CAPÍTULO 1: ANÁLISIS HERMENÉUTICO DEL DISCURSO RELIGIOSO

“Porque el él vivimos, y nos movemos, y somos.”Pablo (Hechos 17:28)

“… el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría …”Pablo (1 Corintios 1:21)

El objetivo general de esta investigación, como ya quedó asentado en la

introducción de este trabajo, es dilucidar (declarar y explicar) la construcción del

sentido de vida y la manera en que los símbolos religiosos inciden en ello. Para

lograr lo anterior hemos establecido tres dimensiones de análisis, de las cuales

hemos delineado las rutas analíticas para abordar el corpus conformado para

nuestra investigación. En este capítulo seguimos las rutas analíticas de la

dimensión hermenéutica. Partiendo de tres hipótesis y buscando alcanzar tres

objetivos, es que nos encaminamos por esta dimensión para contribuir al logro del

objetivo general. La primera de estas hipótesis es que el discurso religioso es un

mensaje que busca transformar la vida del ser humano, y por ende, siempre hace

referencia a la naturaleza o condición de éste; por lo anterior es que hemos

establecido como primer objetivo para este capítulo enumerar y analizar todos los

elementos de la naturaleza o condición del hombre que aparecen en los discursos.

Una segunda hipótesis es que por ser la religión un entramado simbólico, los

discursos religiosos retoman dichos símbolos; razón por la cual, pretendemos en

este capítulo identificarlos e interpretarlos. De las hipótesis anteriores, y los

objetivos planteados, nos hemos preguntado ¿cómo están vinculados los símbolos

religiosos a los elementos que componen la estructura ontológica del ser

humano?, nuestra hipótesis al respecto es que los símbolos que el hombre

construye en su universo religioso, están en función de la estructura ontológica de

éste; por lo anterior es que buscamos en este capítulo analizar la relación

existente entre los símbolos religiosos y la estructura ontológica del hombre.

Este capítulo constituye un primer nivel de análisis acerca de la construcción

del sentido de vida y la incidencia de los símbolos religiosos en dicha

construcción. En este capítulo se busca comprender la relación que hay entre la

1

constitución existencial del hombre y los símbolos que éste crea. El sentido de los

símbolos religiosos que aparecen en los discursos analizados, no solamente se

construye sobre la base del imaginario que del referente se tenga, sino que

también entra en juego la comprensión que del hombre se haya construido. Esto

último es lo que buscamos indagar en los discursos analizados. Si lo que

pretendiéramos en este capítulo fuera analizar la relación del símbolo con su

referente, estaríamos en el campo teológico, siendo que el símbolo religioso

apunta hacia la divinidad, lo sagrado; si lo que buscáramos fuera analizar el

símbolo y su relación con el contexto socio-cultural en el cual se produce o

enuncia, estaríamos en el campo de las ciencias sociales; pero siendo que el

propósito de este capítulo es el señalado anteriormente, estamos en una tarea que

compete a la reflexión filosófica. Para el cumplimiento de esta tarea, se realizará

un análisis hermenéutico de la existencia del hombre y el funcionamiento del

símbolo religioso en ella.

Toda obra cultural, la religión y sus símbolos entre ellas, es realizada por el

hombre, desde el hombre y para el hombre. Estas tres declaraciones tienen

alcances diferentes, sumando a ello la partícula es. Esta aseveración parece ser

bastante obvia, sin embargo es pasada por alto cuando nos acercamos a un

fenómeno cultural y lo abordamos como algo desligado del hombre. La presente

investigación está incluida en eso que arriba se dice, pues toda investigación,

como fenómeno científico-cultural, es realizada por el hombre, desde el hombre y

para el hombre. Esta triple aseveración: 1) por el hombre, 2) desde el hombre y 3)

para el hombre podría ser explicitada de la siguiente manera. La primera de éstas,

“por el hombre”, parece ser la más obvia, la más natural, pues toda obra cultural

es realizada por el hombre. En esta expresión se considera al hombre como

agente intelectual y material de la obra cultural, él la realiza, la produce. Aunque

hace referencia al “hombre” en general, cuando se pregunta por el hombre que

realizó la obra, se señala a éste, a aquel, o ese otro hombre; se da cuenta del

hombre que hizo la obra. La segunda, “desde el hombre”, evoca no solamente al

hombre como agente intelectual y material de la obra, o como agente individual y

a-histórico, sino que en ella se hace alusión a las condiciones materiales,

2

psicológicas, ideológicas, espirituales, etc, del hombre, y del pasado y presente

éste. Con la expresión desde pudiera estarse haciendo referencia a condiciones

de diferente índole. Ese desde, que evoca condición, puede ser abordado desde

diferentes disciplinas o campos cognitivos que muestren pistas que ayuden a

comprender el sentido del hombre, sentido que no puede ser agotado ni por una

de estas disciplinas ni por el conjunto de ellas; sin embargo, en cierta manera,

todavía se pudiera dar cuenta de esa condición del hombre señalando algunos

referentes relacionados con él. Cuando se indaga la obra cultural desde el

hombre, hay que dar cuenta de esas condiciones en que el hombre se encuentra.

El investigador se da cuenta que ya la respuesta no es nada directa, sino que hay

que buscar “en” en el hombre y sus condiciones la respuesta a la pregunta. La

tercera, “para el hombre” se vuelve aún más compleja, pues no se tiene un

referente más o menos concreto como “el hombre” o las “condiciones del hombre”.

El para implica propósito, entra en el campo de la teleología, apunta a las

posibilidades del hombre, a aquello que no está del todo realizado en el hombre.

De tal manera que cuando se dice que la obra realizada es para el hombre,

todavía se espera si éste la recibirá, los efectos que le traerá, si dará respuesta a

sus inquietudes, si quedará satisfecho con la obra cultural, si aportará al avance

de éste, si cambiará su sentido y destino, etc. En el desde, sin pretender agotarlo,

se podía acudir a las condiciones que daban cuenta del hombre; pero con el para,

aunque se pudieran tener los referentes y las condiciones, se vuelven más

inciertas.

I. Antecedentes teóricos en la filosofía de la religión

Con lo anterior, lo que se busca establecer es que ninguna obra cultural

puede ser abordada fuera del hombre, como si ésta alcanzara una autonomía

plena respecto al hombre y ser tratada en consecuencia. La obra que fue creada

por el hombre, desde el hombre y para el hombre está ligada al hombre, la

obra es expresión del sentido del hombre; es por ello, que para aprehender el

sentido de la obra debemos aprehender en primer término el sentido del ente que

la ha creado, el hombre; pero, es necesario, adelantar aquí, que tal tarea se capta

a través de la existencia, es decir, del modo en que el hombre se manifiesta.

3

El fenómeno religioso, como expresión del hombre, ha sido tratado a lo largo

de la historia por los pensadores más relevantes. Si hacemos un recorrido sucinto,

al menos rastreando la veta de la reflexión filosófica, englobándola bajo el título

“filosofía de la religión”, encontramos en ella lo siguiente:

Hay un período fundacional de esta disciplina, en el cual pueden ubicarse

pensadores como Kant (1724 – 1804), cuya principal obra respecto al tema es La

religión dentro de los límites de la mera razón (1793); Herder (1744 – 1803), cuya

obra representativa en este campo es De la religión, opiniones y usos (1798);

Fichte (1762 – 1814), con su obra Ensayo de una crítica de toda revelación (1792);

Schleiermacher (1768 – 1834) su obra Sobre la religión (1799). En los años que

siguen al período fundacional, se puede ubicar a Schelling (1775 – 1854), con su

obra Filosofía y religión (1804); y Hegel (1770 – 1831), y su Filosofía de la religión

cuyo curso expuso en la Universidad de Berlín los semestres de verano de los

años 1821, 1824, 1827 y 1831.

Siendo que Kant ha sido el más influyente de los pensadores en este

trabajo filosófico, destacamos lo que en su Tratado de lógica (1800, 1994)1, dice:

“El contenido de la filosofía en este sentido vulgar, da origen a las cuestiones

siguientes: 1°¿Qué puedo saber? 2° ¿Qué debo hacer? 3° ¿Qué se necesita

esperar?2 4° ¿Qué es el hombre? La metafísica contesta a la primera pregunta, la

moral a la segunda, la religión a la tercera y la antropología a la cuarta.” (1994:12).

Con estas cuatro preguntas, Kant plantea las secciones del plan de su sistema

filosófico. De esta manera, en el modo mismo en que está planteada la tercera

pregunta, observamos que ésta apunta a un referente (lo que se necesita

esperar), y el referente implica un sentido.

Para Kant la Moral se fundamenta sobre el concepto del hombre, y por lo

tanto no necesita de la idea de algo superior a él mismo; esto lo muestra como un

ser libre, libre para ligarse por su Razón a leyes incondicionadas. Kant dice: “… la

1 Este texto fue redactado y publicado por G. B. Jäsche en 1800, colega y amigo de Kant. De 1755 a 1797, Kant impartió de manera regular cada año un curso de lógica en la Universidad de Königsberg, utilizando el manual de G. F. Meier, publicado en 1752. En su texto personal, Kant hizo anotaciones, observaciones y desarrollos personales; fue este texto con dichas anotaciones el que entregó a Jäsche para redactar y publicar.2 La cita y traducción que comúnmente otros autores hacen de esta tercera pregunta varía un poco, la enuncian de la siguiente manera: ¿Qué me está permitido esperar?

4

Moral por causa de ella misma … no necesita en modo alguno de la Religión, sino

que se basta a sí misma en virtud de la Razón pura práctica.” (1981:19). La Moral

no necesita de ningún fundamento material, por lo tanto no necesita de ningún fin;

la ley moral se cumple sin más, ningún fin precede a la determinación de la

voluntad. No obstante, Kant señala: “… aun así puede ser que tenga una relación

necesaria a un fin semejante, a saber: no como al fundamento, sino como a las

consecuencias necesarias de las máximas que son adoptadas con arreglo a

leyes.” (1981:20); en este sentido no basta solamente saber cómo obrar, sino

hacia dónde obrar. Afirmemos: a la Moral le es suficiente la ley que contiene la

condición formal para obrar bien; sin embargo, de la Moral, resulta un fin que

muestra hacia dónde obrar bien. Con este fin, la Moral conduce a la Religión, y

con esto se pone en un camino fuera del hombre, es decir, se apunta hacia un

legislador moral poderoso, dice Kant, y con ello se apunta hacia lo que debe y

puede ser el fin último del hombre. El fin proporciona una referencia, y esta

referencia, en nuestro caso, implica un sentido. Destacamos aquí el eje

transversal de nuestra investigación, el establecimiento del sentido de vida. Esto

no quiere decir que estemos de acuerdo con la filosofía de la religión de Kant,

solamente vamos destacando que en la filosofía de la religión se plantean el o los

fines que ayudan a construir el sentido.

En la filosofía de Kant lo que se capta de la presencia de un ente no es el

ente concreto, sino lo que constituye dicha presencia, es decir, la esencia; esta

esencia está ya dada de manera a priori en el darse del ente. No es el darse del

ente, sino la constitución de ese darse lo que establece las condiciones de

posibilidad, condiciones de posibilidad a priori. El lugar donde se reúnen estas

condiciones de posibilidad es la Razón pura, ésta es el ámbito del a priori. La

constitución de la Razón no contiene al ente concreto, sino al ser de lo ente y no

al ente mismo. Se ha señalado que la Razón no es el ámbito donde se dan los

fenómenos, lo sensible, pero tampoco lo es el de lo puramente inteligible; sino

que es el ámbito donde se distingue el mundo sensible y el mundo inteligible,

mostrando así sus límites al entendimiento.

5

No obstante, siendo que nuestra investigación se inscribe en la historia

cultural de la religión, y que acudimos a la reflexión filosófica para abordar al ente

que la genera, no podemos hablar del hombre en general, y mucho menos buscar

analizar a nivel de categorías a priori la existencia de éste. Se requiere para esta

investigación ahondar en el hombre como fenómeno, y no solamente acercarse a

la Razón para aprehenderlo. Es por ello que dejamos de lado el análisis kantiano

para asirnos de una propuesta que busque acercarse al hombre y los modos de

ser de éste. Pero hay algo más, Kant busca las esencias por medio de lo ente

tratando de establecer lo categorial y no abordando al ente en situación. Lo que a

nosotros nos interesa es abordar al ente creador del fenómeno religioso en

situación, y a pesar del recorrido que tengamos que hacer, volver a dicho ente en

situación. Por todo lo anterior, es que requerimos una filosofía que se interese por

el ser que genera el fenómeno que aquí tratamos, pero que nos otorgue las bases

para incluir el fenómeno mismo como facticidad, pues nuestro trabajo

hermenéutico consiste en explicar esa facticidad3, facticidad que se comprende

solamente desde lo histórico. Al realizar el análisis hermenéutico de los discursos

religiosos que conforma el corpus de nuestra investigación, es imprescindible una

filosofía que capte al ser, al ente creador del fenómeno religioso, y los modos de

ser de este ente. Siguiendo a Heidegger (2006), el abordaje filosófico sobre la

religión no se puede hacer siguiendo generalidades, tales como lo hace el

pensamiento científico en los temas, metodologías e historia de las propuesta de

solución a dichos temas, sino que la filosofía parte de la experiencia fáctica de la

vida (2006:35-38). La experiencia implica al experienciante y lo experienciado;

experienciar es afrontar lo experienciado. Heidegger señala que “El camino hacia

la filosofía comienza con la experiencia fáctica de la vida.” (2006:41); esta

3 Aun que más adelante haremos explícita esta aseveración, conviene aquí dejar en calidad de nota un comentario que ayude al lector a seguir las huellas de lo expuesto. Heidegger dice, en su texto Ontología, hermenéutica de la facticidad, que facticidad es “… ese existir en cada ocasión … en tanto que en su carácter de ser existe o está ‘aquí’ por lo que toca a su ser. … quiere decir que el existir está aquí para sí mismo en el cómo de su ser más propio. El cómo del ser despeja y delimita, concretándolo, el ‘aquí’ posible en cada ocasión. Ser – transitivo: ¡ser el vivir fáctico! El ser mismo no será nunca objeto posible de un tener, puesto que lo que importa es él mismo, el ser. … fáctico, por consiguiente, se llama a algo que ‘es’ articulándose por sí mismo sobre un carácter de ser, el cual es de ese modo.” (2000:25,26).

6

experiencia fáctica conduce hacia las puertas de la filosofía, aunque una vez

estando ahí deba darse un giro radical que lleve a la filosofía.

II. Base teórica para el análisis del hombre

Heidegger señala: “Las ciencias son maneras de ser del Dasein en las que

éste se comporta también en relación a entes que pueden ser otros que él.” (1997:

36). El sentido de la obra se encuentra en el horizonte del sentido del hombre; y

esto acontece aun para el o los hombres que son simples contempladores de la

obra, pues el sentido que le den está ligado al sentido de ellos. Es por esto que no

se puede emprender una investigación que pretende comprender el sentido de

una obra cultural del hombre, si no se busca tener, aunque sea un acercamiento

modesto, al sentido del hombre.4

Las declaraciones que señalamos arriba pudieran ser abordadas desde una

postura epistemológica, tal como las ciencias particulares lo hacen. No obstante,

la partícula es hace referencia a algo que no está ahí y que a su vez envuelve a la

obra cultural misma, a la realización concreta de ésta y al hombre. Esto obliga a

considerar que el abordaje debe cambiar de una cuestión epistemológica a una

ontológica.

La ontología tradicional5 se pregunta por el ente, por medio de éste busca

dilucidar la esencia del mismo6. Fue Heidegger quien dejó de preguntar por el ente

y preguntó por el sentido del ser, señalando que “ser siempre es ser de un ente.”

(1997: 32), pero el ser del ente es siempre otro respecto a éste. Heidegger plantea

la terea de la destrucción7 de la tradición ontológica, entendiendo por esta “la tarea

de la destrucción de las bases.” (1997: 48), señalando que dicha tarea tiene un

4 A esta comprensión de sí mismo que sirve de guía a lograr una compresión de la existencia, Heidegger la denomina comprensión existentiva [existenzielle]. (1997: 35).5 En este trabajo se entiende por ontología tradicional al pensamiento metafísico que va desde Platón hasta Nietzsche.6 Esto fue lo que describimos anteriormente cuando tratamos la filosofía de Kant, pero el ir tras el ente y buscar en él al ser, es una cuestión que caracterizó a toda la metafísica anterior a Heidegger. Véase la nota anterior.7 Por “destrucción” se puede entender “deconstrucción”, término este último que tiene el mismo sentido que Heidegger le da al primero: analizar las bases o fundamentos de una propuesta determinada. Gadamer dice que la deconstrucción entra en el terreno de la hermenéutica, y que lo que busca es superar las estrecheces del método (1998:85); partiendo de quien fuera discípulo de Heidegger, podemos entender entonces que el filósofo alemán lo que buscaba era ampliar la metafísica, pero dicho propósito requería un cambio radical, pasar de la pregunta por el ente a preguntar por el sentido del ser, pregunta que guiará su obra Ser y Tiempo (1927).

7

sentido positivo, y que lo negativo que de ésta pudiera resultar es solamente

resultado inevitable. Si en la presente investigación partiéramos de una ontología

tradicional, entonces nos preguntaríamos por el símbolo religioso como ente, sin

embargo el análisis que realizamos en este capítulo está animado por el trabajo

heideggeriano8; por lo tanto, el propósito planteado al inicio de este capítulo en

cuanto a comprender la relación que hay entre la constitución existencial del

hombre y los símbolos religiosos que éste crea, implica comprender el ser del

símbolo religioso; comprensión que, como ya lo hemos dicho, implica la

comprensión del ser del hombre, cuestión que nos ubica, como señala Heidegger,

en el camino de la comprensión por el sentido del ser en general. De esta manera,

tanto el símbolo religioso que forma parte de esa región particular de lo ente que

es el fenómeno religioso, y que es uno de los modos en los cuales se manifiesta el

Dasein, a lo cual Heidegger denomina existencia, como el Dasein mismo, son

entes que están bajo el sentido del ser en general (esta parte debo hacerla más

explícita).

Que claro que en este apartado de nuestra investigación se pone de relieve

la analítica de la existencia, entendiendo a ésta última, como ya lo hemos

señalado, como el modo de ser del Dasein, y en este modo de ser del Dasein está

esa región particular de lo ente que llamamos fenómeno religioso, y dicho

fenómeno está elaborado por símbolos, pero el símbolo de esa región particular

de lo ente que a nuestra investigación interesa es el símbolo religioso.

Lo puesto en cuestión aquí es el ser del símbolo religioso, lo interrogado es

el símbolo religioso y lo preguntado es el sentido del ser del símbolo religioso.9

Entendiendo que todo esta está en vinculación directa con el Dasein.

Lo puesto en cuestión El ser del símbolo religioso

Lo interrogado El símbolo religioso

8 Para el análisis que aquí se hace se toma lo expuesto en Ser y Tiempo, lo que los críticos denominan el primer Heidegger. Este primer Heidegger centra su tarea en la analítica existencial sobre el Dasein, es decir, el ser del hombre, el cual se interroga sobre el sentido del ser y busca vías de acceso al ser; el segundo Heidegger se centra en el ser mismo y en su autorrevelación, desarrollando más la función del lenguaje.9 Estas tres cuestiones son las que Heidegger planta respecto a la estructura formal de la pregunta por el ser (1997:28,29).

8

Lo preguntado El sentido del ser del símbolo religioso

Lo puesto en cuestión, el ser del símbolo religioso, debe ser determinado y

llevado a concepto; mientras que lo preguntado, el sentido del ser del símbolo

religioso, es a donde el preguntar llega a su meta; pero ahora en lo que se pone el

acento es en el ente interrogado, el símbolo religioso, que en el caso concreto de

la presente investigación aparece como signo lingüístico en los discursos

religiosos.

Por todo lo anterior, la tarea que aquí se realiza es tarea de la ontología, la

cual consiste en destacar el ser del ente y explicar el ser mismo. Pero aquí por

ontología se debe entender algo más que una disciplina filosófica ya elaborada

con fundamentos, estructuras y categorías determinadas por las ontologías

tradicionales; antes bien, de lo que se trata es “de que a partir de las necesidades

objetivas de determinadas preguntas y de la forma de tratamiento exigida por las

‘cosas mismas’, podría configurarse tal vez una disciplina.” (1997: 50).

Volvemos ahora a enfocarnos en el ente que se pregunta por el sentido del

ser en general, el Dasein (hombre). Para que este ente presente los caracteres de

su ser debe, previamente, hacerse accesible como él es en sí mismo; Heidegger

señala “que previamente se conquiste y asegure la forma correcta de acceso al

ente.” (1997: 30). Esta forma correcta de acceso al ente es la primera tarea que ha

de realizarse, la pregunta a responder es ¿Cómo acceder de manera correcta al

ente? Antes de responder a ello, se recuerda que el filósofo alemán se pregunta si

acaso habrá un ente que tenga primacía en cuanto a la manifestación del ser en

él, ¿cuál será el ente ejemplar en el cual se pueda elaborar la pregunta por el ser?

Para responder a esta cuestión, Heidegger dice que la elaboración de esta

pregunta demandará cuatro cosas: 1) la explicitación del modo de dirigir la vista

hacia el ser, 2) de comprender y captar conceptualmente su sentido, 3) la

preparación de la posibilidad de la correcta elección del ente ejemplar y 4) la

elaboración de la genuina forma de acceso a este ente. Estos cuatro asuntos son

modos constitutivos del peguntar, y por lo tanto modos de ser de un ente que

pregunta. El ente desde el cual deberá arrancar la apertura del ser, es el ente que

9

pregunta por el sentido del ser, a este ente Heidegger lo designa con el término

Dasein: “El planteamiento explícito y transparente de la pregunta por el sentido del

ser exige la previa y adecuada exposición de un ente (Dasein) en lo que respecta

a su ser.” (1997: 30). “Pero ¿cómo llegará este ente (el Dasein) a ser accesible y a

entrar, por así decirlo, en la mira de la interpretación comprensora?” (1997: 39), es

decir, no cómo va a comprender el Dasein al ser, sino cómo va a ser captado el

Dasein; cómo será el Dasein aprehendido. El Dasein es el ente primariamente

dado, es inmediato no sólo en su aprehensibilidad sino en su darse. No obstante,

Heidegger señala que esto no puede servir como hilo conductor, pues es una

interpretación preontológica. Heidegger dice: “El Dasein tiene, más bien, en virtud

de un modo de ser que le es propio, la tendencia a comprender su ser desde

aquel ente con el que esencial, constante e inmediatamente se relaciona en su

comportamiento, vale decir, desde el ‘mundo’.” (1997:39,40). En otras palabras, el

Dasein debe comprenderse desde el mundo porque a él le queda oculta su propia

constitución de ser ya que ónticamente es cercanísimo y ontológicamente

lejanísimo. El Dasein dispone de una amplia gama de interpretaciones, pues éstas

dependen según el modo de ser de él, es decir, de su existencia. El modo de ser

del Dasein le llevará a la comprensión de su ser. En el caso particular de esta

investigación, el hombre religioso cuyo Dasein se expresa de esta manera, tendrá

su propia comprensión de su ser; pues la religión, como cualquier otro campo del

saber, ha indagado y llegado a su comprensión del Dasein. La terea primera que

en este trabajo abordamos, es indagar en los discursos que aquí se analizan, los

comportamientos, las facultades, las fuerzas, las posibilidades y los destinos del

Dasein (1997:40). Sin embargo, cabe plantearse también, como señala Heidegger

respecto a otras áreas del conocimiento (la psicología filosófica, la antropología, la

ética, la política, la poesía, la biografía y la historiografía), si la interpretación que

los emisores de los discursos hacen del Dasein es realizada “ con una originalidad

existencial comparable a la originalidad que tal vez ellas tuvieron en el plano

existentivo, la comprensión existentiva, en este caso, es la comprensión que cada

uno de estos campos del conocimiento tienen de sí mismos, que es una

10

comprensión que sirve de guía, pero no es una compresión existencial. Ambas

comprensiones, existentiva y existencial no van juntas, pero tampoco se excluyen.

La elaboración de los símbolos religiosos por parte del hombre está en

función de la concepción que éste tenga de sí mismo, del mundo en que está

instaurado y de lo sagrado. Es por ello que para comprender el sentido de los

símbolos religiosos se requiere, en primer término, la comprensión de la

existencia, ya que la concepción del mundo y la concepción de lo sagrado parte de

esta primera.

III. La analítica existencial

La investigación por el sentido del ser del símbolo religioso obliga, como

trabajo previo, investigar el sentido del Dasein. El hombre es el ente que se

interroga por el sentido del ser, y el ser es siempre ser de un ente, por ello se

puede hablar del sentido del símbolo, por ello el hombre es el ente que interroga

por el sentido del ser del símbolo religioso. ¿Cómo interrogar el símbolo religioso

como ente sin antes interrogar al Dasein siendo que éste último tiene primacía

respecto a todo otro ente? “… el Dasein viene a ser el ente que en principio ha de

ser previamente interrogado respecto de su ser.” (Heidegger, 1997: 37). La religión

y sus símbolos, como parte del todo del ente son objeto de la investigación

científica, pero el abordaje del ser es asunto de la investigación filosófica.

De alguna manera la comprensión del sentido del ser del símbolo religioso ya

está a disposición de quien pregunta, puesto que el preguntar presupone una

comprensión mediana del asunto, de aquello por lo que se pregunta, y esta

comprensión mediana del sentido del ser del símbolo religioso conduce esta

indagación que busca ser llevada a una aclaración explícita del asunto del que

aquí nos ocupamos. Esta comprensión media que se tiene acerca del sentido del

ser del símbolo religioso, seguramente está preñada de una serie de

concepciones y teorías acerca del símbolo religioso, pero desembarazarse de todo

ello es parte del trabajo de comprensión.

Siendo que el Dasein se comprende así mismo desde su existencia, es decir,

desde su posibilidad, desde su modo de ser, es que hemos de acercarnos a éste

11

desde estas vertientes. Es aquí en donde se ha de revisar todo aquello que se

encuentra en los discursos religiosos referentes al Dasein desde la existencia.

En la siguiente tabla se presentan las referencias de los discursos en donde

hemos ubicado argumentos que presentan la concepción existencial que los

emisores tienen:

RELACIÓN DE EXISTENCIALIDA

COMUNIDADRELIGIOSA

REFERENCIA

Igle

sia

Nac

ion

al

Pre

sbit

eria

na

El B

uen

Pas

tor

[INPEBP/4-1-15/1/60-93]; [INPEBP/11-1-15/1/190,191]; [INPEBP/18-1-

15/1/4,18,19]; [INPEBP/18-1-15/1/22-36]; [INPEBP/18-1-15/1/52-63];

[INPEBP/18-1-15/1/79-103]; [INPEBP/18-1-15/1/115-163]; [INPEBP/18-1-

15/1/183,184]; [INPEBP/18-1-15/1/200-216].

Igle

sia

Met

od

ista

La

Tri

nid

ad [IMLT/4-1-15/1/91-97]; [IMLT/4-1-15/1/138-144,155-158]; [IMLT/4-1-15/1/183-

188, 305-314]; [IMLT/4-1-15/1/318-321]; [IMLT/11-1-15/2a/232-246]; [IMLT/18-

1-15/3a/493,494].

Pri

me

ra Ig

les

ia B

auti

sta

de

Mo

nte

rrey

[PIBP/4-1-15/1/33-44]; [PIBP/4-1-15/1/124-129]; [PIBM/11-1-15/2/182-189];

[PIBM/11-1-15/2/204-206]; [PIBM/11-1-15/2/245-247]; [PIBM/11-1-15/2/264-

265]; [PIBM/11-1-15/2/279-280]; [PIBM/25-1-15/2/1-2,8-18]; [PIBM/25-1-15/2/1-

2,8-18]; [PIBM/25-1-15/2/144-159]; [PIBM/25-1-15/2/204-230]; [PIBM/25-1-

15/2/232-236]; [PIBM/25-1-15/2/239-243]; [PIBM/25-1-15/2/248-252]; [PIBM/25-

1-15/2/284-290].

Observamos que de los 12 discursos que componen nuestro corpus,

solamente en nueve de ellos los emisores presentan a pinceladas la concepción

de hombre que ellos tienen. Es sobre estos nueve discursos que hacemos nuestra

analítica existencial: [INPEBP/4-1-15/1]; [INPEBP/11-1-15/1]; [INPEBP/18-1-15/1];

12

[IMLT/4-1-15/1/]; [IMLT/11-1-15/2]; [IMLT/18-1-15/3]; [PIBP/4-1-15/1]; [PIBM/11-1-

15/2]; [PIBM/25-1-15/2/1].

“… Dios es el que ha tomado la iniciativa a favor de su pueblo la iniciativa no la ha tomado el pueblo no es el pueblo que busca a Dios … el pueblo estaba perdido el pueblo estaba alejado de Dios y Dios toma la iniciativa … la iniciativa de bendecir al pueblo es de Dios la iniciativa de preocuparse por el pueblo es de Dios … digamos de manera más sencilla es Dios quien había escogido ser el señor de este pueblo y ese mismo Dios que les había dado todas esas cosas de manera abundante como muestra de su gracia y su bondad hoy estimados hermanos al iniciar este año 2015 podemos también hacer una memoria histórica de los años que nos han precedido y cómo es Dios quien ha tomado la iniciativa de ser nuestro Dios es es interesante considerarnos pueblo de Dios pero no por la iniciativa nuestra sino por la gracia del amor del señor él nos ha guardado él nos ha protegido él nos ha guiado de generación en generación porque él tiene amor por nosotros él tiene misericordia para nosotros y su gracia nos ha sustentado y nos ha llamado así como llamó a Abraham a Isaac y a Jacob así como liberó al pueblo de la esclavitud de la servidumbre así como los introdujo a la tierra de Canaán de la misma manera Dios ha sido bondadoso con nosotros si estamos aquí es por la providencia de Dios si estamos aquí es por la gracia y misericordia del señor quiero entonces que tengamos presente la iniciativa de Dios para con nosotros Dios nos escogió Dios nos permitió y Dios nos llamó para formar el pueblo santo la nación adquirida por parte de nuestro Dios …” [INPEBP/4-1-15/1/60-93] [iglesia / fecha /sujeto discursivo /número de líneas].

Observamos que en el pensamiento del protestantismo la relación del

hombre con Dios tiene como base la elección de Dios. No es el hombre quien

busca y elige a Dios, es éste el que elige al hombre. La existencia cristiana tiene

como fundamento la elección de Dios. Y Dios hizo esta elección ya que el hombre

estaba lejos de él: “… Dios nos ha dado vida cuando estábamos muertos en

nuestros delitos y pecados …” [INPEBP/11-1-15/1/190,191]

Encontramos en el discurso del protestantismo, que un elemento de la

estructura ontológica de la existencia es la conciencia:

“… una conciencia sin ofensa ante Dios … el papel que juega en la vida de cada persona el asunto de la conciencia … una conciencia sin remordimientos sin culpa sin ofensa una conciencia limpia delante de Dios y también delante de los hombres definitivamente este versículo nos revela lo que hay en el corazón del apóstol san Pablo este versículo nos presenta la integridad del apóstol este versículo nos presenta la determinación del apóstol de vivir en paz con Dios y en paz con los hombres de buscar la relación con nuestro Dios mediante una conciencia que no lo acusa y es que en las cámaras secretas de nuestros pensamientos en las aguas turbias de nuestras motivaciones o en nuestras imaginaciones y fantasías debemos mantener una conciencia sin

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ofensa la palabra conciencia fundamentalmente significa yo sé eso es lo que etimológicamente significa la palabra conciencia yo sé yo tengo información yo conozco y también significa juntamente con y el yo sé o juntamente implica lo bueno y lo malo la conciencia implica que yo sé lo que debo de hacer y lo que no debo de hacer … ¿pero qué podemos hacer con este asunto de la conciencia cuando somos pecadores por naturaleza? de tal manera que estamos conscientes que solamente es por la gracia de Dios que podemos ser salvos ¿cómo poder tener una conciencia limpia? ¿cómo poder tener una conciencia que no nos acuse? ¿una conciencia sin ofender a nadie? el apóstol Pablo nos enseña que sí es posible siempre y cuando sigamos algunas indicaciones ¿cuál fue el secreto para que el apóstol Pablo pudiese declarar en el versículo dieciséis tengo siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres? ¿cómo tener una conciencia pura? ¿cómo tener una conciencia limpia? y el apóstol Pablo en este mismo texto nos presenta dos secretos nos presenta dos ayudas la primera tiene que ver con la fe del apóstol Pablo en quién cree el apóstol … lo que estamos tratando de comunicarles en esta tarde es que la fe y las acciones están debidamente vinculadas y que las acciones proceden en conformidad con la fe el apóstol Pablo lo que está presentando en su defensa es su fe creo en Jesucristo creo en nuestro Dios creo en la resurrección por eso actúa de esta manera por eso sus acciones provocan toda esa inquietud en aquellos que no quieren escuchar la palabra de nuestro Dios el secreto para que Pablo pueda mantener una limpia conciencia es profundizar en su fe profundizar en el conocimiento de Dios profundizar en su relación con el señor y luego entonces como consecuencia vienen sus acciones sus palabras y sus pensamientos en muchas de las ocasiones ponemos énfasis solamente en las acciones en lo externo sin embargo la limpia conciencia comienza con un limpio corazón la limpia conciencia comienza con una renovación de nuestras vidas con una regeneración de nuestras almas y esto tiene que ver con fe entonces no podemos separar la fe de las acciones no podemos separar la fe de la práctica podemos tener mucha fe o tener mucho conocimiento pero si nuestras acciones dicen lo contrario entonces no tenemos una limpia conciencia o si solamente nos enfocamos en el en el hacer pero no profundizamos en nuestra fe no profundizamos en el conocimiento de Dios no profundizamos en la relación con el señor no tenemos una limpia conciencia para tener una conciencia tranquila se requiere fe y acción pero primero es la fe … primero es mi relación con Dios primero es mi comunión con mi señor por eso el apóstol Pablo nos presenta y nos dice tengo siempre una conciencia sin ofensas porque tengo una fe y además practico la fe … la fe y las acciones juntas ayudan a mantener una conciencia pura ¿qué podemos entonces derivar de lo que estamos hoy aquí mencionando? vamos a dejar tres ideas número uno Dios nos ha dado la conciencia para ayudarnos a obedecer sus mandamientos la conciencia está puesta en el hombre para estimularlos a obedecer los mandamientos de Dios la palabra es nuestra única regla de fe y conducta la palabra es nuestra máxima autoridad pero la conciencia está para ayudarnos a vivir en obediencia a la palabra el propósito de Dios es que caminemos en el camino de él que le podamos obedecer por eso pone a conciencia de que Dios ha puesto en nosotros cuando le desobedecemos nos sentimos culpables cuando desobedecemos al mandato de Dios se turba nuestro corazón o como Adán y como Eva la conciencia en este sentido tiene doble función la conciencia nos acusa pero también la conciencia nos

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defiende entonces tiene un sentido negativo y un sentido positivo la conciencia la conciencia nos acusa cuando hacemos algo indebido cuando hacemos algo incorrecto luego sentimos culpa y parece que todos lo supieran porque estamos en contra de todo lo que Dios anhela de nosotros y entonces es la voz de Dios misma a través de la conciencia que nos está diciendo que algo anda mal en nosotros y que debemos corregirlo entonces negativamente la conciencia es como un instrumento de juicio y de manera positiva la conciencia nos defiende el apóstol Pablo está utilizando la conciencia de manera positiva se defiende ante todos aquellos que lo están acusando ante todos aquellos que lo quieren destruir Pablo se defiende con una limpia conciencia por eso de manera positiva la conciencia es un medio de orientación es un medio de dirección da guianza negativamente es un instrumento de juicio y positivamente es un instrumento de orientación la conciencia nos acusa o la conciencia nos defiende el apóstol Pablo está siendo defendido por su conciencia estoy haciendo lo correcto estoy bien ¿por qué? porque es tiene que ver con mi fe mis acciones en el caso de Adán y Eva la conciencia los acusó y fue un instrumento de juicio de tal manera que por eso mismo fueron condenados y por eso mismo después el rey David dice crea oh Dios un corazón limpio porque había sido acusado también de desobedecer y de pecar contra Dios por eso es que Dios nos ha dado la conciencia para ayudarnos a obedecer sus mandamientos es inevitable oír la voz de nuestra conciencia no lo podemos evitar y que bueno porque Dios ha puesto esa voz como testimonio en nuestro favor o en nuestra contra pero es algo que Dios lo ha dado es algo que Dios lo ha puesto y entonces la persona no puede decidir si escuchar o no escuchar la voz de su conciencia porque es inevitable y porque es mismo Dios que lo ha puesto de manera que por eso no nos podemos desconectar y por más que intentes no escuchar la voz de tu conciencia notarás que siempre está activa que siempre está presente que no te deja en paz y que te mantiene preocupado es importante que este funcionamiento de la conciencia se coinvierte entonces en un obstáculo es una barrera en relación con el pecado es una molestia una incomodidad no estás a gusto estás inquiero estás preocupado porque es el momento en el cual tu conciencia te está recordando el deber más alto y honorable por el cual has sido creado para honrar y para glorificar y para obedecer a nuestro Dios … una conciencia tranquila es el resultado de vivir en la gracia de nuestro Dios …el camino más seguro para tener una conciencia limpia es obedecer al señor cuando estás obedeciendo a Dios le estás dando el uso para el cual Dios diseñó la conciencia mientras más obedeces a Dios más sensible te volverás a tu conciencia y a la palabra de Dios ¿vivimos entonces en buena relación con el Señor? ¿o hay algo que necesitamos confesarle a Dios? ¿hay algo que está preocupando nos está inquietando nos está poniendo a disgusto? mientras no lo confieses delante de Dios mientras no te arrepientas tu conciencia no te dejará tranquilo por eso es cuando dice la escritura ponte a cuentas con Dios ponte a cuentas con Dios primera de Juan capítulo uno versículo nueve dice confiesa tus faltas ante Dios confiesa tus pecados delante de Dios no importa la gravedad de tu pecado siempre hay oportunidad para estar en buena relación con Dios la sangre de Jesucristo te limpia de todo pecado la sangre de Jesucristo limpia tu conciencia la sangre de Jesucristo purifica tu corazón y entonces podrás decir como el apóstol Pablo procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y también ante los

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hombres ...” [INPEBP/18-1-15/1/4,18,19,22-36, 52-63, 79-103, 115-163, 183,184, 200-216 ]

“la conciencia pero no de la conciencia de la cual habla el apóstol Juan que si de la cual nos dice que si nuestra conciencia no nos acusa mayor que nuestra conciencia Dios no hablamos de eso hablamos hermanos de aquella virtud espiritual de aquel trabajo que está haciendo el espíritu santo cada día en la mente de nosotros acuérdense que hay que renovar la mente para poder tener la mente de Cristo teniendo buena conciencia es decir estando en el centro de la voluntad de Dios … Dios hermanos no va a cambiar hay que pedir conforme a la voluntad de Dios por eso tenemos el principio de la conciencia … tenemos el principio de la conciencia la cual nos permite hermanos que la palabra se afirme en el pensamiento del cristiano permite también que la palabra se grave en el corazón … la conciencia hermanos que permite que la palabra forje y moldé a Jesucristo en el corazón y de eso se trata la vida cristiana … el principio de la conciencia que permite que la palabra hermanos se forje y el carácter de Cristo se temple en nuestro corazón” [PIBM/11-1-15/2/182-189, 204-206, 245-247, 264-265, 279-280]

En [INPEBP/18-1-15/1/4,18,19,22-36, 52-63, 79-103, 115-163, 183,184,

200-216] solamente se destacó del discurso aquello que tiene que ver con la

constitución de la conciencia, es decir, su naturaleza, sus elementos y sus

finalidades; las implicaciones éticas y axiológicas de la misma, que el sujeto

discursivo apunta, quedan para ser analizadas en otra parte de este trabajo. La

conciencia es elemento constitutivo de la estructura ontológica de la existencia. Se

actúa por lo que se cree, la ética está fundada en la fe. La conciencia se construye

sobre la fe. La conciencia es dada por Dios como instrumento de dirección y de

juicio. La sangre de Jesucristo aparece como símbolo de la purificación de la

conciencia.

La presencia de Cristo en el hombre hace un cambio en la estructura

ontológica del Dasein.

“es dejar que Cristo entre en la barca y este caso dejar que Jesús entre a nuestra vida él tiene que entrar en tu vida para que hagas la diferencia en este mundo nosotros sin él no podemos hacer nada así lo dice la biblia sin ti nada podemos hacer pero con él las cosas grandes las cosas difíciles y aun las imposibles lograremos porque él está con nosotros él quiere entrar a tu vida él quiere entrar a tu barca él quiere entrar a tu negocio él quiere entrar a tu familia” [IMLT/4-1-15/1/91-97].

Esa transformación o alteración ontológica se expresa en la existencia del

hombre en el mundo, cuestión que trataremos cuando abordemos el hombre en el

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mundo. En otras partes del discurso citado en el párrafo anterior, el emisor señala

tres aspectos más que deberían desprenderse de Cristo en la vida del hombre:

Cristo señor de la vida:

“vamos al segundo punto por favor eh Jesús se convirtió vamos a la siguiente diapositiva por favor se convirtió ahí estás bien en el en el capitán dice del barco de la bar del barco Jesús le pidió que se alejara un poco de la orilla y luego se sentó y enseñaba a la gente desde el barco cuando terminó de hablar dijo a Simón boga a mar adentro y echa vuestras redes para pescar no es suficiente que usted reciba a Cristo … no es suficiente que Cristo esté en nuestra barca o en nuestra vida él debe ser el señor el capitán el jefe e e e de toda nuestra vida de nuestra empresa de nuestra familia de todo y hermanos ese es un paso de consagración y de entrega [IMLT/4-1-15/1/138-144,155-158],

Obediencia a Cristo:

“si Cristo entra a tu barca y tú le permites ser el capitán lo vamos a ver en el siguiente punto quiere decir que vas a ser obediente respondiendo Simón le dijo maestro toda la noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado más en tu palabra ¿qué? ¿en tu palabra qué? echaré la red en tu palabra echaré la red … Pedro obedeció y su obediencia trajo won resultados y habiéndolo hecho encerraron gran cantidad de peces y su red se rompía Pedro mismo había dicho señor ahí estuvimos toda la noche y no hay nada pero en tu palabra echaré la red y lo hizo y miren lo que pasó no sólo ahora aquí hay algo interesante si Cristo está en tu vida si Cristo es el capitán de tu vida y si tú lo obedeces también tú vas a tener resultados también vas a ver milagros los vamos a ver mi hermano el año 2015 será un año productivo un año fructífero un año en las cuales en todas las áreas de nuestra vida vamos a ver milagros pero tienes que tener a Cristo en tu corazón debes permitirle que él sea el capitán de tu vida [IMLT/4-1-15/1/183-188, 305-314].

Trabajo en equipo:

“el cuarto principio mi hermano entonces hicieron señales a sus compañeros en la otra barca para que vinieran en su ayuda y ellos vinieron y llenaron tanto las dos barcas que casi ¿qué? se hundían miren lo que pasó y el principio hermanos es trabajar en equipo” [IMLT/4-1-15/1/318-321].

La existencia es transformada por el conocimiento:

“¿sabes por qué somos más libres al pasar el tiempo y nos mantenemos en Dios? porque nos vamos a llenando en este proceso del conocimiento y cada día Dios te libera en ciertas áreas de tu vida que tú no podías soltar porque estaban dentro de ti amado yo quiero que seas prosperado como prospera tu alma no era el ambiente de afuera era algo que to tenía adentro que no lo podía soltar pero llegó el conocimiento la ministración del espíritu santo y lo vamos soltando ¿sí me está entendiendo? bendito nuestro Dios no eran afuera estaban dentro de ti dentro de tu alma dentro de tu paradigma dentro de tu mente dentro de tu cabecita dentro de tu perspepción y has ido rompiendo las cadenas que te tenían atado has ido rompiendo en el nombre

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de Jesús y se ha quitado paradigmas de tu mente se han quitado cadenas de tu alma y hore hoy eres más libre que ayer hoy eres más libre que ayer hoy va eres más libre que ayer porque sí el hijo te libertare verdaderamente seréis libres toca a tu hermano de al lado y dile ¿ya oíste?” [IMLT/11-1-15/2a/232-246].

La libertad del hombre, según el pasaje citado, se da por el conocimiento,

este conocimiento se da por medio del espíritu santo y la acción del hijo de Dios.

En el pensamiento del protestantismo, Dios llega a estar en el hombre:

“él está con nosotros él está en nosotros” [IMLT/18-1-15/3a/493,494]

En Cristo el hombre es una nueva creatura:

“la mano de Dios se ha manifestado en gracia al hacernos nuevas creaturas un ejemplo de esto lo da el señor a su pueblo cuando le dice a Jeremías vete a la casa del alfarero y ahí vio al alfarero trabajando estaba formando una vasija y de pronto la vasija tiene una quebradura sin renegar el alfarero toma aquel barro y le da una nueva forma y la hizo otra desde entonces hasta nuestro tiempo Dios se especializa en hacer que el hombre y la mujer nazcan de nuevo nacer de nuevo es algo que nada puede igualar yo puedo tener un plan para reformarme en algunos aspectos pero eso no tiene ningún poder para hacerme nuevo siempre voy a tener una obra defectuosa pero la palabra de Dios dice si alguno está en Cristo nueva creatura es las cosas viejas pasaron he aquí ahora todas son hechas nuevas.” [PIBP/4-1-15/1/33-44]

El testimonio y la obra del espíritu santo en el cristiano le confirma que es

una persona salva, le confirme su identidad:

“no hay por qué dudar de que somos salvos no hay por qué dudar tenemos el testimonio del espíritu en nuestra vida tenemos la obra del espíritu en nuestra vida tenemos un sello sobre nosotros que garantiza nuestra salvación por eso estamos empezando el año con este mensaje para recordar quiénes somos” [PIBP/4-1-15/1/124-129]

El hombre se esconde de Dios:

“El título del mensaje es una pregunta ¿dónde está tú? … Génesis capítulo tres el versículo nueve … este versículo nos está enseñando que suceden cosas que hacen que el hombre y la mujer se escondan o traten de esconderse de Dios que rehúyan el encuentro con Dios pero también habla del interés de Dios por buscar a aquel que se está escondiendo o que está evadiendo el momento de encontrarse con Dios esta persona que se esconde según el capítulo tres de Génesis es una persona que tiene miedo y quien le busca desde luego que sabe dónde está desde luego que sabe cómo se se

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encuentra cómo se siente pero quiere verlo quiere estar personalmente frente a frente no es un trato impersonal en que Dios tiene con las personas es de e persona a persona Dios y el hombre Dios y la mujer Dios y el joven y aun Dios y el niño” [PIBM/25-1-15/2/1-2,8-18]

El pecado rompe la comunión con Dios:

“el pecado rompe la comunión con Dios y este pasaje es exactamente después de que ambos pecaron así de que ya estamos viendo una consecuencia terrible aquí ya no quiero buscar a Dios me estoy alejando de Dios me estoy escondiendo de Dios y esto es notorio también ahora ¿verdad? muchas personas eh de repente desaparecen ¿dónde está?” [PIBM/25-1-15/2/1-2,8-18]

La simbología del mal y la reconciliación del hombre con Dios por medio de

Jesucristo:

“Dios a la serpiente le dijo vas a ser maldita vas a arrastrarte y vas a comer polvo acabó tu privilegio vas andar por el polvo de la tierra por lo que hiciste pero no para ahí la cosa voy a poner enemistad entre ti y la mujer también y luego más todavía entre tu simiente y la simiente de la mujer y aquí me alegro porque está hablando de la victoria de Jesucristo sobre el diablo ya aquí luego luego encontramos el plan de Dios para darnos a nosotros la oportunidad de acercarnos a él por medio del sacrificio de su hijo Jesucristo por su sangre derramada por el sacrificio hecho por el señor ésta te herirá en la cabeza tú le herirás en el calcañar habrá una lucha pero te va a vencer la simiente de la mujer y sabemos que es Jesucristo el diablo y satanás no pueden no pueden el diablo o satanás no pueden vencer a Jesucristo de ninguna manera ya está dicho en la palabra ya se anunció en un momento dado el señor Jesucristo dijo a sus discípulos yo veía a satanás descender como un rayo no ascender sino descender y el diablo que los engañaba tiene un tiempo tiene un tiempo y en ese tiempo quiere hacer muchas cosas” [PIBM/25-1-15/2/144-159]

Reconciliación del hombre con Dios por medio de Jesucristo:

“pero Dios hizo algo maravilloso Dios los vistió con túnicas de pieles mucho mejor que las hojas de higuera y esto para mí tiene un tremendo significado lo que nosotros hagamos por justificarnos delante de Dios no sirve de nada nos va a causar más problema pero que cuando dejamos que él nos justifique las cosas son diferentes ¿no? la escritura dice justificados pues por la fe primero tenemos paz tenemos paz para con Dios y aquí ellos no la tenían Dios los vistió de túnica Dios cubrió su pecado hubo derramamiento de sangre y la biblia dice sin derramamiento de sangre no se hace remisión así que ya estaba previsto entonces que un día el remedio para este problema sería dado en un lugar llamado Gólgota o lugar de la Calavera donde el señor Jesús o se ofrecería como el sacrificio donde su sangre sería derramada para perdón de pecados Dios actúa así y Dios te pregunta ahora ¿dónde estás tú? pues a lo mejor tú no estás ni interesado en las cosas de Dios a lo mejor estás muy lejos o a lo peor estás muy lejos de Dios o estás viviendo una situación que no

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honra a Dios quiero que sepas que él lo sabe pero quiere que te presentes quiere que quiere hablar contigo y las palabras que Dios quiere hablar con el pecador viendo su arrepentimiento son ven ven porque el señor Jesús dijo que cuando él fuera levantado dijo a todos atraeré a mí mismo y en otro pasaje del antiguo testamento dice venid a mí vengan y estemos a cuenta vengan pero necesitas ir no sé la situación que estés viviendo ahorita pero necesitas a Dios ahí y Dios no está lejos Dios te está buscando y tal vez estás tú escondido en tu desconfianza en tu temor o estás escondido en una falsa seguridad deja eso has como aquel ciego que cuando le dijeron e es el maestro levántate te llama él arrojando la capa se levantó y fue al encuentro con el señor Jesús no dejes que nada te impide te impida ir al señor ¿dónde estás tú?” [PIBM/25-1-15/2/204-230]

Las posiciones del hombre delante de Dios:

“delante de Dios nomás hay dos posiciones el que es hijo de Dios por la fe en Jesucristo y aquel que no es su hijo y que va rumbo a la condenación eterna no hay más delante de Dios o eres hijo o no eres hijo ¿cómo estás tú? ¿dónde estás?” [PIBM/25-1-15/2/232-236]

Estar en Cristo:

“entrega tu vida a Dios arrepiéntete de tus pecados pon tu fe en Jesucristo recíbelo como tu señor y salvador no hay mejor camino no hay mejor camino porque el que está en Cristo tiene seguridad y yo les doy vida eterna para que ninguno se pierda son palabras para ti y para mí hoy” [PIBM/25-1-15/2/239-243]

El perdón y la adopción en Cristo:

“hemos visto claramente todo lo que se pierde por vivir en pecado por vivir lejos de ti pero te damos gracias por Jesucristo a quien enviaste para que tuviéramos una realidad preciosa la realidad del perdón y la realidad de ser adoptados como hijos tuyos habiendo sido justificados por la fe en él señor” [PIBM/25-1-15/2/248-252]

La dirección de satanás y la dirección de la palabra de Dios:

“señor te ruego que así cada uno de nosotros pueda amar tanto el estar cerca que pueda decir que no a las tentaciones insinuaciones de satanás porque entendemos que seguirle a él es ir hacia la destrucción señor que cada uno de nosotros como hijos tuyos nos regocijemos en andar en tu presencia en buscar tu rostro en abrir tu palabra y y saber que ahí está el mensaje tuyo para dirigirnos en esta vida que nos has dado gracias señor por tu palabra en el nombre de Cristo amén.” señor” [PIBM/25-1-15/2/284-290]

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IV. Análisis del símbolo

NOTA: Aquí solamente se destaca uno de los símbolos que aparecen en los

discursos. Este símbolo religioso es denominado: reino de Dios.

RELACIÓN DE SÍMBOLO RELIGIOSO: REINO DE DIOS

COMUNIDADRELIGIOSA

REFERENCIA

Igle

sia

Nac

ion

al

Pre

sbit

eria

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El B

uen

Pas

tor

[INPEBP/11-1-15/1/19-33]; [INPEBP/11-1-15/1/40-50]; [INPEBP/11-1-15/1/77-87]; [INPEBP/11-1-15/1/207-222]; [INPEBP/11-1-15/1/224-232].

Igle

sia

Met

od

ista

La

Tri

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ad

[IMLT/11-1-15/2a/43-54]; [IMLT/11-1-15/2a/339-363]; [IMLT/11-1-15/2b/561-576]; [IMLT/18-1-15/3a/57-64]; [IMLT/18-1-15/3a/94-114]; [IMLT/18-1-15/3a/189-212]; [IMLT/18-1-15/3a/258-267]; [IMLT/18-1-15/3a/437-442]; [IMLT/18-1-15/3a/503-507]; [IMLT/18-1-15/3b/630-635]; [IMLT/18-1-15/3b/726-738]; [IMLT/25-1-15/4/75-85]; [IMLT/25-1-15/4/339-348].

Pri

me

ra Ig

les

ia B

auti

sta

de

Mo

nte

rrey

[PIBM/11-1-15/2/157-162]

“… muchas veces confundimos el éxito con tantas cosas Dios nos quiere proveer eso quiere que progresemos voltea con tu hermano y dile Dios quiere que tengas éxito ante los ojos de Dios ser una persona exitosa no es simplemente tener cosas no estamos peleados en que tú tengas prosperidad dinero y cosas pero cuando eso viene es porque buscamos primeramente el reino de Dios y su justicia y éxito eh va más allá de que de todo eso porque éx éxito es que se pueda cumplir la voluntad de Dios en tu vida éxito es cumplir el propósito y el destino que Dios tiene preparado para cada uno de nos de nosotros ser exitoso es tener prosperidad en espíritu alma y cuerpo no

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solamente afuera sino que empieza adentro es de adentro de adentro hacia fuera …” [IMLT/11-1-15/2a/43-54]

“… él es el epicentro de tu vol de su voluntad con tu voluntad pero si tú no estás conectado con él él no está presente porque si quieres poner un negocio es ara bendecir al reino y para bendecirte a ti porque formas parte del reino gracias Jesús Dios te diseñó para el éxito dígame ten tengo éxito cuando venga el éxito mantente humilde y dale la honra y la gloria a él mantente humilde y reconoce que es por medio de él que te ha dado la gracia de repente Dios empieza a prosperar a alguien y de repente entra a la iglesia con una mirada de perdonavidas no hay otro como yo en Monterrey no pos hay menos o más pero (…) no hay otro como tú porque orgullo en leviatán quiere decir el rey de los orgullosos y cuando tú empiezas a prosperar es cuando más humilde debes de ser cuando tú empiezas a prosperar es cuando más humilde debes de ser amén amén amén tengo un club de fans allá en Matamoros todas son jovencitas la más joven tiene sesentaicinco años la más eee longeva tiene ciento tres y me ve me escuchan y me ven por internet por televisión y cada año me hacen una comida y lo curiosos es que unas son católicas pero ya ahora ya se convirtieron y una de ellas me dice Lalito mijito dígame le dije yo pensé que con esto que estaba pasando te vi que te vimos por internet por allá que mira esto por acá que no nos ibas hablar y lo primero que hiciste es venir a visitarnos pos es que yo sigo siendo el mismo le dije pero el que está renovando mi vida dice que tengo que ser más humilde y no la humildad o es que dejes de tener cosas la humildad dice bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos ¿qué? es el reino bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados Dios nos dice primero ¿verdad? …” [IMLT/11-1-15/2a/339-363]

“… en el nombre de Jesús declaramos que esos planes esos planes de emprender los ponemos primero delante de ti señor para que tú dirijas a estos hermanos si quieren emprender señor que tú ordenes sus pasos señor que los planes sean tuyos y no nuestros no de ellos señor que reconesquemos que en tus manos está el poddd en ti está el poder darnos el poder para hacer las riquezas para hacer las empresas para hacer lo que vamos a bendecir el reino señor porque tu todo es tuyo señor y de tu mano recibimos señor y esa bendición la declaramos para estos hermanos que quieren emprender empresas señor que quieren declaramos esa bendición para ellos señor para que puedan delante de ti señor poner sus planes señor y que tú ordenes primeramente todo señor y que en el nombre de Jesús las primicias de estas empresas sean para ti señor sean para ti señor y que en todo momento señor en todo momento en todo momento señor no se olviden de lo que es tuyo señor y de lo que de tu mano hemos recibido señor en el nombre de Jesús lo declaramos …” [IMLT/11-1-15/2b/561-576]

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“… ¿pero cuántos creen que es tiempo para otra reforma? para una reforma a la cultura para que sea una cultura ah no solamente una cultura democrática en que no haya control ah religioso de un solo lugar pero que hay una influencia del reino de Dios en las vidas de cada persona para que el gobierno de Dios ah sea visible y palpable donde eh ¿qué es el reino de Dios? se según Romanos catorce diecisiete es justicia ¿pues quién no va a querer más justicia? …” [IMLT/18-1-15/3a/57-64]

“… ¿cuántos entienden que el reino se arrebata con violencia? ¿amén? y siento que Dios está levantando un pueblo que entiende que em eso no es una responsabilidad solamente de algunos cuantos líderes y pastores sino que se requiere un ejército movilizado y cada uno de ustedes son ministros en su vocación ministros en su industria donde trabajan y su vocación es un vehículo que Dios utilizará para traer reforma y es tiempo de pedirle a Dios ¿señor cuál es mi tarea? en este lugar en esta maquiladora en esta en este negocio en es ese centro comercial donde me tienes en ese hospital donde yo trabajo como enfermero donde sea que Dios le tiene estar sensible al espíritu santo y permitir que él le permita ser una voz del reino y una mano en el reino el cuerpo de Cristo en acción en esos lugares e inmediatamente de eso quiero hablarles un poco am es de vivir en el espíritu qué significa algunos piensan que vivir por el espíritu quizás significa que tenemos que convertirnos en espiritualoides en vez de caminar normal tenemos que flotar en el aire ahah levitando y que ahah que no podemos ser de ningún beneficio práctico aquí en la tierra porque estamos siempre uiuiuihh cantando aleluya flotando en las nubes no es así y el reino de Dios es muy práctico muy práctico y todo lo que hacemos cada aspecto de nuestras vidas puede ser sagrado y santo y guiado por el espíritu santo en en en la biblia no hay una división entre los conceptos de secular y sagrado …” [IMLT/18-1-15/3a/94-114]

“… andad en el espíritu y no satisfagáis los deseos de la carne porque el deseo de la carne es contra el espíritu y el del espíritu es contra la carne y estos se oponen entre sí para que no hagáis lo que quisiereis ¿cuántos han sentido ese conflicto? yo sé que si ni tienen que levantar la mano si son cristianos yo sé que han percibido ese conflicto y ese conflicto aah Romanos ocho nos nos revela cómo llegar a ese nivel pero aquí vamos a ver un poco más de del contraste am pero si sois guiados por el espíritu no estáis bajo la ley versículo diecinueve y manifiestas son las obras de la carne y aquí nos da una lista de todo un montón de cosas feas que pueden resultar si no determinamos vivir por el espíritu y no quiero tomar tiempo para hablar de todas esas cosas pero ya conocen qué son adulterio fornicación inmundicia idolatría hechicerías enemistades pleitos celos iras contiendas discenciones todo eso en la misma lista aunque algunos de esos pecados aa son más aceptables en el templo parece y aguantamos a algunos y los permitimos estar un poco de contienda un poco de ira un poco de discenciones ¿verdad? eeeh eso tenemos más paciencia con eso que lo de la fornicación el adulterio pero todo para Dios es asco todas esas cosas a Dios so son cosas que pusieron Cristo en la cruz en Calvario y son cosas que suceden si no

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determinamos mire a su vecino y dile tienes que determinarse estar determinado vivir por el espíritu ok am y luego nos dice en versículo veintiuno y los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios guauu ¿por qué? porque no está presente el gobierno de Dios ahí no es suficiente de que Cristo sea nuestro salvador él tiene que ser nuestro rey eso significa que su gobierno es evidente en nuestras vidas …” [IMLT/18-1-15/3a/189-212]

“… yo estaba orando porque sabía que era tiempo de casarme y alguien me dice ¿pues como sabias? pues ap a a aparte de de de que hubo como diez profetas que me profetizaron que era tiempo ah también la palabra de Dios dice que es mejor casarse que quemarse y como hubo señales de humo pos me eh pensé a lo mejor es eh tienen Dios tiene razón entonces am entonces yo comencé a orar pues cuál de todas estas personas de diferentes solteras en la iglesia ah o en donde ¿verdad? y Dios me ayudó para identificar a a una que tiene un buen espíritu am valores del reino apasionada por Dios …” [IMLT/18-1-15/3a/258-267]

“… ¿cuántos saben que estamos en guerra? es una guerra espiritual el diablo quiere impedirnos de ser efectivos para el reino y él la mayoría de las veces él utiliza personas gente cosas para distraernos am porque la la distracción es una táctica militar y podemos estar eh las distracciones pueden ser hasta cosas positivas y buenas …” [IMLT/18-1-15/3a/437-442]

“… queremos ser guiados por el espíritu santo y si lo hacemos habrá el fruto del espíritu como consecuencia podemos ser efectivos en lo que estamos haciendo podemos ser un mejor reflejo en el reino de Dios y eso es lo que trae reforma cuando permitamos que el espíritu santo nos dirija en cada asunto de la vida …” [IMLT/18-1-15/3a/503-507]

“… yo voy a permitirte dice el señor que crezcas de una forma exponencial dice el señor pero voy también a cambiar tu mentalidad a una mentalidad de reino dice el señor vas vas a ser usado para financiar proyectos del reino dice el señor yo estoy convocando para que tú e te te encierres por un tiempo en esa habitación y preguntes estratégicamente el cómo dice el señor …” [IMLT/18-1-15/3b/630-635]

“… dice el señor yo quiero que que emprendas eh cosas que tienen que ver con renta de pequeños equipos de sonido que que investigues lo que tiene que ver con eso porque yo voy a prosperarte yo voy a darte algunos negocios pequeños dice el señor y vas a ser como alguien que que tiene un liderazgo en la ciudad en cuanto a cosas de sonido van haber empresas grandes eh

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que que van a buscarte van haber eventos grandes también que van a llamarte y dice el señor van a ser oportunidades para que establezcas mi reino van a ser tiempos dice el señor donde yo te voy a posicionar de una manera diferente va a ser el tiempo para ti de la palabra con autoridad y la palabra con revelación dice el señor profetízale a las circunstancias que ahora han estado como muertas profetízales porque van a venir a vida dice el señor estoy contigo y estoy afirmándote en este tiempo declara el señor …” [IMLT/18-1-15/3b/726-738]

“… el día que tú me veas que yo parto ante la presencia del señor vendrá una doble porción de mi espíritu a tu vida e Elías le dice a Eliseo por eso hermanos Eliseo lo sigue a Betel lo sigue a Gilgal lo sigue por todas partes era un hombre hermanos que no se le despegaba ¿verdad? a una distancia considerable porque él sabía hermanos que no se debería de conformar con las añadiduras sino que con el poder del señor por eso la biblia dice que busquemos primeramente el reino de Dios y su justicia y todo lo demás vendrá por añadidura Eliseo hermanos no quería las cosas materiales no quería las añadiduras sino que él sabía que una vez obteniendo hermanos la presencia gloriosa del señor todo lo demás vendría como una consecuencia …” [IMLT/25-1-15/4/75-85]

“… la palabra de Dios hermano echa raíz a nuestro corazón echa raíz a nuestra vida y va a producir fruto así lo dice la escritura porque el fruto del espíritu ¿cuál es? es amor es gozo es paz es paciencia es benignidad es bondad es fe es mansedumbre y templanza y añade la escritura contra tales cosas no hay ley así es que si usted y yo hermano nos introducimos en ese reino del señor que es tan amplio podemos cumplir con cualquier reglamento sea institucional sea humano podemos cumplirlo porque las reglas del reino hermano son más extensas y el fruto del amor y del gozo del señor está en nuestros corazones …” [IMLT/25-1-15/4/339-348]

“… vendrán toda clase de dificultades contra esa vida que confió en el señor que puso su fundamento y la casa va a permanecer firme ¿por qué? porque tenía buen fundamento un fundamento el fundamento inconmovible del reino eterno de nuestro Dios el cual es Jesucristo y nadie nos puede arrebatar de la mano del señor nada ni nadie …” [PIBM/11-1-15/2/157-162]

“… este año 2015 nuestro lema es renovar nuestra visión renovando nuestra visión y cuando estamos hablando de visión estamos pues hablando precisamente abre mis ojos ¿qué es lo que debo de mirar? ¿qué es lo que debo contemplar? cuando nosotros levantamos nuestra mirada y contemplamos a nuestro alrededor comenzamos solamente a fijarnos en

25

asuntos que causan quizá un poco de inseguridad inquietud y cuando vemos pues nuestra sociedad la esfera política la esfera económica y entonces parece que no hay nada halagador para este año 2015 y entonces es cuando surge pues la pregunta ¿dónde está colocada nuestra mirada? ¿dónde está puesta nuestra visión? ¿vivimos con la visión del reino de Dios? o ¿vivimos con una visión meramente terrenal? meramente humana en el evangelio acabamos de leer el propósito de la vida de Jesucristo es predicar enseñar pero también dar vista a los ciegos y desde luego que la ceguera no tan solamente es física también ceguera espiritual …” [INPEBP/11-1-15/1/19-33]

“… la primera implicación de esta oración abre mis ojos se deriva que los ojos del salmista estaban cerrados número dos esta oración también nos enseña que estos ojos cerrados pueden ser abiertos que existe la posibilidad de abrir nuestros ojos de obtener otra visión la visión del reino de Dios pero número tres ¿quién puede abrir estos ojos? solamente nuestro Dios es Dios quien tiene el poder para abrir nuestros ojos abre mis ojos oh Dios es la oración del salmista y número cuatro implica esta oración la necesidad de pedir para que ocurra el milagro la oración es importante como un elemento indispensable para que el milagro ocurra entre nosotros bien son estas cuatro situaciones pues que nos van a ayudar en nuestra reflexión …” [INPEBP/11-1-15/1/40-50]

“… yo quiero animarles para que nuestra visión sea una visión de reino de Dios por eso al inicio yo comentaba pensando con ustedes en lo que nuestros ojos ven nuestros ojos físicos lo que nuestros oídos escuchan en los medios de comunicación y quizá …(no se escucha bien en la grabación) en la colonia con los compañeros de trabajo qué es lo que el ojo natural está observando qué es lo que el oído natural está escuchando y lo que quiero animarles en este día es para que veamos las obras de Dios para que veamos las obras maravillosas y extraordinarias que Dios está realizando de manera continua y permanente abre mis ojos oh Dios para que vea tus maravillas …” [INPEBP/11-1-15/1/77-87]

“… Cristo es el jefe y cabeza de la iglesia nosotros solamente somos el cuerpo de Cristo nosotros solamente somos servidores del señor por eso la iglesia permanece a lo largo de los siglos peregrinando hasta llegar a su destino y encontrarse con su redentor y su señor en las bodas del cordero maravillémonos de todas estas cosas por eso es que e en el inicio pensábamos bueno ¿tenemos la visión del reino? ¿la visión espiritual? ¿la visión de la gloria de Dios? porque en ocasiones solamente tenemos una visión meramente humana una visión meramente carnal una visión muy temporal en donde nuestros ojos están solamente viendo las cosas que los hombres hacen veamos las cosas que Dios hace veamos las obras de Dios son permanentes son indestructibles son maravillosas y este Dios es el Dios de nosotros este Dios que se ha manifestado en la creación este Dios que se ha manifestado en la conversión este Dios que se manifestó en el nacimiento

26

y en la muerte de Jesucristo es este es Dios que nos sostiene con la palabra y que mantiene viva a la iglesia …” [INPEBP/11-1-15/1/207-222]

“… para renovar nuestra visión y tener una visión del reino de Dios quedemos maravillados de las obras de Dios el salmista encontró consuelo encontró paz y encontró esperanza no en las obras de los hombres sino en las obras de Dios quedó maravillado al contemplar la grandeza de Dios quedó maravillado al contemplar las obras de creación y de redención de nuestro Dios eso mismo es para nosotros las obras de Dios nos dan consuelo nos dan esperanza nos dan seguridad reaniman nuestra fe y vamos hacia adelante hasta encontrarnos con nuestro señor abre mis ojos dice el salmista …” [INPEBP/11-1-15/1/224-232]

V. Vínculo entre hombre y símbolo

RELACIÓN ENTRE EXISTENCIA Y REINO DE DIOS

COMUNIDADRELIGISA

EXISTENCIALIDAD REINO DE DIOS

Igle

sia

Nac

iona

l Pre

sbite

riana

El B

uen

Pas

tor

[INPEBP/4-1-15/1/60-93]

[INPEBP/11-1-15/1/190,191]

[INPEBP/11-1-15/1/19-33]; [INPEBP/11-1-15/1/40-50]; [INPEBP/11-1-15/1/77-87]; [INPEBP/11-1-15/1/207-222]; [INPEBP/11-1-15/1/224-232].

[INPEBP/18-1-15/1/4,18,19]; [INPEBP/18-1-15/1/22-36];[INPEBP/18-1-15/1/52-63];[INPEBP/18-1-15/1/79-103];[INPEBP/18-1-15/1/115-163];[INPEBP/18-1-15/1/183,184];[INPEBP/18-1-15/1/200-216].

Igle

sia

Met

odis

ta

La T

rinid

ad

[IMLT/4-1-15/1/91-97];[IMLT/4-1-15/1/138-144,155-158];[IMLT/4-1-15/1/183-188, 305-314]:[IMLT/4-1-15/1/318-321].

[IMLT/11-1-15/2a/232-246].[IMLT/11-1-15/2a/43-54];[IMLT/11-1-15/2a/339-363];[IMLT/11-1-15/2b/561-576].

[IMLT/18-1-15/3a/493,494] [IMLT/18-1-15/3a/57-64];[IMLT/18-1-15/3a/94-114];[IMLT/18-1-15/3a/189-212];[IMLT/18-1-15/3a/258-267];[IMLT/18-1-15/3a/437-442];[IMLT/18-1-15/3a/503-507];[IMLT/18-1-15/3b/630-635];[IMLT/18-1-15/3b/726-738].

27

[IMLT/25-1-15/4/75-85];[IMLT/25-1-15/4/339-348].

Prim

era

Igle

sia

Ba

utis

ta

de M

ont

erre

y

[PIBP/4-1-15/1/33-44];[PIBP/4-1-15/1/124-129]

[PIBM/11-1-15/2/182-189];[PIBM/11-1-15/2/204-206];[PIBM/11-1-15/2/245-247];[PIBM/11-1-15/2/264-265];[PIBM/11-1-15/2/279-280].

[PIBM/11-1-15/2/157-162]

[PIBM/25-1-15/2/1-2,8-18];[PIBM/25-1-15/2/1-2,8-18];[PIBM/25-1-15/2/144-159];[PIBM/25-1-15/2/204-230];[PIBM/25-1-15/2/232-236];[PIBM/25-1-15/2/239-243];[PIBM/25-1-15/2/248-252];[PIBM/25-1-15/2/284-290].

En la tabla anterior se presenta la relación de los discursos religiosos en los

cuales se encuentra una concepción del hombre y el reino de Dios como símbolo

religioso. Encontramos que en nueve de los 12 discursos que componen nuestro

corpus, los sujetos discursivos presentan una concepción de hombre ([INPEBP/4-

1-15/1]; [INPEBP/11-1-15/1]; [INPEBP/18-1-15/1]; [IMLT/4-1-15/1/]; [IMLT/11-1-

15/2]; [IMLT/18-1-15/3]; [PIBP/4-1-15/1]; [PIBM/11-1-15/2]; [PIBM/25-1-15/2/1]). De

estos nueve discurso, solamente en cuatro de ellos aparece el símbolo religioso

reino de Dios ([INPEBP/11-1-15/1]; [IMLT/11-1-15/2a]; [IMLT/18-1-15/3];

[PIBM/11-1-15/2/157-162]). Y hay solamente un discurso en el cual aparece el

símbolo religioso reino de Dios sin que aparezca en dicho discurso una

concepción de hombre ([IMLT/25-1-15/4]).

Pasamos ahora a analizar los cuatro discursos en los cuales están presentes

tanto la concepción de hombre como el símbolo religioso reino de Dios:

[INPEBP/11-1-15/1]; [IMLT/11-1-15/2a]; [IMLT/18-1-15/3]; [PIBM/11-1-15/2/157-

162].

IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA EL BUEN PASTOR

Existencia:

28

“… Dios nos ha dado vida cuando estábamos muertos en nuestros delitos y pecados …” [INPEBP/11-1-15/1/190,191]

Reino de Dios:

“… este año 2015 nuestro lema es renovar nuestra visión renovando nuestra visión y cuando estamos hablando de visión estamos pues hablando precisamente abre mis ojos ¿qué es lo que debo de mirar? ¿qué es lo que debo contemplar? cuando nosotros levantamos nuestra mirada y contemplamos a nuestro alrededor comenzamos solamente a fijarnos en asuntos que causan quizá un poco de inseguridad inquietud y cuando vemos pues nuestra sociedad la esfera política la esfera económica y entonces parece que no hay nada halagador para este año 2015 y entonces es cuando surge pues la pregunta ¿dónde está colocada nuestra mirada? ¿dónde está puesta nuestra visión? ¿vivimos con la visión del reino de Dios? o ¿vivimos con una visión meramente terrenal? meramente humana en el evangelio acabamos de leer el propósito de la vida de Jesucristo es predicar enseñar pero también dar vista a los ciegos y desde luego que la ceguera no tan solamente es física también ceguera espiritual …” [INPEBP/11-1-15/1/19-33]

“… la primera implicación de esta oración abre mis ojos se deriva que los ojos del salmista estaban cerrados número dos esta oración también nos enseña que estos ojos cerrados pueden ser abiertos que existe la posibilidad de abrir nuestros ojos de obtener otra visión la visión del reino de Dios pero número tres ¿quién puede abrir estos ojos? solamente nuestro Dios es Dios quien tiene el poder para abrir nuestros ojos abre mis ojos oh Dios es la oración del salmista y número cuatro implica esta oración la necesidad de pedir para que ocurra el milagro la oración es importante como un elemento indispensable para que el milagro ocurra entre nosotros bien son estas cuatro situaciones pues que nos van a ayudar en nuestra reflexión …” [INPEBP/11-1-15/1/40-50]

“… yo quiero animarles para que nuestra visión sea una visión de reino de Dios por eso al inicio yo comentaba pensando con ustedes en lo que nuestros ojos ven nuestros ojos físicos lo que nuestros oídos escuchan en los medios de comunicación y quizá …(no se escucha bien en la grabación) en la colonia con los compañeros de trabajo qué es lo que el ojo natural está observando qué es lo que el oído natural está escuchando y lo que quiero animarles en este día es para que veamos las obras de Dios para que veamos las obras maravillosas y extraordinarias que Dios está realizando de manera continua y permanente abre mis ojos oh Dios para que vea tus maravillas …” [INPEBP/11-1-15/1/77-87]

“… Cristo es el jefe y cabeza de la iglesia nosotros solamente somos el cuerpo de Cristo nosotros solamente somos servidores del señor por eso la iglesia permanece a lo largo de los siglos peregrinando hasta llegar a su destino y encontrarse con su redentor y su señor en las bodas del cordero

29

maravillémonos de todas estas cosas por eso es que e en el inicio pensábamos bueno ¿tenemos la visión del reino? ¿la visión espiritual? ¿la visión de la gloria de Dios? porque en ocasiones solamente tenemos una visión meramente humana una visión meramente carnal una visión muy temporal en donde nuestros ojos están solamente viendo las cosas que los hombres hacen veamos las cosas que Dios hace veamos las obras de Dios son permanentes son indestructibles son maravillosas y este Dios es el Dios de nosotros este Dios que se ha manifestado en la creación este Dios que se ha manifestado en la conversión este Dios que se manifestó en el nacimiento y en la muerte de Jesucristo es este es Dios que nos sostiene con la palabra y que mantiene viva a la iglesia …” [INPEBP/11-1-15/1/207-222]

“… para renovar nuestra visión y tener una visión del reino de Dios quedemos maravillados de las obras de Dios el salmista encontró consuelo encontró paz y encontró esperanza no en las obras de los hombres sino en las obras de Dios quedó maravillado al contemplar la grandeza de Dios quedó maravillado al contemplar las obras de creación y de redención de nuestro Dios eso mismo es para nosotros las obras de Dios nos dan consuelo nos dan esperanza nos dan seguridad reaniman nuestra fe y vamos hacia adelante hasta encontrarnos con nuestro señor abre mis ojos dice el salmista …” [INPEBP/11-1-15/1/224-232]

IGLESIA METODISTA LA TRINIDAD

Existencia:

“¿sabes por qué somos más libres al pasar el tiempo y nos mantenemos en Dios? porque nos vamos a llenando en este proceso del conocimiento y cada día Dios te libera en ciertas áreas de tu vida que tú no podías soltar porque estaban dentro de ti amado yo quiero que seas prosperado como prospera tu alma no era el ambiente de afuera era algo que to tenía adentro que no lo podía soltar pero llegó el conocimiento la ministración del espíritu santo y lo vamos soltando ¿sí me está entendiendo? bendito nuestro Dios no eran afuera estaban dentro de ti dentro de tu alma dentro de tu paradigma dentro de tu mente dentro de tu cabecita dentro de tu perspepción y has ido rompiendo las cadenas que te tenían atado has ido rompiendo en el nombre de Jesús y se ha quitado paradigmas de tu mente se han quitado cadenas de tu alma y hore hoy eres más libre que ayer hoy eres más libre que ayer hoy va eres más libre que ayer porque sí el hijo te libertare verdaderamente seréis libres toca a tu hermano de al lado y dile ¿ya oíste?” [IMLT/11-1-15/2a/232-246].

Reino de Dios:

“… muchas veces confundimos el éxito con tantas cosas Dios nos quiere proveer eso quiere que progresemos voltea con tu hermano y dile Dios quiere

30

que tengas éxito ante los ojos de Dios ser una persona exitosa no es simplemente tener cosas no estamos peleados en que tú tengas prosperidad dinero y cosas pero cuando eso viene es porque buscamos primeramente el reino de Dios y su justicia y éxito eh va más allá de que de todo eso porque éx éxito es que se pueda cumplir la voluntad de Dios en tu vida éxito es cumplir el propósito y el destino que Dios tiene preparado para cada uno de nos de nosotros ser exitoso es tener prosperidad en espíritu alma y cuerpo no solamente afuera sino que empieza adentro es de adentro de adentro hacia fuera …” [IMLT/11-1-15/2a/43-54]

“… él es el epicentro de tu vol de su voluntad con tu voluntad pero si tú no estás conectado con él él no está presente porque si quieres poner un negocio es ara bendecir al reino y para bendecirte a ti porque formas parte del reino gracias Jesús Dios te diseñó para el éxito dígame ten tengo éxito cuando venga el éxito mantente humilde y dale la honra y la gloria a él mantente humilde y reconoce que es por medio de él que te ha dado la gracia de repente Dios empieza a prosperar a alguien y de repente entra a la iglesia con una mirada de perdonavidas no hay otro como yo en Monterrey no pos hay menos o más pero (…) no hay otro como tú porque orgullo en leviatán quiere decir el rey de los orgullosos y cuando tú empiezas a prosperar es cuando más humilde debes de ser cuando tú empiezas a prosperar es cuando más humilde debes de ser amén amén amén tengo un club de fans allá en Matamoros todas son jovencitas la más joven tiene sesentaicinco años la más eee longeva tiene ciento tres y me ve me escuchan y me ven por internet por televisión y cada año me hacen una comida y lo curiosos es que unas son católicas pero ya ahora ya se convirtieron y una de ellas me dice Lalito mijito dígame le dije yo pensé que con esto que estaba pasando te vi que te vimos por internet por allá que mira esto por acá que no nos ibas hablar y lo primero que hiciste es venir a visitarnos pos es que yo sigo siendo el mismo le dije pero el que está renovando mi vida dice que tengo que ser más humilde y no la humildad o es que dejes de tener cosas la humildad dice bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos ¿qué? es el reino bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados Dios nos dice primero ¿verdad? …” [IMLT/11-1-15/2a/339-363]

“… en el nombre de Jesús declaramos que esos planes esos planes de emprender los ponemos primero delante de ti señor para que tú dirijas a estos hermanos si quieren emprender señor que tú ordenes sus pasos señor que los planes sean tuyos y no nuestros no de ellos señor que reconesquemos que en tus manos está el poddd en ti está el poder darnos el poder para hacer las riquezas para hacer las empresas para hacer lo que vamos a bendecir el reino señor porque tu todo es tuyo señor y de tu mano recibimos señor y esa bendición la declaramos para estos hermanos que quieren emprender empresas señor que quieren declaramos esa bendición para ellos señor para que puedan delante de ti señor poner sus planes señor y que tú ordenes primeramente todo señor y que en el nombre de Jesús las primicias de estas empresas sean para ti señor sean para ti señor y que en todo momento señor en todo momento en todo momento señor no se olviden de lo que es tuyo

31

señor y de lo que de tu mano hemos recibido señor en el nombre de Jesús lo declaramos …” [IMLT/11-1-15/2b/561-576]

Existencia:

“él está con nosotros él está en nosotros” [IMLT/18-1-15/3a/493,494]

Reino de Dios:

“… ¿pero cuántos creen que es tiempo para otra reforma? para una reforma a la cultura para que sea una cultura ah no solamente una cultura democrática en que no haya control ah religioso de un solo lugar pero que hay una influencia del reino de Dios en las vidas de cada persona para que el gobierno de Dios ah sea visible y palpable donde eh ¿qué es el reino de Dios? se según Romanos catorce diecisiete es justicia ¿pues quién no va a querer más justicia? …” [IMLT/18-1-15/3a/57-64]

“… ¿cuántos entienden que el reino se arrebata con violencia? ¿amén? y siento que Dios está levantando un pueblo que entiende que em eso no es una responsabilidad solamente de algunos cuantos líderes y pastores sino que se requiere un ejército movilizado y cada uno de ustedes son ministros en su vocación ministros en su industria donde trabajan y su vocación es un vehículo que Dios utilizará para traer reforma y es tiempo de pedirle a Dios ¿señor cuál es mi tarea? en este lugar en esta maquiladora en esta en este negocio en es ese centro comercial donde me tienes en ese hospital donde yo trabajo como enfermero donde sea que Dios le tiene estar sensible al espíritu santo y permitir que él le permita ser una voz del reino y una mano en el reino el cuerpo de Cristo en acción en esos lugares e inmediatamente de eso quiero hablarles un poco am es de vivir en el espíritu qué significa algunos piensan que vivir por el espíritu quizás significa que tenemos que convertirnos en espiritualoides en vez de caminar normal tenemos que flotar en el aire ahah levitando y que ahah que no podemos ser de ningún beneficio práctico aquí en la tierra porque estamos siempre uiuiuihh cantando aleluya flotando en las nubes no es así y el reino de Dios es muy práctico muy práctico y todo lo que hacemos cada aspecto de nuestras vidas puede ser sagrado y santo y guiado por el espíritu santo en en en la biblia no hay una división entre los conceptos de secular y sagrado …” [IMLT/18-1-15/3a/94-114]

“… andad en el espíritu y no satisfagáis los deseos de la carne porque el deseo de la carne es contra el espíritu y el del espíritu es contra la carne y estos se oponen entre sí para que no hagáis lo que quisiereis ¿cuántos han sentido ese conflicto? yo sé que si ni tienen que levantar la mano si son cristianos yo sé que han percibido ese conflicto y ese conflicto aah Romanos ocho nos nos revela cómo llegar a ese nivel pero aquí vamos a ver un poco más de del contraste am pero si sois guiados por el espíritu no estáis bajo la

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ley versículo diecinueve y manifiestas son las obras de la carne y aquí nos da una lista de todo un montón de cosas feas que pueden resultar si no determinamos vivir por el espíritu y no quiero tomar tiempo para hablar de todas esas cosas pero ya conocen qué son adulterio fornicación inmundicia idolatría hechicerías enemistades pleitos celos iras contiendas discenciones todo eso en la misma lista aunque algunos de esos pecados aa son más aceptables en el templo parece y aguantamos a algunos y los permitimos estar un poco de contienda un poco de ira un poco de discenciones ¿verdad? eeeh eso tenemos más paciencia con eso que lo de la fornicación el adulterio pero todo para Dios es asco todas esas cosas a Dios so son cosas que pusieron Cristo en la cruz en Calvario y son cosas que suceden si no determinamos mire a su vecino y dile tienes que determinarse estar determinado vivir por el espíritu ok am y luego nos dice en versículo veintiuno y los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios guauu ¿por qué? porque no está presente el gobierno de Dios ahí no es suficiente de que Cristo sea nuestro salvador él tiene que ser nuestro rey eso significa que su gobierno es evidente en nuestras vidas …” [IMLT/18-1-15/3a/189-212]

“… yo estaba orando porque sabía que era tiempo de casarme y alguien me dice ¿pues como sabias? pues ap a a aparte de de de que hubo como diez profetas que me profetizaron que era tiempo ah también la palabra de Dios dice que es mejor casarse que quemarse y como hubo señales de humo pos me eh pensé a lo mejor es eh tienen Dios tiene razón entonces am entonces yo comencé a orar pues cuál de todas estas personas de diferentes solteras en la iglesia ah o en donde ¿verdad? y Dios me ayudó para identificar a a una que tiene un buen espíritu am valores del reino apasionada por Dios …” [IMLT/18-1-15/3a/258-267]

“… ¿cuántos saben que estamos en guerra? es una guerra espiritual el diablo quiere impedirnos de ser efectivos para el reino y él la mayoría de las veces él utiliza personas gente cosas para distraernos am porque la la distracción es una táctica militar y podemos estar eh las distracciones pueden ser hasta cosas positivas y buenas …” [IMLT/18-1-15/3a/437-442]

“… queremos ser guiados por el espíritu santo y si lo hacemos habrá el fruto del espíritu como consecuencia podemos ser efectivos en lo que estamos haciendo podemos ser un mejor reflejo en el reino de Dios y eso es lo que trae reforma cuando permitamos que el espíritu santo nos dirija en cada asunto de la vida …” [IMLT/18-1-15/3a/503-507]

“… yo voy a permitirte dice el señor que crezcas de una forma exponencial dice el señor pero voy también a cambiar tu mentalidad a una mentalidad de reino dice el señor vas vas a ser usado para financiar proyectos del reino dice

33

el señor yo estoy convocando para que tú e te te encierres por un tiempo en esa habitación y preguntes estratégicamente el cómo dice el señor …” [IMLT/18-1-15/3b/630-635]

“… dice el señor yo quiero que que emprendas eh cosas que tienen que ver con renta de pequeños equipos de sonido que que investigues lo que tiene que ver con eso porque yo voy a prosperarte yo voy a darte algunos negocios pequeños dice el señor y vas a ser como alguien que que tiene un liderazgo en la ciudad en cuanto a cosas de sonido van haber empresas grandes eh que que van a buscarte van haber eventos grandes también que van a llamarte y dice el señor van a ser oportunidades para que establezcas mi reino van a ser tiempos dice el señor donde yo te voy a posicionar de una manera diferente va a ser el tiempo para ti de la palabra con autoridad y la palabra con revelación dice el señor profetízale a las circunstancias que ahora han estado como muertas profetízales porque van a venir a vida dice el señor estoy contigo y estoy afirmándote en este tiempo declara el señor …” [IMLT/18-1-15/3b/726-738]

PRIMERA IGLESIA BAUTISTA DE MONTERREY

Existencia:

“la conciencia pero no de la conciencia de la cual habla el apóstol Juan que si de la cual nos dice que si nuestra conciencia no nos acusa mayor que nuestra conciencia Dios no hablamos de eso hablamos hermanos de aquella virtud espiritual de aquel trabajo que está haciendo el espíritu santo cada día en la mente de nosotros acuérdense que hay que renovar la mente para poder tener la mente de Cristo teniendo buena conciencia es decir estando en el centro de la voluntad de Dios…” [PIBM/11-1-15/2/182-189]

“Dios hermanos no va a cambiar hay que pedir conforme a la voluntad de Dios por eso tenemos el principio de la conciencia…” [PIBM/11-1-15/2/204-206]

“tenemos el principio de la conciencia la cual nos permite hermanos que la palabra se afirme en el pensamiento del cristiano permite también que la palabra se grave en el corazón…” [PIBM/11-1-15/2/245-247]

“la conciencia hermanos que permite que la palabra forje y moldé a Jesucristo en el corazón y de eso se trata la vida cristiana…” [PIBM/11-1-15/2/264-265]

“el principio de la conciencia que permite que la palabra hermanos se forje y el carácter de Cristo se temple en nuestro corazón…” [PIBM/11-1-15/2/279-280]

Reino de Dios:

34

“… vendrán toda clase de dificultades contra esa vida que confió en el señor que puso su fundamento y la casa va a permanecer firme ¿por qué? porque tenía buen fundamento un fundamento el fundamento inconmovible del reino eterno de nuestro Dios el cual es Jesucristo y nadie nos puede arrebatar de la mano del señor nada ni nadie …” [PIBM/11-1-15/2/157-162]

Tomar nota de Fenómeno, en Ontología … (100,101).

NOTA: Lo que sigue es el inicio del trabajo de análisis que arriba está solamente

bosquejado. Este trabajo está pendiente:

La dimensión existencial del hombre, que es el que construye y cuestiona lo

construido, ocupa un lugar preponderante en el presente capítulo. Toda la historia

de la metafísica se preguntaba por el ente, por la cosa dada; Heidegger rompe con

esta tradición y plantea que la filosofía ha dejado de preguntarse por aquello que a

ella le incumbe, esto es, el ser. Para el filósofo alemán la pregunta propia de la

filosofía debe ser por el sentido del ser, esta es la pregunta que va a orientar

aquella obra que él publicó en 1927, Ser y tiempo (1997). Los diferentes sectores

de la realidad, tales como el lenguaje, la historia, la naturaleza, el espacio, la vida,

la religión, la ciencia, etcétera, son objeto de las investigaciones científicas, y

estas investigaciones están en el plano epistemológico, entendiendo que “todo tipo

de investigación en busca de lo ente, nunca encontrará al ser.” (2009:51). La

pregunta por el ser es de carácter filosófica, y está en el orden ontológico;

Heidegger deja en claro que “la filosofía … está en camino del ser del ente. La

filosofía es la correspondencia con el ser del ente.” (2004:56), y este corresponder

es “… co-rresponder es un hablar. Está al servicio del lenguaje. El lenguaje está al

servicio del pensar … el pensar, como co-rresponder, está al servicio del

lenguaje.” (64,65). ¿Pero cómo aproximarse al ser para conocer el sentido de

éste?, esta es una pregunta válida que se plantea; Heidegger señala que el ente

más apropiado en el cual se debe buscar el sentido del ser, es el ente que se

35

pregunta por el sentido del ser, a este ente Heidegger lo llama Dasein, el ser-ahí.

Respecto a esto, señala:

“El Dasein no es tan sólo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo caracteriza ónticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La constitución de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una relación de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende en su ser de alguna manera y con algún grado de explicitud. Es propio de este ente el que con y por su ser éste se encuentre abierto para él mismo. La comprensión del ser es, ella misma, una determinación de ser del Dasein. ” (Heidegger, 1997:35)

A diferencia de los otros entes, el Dasein puede relacionarse consigo mismo,

comprenderse así mismo, estar abierto para sí mismo. Estas cualidades del

Dasein lo posibilitan para comprender el ser en general, y esta comprensión está

determinada por el ser de este ente. El Dasein, señala Heidegger, “… se

comprende siempre desde su existencia …” (1997:35), entendiendo existencia

como las posibilidades del Dasein. Debemos recordar que Heidegger fue siempre

tras el acontecimiento, la facticidad (2000), tras las posibilidades del Dasein, tras

la existencia, y la cuestión de la existencia ha de ser resuelta por el existir mismo.

Esto nos lleva a preguntarnos no por “el hombre”, sino por “este hombre”, el

hombre en situación, es por ello que la cuestión de la existencia es una

incumbencia, dice Heidegger, óntica del Dasein. La estructura ontológica de la

existencia es denominada existencialidad (2007), y el plantearse la pregunta por

esta estructura nos lleva a la exposición analítica de la constitución de la

existencia. Para nuestro filósofo no se trata de desarrollar un tratado de metafísica

en donde se haga una analítica completa del ser del Dasein, sino solamente de

aquello que en un momento dado se diga de éste; respecto a esto último, señala

que “… la filosofía brota de la experiencia fáctica de la vida para volver luego a

ella.” (2006:39). Resumiendo aún más esta sucinta exposición, señalamos que el

término Dasein es la pura expresión del ser de este ente (el hombre), la existencia

son los modos de ser del Dasein y la existencialidad es la estructura ontológica de

la existencia; el Dasein es abordado desde la existencia, para lo cual se requiere

la exposición analítica de lo constitutivo de ésta, es decir, de la existencialidad.

Para remitirnos a las palaras de Heidegger, citamos el siguiente texto:

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“Ahora, puesto que la existencia determina al Dasein, la analítica ontológica de este ente requiere siempre una visualización de la existencialidad. Y a esta existencialidad la entendemos como la constitución de ser del ente que existe. Pero, ya en la idea de tal constitución de ser se encuentra la idea del ser en general. Y de este modo, la posibilidad de llevar a cabo la analítica del Dasein depende también de la previa elaboración de la pregunta por el sentido del ser en general.” (Heidegger, 1997:36).

Una cosa debe quedar clara para nosotros en este artículo: “La analítica del

Dasein debe constituir, pues, la primera exigencia que plantea el desarrollo de la

pregunta por el ser.” (1997:40). Es al ser-ahí, al Dasein, al hombre, a quien

debemos interrogar por el sentido del ser. Recordemos que el ‘ahí’ del ‘ser-ahí’ “…

‘es’ el hombre sólo como histórico, es decir, fundador-de-historia …” (Heidegger,

2011:263), en otras palabras, interrogamos al hombre concreto. No podemos

indagar el sentido del símbolo religioso para la construcción del sentido de vida, y

pasar por alto la concepción que al emisor tiene del hombre; y tampoco

requerimos una analítica que aborde “todo” el ser del Dasein, sino que nos basta

aquello que el emisor refiera del hombre.

Por otra parte, tenemos en Heidegger el concepto de fenómeno. De éste

señala que es manifestación de algo, pero que no se muestra en sí mismo, sino

que es un anunciarse de algo que no se muestra, por medio de algo que se

muestra (1997:54). De manera literal dice nuestro filósofo, “que manifestarse es

anunciar-se por medio de algo que se muestra.” (1997:53). El fenómeno tiene una

estructura formal básica del manifestarse, y éste puede ser indicaciones, síntomas

y símbolos. De esta manera el símbolo, como manifestación de algo que no se

muestra, forma parte de la existencia del hombre, existencia en la cual indagamos

al Desain. En esta relación entre hombre y símbolo es el espacio en el cual

habremos de buscar el sentido. Este sentido constituye nuestro primer nivel de

análisis.

En el discurso analizado el emisor refiere a la estructura ontológica del

Dasein, haciendo mención de algunos elementos de ésta, tales como: espíritu,

alama y cuerpo:

“prosperidad en espíritu alma y cuerpo” [IMLT/11-1-15/2a/52].

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“para yo tener éxito mi alma tiene que prosperar primero” [IMLT/11-1-15/2a/58,59].

“el conocimiento va a traer la verdad a tu vida el proceso de la libertad en la vida no viene de la noche a la mañana sino a través del conocimiento de Dios en tu vida porque hoy conozco más que ayer y hoy soy más libre que ayer” [IMLT/11-1-15/2a/204-208].

Haciendo así también referencia a un diseño específico del hombre por parte

de Dios:

“Dios te diseñó para el éxito” [IMLT/11-1-15/2a/342].

Encontramos otro elemento más constitutivo de la estructura ontológica del

Dasein, éste es la libertad como categoría ontológica:

“¿sabes por qué somos más libres al pasar el tiempo y nos mantenemos en Dios? porque nos vamos a llenando en este proceso del conocimiento y cada día Dios te libera en ciertas áreas de tu vida que tú no podías soltar porque estaban dentro de ti amado yo quiero que seas prosperado como prospera tu alma no era el ambiente de afuera era algo que to tenía adentro que no lo podía soltar pero llegó el conocimiento la ministración del espíritu santo y lo vamos soltando ¿sí me está entendiendo? bendito nuestro Dios no eran afuera estaban dentro de ti dentro de tu alma dentro de tu paradigma dentro de tu mente dentro de tu cabecita dentro de tu perspepción y has ido rompiendo las cadenas que te tenían atado has ido rompiendo en el nombre de Jesús y se ha quitado paradigmas de tu mente se han quitado cadenas de tu alma y hore hoy eres más libre que ayer hoy eres más libre que ayer hoy va eres más libre que ayer porque sí el hijo te libertare verdaderamente seréis libres” [IMLT/11-1-15/2a/232-245].

Para el emisor la libertad es un logro obtenido a base de conocimiento,

conocimiento que es “… ministración del espíritu santo …”. Dicha libertad se va

logrando conforme determinadas áreas del hombre van siendo liberadas, y la

libertad de estas áreas es señal de prosperidad. En el discurso se reduce al

Dasein a un esencialismo antropológico, cuando dice “… no era el ambiente de

afuera era algo que lo tenía dentro que no lo podía soltar …”, en el alma. Se habla

del Dasein como si éste pudiera ser sin sus modos de ser, es decir, sin su

existencia. Las estructuras mentales son las que hay que romper para

encaminarse hacia esta libertad. Es el hijo (haciendo referencia a Jesús de

Nazaret) quien libera al hombre.

El Dasein, estando en el mundo, y entendiendo que para el emisor en la

estructura del mundo (metafísica) está la presencia del mal, confronta la verdad

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con el símbolo del mal, el diablo10. En el siguiente fragmento del discurso está

presente lo que señalamos anteriormente:

“conoceréis la verdad y la verdad os hará libres es un proceso sacar el diablo cuando la gente está dispuesta es bien fácil vámonos y se va el detalle es seguir el proceso de la libertad en todos los sentidos y cuando cuando tú amado hermano amada hermana estás metido con el señor” [IMLT/11-1-15/2a/213-217]

La simbología del mal es un aspecto central en el discurso religioso, pero

para este artículo hemos dejado fuera este aspecto de análisis.

Lo que hasta aquí hemos dicho respecto a la existencia, guarda relación con

dos símbolos religiosos que el emisor destaca en su discurso: el reino de Dios y

Jesús. El reino o reino de Dios lo encontramos anunciado en cinco ocasiones en el

discurso: [IMLT/11-1-15/2a/48, 341, 342, 361, 568]. Encontramos este símbolo

religioso vinculado con el Dasein, símbolo religioso en cuya significación está

presente el elemento axiológico que arriba apuntábamos, el éxito; pero también es

un símbolo que está vinculado a la estructura ontológica del Dasein, a elementos

como: alma y cuerpo. La búsqueda del reino de Dios representa prosperidad

espiritual y material:

“… muchas veces confundimos el éxito con tantas cosas Dios nos quiere proveer eso quiere que progresemos voltea con tu hermano y dile Dios quiere que tengas éxito ante los ojos de Dios ser una persona exitosa no es simplemente tener cosas no estamos peleados en que tú tengas prosperidad dinero y cosas pero cuando eso viene es porque buscamos primeramente el reino de Dios y su justicia y éxito eh va más allá de que de todo eso porque éx éxito es que se pueda cumplir la voluntad de Dios en tu vida éxito es cumplir el propósito y el destino que Dios tiene preparado para cada uno de nos de nosotros ser exitoso es tener prosperidad en espíritu alma y cuerpo no solamente afuera sino que empieza adentro es de adentro de adentro hacia fuera …” [IMLT/11-1-15/2a/43-54].

Como ya mencionamos, aparece en el discurso un símbolo religioso más, el

símbolo Jesús. Si el símbolo religioso reino de Dios guarda relación con el alma, el

espíritu y el cuerpo como elementos ontológicos del Dasein, el símbolo religioso

Jesús guarda relación con la libertad como categoría ontológica:

10 Para una simbología del mal puede consultarse el trabajo de Paul Ricoeur, “Hermenéutica de los símbolos y reflexión filosófica.” en Anales de la Universidad de Chile, Año 123, n° 136, Santiago. La obra puede consultarse en: www.anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/viewFile/22450/23777.

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“Jesús dijo y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres” [IMLT/11-1-15/2a/208]

“porque si el hijo te libertare verdaderamente seréis libres” [IMLT/11-1-15/2a/245]

Pero también está vinculado al modo de instaurarse el hombre en el mundo

(éxito), al modo de moverse en el mundo (dónde estoy y cómo estoy) y hacia

dónde dirigirme en el mundo (me dice hasta avanzar). La significación y sentido

del símbolo religioso Jesús, parte de la estructura ontológica del Dasein y

contribuye al sentido de vida de éste:

“Jesús decía es entre más sepas de mí más te voy libertando porque yo soy el camino la verdad y la vida y sí tú están en mi camino vas a descubrir la verdad y sí tú estás en mi camino vas a tener éxito tan fácil es lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino me dice dónde estoy parado cómo estoy ubicado y me dice hasta avanzar” [IMLT/11-1-15/2a/226-231]

Preguntarse por el sentido del símbolo religioso, es preguntarse por el

sentido del Dasein. El sentido del primero se construye sobre el sentido del

segundo. Toda construcción histórica guarda el sentido de su constructor, así que

el preguntarse por el sentido de un ente nos lleva a preguntarnos por el sentido del

hombre. Este ha de ser el primer nivel en el cual se debe buscar el significado, la

significación y el sentido del símbolo religioso. El símbolo religioso no solamente

expresa aquello a lo cual refiere, no solamente nos señala su referente, sino que

expresa también a aquel que lo ha creado, al hombre.

CONCLUSIONES PARCIALES

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El análisis hermenéutico nos ha permitido comprender, desde la existencia,

el símbolo religioso como fenómeno que refleja la existencialidad del Dasein. El

símbolo es construido a partir de la concepción de la existencialidad de este ente.

El sentido del Dasein se refleja en el sentido del símbolo, es por ello que hemos

tenido que interrogar en primer lugar al ente que se pregunta por el sentido del

ser, el hombre. De esta manera, pudimos lograr la comprensión de un primer nivel

de sentido del símbolo religioso en la construcción del sentido de vida.

REFERENCIAS DEL CAPÍTULO 1

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determinada. Madrid: Ed. Alianza.

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concepto de religión. Madrid: Ed. Alianza.

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___________. (2000). Ontología (Hermenéutica de la facticidad). Madrid: Ed.

Alianza).

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___________. (2011). Aportes a la filosofía. Acerca del evento. Buenos Aires: Ed.

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Kant, I. (1994). Tratado de lógica. México: Ed. Universidad de Guadalajara.

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Otto, Rodolf (1996). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid:

Ed. Alianza.

Ricoeur, P.(1965) “Hermenéutica de los símbolos y reflexión filosófica.” en Anales

de la Universidad de Chile, Año 123, n° 136, Santiago. La obra puede

consultarse en:

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