyo...

JESS: Cualquier nio puede comprenderlo.

GOTAMA: Y cmo llega un hombrea tener una plaza en tu reino?

JESS: Si llega en una furgoneta

llena de mobiliario,

le resultar muy difcil poderpasar por la entrada.

GOTAMA: Y si lo que le preocupa es la velocidad

y el poder del vehculo,

entonces tal vez d de lado a mi balsa.

JESS: Tengo la costumbre de negar la entrada

a todos los que han comprado los billetes

por adelantado.

GOTAMA: Y a m me gusta cancelarla representacin a ltima hora.

JESS: LOS padres no pueden entrar

si no van acompaadosde sus hijos menores de edad.

GOTAMA: Y nosotros apuntamosa la edad de menos un ao.

JESS: Una obra que no debes perderte!

GOTAMA: Una obra que no puedes encontrar!

JESS: Quin puede ver esa funcin,y quin puede orla?

GOTAMA: Cualquieraque no est all y que no mire.

JESS

: Llorarn de alegra,y celebrarn su tribulacin.

GOTAMA: Y todos les tendrn envidiapor lo que han perdido.

JESS: El precio del billete es tu vida.Y cmo describiras t el reino de los cielos?

GOTAMA: Una vez las muchedumbresme pidieron que hablasede la esencia del nirvana,el estado ms elevado de la iluminacin.Acced a ello! Sabes lo que hice?Me puse en pie y, en silencio,le di vueltas a una flor entre mis dedos.

JESS: Y te entendieron?

GOTAMA: El rostro de un ancianose ilumin con una sonrisa.

JESS: Ah!

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GOTAMA: Y cmo lo describes t?

JESS: Empiezo utilizando

imgenes llenas de vida,

como el vino nuevo y el banquete de bodas.Quin habr que no desee

tener parte en tal reino?

Hasta que descubren que se sentarn a la mesacon todo el desecho de las calles,

y que a stos se les han reservadolas mejores plazas,y que el vino que han de beber es mi sangre.

GOTAMA: Y qu ofreces a los que han soportado

esa primera impresin?

JESS: ESOS aprenden que a mi Padre

le gusta que el sol luzca

tanto sobre los justos como sobre los pecadores,

y que todos sus esfuerzos

por convertirse en hombres superiores

han estado mal encaminados,

tanto ms cuanto que no han comprendido

lo que significa ser perfectos como mi Padre,

que est en los cielos, y que es perfecto.

GOTAMA: Esplndido!

En este momento del banquete de bodas

me imagino que estarn ya tambalendose

bajo los efectos de un vino tan fuerte.

Y cul es el siguiente plato?

JESS: Una vez que han comprendidoque todos sus esfuerzos

han sido en balde hasta ahora,

ya estn preparados para comprender

qu es el esfuerzo apropiado.

GOTAMA: Yqu es eso?

JESS: El esfuerzo apropiado no es esfuerzo.La semilla nace y crece por s misma,estemos despiertos o dormidos,de un modo que ellos mismos no saben.

GOTAMA: En verdad t eres el hijo de mi corazn!

Quin me ha comprendido

ni la mitad de bien que t?

Toma, te concedo por eso mi tnica y mi tazn.

JESS: Pero an hay ms cosas que olvidar.Hasta ahora lo nico que hemos hechoha sido romper la cascara exterior.

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Todava hay que quitar la piel de dentropara que la fruta quede limpia y libre.

GOTAMA: Quieres decir que todavano han servido el plato principal?Prosigue, pues.

JESS: Ciertamente les duele

que les rompan la cascara.

Si no se tomasen a s mismos tan en serio

y aprendiesen que Dios es juguetn!

Al fin y al cabo,estamos hablando de un banquete de bodas.

GOTAMA: NO s por qu

me viene a la memoria una ancdota

relacionada con uno de mis mejores discpulos,Nan-in.

Un joven mdico fue una vez a visitarle

para aprender cmo superar el miedo a lamuerte. Nan-in le dijo

que no perdiera el tiempo con el Budismo,

y que se fuese a casa a cuidar a sus pacientes.

El joven mdico sigui viniendo, sin embargo,siempre con la misma peticin,

y Nan-in sigui dicindoleque no perdiese el tiempo

y que se dedicase a cuidar a sus pacientes.Despus de mucho tiempo

de persistir en su obstinacin,

el joven mdico acab, por fin,

por comprender la leccin.

A causa de su seriedadno acababa de tomar su profesin en serio.Cuando, por fin, aprendi

a no tomar en serio su vida y su muerte,

fue capaz de empezar

a tomarse en serio a sus pacientes,

ms all de que viviesen o muriesen.

JESS: Pero no hay dudade que alguno preguntarque cmo es posible tomar en serio a los demssi uno no se toma en serio a s mismo.

GOTAMA: Tal vez no setome en serio a s mismo

o al otro, pero lo toma en serio.

Libre de la preocupacin por s mismo,una preocupacin que consuma toda su energa,ahora es libre para cuidarse de todo.Ya no se preocupa de los seressino que se cuida del Ser.Y cuando muera, otro ocupar su lugar.Si su cuidado est centrado en el Ser,qu importa la minscula distincin

entre su ser y el de los otros,con tal que el Ser siga existiendo?Puede contemplar su muertecomo la cada de una hoja en el suelo,una hoja que al morir

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puede calentar y alimentar la tierraque yace bajo la nieve del invierno.

JESS: Pero no vaca eso a su profesinde toda su seriedad y su urgencia?Qu importa que sus pacientesenfermen y mueran si, al fin y al cabo,el Ser sigue existiendo?

GOTAMA: Ciertamente no importa.Y en ese sentido, ya no puedetomarse en serio a s mismo o su trabajo.Por qu contina, entonces, trabajando,y con ms energa que antes?Djame decirlo de este modo:ahora empieza a trabajar

como el poeta o el pintor.Ya no intenta cambiar el mundo,sino que se limita a celebrarlo.Es su modo de alabar al Ser.Le gusta ver que el Ser crece en los seres.Le gusta ver que los seresgozan de la presencia radiante del Ser.Has pensado, en cambio,en la frustracin e infelicidad que esperaa esos mdicos que se tomansu trabajo tan en serio,que buscan con toda seriedadconquistar la enfermedad y la muerte?

En dnde encontrarn la motivacinque les permita llevar su obra adelante?

JESS: Tienes razn al decirque la nica realidad es el Ser.Slo al Ser se le puede tomar en serio;lo dems es una broma.S, el joven mdicoser de verdad feliz si ama al Ser.Y nadie podr arrebatarle su felicidad.Pero piensa en esto:supon que el Ser se enamora de los seres. Suponque el Ser los toma en serio. Qu pasaraentonces?

GOTAMA: Hablas del Ser

como si fuese una persona,una individualidad.

JESS: La nica posible, estrictamente hablando.El nico que no se encuentra

atrapado en su egosmo,y que no se aisla de la realidad

preocupndose de su propia individualidad,puesto que esa individualidades el Ser mismo.Ese nombre, el de SER,es el nombre secreto de mi Padre.

GOTAMA: Tiene sentido decirque el Ser se enamora de los seres,que la eternidad se encaria con el tiempo?

JESS: Por supuesto que no.Pero nunca he credo que el mundotenga que tener un sentido humano.Tal vez tiene un sentido superior,que, para nuestro pobre cerebro,

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parece absurdo.

GOTAMA: Dime algo ms de ese mundo absurdo.

JESS: Suponte que un joven,ms o menos de la misma edadque el mdico del que hablabas,y que tiene un miedo tremendo a la muerte,abandona su hogar en busca de aventuras.Tal vez parezca extraoque alguien que tiene miedo a la muertese lance a buscar aventuras,

pero nosotros sabemos

que el miedo a la muertepuede tomar mil formas,y que el miedo a la muerte puede aparecer

como miedo a perder algo de la vida.Quin sabe lo que existe ms allde las colinas que se ven desde su casa?De modo que se lanza a buscarlo que hay al otro lado de las colinas.Se encuentra con otros hombres,oye idiomas desconocidos,alimenta sus ojos con todo lo que puede ver,experimenta toda clase de novedades.Llega un momento en que se encuentracon que no tiene dinero,y tiene que buscar trabajo.El tener que trabajar le agua le alegra,

y le aisla de sus nuevas amistades.Mientras que sus amigos se divierten,l tiene que trabajar.Aislado, empieza a bebery a usar drogas para olvidar su desilusinEl resultado es que pierde ese trabajoque ya haba empezado a odiar.Ahora lo nico que puede haceres ir de un lado a otroy tratar de mantener sus vicios.Su soledad se hace cada vez ms profunday su desesperacin aumenta.Le cogen cuando intentaba robar algosin importancia,y tiene que pasarunos cuantos meses en la crcel.A dnde puede ir ahora?Qu tipo de trabajo puede encontrarahora que est en las listas de la polica?Empieza a recordar la pocaen que estaba en su casa.

Ahora le parece todo un sueo,

un paraso perdido,

comparado con ese mundo real

que cada vez le parece ms claro

que va a parar a un callejn sin salida

cubierto de basura.

GOTAMA: Pero ese Paraso hubiera sido suyosi no se hubiese aferrado a ltan desesperadamente.

JESS: Puede volver a ser suyosi le abre los brazos.

No puede encontrarlo a base de buscarlo,pero por qu ha de buscar algoque se le ha dado ya y para siempre?

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GOTAMA: Ahora nos entendemos de nuevo.El paraso est aqu ahora,en cada momento presente.

JESS: El paraso es un coraznms grande que nuestro corazn,

jun corazn que sigue vuelto hacia nosotros, 'incluso cuando nosotrosnos separamos de nosotros mismos hartos ya.El paraso est ah cuando el joven

vuelve al hogar deseando tan sloencontrar cualquier tipo de trabajo servilque le permita seguir subsistiendo,y se encuentra con que su padresale corriendo a su encuentro

para recibirle con los brazos abiertos.

El paraso no es un juicio

sina una reconciliacin amorosa.

GOTAMA: El paraso est ah cuando,al abrazar a esa personaque ha estado ausente,la persona se pierde en el abrazo.

JESS: El paraso es ese anillo de oro en el dedo,y el vino y la cancin y la fiesta,

en vez de la humillacin y el rechazo.

GOTAMA: Pero hay algo que me preocupa:sigues hablando del Ser como de una persona,una individualidad.Yo he dudado siempre de usar esos trminos,

porque la idea del ser es la ilusinque nos mantiene atrapados en un mundo irreal,separndonos del Ser.Por eso me impresionan tus palabras:Bienaventurados los que saben que son pobres,porque el Reino de los Cielos es suyo.Bienaventurados los que han descubiertola ilusin del yo, de la personalidad,de una individualidad separada,

porque han descubierto el Ser!

Pero si, para descubrir al Ser,han de ir ms all del yo,cmo puedes t pensar que el Serse caracteriza por la yoidad?

JESS: TU modo de pensar es muy filosfico.No es mi deseo utilizar ese lenguaje,pero puesto que lo deseas lo intentar.Perdname si, de vez en cuando,vuelvo a utilizar comparaciones caseras.Tal vez lo que se necesitano es prescindir de la nocinde personalidad o individualidad,sino revisarlas...aunque tu silenciocon respecto a Dios y al almaes mucho mejor

que la alternativa de la verborrea.Te has dado cuenta de que la personalidadque se vuelve sobre s misma,la individualidad que se preocupa

por mantenerse en forma,acaba por ajarse, endurecerse y morir?

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GOTAMA: Por supuesto que me he dado cuenta!Es que no he analizado yo esa enfermedadcon todo detalle, a fin de encontrar un remedio?

JESS: Pero el resultado es que,al salir de la prisin del yo hacia los dems,uno no pierde la propia personalidadsino que se hace inmensamente rico.

GOTAMA: Por supuesto que el movimientoque llamamos amor

le ayuda a uno a hacerse inmensamente rico;pero puesto que el amor consiste

en salir de s mismo,en tanto en cuanto el crecimiento contina,uno no puede volver a aislarsedentro de su individualidad o su yoidad.No sera el volver a ellasun apartarse del amor?

JESS: La vueltaes el descubrimiento bsico del amor.Slo al volver comprendemoslo que esa salida ha significado.Al salir conocemos al amado,y al volver conocemos el amory nos conocemos a nosotros mismostransformados por ese amor.

Cmo hubieras podido darte cuentade tu iluminacin si no hubieras vuelto,y cmo podras ensear eso a otrossi no te hubieras dado cuentade que lo habas alcanzado?T has puesto el acentoen el salir de s mismo,y con razn, porque ese primer movimientoes muy difcil de realizar.Hay algo ms difcilque el dejar que algo pase,que el dejarse caery el dejar que las cosas sean,el mirar, escuchar, tocar?

El segundo movimiento, en cambio,

parece sumamente sencillo.Necesitamos toda nuestra audaciay todo nuestro coraje

para salir de nosotros mismos,pero la vuelta es tan espontneaque apenas nos damos cuenta de ella.

Y, sin embargo,hay una vuelta originalque tal vez no sea tan sencilla,que tal vez sea ms difcil y decisivaque el primer movimiento.Y que, incluso, tal vez antecedea ese primer movimiento.

GOTAMA: Un primer movimientoantes del primer movimiento?

JESS: Un movimiento tan secretoque incluso no nos damos cuentade que es un movimiento:el recibir una semilla

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que precede a nuestro llegar a ser.Dnde encontramos el valor

para ese primer salir de nosotros mismos?Qu misteriosa sustanciaafloja el abrazo mortaldel yo en esa primera entrega?Qu es lo que inspira esa confianzaque lo hace posible?

GOTAMA: Presiento que hemos llegadoa la ltima interioridad de tu Reino.

JESS: Como has visto,

es muy sencillo y muy absurdo.Es lo que el joven descubreen su vuelta original, la vuelta a casa.

Es la bienvenida,en vez del rechazo que esperaba,la libertad,en vez del callejn sin salida,la felicidad,en vez del fastidio.Lo que hace posible para ese jovenese primer movimientoes el descubrimiento de que se le ama

por anticipado e incondicionalmente.Porque el Ser ha salido de s mismohacia los seres en primer lugar,es por lo que los seres

pueden experimentar al Sercuando salen de s mismos hacia los otros.

GOTAMA: O sea, que el secreto finales que el Ser se ha enamorado de los seres.

JESS: Lo primero del Universoes lo ltimo que descubrimos.

GOTAMA: Y ese absurdoes la base de todo sentido,lo nico verdaderamente serio.

JESS: Sobre ese pivote de seriedadel mundo entero puede girar en broma.

GOTAMA: ESO me recuerda el cuento de Ryokan,

que era tan pobreque cuando un ladrn entr en su cabanano encontr nada qu robar.A Ryokan le dio pena el verle tan abatido,y le ofreci sus vestidos.

El ladrn los cogi y se escap,perplejo y avergonzado.Ryokan se sent desnudo en el jardny se dijo:Pobre hombre,qu pena que no pudiese darletambin esa luna tan bella.

JESS: Ah, lo has comprendido,por supuesto que lo has comprendido.El hombre que ha heredado el Reino

puede permitirse el lujode sentarse desnudoa la luz de la luna,no es verdad?

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Cuarto dilogo

JESS:(Es de noche en Jerusaln, a donde ha venido

Jess con sus amigos para celebrar la Fiesta delos Tabernculos. Jess est todos los dasrodeado de enemigos que le atacan, o deentusiastas que le defienden sin darse cuenta deque no le han comprendido. Est cansado de

las discusiones, la estupidez, la superficialidady la maldad. Se pasea a solas por las oscurascalles de Jerusaln. Al cabo de un cierto tiempo

percibe la presencia de una persona que sepasea a su lado.)

GOTAMA: He pensadoque tal vez te gustaratener la oportunidad de decirtodo lo que te pesa en el coraznesta noche.

JESS: Debera haber sabidoque vendras, Gotama.Parece que siempre presientes lo que necesito,incluso antes de que yo mismo me d cuenta.

GOTAMA: Esa es una de las cosasque hacen hermosa la amistad.Y tiene gracia que yo,que nunca he pensado ser amigo de nadie,ni he permitido jamsque otros me llamasen amigo,no haya tenido nunca que echar de menosel gozo de la amistad.

JESS: Amistad sin amigos?Esta noche tendrs que hablarmede un modo ms inteligible.

GOTAMA: Por supuesto.No te parece presuntuoso esode pensar en dar tu amistad a otra persona,como si tuvisemos algo que dar al otroy que l no tiene ya,como si le faltase algo de lo que necesita?

JESS: Me parece que tomas la amistaddemasiado a la ligera,y eso me sorprende.Te veo tan lleno de compasin

por el sufrimiento de los dems.La compasin es lo que da sentido a la vida,y tambin a tu camino.

GOTAMA: Es cierto que sientoel sufrimiento de los dems,del mismo modo que mi corazn va hacia tiahora que sufres.Puesto que yo estoy libre

del peso del sufrimiento,por qu no habra de ayudar

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a los que todava estn cogidos en sus redes?Pero mi ayuda no le libra al hombrede tener que desenmaraarse por s mismo.Ese hombre todava tiene que deshacerlos hilos de las ilusionesy las alucinaciones, uno por uno.Yo soy tan slo la seal en el caminoque le indica por dnde tiene que caminarl por s mismo.

JESS: Gotama, eres un hombre humilde.Aunque hay una verdad muy reciaen lo que dices,

me pregunto si no te estimas demasiado poco.

GOTAMA: Esa es otra de las razonespor las que no puedo decirque sea amigo de nadie.No ves que damos demasiada importanciaa esa pobre persona que somos,esa persona que no es msque la compleja red de nuestras ilusiones,tejida con la ignorancia de la verdad?Slo cuando ya no pretendemos dar o recibir,podemos gozar de la amistad.

JESS: Quieres decir que el yo,la persona, no tiene importancia,que es slo una ilusin?

GOTAMA: El sentido del yoes la fuente de la ilusin absoluta,el corazn de la ignorancia y de la esclavitud.Cuando nos liberamos de eso,somos verdaderamente libres.

JESS: Y yo que estaba empezando a pensarque apenas haba barreras entre nosotros!Sabes?,yo s que el yo no slo es valiososino que es de un valor infinito,irreemplazable.

No slo es la fuente de la ilusin,

j

sino que es la fuente de la verdad.

'

GOTAMA: Valor infinito? La fuente de la verdad?Si quieres decir lo que dices,entonces no cabe duda de que existentremendas diferencias entre nosotros.Espero que podremos llegar a entendernos.A m me agrad profundamenteorte decir que el hombre ha de prescindirde s mismo para seguir el camino,

pero me preocup que aadierasque seguir el camino es seguirte ti.El modo como lo formulasno hace ms que embrollar el problema, ,

porque se trata de prescindir

\de todo tipo de yo, el tuyo, el mo, el de todos,e incluso de la misma nocin del yo.Ms te valdra distinguir claramente

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entre tu doctrina y tu persona.

No te das cuenta de que esa confusin es laque ha originado la controversia en la que teencuentras liado en este momento?

JESS: Muchas veces me he admiradoal ver que tu vidase ha desarrollado en paz,mientras que la mano hace ms que suscitar polmicas y odio.

GOTAMA: As es.

Y si me perdonas que te lo diga, todo esose debe a que le das tanta importanciaa tu persona,siendo as que lo verdaderamente importantees el mensaje.

JESS: Te asombrars si te digoque yo soy mi mensaje?

No tengo otra cosa que ofrecer.

GOTAMA: Ciertamente me asombra.Y me molesta orte hablar as.Yo pensaba que eras un hombre profundamenteiluminado,un hombre que se encontraba ms allde esos problemas ridculos.

JESS: De modo que tambin tte escandalizas de m, Gotama?Pero yo s que t eresun hombre profundamente iluminado,un hombre que se encuentra totalmente librede todo inters propio.

Y basado en ese desapego,te pido que me escuches hasta el final.Los dems se apartan de m ofendidoscuando lo que digo chocacontra sus propias pretensiones.Pero puesto que t te has liberadode todo tipo de autoestima,tal vez podrs escucharmecon un corazn purificado y limpio.

GOTAMA: Estoy dispuesto a escucharte.

JESS: Djame decir lo que deseopor medio de una pregunta.Qu exige ms autorrenuncia:entenderte a ti o creer en m?

GOTAMA: Ahora me toca a m decirteque hables de un modo ms inteligible.

JESS: Hubo un profeta que habl de mdiciendo que mi misin consistiraen hacer patenteslos pensamientos ocultos de muchos corazones.Los pensamientos ms profundos del hombresalen a la luz en su relacin conmigo.

GOTAMA: Todava no s lo que quieres decirme.Pero volver a tu primera pregunta:Qu es ms difcil?Lo nico que s

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es que la mayora de los hombres

no encuentran nada fcilabandonar el pensamientodel yo y de sus deseos,

pero que una vez que han dadoese paso irrevocable,no encuentran ya ninguna dificultad.

JESS: Decas que te agrad profundamentecuando me oste hablar de prescindir del yo,

pero que te volvi a preocuparque pidiese a los hombres que me siguieran.Y lo que digo ahora esque seguirme es la manera ms radicalde renunciar a uno mismo.

GOTAMA: Perdname,pero todava no consigo captar tu lenguaje.Cuando yo hablo de olvidarme del yo,me refiero no slo a este yo particularsino a toda nocin del yo,ya sea particular o universal, divino o humano.Y me parece que t pides a los hombresque renuncien a s mismosslo para agarrarse a otro yo, el tuyo,que se convierte en un mundo nuevo,y en un yo que lo implica todo para ellos.Yas pones tus deseos en lugar de los suyos,y tus pensamientos

en lugar de sus pensamientos.

JESS: Cuando lo dices de esa maneracomprendo por qu dicen

que estoy posedo y loco.Suena algo as como la ambicin de un locoque est obsesionado consigo mismo.

GOTAMA: Lo siento, pero as es.

JESS: ES terrible verse a s mismo como Dios.

GOTAMA: NO sera ms razonable,y ms cuerdo,adoptar una postura ms humilde?

JESS: Por muy extrao que pueda sonar,el adoptar mi postura como Dioses la postura ms humilde de todas.

GOTAMA: Cada vez me resulta ms difcilcomprender lo que dices.

JESS: Cuando un hombre concreto,de una cierta estatura y peso,con una cultura limitaday slo treinta aos de experiencia,da un paso al frente y anuncia que es Dios,est lanzando al rostro de los hombresel desafo ms terrible que se puede imaginar:

desafo para los otros y para s mismo.Terrible para s

porque al declarar su propia divinidad se salta,o parece saltarse,las barreras que limitan a los dems hombres.Y se derrama sobre l una luz sin misericordia

que pretende poner de relieve

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sus ms pequeos fallos.No hay nada prohibido en la lucha contra lporque, al fin y al cabo,puede contar con el poder de Dios.No se le muestra piedadporque Dios no necesita piedad.Pero el desafo es tambin terrible

para los que luchan contra l.Terrible porque, reaccionen como reaccionencontra ese puro hombresobre el que derraman su luz,muestran a todos lo que piensan realmentede s mismos y de su propia humanidad.

GOTAMA : Pero contra lo que se rebelanes contra un individuo particularque se eleva a s mismo a tales alturas.Por qu tiene que ser Dios y no un hombre?

JESS: Por qu, ciertamente?No soy yo el que se niegaa reconocer a Dios en ellos,sino que son ellos los que rehusanadmitir a Dios en m.Y les he recordado que la Escritura declara:He dicho: sois dioses.

GOTAMA: Entonces,

por qu no dirigir su mirada hacia el Dios

que est en cada uno de ellosen vez de dirigirla hacia ti?

JESS: Sera tan difcil que, de hecho,slo puede llevar a una mayor confusin.Pregntate por qu sera ms fcil, y entoncescomprenders lo que quiero decir.

GOTAMA: Puedo ver que es ms difcilreconocer a Dios en los dems que en uno

mismo.Al no estar apresados

por la ilusin del yo que apresa a los dems,uno puede percibir con mayor rapidezlos fallos y prejuicios de los dems

que los propios.JESS: ES difcil

diferir las pretensiones de los dems,mientras que las propiasnos resultan suaves y tentadoras.

GOTAMA: Ya veo que tus pretensionespueden ser un modo de hacer que los hombresse estrellen contra la prisin del yo.Pero no encierra esto tambin un cierto riesgo?

JESS: Cul?

GOTAMA: Hay hombresque estn demasiado dispuestosa identificar un conjunto de cualidades finitascon la Divinidad,sobre todo cuando esas cualidades,

como pasa en ti,tienen cierto poder seductor.Pero puedo imaginarme

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Luego, al verse enfrentado

con aquello de lo que no puede huir,

se desespera.Y podra ser, tal vez podra ser,que mientras sus dedos se deslizan por losastillados contornos de esas barreras,y estudian sus sucios detalles,descubra algo nuevo, algode lo que no se haba dado cuenta antes.Tal vez descubra el pobre Rostro de Dios.

GOTAMA: Cmo es posible que lo feo se torne bello?

JESS: Si ese hombre encuentra el lazoque le une a los dems hombres,entonces la barrera se viene abajo.

No es que deje de serun hombre agobiado por sus limitaciones,sino que stas ya no le mantienen atrapado..,Si es capaz de reconocer y aceptar sus lmites,los lmites de los demsdejan de ser un obstculo para l.Y habr encontrado el poder de amarlo que antes slo poda despreciar.

GOTAMA: Tal vez hayas encontradoun camino para liberar a los hombresde la prisin del yo.Tu camino es el camino de la gran afirmacin,

Y, el mo, el camino de la gran negacin.Suena como si fueran caminos opuestos,

pero ambos logran una liberacin total,

y ambos consiguen devolver todo a la unidad.Me pregunto

si no hay un punto en el que el lenguaje,

que todo lo divide en esto y eso,

que no puede afirmar y negar al mismo tiempo,ni negar y afirmar al mismo tiempo,

el lenguaje nos falla.

Porque, al fin y al cabo,

lo nico importante

es la liberacin del infierno del egosmo.

JESS: LO nico importante es descubrir el amor.

GOTAMA: Ves?, yo hablo el lenguaje de la mente,y t hablas el lenguaje del corazn.El problema est en sabersi la comprensin del hombre se puede cambiarsin que se d tambin un cambio del corazn,y si el corazn se puede cambiar sin que se duna visin que lo transfigure todo.

JESS: Piensas que tu camino presupone el mo,y que el mo presupone el tuyo?

GOTAMA: T has hablado de rabia y rebelin,de huida y desesperacin.Eso es lo que tena yo en la mente

cuando deca que la existencia es dolor,que el dolor es reforzado y alimentado

por el deseo de ser lo que no somos,y que ese deseo se refuerza y se alimenta

por no darnos cuenta

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de que lo que estamos haciendo es,sencillamente,reforzar y alimentar nuestro doloral luchar contra su realidad.Esa es la ignorancia que me he propuesto curar.Y nuestro camino para acabar con el deseode ser distintos de como somos.El extinguirse del deseono es ms que la otra carade esa aceptacin profundaque t llamas Dios.

JESS: Cuando lo dices de esa manera, Gotama,

parece que es as.Pero, en ese caso,por qu mis oyentes tratan de destruirme,mientras que los tuyos no te muestran tal odio?

GOTAMA: Ser, tal vez, que yo hablo el lenguajede los que no han pasado todava el dintel,y que les recuerdo su ignorancia,cosa que ellos pueden comprender,mientras que t hablas desde dentro de la casa,y les hablas de su pecado,cosa que ellos no pueden comprender.

JESS: Ese dintel es el descubrimiento

de que somos las dos cosas, dioses y pecadores.Todo se afirma y se niega al mismo tiempo.

GOTAMA: Todos los hombres

pueden entender el lenguaje humano,

si lo desean,

pero slo los que han llegado a la otra orilla

pueden entender el lenguaje divino.

JESS: El hombre que mira hacia atrsdesde la casa clida e inundada de luz,

puede ver claramenteque la rabia y la rebelin,las tinieblas y la desesperacin,eran pecado, la lucha contra el amor.

GOTAMA: Pero para el que permanece fuera

y mira hacia la casa,

el hablar de Dios y del pecado

resulta un tormento insoportable.

JESS: He cometido yo, entonces,

una inmensa equivocacin al describir

la belleza de esa casa a los que todava

estn perdidos en la noche, Gotama?

GOTAMA: Creo que el que ha dejado el confort de la casa

para salir al encuentrode los que viven en tinieblas

se ha ganado el derecho a hablar.

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JESS: Incluso si los otros no pueden oir?

GOTAMA: T has venido a desvelarlos pensamientos secretos de los corazones,cualesquiera que sean esos pensamientos

ocultos.Cmo puede darseuna revelacin de lo ms bellosin una revelacin semejante de lo ms feo?

JESS: Ojal se tratase de una enseanza abstractaen la que los hombres no tuviesenque arriesgar sus vidas!

GOTAMA: NO, por muy cruel que pueda parecer,t les haces a los hombres un gran favoral desvelar la negrura de sus corazones.Es la impresinde ese descubrimiento de uno mismola que echa abajo los muros de la prisin.Al venirse abajo la idea del yo,se libera la compasin.Los que se niegan a admitirel descubrimiento,los que lo rehusan no slo al principio,cuando todava estn mareadosy se tambalean por el golpe,sino que se tapan los odos y los ojos,

permanecern en su sordera y su ceguera,

y sa es su maldicin.Para stos no ha habido revelacin.

JESS: S, Gotama, veo lo que quieres decir.La revelacin le llega a cada hombreen el tiempo oportuno.

GOTAMA: Infaliblemente.

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Y se convierte en

eternidad.

JESS: : Cuando el hombre acepta su pasado,

presente y futuro en su totalidad

GOTAMA: Cuando acepta el pasado,

presente y futuro del mundo.

JESS: Hasta que llega ese momento,

el tiempo se le sigue escapando:el pasado ha desaparecido,

el futuro todava no existe,

y el presente carece de concrecin.

Expulsado de la eternidad,

se encuentra tambin fuera del tiempo.

Quinto dilogo

(Es el lunes antes de la Pascua, y Jess est solo por primeravez en muchos das. Acaba de abandonar la comida en la que

Mara, en un gesto impulsivo y espontneo, ha ungido su

cabeza y sus pies. El gesto ha sorprendido y escandalizado a

varios de los invitados. Jess sabe que es una seal: Mara,

sin darse cuenta de ello, le ha ungido para su sepultura. Y

comprende que su muerte no est lejos.)

GOTAMA: Espero no estorbar tus pensamientos.

JESS: Todo lo contrario, especialmente hoy.

Creo que me har bien hablar contigo.

He tenido una experiencia pavorosa:

algo que no puedo compartir con muchos,

porque se sentiran demasiado aterrados.

GOTAMA: Has visto tu muerte.

JESS: He recibido una seal.

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En ese preciso momentoen el que alcanza la plenitud del tiempo.

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