Diferentes conjuntos de Light-Canalesen la serie de instrucciones de Rdzogs chenDaniel Scheideggers es bien sabido, uno de los ms distinguidos contribucin deRdzogs chen al budismo tibetano consiste en su teora de la luz-canales('odrtsa).No hace falta decir, est fuera del alcance de esteartculo para tratar en detalle los muchos conjuntos diferentes de estos canales(rtsa)comoque se presentan en los textos pertinentes.Adems, no hay intencin dedescribir aqu su relacin con otros tipos de canales, es decir, material decanales tales como Veines y los nervios o canales sutiles tales como losque se ha dilucidado en los diferentes sistemas de la fisiologa tntrica.No sloque, en cuanto a la presentacin de la interconexin entre intrincadaellos y los otros dos componentes principales de exposiciones tntricas de lacuerpo sutil(rdorje lus)1se refiere, es decir, los vientos(rlung)y gotas(thigle),este ser el tema de otro trabajo.Sin embargo, se espera para queEste artculo arroja algo ms de luz sobre los aspectos ms significativos de algunas deestos canales de luz.Al hacerlo, los lugares y las funciones de algunos especficosde ellos ser puesto de relieve y algunas observaciones preliminares sobre elfrecuencia de ocurrencia de ellos en los textos de la serie de instrucciones(hombrengagsde)2de Rdzogs chen sea dado.Para empezar, uno de los diferentes conjuntos de canales que se encuentran en estostextos es el Palacio de los Canales Movimiento initating('gyubyed yi rtsa gzhalyas).Una breve descripcin de este conjunto est disponible en el TCZ3donde los nombres de lossus cuatro canales - todos ellos parecen estar compuestas por ms de un canal - sonmencionado.En cuanto a este texto deja claro que el canal que se estBlanco, Liso, y Vaco(dkar'jam stong pa'i rtsa),la preciosa,Canal Emanando(rinchen 'PHRO ba'i rtsa),el Completamente LibertadoresCanal(rnampar grol rtsa byed),y el Movimiento Canal Cristal Blanco(Sheldkar rgyu ba'i rtsa)debe ser canales de luz('rtsa od).Esto es as en cuentade su asociacin explcita con apariciones iniciadas por Pristine Cognicin(Vosotroslos shes kyi snang bis).Sin embargo, se explica el curso de estas cuatro canalesni en el TCZ ni en elRig paTantrason shar4que Klong chen rab1Acerca de los tres componentes del cuerpo sutil(rdorje lus),es decir, los canales(rtsa),vientos(Rlung)y gotas(thig le),ver Guenther, Herbert V. 1975, vol.2, 13 ss pp.y Germano1992, pp 821ff.2 La serie de instrucciones(hombrengag sde)se supone que comprenden la formulacin final deRdzogs chen, que se puede subsumir en el llamado Tres Series(gsumsde),es decir, laSerie mente(semssde),la serie del Espacio(sde klong)y la serie de instrucciones(hombre ngagsde).Panorama de ellos se presentan en Thondup, 1989, pp 47-88;Karmay 1988, pp 206 -216;Dudjom 1991, pp 319-345;Reynolds 1996, pp 31-35 y Achard 1999, 25ff pp.3 Vase TCZ II, p.66:/ rtsa bzhi shar son ni las / dkar 'jam stong pa'i rtsa dag Dang / / rin chen' PHROba'i rtsa rnams Dang rnam par / grol byed rtsa chen Dang / / shel dkar rgyu ba'i rtsa dag nas / / rnamella es rlung la zhon ne ni / / BHRI gu ta yi SGO nas chen / / Byung lam stong pa'i Ngang du Thim / / Thimbyed med par sa le gsal / / tshom bu lnga ldan vosotros los shes rdzogs / / / zhes as.4 Ver elRig paTantrason po shar chen,TTT 56, p.71:/ rang 'gag med dkyil' Byung khor chenpo ni / / rang rang tsitta'i dkyil na kha perro 'bar / / dkar' jam stong pa'i rtsa dag Dang / / rin PHRO chen 'ba'i rtsa rnams Dang / / rnam par grol byed rtsa chen Dang / / shel dkar rgyu ba'i rtsa dag gnasLa

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Diferentes conjuntos de Light-Canales25'Byams toma como su fuente.En el TCZ se limit a decir que el lugar deCognicin prstina es el corazn(tsitta)que podra ser el punto de partida de lacanales del Palacio de los Canales para iniciar el movimiento('gyubyed rtsa yigzhal yas).Una descripcin concisa de otro conjunto de cuatro veces de los canales - el FourCanales principales(rtsa'iGTSO bo bzhi)- se pueden encontrar en la KDNYT5:- En cuanto a los cuatro canales principales delthalTantrasgra'Gyurdice:(Estos son los canales)ro ma, ma rkyang, ma dhar kun,Yti ka gyi shel sbu gu puede.En cuanto a la (primera) de los tres canales prinicpal (el Tantra)Klong gsaldice:Los canalesro ma, ma rkyang, kun dhar ma6,(Alojamiento en) el medio de los cinco centros de energa7,Estn penetrando en las puertas de los rganos de los sentidos.Por otra parte, estos tres canales sigan su curso a partir del secretolugar(gsanggnas)hasta la garganta (centro), y desde all hasta elde corazn (centro).Adelante de la garganta, el director (secundaria) procede de canaleshasta la coronilla de la cabeza como una estaca.La rama de dos (otros) los en siete canales (adicionales).Dos de ellos penetran en los dos odos, dos perforan las dos fosas nasales,dos van en los dos ojos, y el ltimo que se planta en ellengua.En el extremo inferior, los tres canales se pegan en "el lugar secreto"(GSang Gnas) y en el ano.Los canales secundarios estn impregnando colectivamente el conjunto deel cuerpo.En el medio de los tres (canales principales) fluye el ltimoElla es / / rnam rlung la zhon nas ni / / 'bri ku ta nas Fie sgo yi / / Byung lam stong pa'i Ngang du Thim/ / Thim byed med par sal le gsal / / tshom bu lngar ldan med vosotros los shes rdzogs / / dus sonaron sar grol ms altas /.5 Vase KDNYT I, p.503, o el pasaje casi idntico en la p.365 del mismo volumen:/ DE LASrtsa'i GTSO bo bzhi ni / thal 'gyur ma las / ro ma rkyang dhar kun ma / / ka gyi shel ti sbu gu puede / / cespor lo que / / de las snying porcin gyur ba'i rtsa gsum ni / klong gsal las / 'khor lo lnga dbus yi dag na / ro mama rkyang kun dhar ma / / dbang po'i sgo la zug par Gnas / / zhes so / / de yang rtsa gsum gsang pognas nas barras lte 'nas ba brel / / lte snying khar' brel / / snying kha nas mgrin Par 'nas pa brel / / mgrinrtsa yi GTSO bo srog shing gi tshul du tshang bug tu 'brel / / rtsa'i' khor lo gNyis las yal ga bdun duGYES nas / / rtsa gNyis ba rna gNyis la zug / / rtsa gNyis sna gNyis la zug / / rtsa gNyis mig gNyis la zug/ / Rtsa gcig LCE la zug Pa'o / / mar gyi rtsa gsum ni mtshan ma Dang gshang lam la zug Pa'o / / rtsaThams salvado cad lus spyi la khyab yod par gnas no / / rtsa gsum ma dbus na don presa pa'i thig lergyu'o / / tsa-lung thig le gsum po des / / gzugs Dang / / sgra Dang / / dri Dang / / ro Dang / / reg byaDang / / ba bde Dang / / sdug bsngal Dang / / snyoms btang Dang ye shes de carbn ba'i lam ba snang Kyibyed hacer / / de las kyang khyad par du oh ella es 'carbn lam ba'i ni / / rtsa dar dkar gyi skud pa tsam lapa ste / / mgrin pa'i dra ba khrag Dang chu servicio Med La thon nas / / Klad pa'i nang nas tshur Byung steBa rtsa / / rtsa de yang Phra la RTSE mo che hombres ba / / ba gyi rwa lta bu gNyis mig gNyis la zug Pa'o/ / De la ye shes que kyi snang ba rgya mthongs kyi nyi zhur LTAR 'Char ba'o /.6 Estos tres canales pasan a lo largo de los cuatro centros de energa del ombligo(khorlo ba'i LTE),corazn(Snyinggi 'lo khor),la garganta(mgrin pa'i' khor lo),y la corona de la cabeza(spyi gTsug gi 'khor lo).7 Aqu, la energa-centro del lugar secreto(gsangGnas),es decir, los genitales, se aade a lahabituales de cuatro centros de energa.

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Revue d'Etudes Tibtaines26Drop(donpresa gyi thig le).Canales, vientos y gotas constituyen la forma por medio de la cuallas formas, los sonidos, los olores, los sabores, las texturas, la felicidad, el sufrimiento,ecuanimidad, y apariciones de Pristine Coginition(ohella es kyi snangba)estn surgiendo.En particular, con respecto a la forma de derivados Cognicin prstina:El (cuarto) canal tiene el tamao aproximado de un hilo de seda blanca(rtsadardkar gyi skud pa tsam)y no contiene sangre y la linfa.Saliendo de la red (energa-centro) de la garganta, se(Por fin) se reduce (para los ojos), dejando el cerebro.Por otra parte, este canal est bien en su raz y amplio en la parte superior ist (y)penetra en los dos ojos como dos bfalos cuernos.Las apariciones de Pristine Cognicin estn surgiendo all como el sollos rayos se hace visible a travs de una galera abierta.Este conjunto de cuatro veces mayor de cuatro canales - slo el cuarto es un canal de luz - espresentado en Tantras como elthal 'gyury lasgron ma' sgra bar ba8.Sin embargo, vale la pena mencionar, que este tipo de conjunto es mucho mscon frecuencia se reuni con en la coleccin de cuatro ramas de la esencia del corazn(Snyingthig ya bzhi)que en los rdzogs chen Tantras delrgyud ma rnying'Bum.En el segundo captulo del Tantrasgron ma 'bar bauna explicacin de losConciencia claramente discernir(parig gsal gsal po rig rig)que habita en elcanalesro ma, ma rkyang, kun dhar mayshel SBUB khog pa stong paes dado.Por otra parte, en el tercer captulo que se le dice que la lmpara de vacoGotas de Luz(thigle stong ma sgron pa'i)9es predominantemente presente en el8 El TantraGser gyi me tog mdzes pa po rin sgron che'i ma 'bar ba'i rgyud(=sgron ma' bar bis)se encuentra en TTT 56.9 Sin embargo, slo hay pocas obras escritas en las lenguas occidentales que dan cuenta delo que se entiende por lmparas(mquinassgron).En Tucci 1980, p.264, no.31, hay una breve referenciaa un conjunto de cuatro lmparas(bzhima sgron)y un conjunto de seis lmparas(drogas ma sgron).Otrobreve relato de un conjunto de seis lmparas se presenta en Chagme, 1988, pp 180-189.Ciertamente,la caracterstica principal de lo que se denomina "lmpara"(masgron)puede ser circunscrito como"Inseparabilidad de la claridad y el vaco"(gsalstong dbyer med).Por lo tanto, es la quehace que en s claro(bagsal)- es decir, la que se actualiza en las y como experiencia visionariade la forma, el color, el sonido, etc, - sin perder su cualidad de ser vaco de cualquierconcrecin.En otras palabras, es la inseparabilidad de la esencia vaca(ngobo stong pa)y la naturaleza clara(sonbzhin ba gsal)de la tierra(gzhi)en y como omnipenetrantecompasin(matonesrje kun khyab)tal como se manifiesta exteriormente en la experiencia visionaria.DePor supuesto, el trmino "manifiesta exteriormente"(snangphyi)no debe tomarse demasiado literalmente,ms bien, se debe entender como una proyeccin de la luminosidad "interior"(gsalNang)de lade tierra que forma la parte ms interna o "corazn"(tsitta)del hombre en un aparentemente externoEspacio(dbyingsphyi'i).til en este contexto es la imagen del Juvenil-florero-Cuerpo(Nugzhon bum pa'i sku).Cuando la pared exterior de este cuerpo que simboliza la tierra ensu potencialidad "interior", se rompe a travs, su luz "interior" se ve en el "espacio exterior".Obviamente, el trmino "espacio exterior"(dbyingsphyi'i)no se refiere a una especie de "ciencia-ficcin como el espacio exterior ", pero significa que la planta est haciendo espacio para s mismo y comoplenum experimentable.Por otra parte, el trmino "lmpara"(masgron)tambin implica un cuerpopresencia.Es la tierra presente en la dacin concreta de un ser individual ypor lo tanto, es similar a la gatagarbha tath de lo general Mah na y el budismo.En elRdzogs chen literatura se encuentra una amplia variedad de diferentes conjuntos de lmparas(masgron),debido a la polivalencia de este trmino.Bsicamente se refiere a la proyeccin de la interiorluz del hombre en una como exteriores manifestaciones visionarios.El conjunto ms comn consiste en cuatrolmparas(bzhima sgron):La lmpara del agua que Laza Todo A la distancia(Rgyangzhags chu'i ma sgron),la Lmpara de Espacio Absolutamente Puro(dbyings rnam pa'i dag par

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Diferentes conjuntos de Light-Canales27Cuatro Especialmente Grandes Canales(rtsakhyad par gyi chen bzhi)- ver abajo -todos los cuales son exclusivamente canales de luz.Sin embargo, ambos de estos dos conjuntos de cuatro canales tienen en comnque asumen un canal de luz que sirve como un medio para el exteriormanifestacin de Pristine Cognicin(ohella es).Por lo tanto, no deben serconsiderarse como dos conjuntos de exclusin de cada otra.Acerca de la funcin de los CuatroCanales principales(rtsa'iGTSO bo bzhi)hay una explicacin concisa de laKDYT10:- Por otra parte, es en el momento de la verdad relativa, que - a causa dela ignorancia(parig ma)- de entre los tres canales de la izquierdaproporciona el apoyo para el deseo, el ms adecuado para el odio y laun medio para la estupidez.El canal que tiene un cristal de la cavidad(SBUGshel puede)no proporciona ningunaapoyo para cualquier cosa ser impuro.En el momento de la Suprema Verdad, todo se lleva a cabo encuenta de prstina Cognicin, pero, en particular, el derecho (canal) eslogra a travs de mtodo(thabskyi son bzhin),el de la izquierdaa travs de la conciencia discriminativa(shesque rab kyi son bzhin),y elmitad del uno al no-dualidad(gNyisdo med bzhin son pa'i)11.(En el momento de) la forma, el de la izquierda apoya la dicha(babde),el derechouna claridad(bagsal),y el del medio no conceptualidad(mi rtogpa).(En el momento de) el resultado, el de en medio es compatible con el dharma-k ya(chossku),el derecho al sambhogak ya(longs SKU)ynirma ak ya(skusprul),y el de la izquierda la luz clara del gran gozoque se emcompassing el cielo(babde chen po 'od mkha nam gsal'mtha 'khyab pa'i rten).Curiosamente, el canal de la izquierda no est relacionado con uno de los tres Buddha-Cuerpos(skugsum),pero a la luz clara del gran gozo.Esto apunta al hechoque en Rdzogs chen pensando los Budas Cuerpos vez son vistos comoapariciones de la forma(basnang gyi lam)que como resultado12.Por otra parte, en unma sgron),la Lmpara de Gotas vacas de la Luz(thig le stong ma sgron pa'i)y la lmpara deConciencia discriminativa Auto-Surgido(ellaes rab son Byung gi sgron ma).10 Vase KDYT II, p.154:/ De'ang kun rdzob tu rtsa de gsum pa rig ma las Gyon 'chags dod / Gyas zhesdang / dbus gti taza rten byed SBUG la / shel puede NI gi pandilla yang ma dag pa'i rten du med hacer / / nopresa pa'i dus do spyir Thams cad ye shes de las comida kyang / khyad par du Gyas thabs kyi bzhin rangKyi ella es / Gyon rab son bzhin dbus gNyis do med son pa'i bzhin las larva cing / lam du Gyon bde ba/ Gyas gsal pa ba / dbus millas rtog gsum gyi rten Byas pas / 'chos dbus bur bras SKU / Gyas anhela skuDang sprul sku / Gyon bde ba chen po 'od nam gsal mkha' mtha 'khyab pa'i rten byed hacer /.11 Cmo "mtodo"(thabs)y "la conciencia discriminativa"(ella es rab)tienen que entender esse explica en la ZMYT I, p.85:das / 'di LTAR snang srid snod bcud' khor 'Thams plataforma cad son pa'isnang du ba shar la / thabs ma 'gags ba snang par yab la / ella es mi rab' dzin pa stong par am Dangrig grogs pa'i gNyis med du sbyar bas / pandillas snang do sonaron te shar /:"Por lo tanto, el mtodo, es decir,apariencia sin trabas, que es la conciencia masculina y discriminativa, es decir, no se aferravaco que es una mujer, se encuentran en la no-unin dual cuando de lo que es apariencia yexistencia(sridsnang),los mundos y sus habitantes(bcud snod)y sa s ra ynirv una, han surgido como auto-aparicin de la conciencia.Lo que aparece (en este momento), sesurge de forma natural(sharrang)como amigo de la conciencia. "12 Vase, por ejemplo, lathal 'gyur chen poTantrasgra,TTT 56, p.139:/ chos nyid mthar cing zadpas phyin / / sku gsum lam gyi snang ba'o /.

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Revue d'Etudes Tibtaines28aprobacin de la YTMDZ que consiste principalmente en una larga cita delTCZ, uno encuentra una distincin entre los tres Cuerpos de Buda-como Tresrganos de la claridad interna(nanggsal gyi sku gsum),que se consideranaspectos de la dharmak ya(skuchos)y los Tres Budas Cuerpos comoapariciones de la manera(snanglam).Klong chen rab 'byams menciona quemaestros antiguos confirman que slo no se contabilizan como resultado dePara evitar el peligro de aferrarse a ellos como algo ltimo(skugsum du zhen pa'i mthar 'dzin).Sin embargo, no es correcto para establecerlosen ltima instancia, como resultado, porque al hacerlo la esencia del espacio interior depureza primordial(kadag gi nang dbyings kyi ngo bo)podra no ser tenida encuenta13.A continuacin, despus de haber descrito el curso de los tres primeros canales, Klongbyams chen rab 'enfatiza el punto de que uno tiene que discernir bien la parte superiorparte de lama rkyangy el canal de luz.Ambos de ellos penetran los ojos,pero lama rkyangapoya la conciencia del ojo, que es consciente de las formas,mientras que el canal de Oro Qu Posee un Cristal de la cavidad(kati shel gyisbu gu puede)facilita el surgimiento de la radiacin de la luz clara('gsal odgyi gdangs)14.El origen de estos cuatro canales se aclara en el KDNYT15.Desafortunadamente, la fuerza que elemental corresponde a la mitadcanal - lama dhar kun- no se menciona en este texto.Por lo tanto, en el momentode la realidad relativa, el potencial de Pristine Cognicin solidifica comoFuerzas de primaria a causa de la ignorancia, iniciando as la formacinde un cuerpo fsico.Durante esta formacin laMA ROes generado por elesencia del agua(dangschu'i ma),el ma rkyang por la esencia de la tierra(Sa'idangs ma),y el SBUG shel puede por la esencia del fuego(dangs me'i ma).En eldri med zla shelTantrarGyud chen16es una explicacin de la altamenteaspectos energticos y menos enrgicos de las Fuerzas Elementales('Byung lNgaDangs snyigs ba dbye Dang gnas tshul zur tsam bshad pa).Aqu elti kaluz-canal, que parece en este contexto que ser idnticos con la lata SBUG Shel esno relacionados con el fuego, pero representa el aspecto altamente energtico de la tierra comose manifiesta en el cuerpo humano.El aspecto menos energticos de la tierra esdice que son los constituyentes corporales de carne, huesos, pelos y la piel.En el TDZ17uno findes un pasaje interesante que describe los cuatro primeros de la13 Vase YTMDZ III, p.733:/ des nas dbyings nang gsal gyi sku gsum po de gcig tu byas nas chos skuDang / longs sprul gNyis te sku gsum po rdzogs pa chen po'i orejetas La lam snang yang yin la / 'bu sujetadoresyin yang mi pa 'gal ba'i tshul ni / gr mchog mdzod las / sku gsum lam snang du bshad Dang pa'Gal lo zhe na / bla ma rabs SNGA pa dag na re /' bu bras ma yin ba zer ni / 'bras bu sku gsum du zhenpa'i mthar 'dzin Dang bral bar byed pa la dgongs pa'am / sgo gsum las sbubs gsum mthar matn ma'Pa dod de dGAG pa la dgongs Pa'o zhes' gal spong mdzad nas 'bras bur' don La sacudida del Reino de ka dag ginang dbyings kyi ngo bo ma dgongs pa'i rnam 'gyur yin pas shin ma ni piernas del te ma so /.14 Vase KDYT II, p.158:/ 'o na mig La rtsa hombres ba Gyi rwa' ba dra gNyis yod zhe presa na / / yod de ka tishel gyi sbu gyu NI CAN Dang po dbang ella es pa las 'das pa' od gsal 'Char ba'i lam yin la / / rkyangma'i RTSE gNyis ni gzugs la 'dzin ella es pa gi mig rnam kyi rten yin te / /' od gsal gyi gdangs la ltabyed du Byung ba'o / / 'dra' dra la 'di gNyis ma phyed shin pa tu mang ngo /.15 Vase KDNYT I, p.425:/ rtsa de bzhi pandillas Las skyes na ro ma rdzob kun dus na chu'i dangs ma lasskye'o / rkyang ma sas bskyed / shel SBUG puede hacer ni mes bskyed /.16 Vase TTT 55, p.281:/ da nang gi 'Byung dangs ba snyigs dbye / / sha rus spu spags snyigs ma yinTsa ti ka dangs / / de yi ma / / shel dkar pa skud snying La Gnas /.17 Vase TDZ, p.201:/ de la brten pa don presa pa'i 'Byung ba bzhi ni / / kha po dkar perro rab tu mched palas rgyang zhags chu'i sgron ma'i rgyu byas / chu'i rlung gi rtsa las Byung / dmar po rab tu dmarba las thig le stong pa'i sgron ma'i rgyu byas / me'i rtsa las Byung / ser ba ba rab tu servicio Las dbyings

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Diferentes conjuntos de Light-Canales29da de la formacin del cuerpo.Durante este tiempo los siguientes cuatrocanales estn formados uno tras otro en la izquierda, en la derecha, en la parte posteriory en la parte delantera de la matriz con el fin de proporcionar un soporte fsico de laCuatro lmparas(bzhima sgron):1. Fuera de la canal de los vientos del agua(chu'irlung gi rtsa)se extiende el color blanco no sustancial que sienta las bases dela lmpara del agua que lazos Todo A la distancia(rgyangzhags chu'i ma sgron).Esta lmpara se dice que es responsable de la arisalde la luz y de la Visin de la percepcin inmediata de la realidad misma(Chosnyid mngon suma gyi snang bis)18.rnam par dag pa'i sgron ma'i rgyu byas / Sa'i rtsa rab perro las Byung / kha tu ljang ba las de los shes rabrang Byung gi sgron ma'i rgyu byas / lam gi rlung rtsa las 'Byung ngo / / yang de los shes son rabByung pa rig gis bskyed / rgyang zhags kyis 'od bskyed / / Thig les sku bskyed / dbyings kyis oh ella esbskyed no / / rgyang zhags chu'i sgron mas del ni chos nyid mNgon suma gyi ba snang mthong la / thig lestong pa'i sgron mas nyams Gong PHEL gyi snang ba mthong / dbyings rnam par sgron pa'i dagpa rig mas Tshd phebs kyi snang ba mthong / ella es rab son Byung gi sgron mas chos nyid pa'i zadba snang mthong ba'i rten byed hacer /.18 La visin de la percepcin inmediata de la realidad misma(chosnyid mngon suma gyi snang bis)forma parte de las Cuatro Visiones(snangba bzhi)de la que salta sobre(thod rgal).El trmino"Visin"(basnang)denota tanto, cmo la tierra(gzhi)surge, as como la forma en que se disuelvede nuevo en s mismo, y a pesar de que se explic que consta de cuatro niveles graduales, seNo se debe asumir que estos niveles se presentan necesariamente en el orden descrito a continuacin.Por otra parte, no surgen de la tierra a causa de la imaginacin intencional, peromanifestarse espontneamente en el espacio ultraterrestre(dbyingsphyi'i)en la misma forma que una cararefleja de forma natural en un espejo.1. La visin de la percepcin inmediata de la realidad misma(chosnyid mngon suma gyisnang bis):el trmino "percepcin inmediata"(suma mngon)indica, en el contexto deel que salta sobre que uno percibe lo que se quiere decir con la realidad de la conciencia(rigpa)mediante la aplicacin de tcnicas de meditacin especficas.Se neg enfticamente que estosvisiones tienen ninguna similitud con las apariencias comunes porque se supone quea diferencia de estos ltimos no son algo que se puede reducir a la materia-fsico.Estas visiones no comunes(basnang)aparecen por medio de las lmparas(sgronma).Como puerta o puerta de las arisal externa de conciencia sirve de la lmpara del AguaLazos que todo a una distancia(rgyangzhags chu'i ma sgron),es decir, una especie de luz-canal('rtsaod)que habita en el medio de los ojos, y por medio de la lmpara deEspacio Absolutamente Puro(dbyingsrnam par pa'i dag sgron ma)la primera de estas cuatro visiones(Snangba bzhi)inicialmente se enciende como un espacio de color azul oscuro con una circunferencia dearco iris de la luz.Posteriormente, los Vajra Cadenas(lurje rdo gu rgyud)que se asemejan acollares de perlas o diamantes brotan dentro de la lmpara de gotas vacas de Luz(Thigle stong ma sgron pa'i)que surge en forma de gotas de luz de cinco colores(thig le)en el medio de la aparicin de color azul oscuro de espacio.La lmpara de la Auto-ArisenConciencia discriminativa(shesque rab son Byung gi sgron ma),por ltimo, se hace sentirdespus de la estabilizacin de las visiones de los Vajra Cadenas como la conciencia que tomacelebrar una de estas visiones de una manera no conceptual.2 La visin de aumento de Experiencias(nyamsgong 'phel gyi snangbis):.Durante elsegunda visin las gotas de luz(thigle)aumentan de aprovechar y el nmero, y el Vajra-Cadenas(lurje rdo gu rgyud)dentro de ellos se multiplican.No slo eso, esta visin es tambinque se caracteriza por la aparicin del tipo de mltiples formas luminosas comoestrellas fugaces, diseos a cuadros o flores de loto con mil ptalos.En el msetapa avanzada de esta visin a la luz de arco iris impregna el espacio ultraterrestre(phyi'idbyings)por completo y en su interior innumerables gotas de luz manifiestan el desarrollado en parteBuda rganos de las Cinco Familias(Rigslnga).Lo que se traduce en este contexto como"experiencias"(nyams)se refiere a ambos, mentales(los shes nyams)y experiencias visuales(snangnyams).Los anteriores se entienden como seales de meditacin, como la felicidad, la claridad ono discursividad(bdegsal millas rtog gsum)correspondiente al tono de sentimientoexperimentada durante el desarrollo de las cuatro visiones(snangbzhi ba).Siendo de transicinque se dice que son imperfectos.Sin embargo, es la calidad de la toma de la planta

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Revue d'Etudes Tibtaines302. El color rojo est saliendo de la canal del fuego(me'irtsa)y da a luz de la lmpara de gotas vacas de la Luz(thigle stong pa'ima sgron)que a su vez inicia la constitucin de Buda Cuerpos yla visin de aumentar Experiencias(nyamsgong 'phel gyi snang bis).3. El color amarillo, que tiene su fuente en el canal de la tierra(Sa'irtsa),produce la lmpara del Espacio Absolutamente Puro(dbyings rnam par dagpa'i ma sgron)de los cuales Pristine Cognicin asocia aqu con elVisin de la conciencia alcanzando su pico(parig Tshd phebs kyi snangba),se hace sentir.4. Al salir del canal del viento(rlunggi rtsa),el colorverde inicia la lmpara de la conciencia discriminativa Auto-Surgido(ellaesrab son Byung gi sgron ma).Esta lmpara hace de nuevo posible la arisalde Conciencia(parig)y de la Visin de Agotamiento de la Realidad En S(Chosnyid zad pa'i snang bis).La fuente ms importante de la serie de Cuatro Especialmente Grandes Canales(Rtsakhyad par gyi chen bzhi)19que por lo menos desde la poca de Klong chen rab'Byams se propaga ampliamente parece ser el Tantrasgron ma' bar ba.En sutercer captulo de estos cuatro canales estn relacionadas con cuatro tipos de gotas de luz(Thigle)20:1.El buen Gota de la tierra(yigzhi thig le bzang po)que fluye en el interiorel Gran Canal de Oro(kati gser gyi rtsa chen),2.El buena gota del Camino(lamgyi thig le bzang po)que fluye en el interior delCanal, que es como un hilo de seda blanca(dardkar snal ma lta bu'iexperimentable en la percepcin visionaria que representa la marca de la sala del SaltoMs de(thodrgal).Por lo tanto, las experiencias visuales(nyams snang)son mucho msreconocidas y an considerado como perfecto, porque se supone que uno vea larealidad de la conciencia(paaparejo)en todo su inmediatez a travs de ellos.. 3 La Visin de la conciencia alcanzando su pico(parig Tshd phebs kyi snang bis):Esen la penltima visin que la conciencia(parig)alcanza su pico en su exteriorproyeccin.Los Budas Bodies(SKU)de los Cinco Budas Familias(Rigs lnga)manifiestaaqu en su forma totalmente perfeccionado.Cosas concretas como la tierra o piedras dejan deaparece y el cuerpo material comienza a disolverse en la luz.4.El Visin de Agotamiento de la Realidad En S(chosnyid ba pa'i zad snang):Esta visinno implica una especie de nihilismo en el sentido de convertirse en nada.Ms bien tanto,la arisal de visiones que culminaron en la tercera visin, as como su agotamiento final odisolucin son un requisito previo para obtener acceso a la Budeidad perfecta que no debe sermirado como una especie de perfeccin esttica, sino como el comienzo de un nuevo rgimen dinmico.Explicaciones muy detalladas de las Cuatro Visiones(snangbzhi ba)se pueden encontrar enPadmasambhava 1998, pp 244-255;Achard 1999, pp 121-127;Chagme 2000, pp 160-175.Adems, en 1992 Guenther todo el captulo sexto - vanse las pginas 73 a 91 - se dedica ael tema de las lmparas (mquinassgron)y visiones(snang bis).19 Este es el conjunto formado por el Gran Canal de Oro(kati gser gyi rtsa chen),el Canalde seda blanca de hilo(dardkar snal ma lta bu'i rtsa),Aquel Rollo En Sutileza('Phra la'Dril),y Aquel que tiene una cavidad de cristal(SBUG shel puede).20 Acerca de la amplia gama de connotaciones de la palabra "cada"(thigle)en el contexto de laserie de instrucciones(hombrengag)de Rdzogs chen ver Germano 1992, pp 270-275.

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Diferentes conjuntos de Light-Canales31rtsa),3.El Top of the Good Ones(pobzang rnams mo RTSE kyi)que fluye en el interiorAquel Rollo En Sutileza('Phrala' dril),y4.El Uno Poseer buenas Adornos(bzangpo'i rgyan Dang ldan pa)que fluye dentro de la que tiene un cristal de la cavidad(SBUGshel puede).Este conjunto estndar de cuatro canales de luz tambin se presenta en el quinto captulodelByamTantrathegpa kun gyi spyi Phud klong chen rab '21donde eshicieron hincapi en que estos canales estn presentes de forma natural(gnasrang)en el cuerpo,No se est creando por nada.Por otra parte, en el TantraMu rin tig po che 'phreng ba'i rgyud22uno de loscanales de los Cuatro Grandes Especialmente Canales, es decir, el Uno enrollado enSutileza se sustituye por el Canal que hace que el Arisal del SentidoObjetos(podbang yul la 'Char byed pa'i rtsa).En elRig paTantrason shar chenpouno encuentra dos juegos cudruples.La primera uno23consta de:1. El Gran Canal de Oro(kati gser gyi rtsa chen),2. Aquel Ser unpaCrystal-Cavidad(SBUGgyi shel gu Khongsvacostong),3. El hilo de seda blanco enrollado en Sutileza(dardkar snal ma 'Phra la'Khyil),y4. El Gran Canal de vacopaAuto-Liberacin(stongson grol rtsachen po).El segundo conjunto24es el conjunto llamado "Palacio de los Canales de iniciarMovimiento"("gyu byed rtsa yas gzhal yi):1. 1.Los Canales Ser negro, liso y vaco(dkar'jam stong pa'irtsa dag),2. Los canales que emana preciosos(rinchen 'PHRO ba'i rtsa rnams),3. 3.the Completamente Libertadores Grandes Canales(rnampar grol byed rtsaChen),y4. 4.El Movimiento Blanco Crystal Canales(sheldkar rgyu ba'i rtsa dag).En cuanto a la coleccin Cuatro Ramas de la esencia del corazn(snyingthig ya bZhi),el conjunto ms comn de cuatro canales de luz, es decir, el conjunto de los Cuatro EspecialmenteGrandes Canales(rtsakhyad par gyi chen bzhi),slo se cumple con la ZMYT25,21 Vase TTT 55, p.310:rtsa / ka ti servicio gyi chen de / / dar dkar rno LTAR 'Phra la' dril / / shel SBUG puedenang bzhi'i na ni / / rang gnas sos kyang byes med nas par / / vosotras mnyam pa chen porcin gnas /.22 Vase TTT 56, p.173:/ lam ni rtsa bzhi ....... ka ti gser gyi rtsa chen shel Dang gyi sbu gu puede dbangpo yul la 'Char byed rtsa dar dkar snal ma bu'i lta nang na yang ... /.23 Vase elRig paTantrason po shar chen,TTT 56, p.62:/ de yang mtshan brjod 'di lta ste / / ka tigser gyi rtsa chen Dang / / shel SBUG gyi gu Khongs pa stong / / dar dkar snal ma 'Phra la' Khyil/ / Pa stong son grol rtsa chen po /.24 Vase el Rig pa Tantra son po shar chen, TTT 56, p.71:/ rang 'gag med dkyil' Byung khor chenpo ni / / rang rang tsitta'i dkyil na kha perro 'bar / / dkar' jam stong pa'i rtsa dag Dang / / rin PHRO chen 'ba'i rtsa rnams Dang / / rnam par grol byed rtsa chen Dang / / shel dkar rgyu ba'i rtsa dag gnas /.25 Vase ZMYT I, p.302:/ khyad par ka sbugs shel ti puede / / dar kar snal Phra ma la 'khril / /' di bzi'i nangna 'Dang od zer / / Thig le Thig Phran oh ella es rlung ba / / rgyu bas oh ella es snang ston / /' od rtsa'i rang

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Revue d'Etudes Tibtaines32donde sirven como siempre como portadores de gotas de luz y del viento deCognicin Pristine(ohella es kyi rlung).En los otros textos de esta coleccin, eltres canales habituales que se encuentran en muchos textos tntricos budistas -ro ma, rkyangmaykun dhar ma- se presentan, aadiendo en el contexto de la prctica deSaltando Over(thodrgal)26como cuarto Aquel oro que Posee unaCrystal Cavidad(kati shel sbu gyi gu puede).Para conocer ms sobre los Cuatro Grandes Especialmente Canales(khyadrtsa par gyi chen bzhi),uno tiene que examinar los pasajes pertinentes se encuentran en elGTHZ, el TDZ y TCZ.Por lo tanto, la siguiente est escrito en el GTHZ27acerca de su funcin y el curso que han tomado para el interior del cuerpo:- Por otra parte, entre los cuatro canales que son especialmenteGrande(khyadpar chen po'i rtsa bzhi)a causa de la luz claramorando en ellos, est el Gran Canal de Oro(kati gser gyi rtsaChen)que reside en el centro del canal central y queConecta esta (canal) con el centro del corazn.Se llencon la gota de Samantabhadra (kun tu bzang po'i thig le).gdangs lu gu rgyud thig les brgyan PA de yin no /.26 La prctica principal de la serie de instrucciones (hombre ngag sde) generalmente subsumida bajo latemas de cortar (khregs chod) y salta sobre (rgal thod) por medio de la cualel conocimiento fundamental (pa plataforma) de la tierra (gzhi) se presenta abierto.El primero se apuntaen corte a travs de la totalidad del pensamiento conceptual.Esto se hace depender de unprocedimiento de meditacin con la auto-liberacin (grol rang).Por lo tanto, en la prctica de laCutting Through (khregs chod), "autoliberacin" significa que ningn esfuerzo intencional esinvolucrados para deshacer la ignorancia (pa rig ma) y la dualidad resultante de conceptos comora y nirv una o sujeto y objeto sa s.La dualidad es considerado como ilusorio, y la ilusins no se entiende como algo que tiene un tipo de sustancia duradera, lo que implicaque la propia ilusin es ilusoria.En este contexto, el trmino "mira a" (BA LTA) se debe tomarliteralmente, porque la auto-liberacin de la ilusin en realidad se realiza observandotodo lo que uno tiene conocimiento de en una manera no interferente - la palabra alemana encaja Gelassenheitbien aqu -, liberando de este modo la tensin dualista inherente en cualquier momento deconciencia gobernada por una estructura sujeto-objeto fijo rgidamente.En este proceso, lapureza primordial (ka dag) de la planta de la conciencia se presenta abierta, pero su espontneala perfeccin (larva lhun) como testigo en la percepcin inmediata no se tematiza.El aspectode la perfeccin espontnea es, sin embargo, tratado en el que salta sobre (thod rgal).En esteconciencia prctica (pa rig) es obligado a proyectarse en y como las apariencias externas, por lo quefacilitando una experiencia visionaria de ella;y es principalmente este servicio del que salta sobreque se dice que marcarlo como superior a la de corte a travs.Otra superioridad deel que salta sobre concierne al resultado ('bu sujetadores) como se entiende en Rdzogs chen pensando.A pesar de que ambas prcticas se dice que son idnticos en tener el potencial de causar definitivala liberacin o Budeidad por medio de dar acceso a la pureza primordial de lasuelo, sin embargo, todava es slo por medio de la que salta sobre que uno se da cuenta de lacuerpo de luz ('lus od), que implica la disolucin de su cuerpo material a la luz.Paraexplicaciones concisas de la corte a travs de (khregs chod) y el que salta sobre (rgal thod)ver Thondup 1989, pp 68-73;Gyatso 1998, pp 198-200.Para un excelente resumen de estosdos prcticas ver Erhard 1990, pp 66-81.Especialmente interesante es la discusin acerca de lasuperioridad de la que salta sobre la supuesta si se compara con el corte a travs.Lapresentacin clara del cuerpo de luz ('lus od) se puede encontrar en Achard 1999, pp 152-155.27 Vase GTHZ, p.377:/ De'ang 'od gsal gnas pas khyad par chen po'i rtsa bzhi la / ka gser ti gyi rtsachen dbu ma'i Dang dbus / de las snying dbus gi na 'brel bas kun tu bzang po gzhi'i thig las pandillasbar GNAS so / / dar dkar snal ma lta bu ni 'od rtsa Las tshangs bug la yar Bstan pa'i cha nas btags te/ Chos nyid skye med kyi lam du 'jug pa'i thig pa le / plataforma rtog med kyi sku' Char zHiNg rten la rnam'pho ba sbyong ba'i lam ste rol STENG pa'i yin phyir ro / / phra la' los shes ni ba dril 'khor lo bzhi'i dbusnas 'od gsal gyi rten byed de bzang po RTSE mo'i thig le' od lnga zer Dang thig Phran du gnas Pa'o/ / Shel SBUG puede ni snying nas mig ma 'brel te bzang po'i rgyan Dang ldan pa'i thig le rdo rje lu gugrangs ba kyi rgyud snang med pa 'carbn ba'i rten byed Pa'o /.

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Diferentes conjuntos de Light-Canales33El "Channel que se asemeja a un hilo de seda blanca" etiqueta (dardkar snal ma lta bu'i rtsa) se da al canal de luz que esdirigida hacia arriba hasta la abertura de Brahm (tshangs bug)28.(Dentro de ellaes) la gota que le permite entrar en el camino de la Realidad UnbornMisma (chos nyid skye med kyi lam du 'jug pa'i thig le), (y) la no-Conceptual Cuerpo Buda de Conciencia (rig pa rtog med sku kyi) esdepende de ella para su surgimiento.(Adems de eso, ofrece) lacamino para la formacin de la transferencia de la conciencia (ella es rnam'Ba pho).En cuanto a la Uno Rollo En Sutileza "('Phra la' dril): (Passing)por el medio de los cuatro centros de energa, que sirve como apoyo dela luz clara.(Dentro de ella) habitar la gota de la parte superior de la BuenaSeres (po bzang rnams mo RTSE kyi), los rayos de luz de cinco colores y los pequeosgotas (Phran thig).El que tiene un cristal-Cavidad (SBUG shel puede) conecta el corazncon los ojos.(En su interior habita la gota) Poseer buena Orna-mentos (bzang po'i rgyan Dang ldan pa) y soporta innumerablesapariciones de Vajra Cadenas (lu rje rdo gu rGyud).Hay cuatro gotas (thig le) mencionados en GTHZ:1. La Gota de Samantabhadra (kun tu bzang po'i thig le),2. La gota que le permite entrar en el camino de la Realidad En S Unborn(chos nyid skye med kyi lam du 'jug pa'i thig le),3. La gota del Top of the Good Ones (po bzang rnams mo RTSE kyi),y4. La posesin de buenas Adornos Drop (bzang po'i rgyan Dang ldan pa).Cabe sealar que estas gotas no son completamente idnticos con lalos presentados en el Tantrasgron ma 'bar ba.Sin embargo, de acuerdo con laTDZ29los mismos cuatro canales, es decir, los Cuatro Grandes Especialmente Canales localizarlos cuatro tipos de gotas (thig le) mencionados en este Tantra.Por otra parte, lanaturaleza de estos cuatro gotas est aqu claramente dilucidado:1. The Good Gota de la tierra (gzhi'i thig le bzang po) representaesencia (ngo bo), naturaleza (bzhin rang), y la compasin (matones rje) y esen el interior del Gran Canal de Oro (ka ti gser gyi rtsa chen).2. The Good gota del Camino (lam gyi thig le bzang po) habita juntoCon las lmparas de Cuatro en el interior del canal de seda blanca de hilo (dar28 El Brahm-apertura (tshangs bug) est situado a ocho dedos por encima de la lnea del cabello y juega unfuncin importante en la transferencia de consiciousness (pho ba rnam ella es ').29 Vase TDZ, p.257:/ gsum pa 'od dag gsal pa'i thig les mjug bsdu ba ni / /' od rtsa bzhi nas rgyu ba'ithig le ste ka ti gser gyi rtsa chen na gzhi'i thig le bzang po ngo bo son matones bzhin rje gsum gyinyid bdag ga snying La nas brten gnas so / / dar dkar snal ma na lam gyi thig le bzang po sgron mabzhi Dang bcas chu'i pa sgron ma Gyas ste Noem / / phra la 'khril na bzang po'i RTSE mo'i thig lenyams gong 'phel gyi snang sna ba tsogs pa Gyon Noem / / shel bug puede na Tshd phebs kyi snang ba'iChar gzhir rten nang gsal vosotros los shes Kyi GNAS so / / pa stong son grol na rdo lu rje gu rgyud kyi skuyi ba bar ma gnas pa ste / sgron 'las / / gzhi thig le bzang Dang po / / lam gyi thig le de bzhin bzangPo / / bzang rnams mo RTSE kyi Dang / / bzang po'i rgyan Dang ldan par yang / / rtsa rnams kyi ni nangGnas / / zhes so /.

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Revue d'Etudes Tibtaines34dkar ma snal lta bu'i rtsa) que est especialmente relacionado con el lado derecho dela lmpara de agua (ma sgron chu'i).3. The Top of the Good Ones (po bzang rnams mo RTSE kyi) se encuentraen el Canal Rollo En Sutileza "('Phra la' dril) que conecta elcorazn con el lado izquierdo de la lmpara de agua y ser responsable delos diversos aspectos de la visin de aumentar Experiencias (nyamsgong 'phel gyi snang ba).4. Aunque no se menciona explcitamente, el Uno Poseer BuenaAdornos (bzang po'i rgyan Dang ldan pa) se encuentra en el CanalTener A (Crystal-CavidadSBUG shel puede), que apoya la VisinOfthe conciencia alcanzando su pico (pa rig Tshd phebs kyi snang ba).En la BMNYT30, La siguiente relacin entre gotas y un conjunto de seis vecesde canales de luz - todos ellos estn situados en el corazn (tsitta) - es tande la siguiente manera:1. En el Canal de la Preciosa roscado Cristal Blanco (po rin che sheldkar rgyus pa'i rtsa) que se encuentra enla parte superior de lacorazn, la gota de espacio Absolutamente Puro (dbyings rnam par thig pa'i dagle) se mueve.Al ser tan grande como un grano es de cinco colores, emana luzy acoge Buda-Bodies.2. El Canal del Tubo Crystal Precious (SBU po rin shel che gyi gupuede) est situado en la parte derecha del corazn y contiene la gota deEspacio (dbyings kyi thig le).Una vez ms, esta cada tiene el tamao de una pequeafrijol, pero es exclusivamente blanco y carece de Buda-Bodies.3. El Canal de la Preciosa Web Reunidos (dus pa dra che po rin ba ')tiene su posicin en el centro del corazn, y de ah, la gota deSamantabhadra (kun tu bzang po'i thig le) fluye.Esta cada no esms grande que amustard-semilla y del color rojo.Encerrado montones deluz de cinco colores, se expande y se contrae la luz.4. En el Canal de la Preciosa vaco Inherentemente Puro (che po rinRang PA stong sang) que es tambin ser encontrado en el medio de lacorazn, la gota de la realidad misma (chos nyid kyi thig le) est contenido.Beingyellow y que tiene el tamao de una punta de un cabello, ni expande,30 Vase BMNYT III, p.19:NI Thig le'i Gnas orejetas da Bstan te / rin che po shel dkar rgyus pa'i rtsa nangna dbyings rnam par dag pa'i thig le gnas te / che chung gi Tshd ma Sran ni tsam du gnas te / deyang lnga'o perro kha / 'od zer du' PHRO / sku Dang bcas so / tsitta'i RTSE mo na gnas so / rin che po shelgyi sbu gu na puede dbyings kyi thig le gnas te / de yang che chung Tshd gi Sran chung tsam du gnasso / kha dkar perro po 'od zer cha tsam du GNAS as tsitta'i Gyas NAS /' Byung ngo / rin che po ba dra'Dus pa'i nang na kun tu bzang po'i thig le gnas te / che chung ni Yungs' bru tsam du GNAS so / khaporcin dmar perro GNAS so / 'gro' ong Dang bcas Pa'o / tsitta'i nas pa sked 'Byung ba'o / thig le lnga'itshom bu Dang bcas Pa'o / rin po che stong son pa cant nang gi na chos nyid kyi thig le gnas teByung / rin / che chung skra'i RTSE po mo tsam / kha perro ser / bsdu SPRO med tsitta'i pa sked nas pa 'che po Las rdzogs rab pa'i RTSA na ye shes que kyi thig le gnas te / che chung hasta 'bru tsam du kha perroservicio dmar / 'gro' ong med cing tsitta'i rtsa nas ba 'Byung / rin po che dar dkar snal ma lta bu'i rtsa la/ Ye los shes chen po'i thig le gnas te / che chung rta lNga bcur gshags tsam pa / kha sngon perro gnas porciones/ 'Gro' ong LTAR snang ba'o / tsitta'i 'toques nas' Byung ngo / de rnams kyi lam mig nas 'Char ro /.

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Diferentes conjuntos de Light-Canales35ni los contratos (luz).5. En el Canal de la Perfeccin Preciosa de ms alta Accin (rin che polas rab rdzogs rtsa pa'i), en la parte inferior del corazn, el color rojizo-gota amarilla de Pristine Cognicin (oh ella es kyi thig le) queda en la formade asesame semilla sin moverse.6. El Canal de la preciosa hebra de seda blanca (po rin che dar dkarsal MA bu'i LTA rtsa) se encuentra en la parte lateral del corazn yacoge la gota de Gran Pristine Cognicin.Esta cada es de color azul,se mueve (en el interior de este canal) y tiene el tamao de la dcima parte de unel pelo de la cola de un caballo.Un quinto canal de luz, llamada "Empty Auto-Liberacin" (stong pa grol rang) esveces aadido al conjunto de los Cuatro Grandes Especialmente Canales.Por lo tanto, enla siguiente cita de la TDZ31se explica por qu se est hablandoa veces bastante cerca de cinco a cuatro canales de luz.Segn Klongbyams chen rab ', se est haciendo hincapi en la conexin entre ellos y laCuatro lmparas (bzhi ma sgron) Cuando se habla de cuatro canales.Por otroparte, con un conjunto de cinco canales uno est haciendo hincapi en su relacin con los cincoaspectos de Pristine Cognicin (oh ella es lnga).Desafortunadamente, no es nidilucidado cul de los cuatro canales tiene que ver con cul de los cuatroLmparas, ni se dice que uno de los cinco canales se refiere a qu aspecto de laCognicin Pristine:- Por otra parte, el Gran Canal de Oro (ka ti gser gyi rtsa chen)que (toma su curso) de la fuerza del amor (en su) esencia autoexistente(Byung rang) (y) muestra la radiacin de la luz ('gdangs od).El canal tiene un cristal de la cavidad (shel SBUG puede) se enciende laradiacin de Pristine Cognicin dentro de la vida de canales (rtsa srog), yaunque el Canal de seda blanca de hilo y el que esRollo En Sutileza (dar dkar snal ma 'Phra la' dril) se dice que son unasolo montn a causa de ser idnticas en dejar que surgen exteriorapariencias, el hilo de seda blanca y la que se enrollaEn Sutileza que ser contabilizado como dos.El canal de luz que penetra en el ojo derecho es la Seda BlancoTema y el que penetra el de la izquierda es la que se ruedaEncima en Sutileza.No slo eso, el canal interior vertical que se rueda para arriba enS ramas Sutileza en cuatro (canales), facilitando as lapenetracin de cada uno de la mitad de los cuatro centros de energa a travs dela radiacin de (este) a la luz del canal.31 Vase TDZ, p.250:/ yang de ka ti gser gyi rtsa snying nas ga chen ni sonaron Byung ngo bo rtsa'i 'odgdangs mtshon SBUG la / shel puede NI srog ella es rtsar vosotros kyi gdangs gsal zHiNg / / dar dkar snal maba khril Phra La 'Ni Chun gCig tu bShad pa phyir snang ba'i byed GCIG pa pas GCIG tu bshad kyangma dar dkar snal Dang Phra la 'khril zhes ming gNyis do bgrangs so / / mig Gyas Do' rtsa od zug padar dkar snal ma / Gyon du zug PA de Phra la 'khril lo / / der ma zad Phra la' khril gyi nang rtsaGdangs rtsa'i 'Greng bu gcig la bzhir GYES pas' khor lo bzhi'i dbus su 'od tan sor khyab pas la larpa stong son pas grol med 'di bshad do / / pa stong son grol ni dbu ma'i nang nas tshangs error lapa rig zug pas rtog med kyi sku dbyings do Thim peldao 'Char ba'i lam byed Pa'o / / de LTAR na' od rtsaba sbyar Dang ni lnga oh ella es lnga yin la bzhir byas dus sgron ma bzhi Dang sbyor te /.

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Revue d'Etudes Tibtaines36Es por ello que en algunos (textos), se dice que no hay un canal (llamado)"Empty Auto-Liberacin" (stong pa grol rang).En cuanto a (el canal) Vaciar auto-liberacin, l (toma ist supuesto)en el interior del canal central, (por fin) penetra en la abertura de Brahmy proporciona de esta manera el camino para la absorcin de la no-Conceptual Cuerpo Buda de Conciencia (pa rig rtog med kyi sku) enEspacio (exterior).Por lo tanto, los cinco canales de luz ('OD rtsa lNga) estn conectados con lacinco aspectos de la cognicin prstina.Sin embargo, cuando uno est tomando cuatroen cuenta, que estn relacionados con las lmparas Cuatro.Se necesitan ms reseach a fin de dar una relacin exhaustiva de todos losdiferentes conjuntos de canales de luz tal como se presenta en la serie de instrucciones (el hombrengag sde) de Rdzogs chen.Sin embargo, uno puede concluir con seguridad que todos losestos sistemas tienen en comn que estn destinadas a mostrar cmo el interiorluz presente en el corazn (tsitta) se supone que debe ser proyectado hacia el exterior.EsEn esta exteriorizacin de que la luz que se dice que se encuentran latentes en elparte ms profunda del hombre y de la que se destaca la posibilidad cada vez dada deBuda (sangs rgyas) comienza a mostrar todo su potencial en y como lamanfestations visionarios que se describen con todo lujo de detalles en los textos que tratanlas Cuatro Visiones (snang ba bzhi) del salto largo (thod rgal).ABREVIATURASTDZ -tshig don rin che'i po mdzod.Por Klong chen rab 'Byam.EnKlong chenbdun mdzod, edicin Sde-dge.6 vol.Gangtok: Sherab Gyaltsen y KhyentseLabrang, 1983.TCZ I / II -de Theg mchog pa'i po rin che'i mdzod.Por byams Klong chen rab '.EnKlong chen mdzod bdun, edicin Sde-dge.6 vols.Gangtok: Sherab Gyaltseny Khyentse Labrang, 1983.GTHZ -rin po che'i mdzod pa'i Grub mtha '.Por byams Klong chen rab '.EnKlong chen mdzod bdun, edicin Sde-dge.6 vols.Gangtok: Sherab Gyaltseny Khyentse Labrang, 1983.KDNYT I / II -'thig gro snying mkha'.Ensnying thig ya bZhi.11 vols.NuevoDelhi: Trlku Tsewang, Jamyang Tashi y L., 1970.KDYT I / II / III -mkha '' gro yang thig.Ensnying thig ya bZhi.11 vols.NuevoDelhi: Trlku Tsewang, Jamyang Tashi y L., 1970.ZMYT I / II -Zab mo yang thig.Ensnying thig ya bZhi.11 vols.Nueva Delhi:Trlku Tsewang, Jamyang Tashi y L., 1970.TTT 54/55/56 - ElTripitaka tibetano, vols.54, 55, 56 Editor en Jefe:. AW. Barber.SMC Publishing Inc., Taipei, 1991.- YTMDZ I / II / IIIpa grel Yon tan rin che'i po mdzod Kyi.Por Yon tan rgyamtsho.(3 vols.).Gangtok ,1969-71.Publicado por Sonam T. Kazi.

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Revue d'Etudes Tibtaines38Ma sgron 'ba bar.EnEl Tripitaka tibetano.Vol..56 Editor en Jefe:. A W.Barber.SMC Publishing Inc., Taipei, 1991.Chos Thams kyi cad don bston pa.EnEl Tripitaka tibetano.Vol..55. Editor-in-Jefe: A W. Barber.SMC Publishing Inc., Taipei, 1991.Thegpa kun gyi spyi Phud klong chen rab 'Byam.EnEl Tripitaka tibetano.Vol..55.Editor en Jefe: A W. Barber.SMC Publishing Inc., Taipei, 1991.Mu tig rin po che 'ba phreng.EnEl Tripitaka tibetano.Vol..56 Editor en Jefe.:A W. Barber.SMC Publishing Inc., Taipei, 1991.Pa Rig son shar chen po.EnEl Tripitaka tibetano.Vol..56 Editor en Jefe:. AW. Barber.SMC Publishing Inc., Taipei, 199