CAMILO ANDREacuteS PRIETO VALDERRAMA

L A T O N A L I D A D D E L A M U E R T E

M E D I T A C I Oacute N Y P R O T E S T A E N J A N K Eacute L Eacute V I T C H

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofiacutea

Bogotaacute 11 de abril de 201

L A T O N A L I D A D D E L A M U E R T E

M E D I T A C I Oacute N Y P R O T E S T A E N J A N K Eacute L Eacute V I T C H

Trabajo de grado presentado por Camilo Andreacutes Prieto Valderrama bajo la

direccioacuten del Profesor Luis Fernando Cardona Suaacuterez

como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magister en Filosofiacutea

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofiacutea

Bogotaacute 11 de abril de 2016

Tabla de contenido

Carta del director 4

Introduccioacuten 5

CAPIacuteTULO 1 UN CAMINO HACIA LA DESMEDICALIZACIOacuteN DE LA MUERTE

11

11 La medicalizacioacuten de la vida 11

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

13 Pensar la muerte como un asunto serio

18

23

CAPIacuteTULO 2 LA MUERTE COMO UN FENOacuteMENO METAEMPIacuteRICO 31

21 El misterio de la muerte y su fenoacutemeno metaempiacuterico 32

22 La muerte desde el maacutes acaacute de la vida

23 El no-ser y el no-sentido

24 El oacutergano-obstaacuteculo

25 La profunda ambiguumledad de la muerte

26 La resignacioacuten ante lo indeterminado de la muerte

37

42

45

50

55

CAPIacuteTULO 3 ARRUGAS Y PARPADEO UN FENOacuteMENO Y UN MISTERIO 61

31 El tiempo de la senescencia el envejecimiento 61

32 El instante mortal 71

CAPIacuteTULO 4 ESCATOLOGIacuteA Y PROTESTA 98

41 El porvenir escatoloacutegico y la absurdidad de la supervivencia 98

42 La absurdidad de la nihilizacioacuten total

Conclusiones

Bibliografiacutea

104

114

118

5

Introduccioacuten

ldquo[hellip] es en el infierno donde las criaturas estaacuten condenadas

a un insomnio perpetuo y al suplicio del aburrimiento sin

fin el infierno es la imposibilidad de morirrdquo (Jankeacuteleacutevitch)

En el siglo XX y lo que va del XXI la τέχνη ha tomado un altiacutesimo valor en la vida del

hombre Las ciencias meacutedicas la ingenieriacutea biomeacutedica y la creciente industria alrededor de

la muerte han denostado el valor eacutetico de la muerte y del sujeto que ha muerto Para la

inmensa mayoriacutea de nosotros la muerte es un asunto del que se debe hacer cargo el sistema

de salud y su aparato burocraacutetico el muerto es un riesgo para la salud puacuteblica y un negocio

en el que la manipulacioacuten del cadaacutever el transporte el atauacuted y el funeral generan

importantes reacuteditos econoacutemicos y profundos malestares sociales Asiacute mismo la industria

farmaceacuteutica invierte millones de doacutelares en la consecucioacuten de moleacuteculas que

supuestamente permitiriacutean prolongar el estadio terminal del moribundo y en la atenuacioacuten

de los estigmas del envejecimiento Gracias a la τέχνη se han logrado desarrollar equipos

que pueden mantener a un sujeto en estado vegetativo durante varios antildeos en una unidad

de cuidados intensivos pese a que su condicioacuten sea una irreversible muerte cerebral En

medio de estos adelantos teacutecnicos la ciencia meacutedica se ha convencido de su gran control

sobre la vida y la muerte Por ejemplo al ldquoabordar la clonacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica que

ponen en cuestioacuten la definicioacuten que el hombre tiene de siacute mismo y de su identidad [hellip]rdquo

(Pelluchon 2009 18) la teacutecnica meacutedica se propone repetir un individuo como si se tratara

de un mero resultado de la produccioacuten en una cadena de montaje industrial

Desde otra orilla Vladimir Jankeacuteleacutevitch (1903-1985) en su permanente meditacioacuten sobre

la muerte nos ofrece un acto de resistencia que nos invita a desmedicalizar este

acontecimiento y a entenderlo en su verdadera dimensioacuten eacutetica y seria esto es concernida

Para el filoacutesofo franceacutes que tambieacuten era un gran musicoacutelogo la muacutesica ldquoactuacutea sobre el

hombre sobre su sistema nervioso e incluso sobre sus funciones vitalesrdquo (2005 17) y

pensar la muerte significa tambieacuten poder escucharla musicalmente la muerte es de alguna

manera un son un baile un vals Jankeacuteleacutevitch piensa en la vida cotidiana esa vida que se

nos pasa entre la vida y la muerte entre la nada previa al nacimiento y la nada posterior al

6

instante mortal Es asiacute como ldquoel tiempo es pues su dimensioacuten natural La muerte por el

contrario es la suspensioacuten que deteniendo el devenir y el movimiento acalla los hechos de

los que nace el ruido del mundordquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 199) Su reflexioacuten concernida no

encaja en las categoriacuteas de la filosofiacutea contemporaacutenea maacutes detenida en asuntos formales

loacutegicos o juriacutedicos Nuestro pensador es una viacutectima de la Segunda Guerra Mundial pues

con su familia sufrioacute la dureza de los campos de concentracioacuten y jamaacutes aceptoacute traducir sus

textos al alemaacuten No es un filoacutesofo de la deconstruccioacuten ni de la fenomenologiacutea pero estaacute

muy proacuteximo a Jean Ameacutery (1912-1978) y a Henry Bergson (1859-1941)

Jankeacuteleacutevitch es un filoacutesofo de la resistencia Valdriacutea tambieacuten la pena preguntar aquiacute iquesten

queacute piensa entonces la filosofiacutea de la resistencia Piensa en tres cosas en la muerte en la

culpa y en el silencio En efecto el gran asunto de la muacutesica es el silencio si el muacutesico no

logra comprender el silencio no logra dominar nada verdaderamente importante de su

saber Por otro lado la resistencia implica realizar una filosofiacutea concernida de la

cotidianidad pues cuando pensamos la cotidianidad concernida descubrimos que filosofar

es un ejercicio de protesta y compensacioacuten que nos permite encarar a un mundo

caracterizado por el dolor el envejecimiento y la finitud En teacuterminos de Pelluchon esto

nos lleva a desplegar los caminos de una eacutetica de la vulnerabilidad ldquo[hellip] que abre paso a

una concepcioacuten diferente de la humanidad del hombre [hellip]rdquo (2013 44) pues la buacutesqueda

de la compensacioacuten constituye un trabajo de meditar en el sentido finito del hombre y de la

imposibilidad de la justificacioacuten del dolor (Marquard 2001 44) Como lo mostraremos en

el presente trabajo la protesta ante la muerte se puede dar para Jankeacuteleacutevitch de tres

maneras distintas Dios el amor y la libertad Ahora bien podemos preguntar iquestprotestar

ante la muerte iquestCoacutemo es posible que un autor que experimentoacute la crudeza de los campos

del horror hable empero de la muerte en un tono vitalista Gracias al uso permanente de la

anfibologiacutea el pensador franceacutes logra llevar al lector de su obra La muerte (1966) desde el

nunca maacutes nada maacutes de la muerte hasta el particular espacio de eternidad de su existencial

el άπαξ Con este teacutermino el franceacutes designa la singularidad uacutenica e irrepetible que encarna

cada hombre como un mundo dentro del mundo

Nuestro trabajo se realizaraacute en cuatro momentos atendiendo asiacute a las tres consideraciones

de ese fenoacutemeno metaempiacuterico que es justamente la muerte En el primer capiacutetulo se

aborda el problema de la medicalizacioacuten del fenoacutemeno de la vida y de la muerte En esta

7

parte se describen los diferentes intentos y consensos de gremio meacutedico alrededor de la

definicioacuten de la muerte no olvidemos aquiacute que la ciencia entiende la muerte como un

fenoacutemeno en el orden de la empiria Para enmarcar nuestro trabajo presentamos tambieacuten

una breve descripcioacuten biograacutefica con la que queremos mostrar la profunda relacioacuten entre la

muacutesica y la filosofiacutea en el pensamiento de Vladimir Jankeacuteleacutevitch Adicionalmente se

explora la obra La aventura el aburrimiento y lo serio (1963) con el objetivo de situarnos

en la tonalidad jankeacuteleacutevitchiana frente a la muerte a saber lo serio A traveacutes de este texto el

pensador franceacutes expresa la diferencia entre el destino y la destineeacute que adviene a la

singularidad del hombre Ahora bien la muerte es un asunto en un tono de temple serio y es

un fenoacutemeno en el orden metaempiacuterico Por tales razones nuestra consideracioacuten sobre la

muerte requiere emprender una meditacioacuten completamente distante a un ensayo

prescriptivo sobre las formas del buen morir En efecto Jankeacuteleacutevitch aborda desde su

particular eacutetica tanto la vida el envejecimiento y la muerte mostrando el profundo

compromiso con la singularidad irreductible del άπαξ que justamente somos nosotros

mismos

En el segundo capiacutetulo iniciamos el estudio de la obra fundamental que queremos aquiacute

examinar a saber La muerte (1966) Pese a que la comprensioacuten de la muerte excede

nuestras posibilidades cognitivas pues se trata de un fenoacutemeno de orden metaempiacuterico el

filoacutesofo franceacutes nos ofrece una perspectiva asumida desde la vida en la primera parte de su

obra La muerte la muerte desde este lado de la muerte En efecto la responsabilidad de

pensar nuestro presente radica para Jankeacuteleacutevitch en nuestro inevitable nexo con la

aniquilacioacuten de esa excepcioacuten que somos en cada caso nosotros mismos de cara a esta

excepcioacuten se da el espacio para la protesta y la compensacioacuten La ciencia nesciente y la

muerte del otro nos relacionan con la existencia de algo inconcebible el instante mortal

En esta parte del trabajo examinaremos la muerte de este lado de la muerte es decir como

una posibilidad que aunque cierta todaviacutea no ha llegado

En el tercer capiacutetulo el fenoacutemeno particular del envejecimiento como la conciencia activa

del paso de la vida a la muerte y el instante mortal como la conciencia del nunca maacutes ya

nada maacutes El hombre puede comprender que tenga que morir e incluso consciente de que la

eternidad no es del orden humano pero lo que es inconcebible para miacute en cada momento es

que esto sea justamente ahora En palabras de Blumenberg (1920-1996) podemos decir que

8

ldquo[hellip] las preguntas que plantea la muerte son soacutelo exteriormente preguntas del fin por su

auteacutentica naturaleza son preguntas del principio mismo inherentes a la vida humana y cuyo

caraacutecter irresoluble hace constitutiva la necesidad de consuelo del ser humanordquo (2011

482) y adicionalmente sentildeala citando a Husserl que ldquola vida misma es una idea-liacutemiterdquo

(2007 13)

Por su parte las protestas del άπαξ ante la muerte no buscan negarla sino proponer una

continuidad que facilite el fracaso de la nihilizacioacuten total Jankeacuteleacutevitch identifica el valor

del favor de Prometeo frente a los hombres ocultarnos la prognosis del quando final El

pensador franceacutes lo identifica como un factor de proteccioacuten para la vida del άπαξ Podemos

recordar el caso de la peliacutecula francesa Le tout nouveau testament1 en cuya trama la hija

menor de Dios tiene una discusioacuten con el Padre celestial y en un momento de confusioacuten

la pequentildea toma el control de un computador de escritorio que regula la cotidianidad de la

humanidad y decide revelar la fecha fatal a todos los seres humanos A partir de ese

momento se inaugura una nueva angustiante y erraacutetica forma de vivir para toda la especie

Vladimir Jankeacuteleacutevitch escribe con pudor situacutea a la muerte como un asunto verdaderamente

serio y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta

sociedad del bienestar y el confort un pudor entendido como gesto de rebeldiacutea contra el

escaacutendalo del aniquilamiento Este es al asunto que asunto que asumimos con cuidado en el

cuarto capiacutetulo Asiacute pues cada muerto deberiacutea implicar una conmocioacuten puesto que es un

mundo entero el que ha dejado de existir y no simplemente un individuo maacutes El pensador

franceacutes rechaza abiertamente el mundo estadiacutestico y los indicadores matemaacuteticos de la

mortalidad que reducen la muerte de alguien a un puro dato cuantitativo de bioestadiacutestica

esto coloca al fallecido bajo una mirada en tercera persona sobre la muerte como una

distante y ajena oacuteptica

El filoacutesofo franceacutes piensa la muerte maacutes bien asumiendo la finitud temporal de nuestra

vida y entiende que la renuncia al concepto de liacutemite no es maacutes que un ineficiente

escamoteo de la muerte Para abordar la dificultad que implica pensar la finitud apela a la

ironiacutea tomando una rica herencia intelectual de Kierkegaard Hablar de la muerte desde

este lado de la muerte implica transitar por la vida de los morituri de los que van a morir y

1 Se trata de una comedia negra francesa estrenada en 2015 dirigida por Jaco van Dormael En la trama Dios

vive en la Tierra y fija unas reglas que parecen no tener ninguacuten sentido

9

aquiacute se llega a un descubrimiento perplejo seacute que morireacute pero todaviacutea no me lo creo En

esta expresioacuten se revela empero la vocacioacuten de continuidad que caracteriza al hombre es

decir la pervivencia es una alternativa para escamotear tambieacuten la muerte Esta situacioacuten

trae consigo un riesgo antropoloacutegico negarse a ceder el paso rechazar el llamado de la

delegacioacuten Eacuteste es uno de los conceptos centrales la antropologiacutea metaforoloacutegica de Hans

Blumenberg que consiste en ver la vida comunitaria del hombre como un acto de

delegacioacuten y por tal motivo la continuidad y la reeleccioacuten deben ser evitadas porque son

ajenas al orden finito que caracteriza toda empresa humana En Tiempo de la vida y tiempo

del mundo (1986) Blumenberg sentildeala que ldquoel que fuera durante muchos antildeos ayudante

militar de la Luftwaffe con Hitler Nicolas von Below no reveloacute hasta 1980 lo que aqueacutel le

habiacutea dicho en una conversacioacuten privada tras el fracaso de la ofensiva de la Ardenas ldquoNo

capitularemos nunca Puede que nos vayamos a pique Pero nos llevaremos un mundo con

nosotrosrdquordquo (2007 71) Por tal razoacuten buscar la continuidad buscar la inmortalidad es

equivalente a cerrar las hojas de las tijeras del tiempo de la vida y del tiempo del mundo

Igualmente Jankeacuteleacutevitch entiende al hombre como un ser uacutenico pero prescindible por ello

la muerte se convierte en un escaacutendalo irrevocable y necesario No ceder la posta es un acto

vulgar e inuacutetil de escamoteo que genera distorsiones socioloacutegicas tan dramaacuteticas como las

que vivimos en Colombia Sin duda a quienes se niegan a tomar como cierta la

irreversibilidad y el efecto vaacutelvula de la muerte solo hay que darles tiempo para separarlos

de su escamoteo

Ahora bien iquestmaacutes allaacute hay un futuro iquestEs todaviacutea posible un espacio para la esperanza

iquestEs tan absurda la nihilizacioacuten como la inmortalidad Sus tonadas son un gesto rebelde

contra la ausencia del escaacutendalo En efecto el pensador franceacutes denuncia que cada muerto

deberiacutea implicar una conmocioacuten para cada uno iexclUn mundo dejoacute de existir Como

connotado filoacutesofo militante protesta ante la nihilizacioacuten del haacutepax su reflexioacuten encontroacute

tres modos de decir no al no de la muerte Dios el amor y la libertad Con su refinado uso

de la paradoja demuestra que estas tres protestas ldquo[hellip] son maacutes fuertes que la muerte Y

reciacuteprocamenterdquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 401) Es asiacute como puede entenderse que las protestas

ante la muerte son potenciadores de la inercia relacionada con el movimiento de la vida un

movimiento que inicia y que no deberiacutea parar debido a la potencia de mometum de inercia

pero el rozamiento es alto la friccioacuten relativa a la fragilidad de la vida y la condicioacuten

10

temporal del hombre hace que el aniquilamiento frene de un portazo la vocacioacuten de

inmortalidad Pese entonces a que la nihilizacioacuten de todo άπαξ parece absurda ella es

tambieacuten simultaacuteneamente necesaria Es decir lo absurdo es tambieacuten aquiacute necesario Es

justamente aquiacute donde ldquola docta ignorancia adquiere un sentido profundo Ya seacute aunque

todaviacutea no sepa nadardquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 435) De esta manera el filoacutesofo franceacutes

pensador de la resistencia medita la muerte para entender la vida Iniciemos pues nuestro

recorrido de la muerte desde su complejidad constitutiva

Capiacutetulo 1

Un camino hacia la desmedicalizacioacuten de la muerte

En la actualidad la muerte se ha tornado en un asunto esencialmente meacutedico y en el siglo pasado

las asambleas acadeacutemicas presentaban permanentes discusiones para definir cientiacuteficamente la

muerte Posterior a esto los exaacutemenes paracliacutenicos dejaron de ser el uacutenico insumo a tener

considerado para determinar este fenoacutemeno y la jurisprudencia llegoacute al escenario global para

tomar partido En el presente capiacutetulo se muestra como ha sucedido este hecho La muerte ha sido

pensada desde los albores de la historia humana y es imprescindible tener presente que su estudio

va mucho maacutes allaacute de la ciencia y la religioacuten es maacutes se trata de un asunto de la filosofiacutea Por

ejemplo Vladimir Jankeacuteleacutevitch busca un camino para desmedicalizarla Para enmarcar coacutemo el

pensador franceacutes asume lo que denomina como el fenoacutemeno metaempiacuterico por excelencia

queremos a continuacioacuten ofrecer algunos apartes biograacuteficos relevantes sobre nuestro autor

Antes de sumergimos en su magniacutefica obra La muerte es menester transitar por La aventura el

aburrimiento y lo serio

11 La medicalizacioacuten de la vida

Ninguacuten campo de conocimiento ha dado pasos tan grandes en el uacuteltimo siglo como la medicina

Este avance se puede ver si atendemos a tres progresos que han marcado nuestro mundo el

descubrimiento de los antibioacuteticos la techneacute anesteacutesica y el trasplante de oacuterganos El primero

consiste en la posibilidad de combatir los intrusos microscoacutepicos con sustancias sintetizadas al

interior de bacterias que antes eran mortales como la Escherichia coli1 Seguramente Theodore

von Escherich2 no imaginoacute que su descubrimiento terminariacutea maacutes tarde en el despliegue del

control geneacutetico de una especie dispuesta a incrementar la produccioacuten masiva de antibioacuteticos

1 Esta bacteria es posiblemente el organismo procariota sobre el que maacutes se ha investigado Por lo general habita en

el tracto digestivo de los animales y por tanto en las aguas negras Dado que habita normalmente en los organismos

no siempre genera cuadros infecciosos (Jawetz 1992 226)

2 Cientiacutefico alemaacuten que describioacute este microrganismo en 1885 y lo llamoacute Bacterium coli Maacutes adelante la taxonomiacutea

lo rotulo como Escherichia coli en honor a su descubridor (Jawetz 1992 229)

12

modificando asiacute no soacutelo la ciencia meacutedica sino tambieacuten la vida humana en su conjunto yendo

maacutes allaacute del campo puramente meacutedico Sin duda la produccioacuten en serie de la penicilina y sus

descendientes estereoquiacutemicas han distanciado temporalmente de la muerte a millones de seres

humanos y millones de animales

Por otro lado la anestesia y su capacidad misteriosa para alterar el estado de conciencia3 ha

permitido la modificacioacuten permanente de la anatomiacutea humana el tratamiento sin dolor de

apeacutendices hernias y aneurismas forma parte del acto quiruacutergico que permite que los enfermos de

estas dolencias no perezcan Por ejemplo la anestesia general aquel coma profundo inducido4

permite que una situacioacuten patoacutegena dada cambie por la intervencioacuten meacutedica y que los latidos

cardiacos continuacuteen Al lado de estos dos descubrimientos surgioacute un tercero los trasplantes de

oacuterganos y de regiones anatoacutemicas afectados por enfermedades o malformaciones que ponen en

riesgo la vida en su conjunto permitiendo su sustitucioacuten por otros oacuterganos sanos Miles de

rintildeones pulmones hiacutegados corazones manos segmentos faciales y litros de sangre han sido

llevados por intervencioacuten quiruacutergica de un muerto a un vivo o de un vivo a otro vivo Es decir el

corazoacuten de un joven que muere prematuramente puede seguir aun latiendo dentro del toacuterax de un

viejo La sangre ya no solo se limita a circular dentro del espacio corporal originario sino que

puede fluir entre cuerpos que comparten las mismas improntas celulares5 En efecto los

trasplantes han roto las fronteras de nuestros cuerpos y su incremento se ha basado en el supuesto

que nuestro cuerpo puede contar con la posibilidad de reemplazar oacuterganos dantildeados total o

parcialmente La investigacioacuten cientiacutefica ha revelado que compartimos ciertos coacutedigos

homoacutelogos6 a los demaacutes animales por ejemplo con el cerdo aquel animal impuro y prohibido7

facilitando asiacute incluso el trasplante de vaacutelvulas cardiacas de estos animales al hombre

3 En la actualidad auacuten no se conoce el mecanismo de accioacuten exacto de los agentes anesteacutesicos inhalados Se conocen

sus efectos sobre el sistema nervioso central maacutes no la biologiacutea molecular que desata su farmacodinamia( Goodman

1996 327)

4 Los medicamentos usados en la anestesia general generan efectos farmacoloacutegicos que praacutecticamente anulan los

reflejos de la deglucioacuten la respiracioacuten y los pupilares (Uribe Arana y Lombana 1996 6)

5 El estudio de los grupos y tipos de sangre facilita establecer los patrones de donacioacuten y recepcioacuten de derivados

sanguiacuteneos La sangre se considera el oacutergano que maacutes se trasplanta a diario en el Planeta (West 1991 461)

6 Estos coacutedigos geneacuteticos se expresan en unas estructuras conocidas como HLA antiacutegenos de histocompatibilidad

(Robbins 1995 195)

7 No olvidemos que en la tradicioacuten judiacutea se dice que ldquoEl cerdo porque tiene pezuntildeas y aunque las tiene partidas en

dos no es rumiante Deben considerarlo un animal impurordquo (Leviacutetico 11 7)

13

Estos adelantos han sido posibles justamente en el siglo XX Con estos breves ejemplos hemos

querido sentildealar que este siglo ha sido realmente el siglo de la medicalizacioacuten pues los adelantos

en medicina han dominado nuestra comprensioacuten de lo que somos disputaacutendole el lugar que en el

mundo griego claacutesico teniacutea antes la filosofiacutea En este contexto pensar la muerte se ha convertido

en un asunto puramente bioloacutegico o meacutedico pues se ha reducido a una mera ecuacioacuten de signos y

siacutentomas una distribucioacuten en el espacio de las ondas cerebrales curvas de voltajes iluminando

monitores y batas blancas hablan con tono sin comprender el silencio que implica el morir Las

definiciones que ha presentado la lex artis meacutedica han sufrido modificaciones ligadas a la mayor

precisioacuten de las imaacutegenes diagnoacutesticas

Por ejemplo se pasoacute de certificar la muerte con un espejo proacuteximo a las narinas a un trazado de

ondas cerebrales Hasta hace deacutecadas se consideraba imposible que un ser humano pudiera vivir

luego de que su corazoacuten dejara de latir Con la evolucioacuten de la farmacologiacutea de los dispositivos

tecnoloacutegicos y con el impulso de un desfibrilador la reanimacioacuten dejoacute de ser aquel relato de

ficcioacuten de Mary Shelley8 Sin duda existen ciertas condiciones de posibilidad en las que el ser

humano puede recuperar el ritmo perdido Pero no solo recuperar los latidos y la respiracioacuten son

suficientes para despertar de un paro En este sentido el fenoacutemeno bioloacutegico de la muerte solo es

posible comprenderlo teniendo en cuenta que los tejidos corporales tienen liacutemites temporales

diferentes para soportar la ausencia de oxigeno antes de morir o iniciar su proceso natural de

descomposicioacuten mientras que el tejido pulmonar resiste la anoxia hasta 60 minutos el

pareacutenquima hepaacutetico de 60 a 120 las ceacutelulas tubulares renales cerca de 30 y las miocaacuterdicas hasta

30 el tejido cerebral en 5 minutos presenta dantildeo neuronal irreversible y despueacutes de 10 se

considera que ha ocurrido una muerte neuronal masiva irreversible Es posible recuperar los

latidos cardiacos la respiracioacuten y la funcioacuten renal pero despueacutes de 600 segundos de asistolia

jamaacutes podraacute ser recuperada la conciencia De ahiacute el origen de la metaacutefora bioloacutegica con la que se

acostumbra nombrar este suceso estado vegetativo

8 1816 fue un antildeo sin verano en el que se presentoacute un invierno volcaacutenico debido a la erupcioacuten del volcaacuten Tambora

Durante este geacutelido antildeo Mary Shelley a orillas del lago de Ginebra concibioacute la idea de Frankenstein o el moderno

Prometeo que seriacutea publicado maacutes tarde en 1818 (Rodriacuteguez 2001 23) Esta novela es la historia del joven estudiante

de medicina Viacutector Frankenstein quien estaba obsesionado por conocer los secretos del cielo y la tierra En su afaacuten

por desentrantildear la misteriosa alma del hombre crea un cuerpo a partir de suturar diferentes segmentos corporales

de cadaacuteveres El experimento culmina con eacutexito cuando Viacutector imprime una descarga eleacutectrica de vida al cuerpo

cuya estatura era 244 metros

14

Mientras la vida fluye en nuestros cuerpos nuestras ceacutelulas mantienen un gradiente de

concentracioacuten entre su interior y el entorno la diferencia microvoltaacuteica nos mantiene vivos es

decir permite que nuestras microscoacutepicas faacutebricas de energiacutea conocidas normalmente como

mitocondrias9 produzcan la moleacutecula indispensable para la vida ATP ndashadenosiacuten trifosfato (Karp

1987 333) Cuando la vida se extingue asimismo las reservas de ATP se agotan hasta la uacuteltima

moleacutecula el desequilibrio ioacutenico desaparece y el calcio extracelular invade las ceacutelulas

musculares comienza entonces la rigidez cadaveacuterica que a menudo identificamos con la muerte

Al tiempo la cadaverina y la putrescina transforman la esteacutetica anatoacutemica en tejidos en viacutea de

putrefaccioacuten10 Este proceso soacutelo se puede detener en condiciones de congelamiento extremo Las

estructuras descompuestas pueden tambieacuten ser tomadas como alimento por las aves carrontildeeras en

una torre del silencio11 ser absorbidas por el sistema radicular de las plantas convertirse en humo

y cenizas en un horno crematorio o simplemente terminar forradas en un estuche de madera

lacado aguardando la invasioacuten copiosa de gusanos Todo esto no es maacutes que una metamorfosis de

nuestro cuerpo vivo despueacutes de muerto

A mediados del siglo pasado los meacutedicos franceses incluyeron en la literatura meacutedica el teacutermino

ldquocoma depasserdquo En este suceso la actividad respiratoria y circulatoria solo podiacutean ser mantenidas

artificialmente sin que se evidenciara ninguna funcioacuten inteligible o sensorial Pero en 1968 la

Universidad de Harvard creo un comiteacute de expertos para lograr definir los criterios meacutedicos de la

muerte12 Su informe fue realmente controversial Tal controversia fue maacutes allaacute de los marcos

puramente meacutedico-bioloacutegicos pues implicoacute introducir asuntos legales en la consideracioacuten del

morir y de la muerte Solo hasta 1971 la Corte Federal de Kansas13 aceptoacute por primera vez en la

historia el concepto de muerte fundamentado en la peacuterdida irreversible de la funcioacuten cerebral

9 Son los organelos celulares encargado de producir la energiacutea En estas estructuras sucede la respiracioacuten celular

(Devlin 1989 23)

10 La putrescina (NH2(CH2)4NH2) 14-diaminobutano aparece cuando la carne se pudre confirieacutendole su olor

caracteriacutestico La cadaverina (C5H14N2) 15-diaminopentano es una diamina que se surge en la descomposicioacuten

del aminoaacutecido lisina como ocurre en la materia orgaacutenica muerta (Devlin 1989 584)

11 Son conocidas tambieacuten como dakhma Corresponden a edificaciones fuacutenebres de la religioacuten zoroaacutestrica la cual

cree que el cadaacutever humano es impuro y no debe contaminar la tierra Los cuerpos son dispuestos en los alto de las

dakhma donde son digeridos por las aves de rapintildea (Cantera 199837)

12 En 1968 se publicoacute en la prestigiosa cientiacutefica JAMA el informe de este comiteacute constituido por especialistas en

neurociencias de la Universidad de Harvard Su punto de discusioacuten central era definir el coma irreversible y como

este a su vez podiacutea aplicarse a la definicioacuten de muerte cerebral (Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School

to examine the definition of brain death A definition of irreversible coma JAMA 1968 205 337-40)

13 La Corte aceptoacute esta definicioacuten en medio de la discusioacuten sobre trasplantes de oacuterganos (Uribe Arana y Lombana

1996 564)

15

iniciando con ello una modificacioacuten sustancial en la comprensioacuten de la vida y la muerte En

Colombia esta comprensioacuten fue incorporada a nuestra jurisprudencia con la Ley 9 de 1979

reconocida como Coacutedigo Sanitario Nacional Esta norma fue reglamentada bajo el Decreto 2642

de 1980 en cuyo artiacuteculo 9 define la muerte cerebral asiacute ldquoEntieacutendase por muerte cerebral el

fenoacutemeno bioloacutegico que se produce en una persona cuando de manera irreversible se observa en

ella los siguientes signos a) ausencia de respiracioacuten espontaacutenea b) ausencia de reflejos

superficiales y profundos c) carencia de tono muscular d) desaparicioacuten de todas la sentildeales

electroencefalograacuteficas (electroencefalograma plano) sin estar sometido a estados artificiales de

hipotermia ni encontrarse bajo los efectos de sedantesrdquo Hay muerte medicamente y

juriacutedicamente cuando ldquolas funciones espontaacuteneas cardiacuteacas y respiratorias han cesado

definitivamente o si se ha verificado una cesacioacuten irreversible de toda funcioacuten cerebralrdquo (Uribe

Arana y Lombana 1996 564) En este breve recorrido de tematizacioacuten de nuestra comprensioacuten de

la muerte no podemos dejar de lado un hecho significativo ya en la Ley 23 de 198114 se exonera

de fallo eacutetico al meacutedico que se abstenga de mantener en funcionamiento las medidas artificiales

de soporte vital en el caso de que haya sucedido una muerte cerebral Como vemos maacutes allaacute de

estos adelantos significativos en el campo de la medicina la medicalizacioacuten de la vida y de la

muerte ha provocado tambieacuten en el siglo XX y lo que llevamos del XXI una lucrativa y extensa

industria alrededor de la muerte Por todas partes vemos empresas dedicadas a prolongar la

agoniacutea y paliar el dolor en las unidades de cuidados intensivos y por otro lado la promocioacuten de

empresas funerarias que facilitan la disposicioacuten final de los cuerpos con el debido rigor de los

protocolos de la salud puacuteblica y con el supuesto cuidado a los dolientes Para las empresas

prestadoras de servicios de salud resulta menos costoso un muerto que un tratamiento de alto

costo de un paciente aferrado a la vida por procedimientos puramente instrumentales

Si bien nuestra experiencia de la vida y la muerte ha estado marcada hoy por el triunfo de la

teacutecnica en su afaacuten de dominar todas nuestras preocupaciones lo cierto es que en medio de este

triunfo la reflexioacuten filosoacutefica ha levantado tambieacuten sus inquietantes preguntas Sin duda el

problema de la muerte ha sido una constante en la reflexioacuten filosoacutefica aunque obviamente

abordada desde diferentes posiciones Sabemos que la uacutenica especie que se pregunta por la

14 ldquoARTIacuteCULO 13 ndash El meacutedico usaraacute los meacutetodos y medicamentos a su disposicioacuten o alcance mientras subsista la

esperanza de aliviar o curar la enfermedad Cuando exista diagnoacutestico de muerte cerebral no es su obligacioacuten

mantener el funcionamiento de otros oacuterganos o aparatos por medios artificialesrdquo Esta Ley corresponde al Coacutedigo

de eacutetica meacutedica colombiano

16

muerte es el hombre y muy seguramente los interrogantes y las respuestas han ido caminando de

la mano junto a la evolucioacuten darwiniana y las trasformaciones culturales Sin duda podriacuteamos

preguntarnos iquestqueacute tan antigua es nuestra conciencia de la muerte iquestEste concepto estaacute atado al

desarrollo de las civilizaciones Los trabajos arqueoloacutegicos han resaltado lo que por ahora se

considera el rito funerario maacutes antiguo en la Sierra de Atapuerca en Burgos (Espantildea) donde fue

encontrada una fosa con varios esqueletos de homo heidelbergensis con algunos elementos que

se asumen como un ajuar funerario este hallazgo muestra ya la presencia de una simbolizacioacuten

de la muerte y la capacidad de reflexionar sobre el liacutemite ente la vida y la muerte en la historia

maacutes antigua de la humanidad la datacioacuten de estos cuerpos corresponde a 400000 antildeos (Quam

2007 5) De igual manera se han encontrado entierros funerarios de homo neardenthalensis de

50000 antildeos de antiguumledad (Fernaacutendez 2014 9) lo que nos evidencia que la reflexioacuten sobre la

muerte aparece en nuestros parientes ancestrales mucho antes que el inicio de las primeras

civilizaciones desarrolladas exclusivamente por el homo sapiens hace 6000 antildeos

Las experiencias frente al dolor de la muerte han tomado un lugar central en nuestra historia

ldquo[hellip] incluso podriacutea afirmarse que precede su humanizacioacuten Hasta donde alcanza la memoria

humana se comprueba que el enterrar a los muertos constituye un indiscutido signo distintivo del

hombrerdquo (Gadamer 2011 79) En efecto ya desde eacutepocas muy remotas el entierro estaba

acompantildeado de elementos artiacutesticos y profundas edificaciones como lo demuestras los

yacimientos de Tierradentro en el departamento del Cauca y las tumbas del Valle de los reyes en

Egipto los rituales funerarios se extienden por todas las culturas y por todas las temporalidades

de la humanidad La presencia de la solemnidad de los tesoros y del desarrollo de sofisticadas

teacutecnicas de momificacioacuten son testigos presenciales de la imposibilidad humana de aceptar ldquo[hellip]

el no-ser-maacutes del muerto su apartamiento su definitiva no-pertenenciardquo (Gadamer 2011 79)

Teniendo en cuentas estos hallazgos de la arqueologiacutea y de la historia de las culturas podemos

ver que pensar era el escenario maacutes apropiado donde adquieren sentido el conjunto de la vida

humana Adoptar pues una conducta de apertura frente a la muerte como un destino propio e

ineludible ha sido una labor propia de todos los pensadores y no simplemente de los que se

consideran pesimistas erroacuteneamente se asume lo contrario El consuelo de la inmortalidad y la

prolongacioacuten artificial de la vida deben ser tomados con precaucioacuten ellos operan como

instrumentos de un narcisismo que se niega a reconocer que la muerte es un liacutemite no superable

17

Nuestra relacioacuten con los difuntos y con los cementerios ha cambiado ldquoEl culto a los muertos no

marcha ya actualmente al ritmo de paroxismo que manteniacutea en el siglo XIX y a principios del

XX hasta despueacutes de la guerra de 1914 Se ha estabilizado enfriado y apaciguadordquo (Aries 2000

215)

El hombre a lo largo de su historia descubrioacute con el fuego prometeico que la muerte era siempre

una posibilidad en todas sus elecciones y que como tal estaba presente en toda la vida humana

Esto lo sentildeala con mucha precisioacuten Heidegger en Ser y tiempo El autor entiende la existencia

como apertura a posibilidades y en ese sentido el Dasein puede plantearse como totalidad ya

que desde un punto de vista ontoloacutegico ella es realmente la posibilidad comuacuten dentro de todas sus

posibilidades a saber la muerte Este acontecimiento final es intransferible y es el uacutenico que

permite la totalizacioacuten del hombre en el horizonte de su temporalidad constitutiva Asiacute pues en el

momento en el que el ser humano queda totalizado nos encontramos con que pasariacutea a ldquoya-no-

ser-maacutes-ahiacuterdquo En este sentido mientras el ser humano es un Dasein no ha alcanzado todaviacutea su

totalidad no se ha completado plenamente pero en cuanto alcanza dicha totalidad esa ganancia

muta en peacuterdida Ya no es posible la experiencia de eacutel como un ente (Heidegger 2003 258)

Entonces el Dasein no puede sino ser el ldquoser-para-la-muerterdquo en alemaacuten Sein-zum-Tode La

posibilidad de la totalidad del Dasein como totalidad se da en su sintoniacutea con la muerte

comprendida eacutesta como la posibilidad misma de la existencia En este contexto podemos

entonces entender la muerte no como el final de traacutensito de horas o de antildeos sino como la

posibilidad maacutes propia A lo sumo la muerte es la posibilidad que hace imposible toda

posibilidad

Recordemos pues que en la filosofiacutea moderna lo posible generalmente se ha definido como

inferior a lo real ldquo[hellip] en Kant se opone la posibilidad en cuanto categoriacutea ldquodinaacutemicardquo de la

modalidad a la realidad y a la necesidad Como categoriacutea estructura del ente la posibilidad

significa lo que todaviacutea no es realrdquo (Horcajada 2010 80) Sin embargo la posibilidad no es

solamente una determinacioacuten categorial del objeto es tambieacuten para Heidegger maacutes bien una

determinacioacuten del Dasein es decir un existencial por tanto no es algo minuacutesculo frente a la

realidad sino superior a ella En este sentido podemos decir que se trata de la postrimera

determinacioacuten ontoloacutegica del Dasein pues en teacuterminos generales nuestra existencia oscila entre

el nacimiento y la muerte La muerte en cuanto posibilidad no propone nada al Dasein que deba

ejecutar pues es realmente posibilidad de imposibilidad (Dastur 2009 168)

18

En el siglo XX las confrontaciones beacutelicas mundiales fueron una razoacuten suficiente para sentar a

filoacutesofos de diferentes nacionalidades a escribir sobre la vida y la muerte pues los

acontecimientos histoacutericos asiacute demandaban como nunca que se asumiraacute nuestra condicioacuten con

plena determinacioacuten Muchos de ellos vivieron la violencia desde un campo de concentracioacuten

(Hans Blumenberg) en una sala de torturas (Jean Ameacutery) desde el exilio (Theodor Adorno) o

desde la resistencia militante bien representada en Vladimir Jankeacuteleacutevitch que levanta su mirada

aguda como respuesta a la apropiacioacuten del concepto de la muerte por parte de la medicina La

muerte dejaraacute de ser una simple estadiacutestica o una categoriacutea no seraacuten los silogismos las

definiciones ni la filosofiacutea analiacutetica quienes nos aproximaraacuten al estudio de la muerte sino maacutes

bien el pensamiento de la paradoja y de los espacios entreabiertos iquestQuieacuten fue Vladimir

Jankeacuteleacutevitch

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

Una manera de oportuna de abordar los aspectos biograacuteficos de un pensador es aprovechar las

declaraciones en entrevistas las cuales en el caso de Jankeacuteleacutevitch fueron frecuentes Guy Suareacutes

se dio a la tarea de recopilar parte de estas declaraciones en entrevistas sostenidas con Jacques

Chancel y con otros personajes en un texto conocido como Vladimir Jankeacuteleacutevitch la vie

publicado precisamente en 1985 antildeo en el que muere el filoacutesofo en Pariacutes Nuestro filoacutesofo se

presentaba maacutes como un orador que como un verdadero escritor ldquoMi medio de expresioacuten es el

hablado Esencialmente Soy un profesor No soy un escritor Hay en esto un matiz importante

Escribo efectivamente libros pero no soy un hombre de pluma Mi oficio no es la escritura [hellip]

Lo miacuteo no es escribir bien Lo miacuteo maacutes bien tiene que ver con la palabrardquo (Citado por Camarero

2013 35)

Algunos datos importantes de su vida son los siguientes Nace en la regioacuten central de Francia

Bourges el 31 de agosto de 1903 Samuel Jankeacuteleacutevitch su padre era de origen judiacuteo ruso en

1890 viajoacute desde Odessa a Francia con el propoacutesito de estudiar medicina Contrajo nupcias con

Anna Ryss que teniacutea similares liacuteneas ancestrales Posteriormente los Jankeacuteleacutevitch se mudan de

Montpellier a Bourgues la pareja de los Jankeacuteleacutevitch encontroacute la marca vital de la diaacutespora en

nuestros diacuteas En diciembre de 1940 Vladimir escribe en una carta dirigida a un amigo conocido

como Beauduc ldquo[hellip] este antildeo tampoco ireacute a Limoges Desde hace unos diacuteas he sido relevado de

19

mis funciones y no estaacuten los tiempos para hacer turismo Me descubrieron dos abuelos impuros

porque soy por parte de madre semi-judiacuteo pero no habriacutea bastado esta circunstancia si no

hubiera por antildeadidura sido meteco por mi padre Esto suponiacutea demasiadas impurezas para un

solo hombrerdquo (Citado por Camarero 201340) Esta marca de impureza seraacute para nuestro

pensador objeto de constante meditacioacuten15

El hecho particular de tener un padre meacutedico que fue el primero en traducir al franceacutes los textos

de Sigmund Freud no puede ser tomado con ligereza Sin duda la influencia del entorno

acadeacutemico proacuteximo como la medicina el psicoanaacutelisis la ciencia y la religioacuten determinaron

bases fundantes en el pensamiento del pensador franceacutes Desde la infancia las partituras hicieron

parte de sus pasiones Desde pequentildeo una tiacutea con reconocidos estudios de piano aproximoacute las

manos del joven Jankeacuteleacutevitch a un teclado iniciando asiacute una relacioacuten con el instrumento para

toda la vida Con el paso de los antildeos su conocimiento trascendioacute la interpretacioacuten no se contentoacute

en repentizar ejecuciones alcanzoacute una amplia experiencia como musicoacutelogo y es por tal motivo

que sus estudios sobre el silencio deben ser tomados con valor Para Jankeacuteleacutevitch la muacutesica

expresa paradoacutejicamente la profundidad del devenir y adicionalmente en teacuterminos absolutos la

muacutesica no existe debido a que no tiene entidad porque es soacutelo apariencia no es ser sino

fenoacutemeno Esto lo podemos rastrear en su texto La muacutesica y lo inefable ldquoLa muacutesica fantasma

sonoro es la maacutes vana de las apariencias y la apariencia que sin fuerza probatoria ni

determinismo inteligible cautiva a su viacutectima es en cierto modo la objetivacioacuten de nuestra

debilidadrdquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 19) En una entrevista con Robert Hebrard dijo ldquoEl piano es un

placer completo que va hasta la punta de los dedos hay un placer particular en hundir las teclasrdquo

(citado por Camarero 2013 43) En el proacutelogo de La muerte Manuel Arranz presenta el silencio

como un asunto liacutemite en el corpus del autor (2009 10)

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Publicoacute un primer trabajo exponiendo el corte vitalista de Henry Bergson

en 192416 y ese mismo antildeo se graduacutea de LEacutecole normale supeacuterieure con un estudio sobre

Plotino formacioacuten que se dio bajo la tutela de su maestro Leacuteon Brunschvicg En 1933 se doctoroacute

15 De lo puro nada puede decirse solo la impureza es cognoscible y descriptible Toda narracioacuten toda historia

comienzan con la impureza Lo puro no tiene historia la pureza suprema Dios solo puede ser tratada

negativamente es decir apofaacuteticamente Jankeacuteleacutevitch trata con profundidad este tema en su obra Lo puro y lo

impuro publicada en 1960

16 El artiacuteculo Deux philosophes de la vie Bergson de 1924 se encuentra en Revue Philosophique de la France et de

lEacutetranger

20

con su tesis sobre Schelling17 en LInstitut franccedilais de Prague y posteriormente regresoacute a Pariacutes

Los textos publicados por Jankeacuteleacutevitch aparecieron antes de terminar su doctorado y como es

conocido fue un destacado disciacutepulo de Henri Bergson sobre quien publicoacute su primera obra

Henri Bergson (1931) en la que resaltamos la intuicioacuten fundamente de realizar un pensamiento

de la vida que asuma la idea directriz del oacutergano-obstaacuteculo18 Fue activo militante de la

resistencia en 1934 se afilioacute al Frente Popular Bajo el reacutegimen de Vichy fue desposeiacutedo de la

nacionalidad francesa y en 1941 entroacute a la Resistencia para enfrentar tanto en el pensamiento

como en la accioacuten la brutalidad y violencia que estaba viendo por doquier Luego de la

Liberacioacuten de Francia optoacute por alguacuten tiempo por organizar la programacioacuten musical en la

emisora Touluse-Pyreacuteneacutees Posteriormente ejercioacute como docente en la Universidad de Lille y en

1951 fue catedraacutetico titular de la Sorbona y fue en ese campus universitario donde finalizoacute su

actividad en el medio universitario En el Mayo franceacutes de 1968 participoacute activamente a favor de

las causas estudiantiles (Trejos 1993 80)

Sin duda el tema de la muerte es una constante en la produccioacuten literaria de nuestro autor

aunque soacutelo en 1966 publica su gran obra justamente cuando ya su trayectoria acadeacutemica estaba

muy consolidada pues este tema requiere obviamente haber vivido bastante y tener un

pensamiento maduro para asumirlo con entereza Jankeacuteleacutevitch es prueba de esta situacioacuten pues

soacutelo se pueda meditar con profundidad sobre la muerte cuando hemos estado justamente muy

cerca de ella Esta obra de 1966 es uno de los maacutes poderosos esfuerzos para asumir el significado

de la guerra en ella se arriesgoacute a diagnosticar que uno de los instrumentos indispensables del

conflicto beacutelico en Francia fue justamente la sedimentaria ambiguumledad moral con la que la que

convivieron muchos galos frente a la industria de la muerte pues asumir la muerte implica tomar

una clara postura eacutetica frente a la vida y a todo lo que en ella ocurre Por ejemplo Jankeacuteleacutevitch

fue uno de los intelectuales que se negoacute a aceptar el mito de La Reacutesistance sin condenar

especialmente la ambiguumledad del colaboracionismo maacutes bien decidioacute asumir esta situacioacuten

como expresioacuten de un segmento estructural de la ambiguumledad del ser humano

17 LOdysseacutee de la conscience dans la derniegravere philosophie de Schelling 1933

18Jankeacuteleacutevitch estuvo profundamente influenciado por su maestro Henri Bergson Elaboroacute una extensa

fundamentacioacuten filosoacutefica de la existencia y de las caracteriacutesticas de la libertad humana Asiacute como Bergson deriva

sus reflexiones sobre la libertad humana de su concepto de duracioacuten Jankeacuteleacutevitch tambieacuten hace depender su

concepto de libertad de las ideas bergsonianas acerca del tiempo y del instante (Trejos 2002 139) Sobre el

desarrollo del concepto de oacutergano-obstaacuteculo volveremos maacutes adelante

21

Dentro de sus obras maacutes importante podemos destacar las siguientes Tratado de las virtudes

(1949) Filosofiacutea primera (1954) Lo no seacute queacute y lo casi nada (1957) Lo puro y lo impuro

(1960) La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) y La paradoja de la moral (1981) en el

campo de la musicologiacutea escribioacute reconocidos trabajos que le otorgaron prestigio en este

campo19 Se debe tener presente que la gran extensioacuten de su obra orbita sobre un tema nodal la

vida cotidiana

iquestCoacutemo leer a Jankeacuteleacutevitch Resulta un filoacutesofo de lectura difiacutecil por diferentes razones escribe

apelando a la metaforologiacutea y con unos referentes que no son necesariamente propios de la

filosofiacutea tradicional Nos dejoacute una obra caracterizada por una ausencia de sistematicidad en la

que el autor quiere tomar una clara distancia frente a la sustancializacioacuten tan propia de la

metafiacutesica de su eacutepoca Sus escritos no buscan ofrecer ninguacuten absoluto como punto de partida ni

de llegada Apartado del andamiaje de un sistema se distancia por ende de las oacutepticas de la

totalidad Eacutel mismo deciacutea ldquoYo no tengo una filosofiacutea un sistema del que seriacutea propietario como

uno detenta una caacutetedra que le ha sido otorgada por el Estado Y no puedo hacerme espectador de

mi propia doctrina puesto que no la tengordquo (citado por Trejos 1993 75) Pero su obra mantiene

una coherencia interna en la que cada tema explorado se engrana sutilmente con los otros cada

una de sus agudas reflexiones es como un movimiento dentro de una composicioacuten Le

interesaban los miacutesticos espantildeoles los muacutesicos catalanes los poetas italianos y en el piano de su

casa teniacutea prohibido tocar obras de Bach porque le recordaban indefectiblemente los antildeos de la

Ocupacioacuten Este autor estaacute lleno de metaacuteforas topoloacutegicas y constitutivas pero no podemos

entender su uso de metaacuteforas como una mera teacutecnica discursiva como tampoco podemos esperar

de eacutel una distincioacuten categorial ni descripciones conceptuales tan tiacutepicas en filoacutesofos acadeacutemicos

Normalmente localizamos al hombre en un lugar determinado para desde ahiacute dar inicio a la

reflexioacuten iquestCuaacutel es pues el ecosistema en el que nuestro autor localiza al ser humano Entre la

tierra y el agua es un anfibio cuyo espacio es el entre Las dualidades aacutengel y bestia risa y llanto

y el alfa y omega hacen parte del entorno humano pero siempre en su relacioacuten En sus liacuteneas

fluye el pudor de lo que no queremos hablar por ellas se desliza el escaacutendalo desatado por el

silencio del mundo frente a la muerte de ese otro que no soy yo Y frente a la reduccioacuten del

19 Se destacan entre sus trabajos de muacutesica sus estudios sobre Faureacute (1938) Ravel (1939) La Rapsodia (1955) La

muacutesica y lo inefable (1961) La vida y la muerte en la muacutesica de Debussy (1968) Liszt y la rapsodia ensayo sobre

la virtuosidad (1979) La presencia lejana Albeacuteniz Seacuteverac Mompou (1983)

22

hombre al nuacutemero denunciada por Jaspers y la filosofiacutea existencial de la primera mitad del siglo

XX Jankeacuteleacutevitch se rehuacutesa a incorporar los nuacutemeros forenses en su meditacioacuten que hacen de la

muerte un mero evento estadiacutestico sin atender a la naturaleza metaempiacuterica de su acaecer

La reflexioacuten de Jankeacuteleacutevitch sobre la guerra y sobre 20השואה se va delimitando y adaptando por

su experiencia vital Por ejemplo en su famoso texto El mal hace un primer aporte desde la

cotidianidad el mal estaacute en el terreno de la anfibologiacutea21 y esta es inevitable durante la guerra

Aquiacute sentildeala coacutemo la malevolencia entendida como la forma humana del mal es nuestra cuota

individual a la vida Aquello que los seiacutesmos o las enfermedades no han destruido el hombre

sencillamente lo destruye con sello destacado El hombre resulta ser en esencia impuro La guerra

ha sido precisamente una gran experiencia de confusioacuten cuando aquello que parece imposible

se torna factible en las vidas mediocres

El derrotero de la filosofiacutea del siglo XX parece ubicarse en el problema del tiempo y la obra

emblemaacutetica de este asunto es sin duda Ser y Tiempo Es difiacutecil pensar algo hoy en diacutea si no se

contrasta con este texto de Heidegger El eje central de este libro es el tiempo el cual jamaacutes es

definido a lo largo de sus paacuteginas jamaacutes es mostrado como una categoriacutea maacutes Heidegger habla

de la permanente tensioacuten del ser en el tiempo Asiacute mismo Jankeacuteleacutevitch tiene sus propios

instrumentos para hablar sobre el tiempo articulando recursos musicales filosofiacutea literatura sin

trivializarlo o reducirlo a una mera categoriacutea

Desde que Aristoacuteteles inventoacute las categoriacuteas corrientemente se piensa basaacutendose en ellas y estas

son un instrumento de precisioacuten quiruacutergica para los filoacutesofos analiacuteticos Jankeacuteleacutevitch no reduce la

vida a categoriacuteas como lo hace todo hegeliano El pensador franceacutes es mucho maacutes proacuteximo a

Kierkegaard para quien la existencia jamaacutes se puede reducir a concepto alguno El 6 de junio de

1985 el mismo diacutea que en Embu (Brasil) la policiacutea exhumaba los restos de Wolfgang Gerhard

20 La Shoaacute se identifica con el nombre de Holocausto tambieacuten es conocida seguacuten la terminologiacutea nazi como

laquosolucioacuten finalraquo (Lansman 2013 19)

21 Kant dedica todo un apartado de la Analiacutetica Trascendental para explicar uso erroacuteneo de los teacuterminos en La

anfibologiacutea de los conceptos de reflexioacuten a causa de la confusioacuten del uso empiacuterico del entendimiento con el

trascendental (Criacutetica de la razoacuten pura B316 a 261 Apeacutendice a la Analiacutetica Trascendental) La muerte tiene una

causa fenomeacutenica pero cuando la muerte sucede por la tristeza la causa es del orden noumeacutenica

23

para probar que se trataba del meacutedico genocida nazi Josef Mengele22 murioacute en Pariacutes Vladimir

Jakeacuteleacutevitch Asiacute narrariacutea la noticia EL PAIacuteS de Espantildea

El filoacutesofo Vladimir Jankeacuteleacutevitch uno de los intelectuales franceses de mayor prestigio

murioacute ayer por la mantildeana en Pariacutes a la edad de 83 antildeos seguacuten informoacute su familia Pensador

al margen de capillas y modas defensor de los derechos humanos Vladimir Jankeacuteleacutevitch fue

profesor de filosofiacutea moral en la universidad de la Sorbona desde 1951 Autor de un

monumental Tratado de las virtudes huyoacute de todo moralismo y simplemente pidioacute al hombre

que amara Como metafiacutesico renuncioacute a develar el ser y a decir lo que es pero se asombroacute de

que auacuten exista el ser Entre sus numerosas obras se cuentan Filosofiacutea primera Lo irreversible

y la nostalgia En alguacuten lugar de lo inacabado en las que meditoacute sobre el problema del

tiempo Ademaacutes de sus obras de filosofiacutea Jankeacuteleacutevitch es conocido por sus numerosos

trabajos sobre la muacutesica y los muacutesicos Es autor reciente de un estudio sobre Mompou (El

Paiacutes 1985)23

Ese 6 de junio casualmente se celebraba la fecha del diacutea D que enmarca el fin de la Francia

ocupada Como vemos la vida de Jankeacuteleacutevitch e inclusive el destino de sus restos despueacutes de la

muerte estuvieron siempre marcados por acontecimientos histoacutericos violentos tan violentos

como lo es siempre la muerte Por esta razoacuten cuando vemos una de sus fotos maacutes emblemaacuteticas

nos damos cuenta de la seriedad de su figura que casi parece ser la de un hombre que lleva

consigo un enorme peso la vida Por esta razoacuten antes de abordar el estudio de su texto maacutes

significativo sobre la muerte debemos tomar un espacio y detenernos a manera introductoria en

una de sus obras la cual nos iraacute llevando a entender por queacute la muerte es un asunto serio

13 Pensar la muerte como un asunto serio

Su obra La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) se plantea como una narracioacuten

descriptiva con una divisioacuten particularmente desproporcionada por ejemplo la extensioacuten en

paacuteginas del tema de la aventura y lo serio dista mucho de la consideracioacuten del fenoacutemeno del

aburrimiento La aventura el aburrimiento y lo serio son modos de considerar la vida esto es

maneras de vivir en el tiempo El tiempo me determina me limita me define el movimiento

existencial de la aventura es el porvenir siempre abierto en el aburrimiento y en lo serio el

tiempo se vuelve pasado y particularmente en el aburrimiento el tiempo es un pasado que pesa

22 Recuperado del archivo digital THE NEW YORK TIMES en httpwwwnytimescom19850612worldbody-is-

mengele-s-his-son-declareshtml

23Recuperado de la versioacuten digital del diario EL PAIacuteS en httpelpaiscomdiario19850607agenda

486943201_850215html

L A T O N A L I D A D D E L A M U E R T E

M E D I T A C I Oacute N Y P R O T E S T A E N J A N K Eacute L Eacute V I T C H

Trabajo de grado presentado por Camilo Andreacutes Prieto Valderrama bajo la

direccioacuten del Profesor Luis Fernando Cardona Suaacuterez

como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magister en Filosofiacutea

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofiacutea

Bogotaacute 11 de abril de 2016

Tabla de contenido

Carta del director 4

Introduccioacuten 5

CAPIacuteTULO 1 UN CAMINO HACIA LA DESMEDICALIZACIOacuteN DE LA MUERTE

11

11 La medicalizacioacuten de la vida 11

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

13 Pensar la muerte como un asunto serio

18

23

CAPIacuteTULO 2 LA MUERTE COMO UN FENOacuteMENO METAEMPIacuteRICO 31

21 El misterio de la muerte y su fenoacutemeno metaempiacuterico 32

22 La muerte desde el maacutes acaacute de la vida

23 El no-ser y el no-sentido

24 El oacutergano-obstaacuteculo

25 La profunda ambiguumledad de la muerte

26 La resignacioacuten ante lo indeterminado de la muerte

37

42

45

50

55

CAPIacuteTULO 3 ARRUGAS Y PARPADEO UN FENOacuteMENO Y UN MISTERIO 61

31 El tiempo de la senescencia el envejecimiento 61

32 El instante mortal 71

CAPIacuteTULO 4 ESCATOLOGIacuteA Y PROTESTA 98

41 El porvenir escatoloacutegico y la absurdidad de la supervivencia 98

42 La absurdidad de la nihilizacioacuten total

Conclusiones

Bibliografiacutea

104

114

118

5

Introduccioacuten

ldquo[hellip] es en el infierno donde las criaturas estaacuten condenadas

a un insomnio perpetuo y al suplicio del aburrimiento sin

fin el infierno es la imposibilidad de morirrdquo (Jankeacuteleacutevitch)

En el siglo XX y lo que va del XXI la τέχνη ha tomado un altiacutesimo valor en la vida del

hombre Las ciencias meacutedicas la ingenieriacutea biomeacutedica y la creciente industria alrededor de

la muerte han denostado el valor eacutetico de la muerte y del sujeto que ha muerto Para la

inmensa mayoriacutea de nosotros la muerte es un asunto del que se debe hacer cargo el sistema

de salud y su aparato burocraacutetico el muerto es un riesgo para la salud puacuteblica y un negocio

en el que la manipulacioacuten del cadaacutever el transporte el atauacuted y el funeral generan

importantes reacuteditos econoacutemicos y profundos malestares sociales Asiacute mismo la industria

farmaceacuteutica invierte millones de doacutelares en la consecucioacuten de moleacuteculas que

supuestamente permitiriacutean prolongar el estadio terminal del moribundo y en la atenuacioacuten

de los estigmas del envejecimiento Gracias a la τέχνη se han logrado desarrollar equipos

que pueden mantener a un sujeto en estado vegetativo durante varios antildeos en una unidad

de cuidados intensivos pese a que su condicioacuten sea una irreversible muerte cerebral En

medio de estos adelantos teacutecnicos la ciencia meacutedica se ha convencido de su gran control

sobre la vida y la muerte Por ejemplo al ldquoabordar la clonacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica que

ponen en cuestioacuten la definicioacuten que el hombre tiene de siacute mismo y de su identidad [hellip]rdquo

(Pelluchon 2009 18) la teacutecnica meacutedica se propone repetir un individuo como si se tratara

de un mero resultado de la produccioacuten en una cadena de montaje industrial

Desde otra orilla Vladimir Jankeacuteleacutevitch (1903-1985) en su permanente meditacioacuten sobre

la muerte nos ofrece un acto de resistencia que nos invita a desmedicalizar este

acontecimiento y a entenderlo en su verdadera dimensioacuten eacutetica y seria esto es concernida

Para el filoacutesofo franceacutes que tambieacuten era un gran musicoacutelogo la muacutesica ldquoactuacutea sobre el

hombre sobre su sistema nervioso e incluso sobre sus funciones vitalesrdquo (2005 17) y

pensar la muerte significa tambieacuten poder escucharla musicalmente la muerte es de alguna

manera un son un baile un vals Jankeacuteleacutevitch piensa en la vida cotidiana esa vida que se

nos pasa entre la vida y la muerte entre la nada previa al nacimiento y la nada posterior al

6

instante mortal Es asiacute como ldquoel tiempo es pues su dimensioacuten natural La muerte por el

contrario es la suspensioacuten que deteniendo el devenir y el movimiento acalla los hechos de

los que nace el ruido del mundordquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 199) Su reflexioacuten concernida no

encaja en las categoriacuteas de la filosofiacutea contemporaacutenea maacutes detenida en asuntos formales

loacutegicos o juriacutedicos Nuestro pensador es una viacutectima de la Segunda Guerra Mundial pues

con su familia sufrioacute la dureza de los campos de concentracioacuten y jamaacutes aceptoacute traducir sus

textos al alemaacuten No es un filoacutesofo de la deconstruccioacuten ni de la fenomenologiacutea pero estaacute

muy proacuteximo a Jean Ameacutery (1912-1978) y a Henry Bergson (1859-1941)

Jankeacuteleacutevitch es un filoacutesofo de la resistencia Valdriacutea tambieacuten la pena preguntar aquiacute iquesten

queacute piensa entonces la filosofiacutea de la resistencia Piensa en tres cosas en la muerte en la

culpa y en el silencio En efecto el gran asunto de la muacutesica es el silencio si el muacutesico no

logra comprender el silencio no logra dominar nada verdaderamente importante de su

saber Por otro lado la resistencia implica realizar una filosofiacutea concernida de la

cotidianidad pues cuando pensamos la cotidianidad concernida descubrimos que filosofar

es un ejercicio de protesta y compensacioacuten que nos permite encarar a un mundo

caracterizado por el dolor el envejecimiento y la finitud En teacuterminos de Pelluchon esto

nos lleva a desplegar los caminos de una eacutetica de la vulnerabilidad ldquo[hellip] que abre paso a

una concepcioacuten diferente de la humanidad del hombre [hellip]rdquo (2013 44) pues la buacutesqueda

de la compensacioacuten constituye un trabajo de meditar en el sentido finito del hombre y de la

imposibilidad de la justificacioacuten del dolor (Marquard 2001 44) Como lo mostraremos en

el presente trabajo la protesta ante la muerte se puede dar para Jankeacuteleacutevitch de tres

maneras distintas Dios el amor y la libertad Ahora bien podemos preguntar iquestprotestar

ante la muerte iquestCoacutemo es posible que un autor que experimentoacute la crudeza de los campos

del horror hable empero de la muerte en un tono vitalista Gracias al uso permanente de la

anfibologiacutea el pensador franceacutes logra llevar al lector de su obra La muerte (1966) desde el

nunca maacutes nada maacutes de la muerte hasta el particular espacio de eternidad de su existencial

el άπαξ Con este teacutermino el franceacutes designa la singularidad uacutenica e irrepetible que encarna

cada hombre como un mundo dentro del mundo

Nuestro trabajo se realizaraacute en cuatro momentos atendiendo asiacute a las tres consideraciones

de ese fenoacutemeno metaempiacuterico que es justamente la muerte En el primer capiacutetulo se

aborda el problema de la medicalizacioacuten del fenoacutemeno de la vida y de la muerte En esta

7

parte se describen los diferentes intentos y consensos de gremio meacutedico alrededor de la

definicioacuten de la muerte no olvidemos aquiacute que la ciencia entiende la muerte como un

fenoacutemeno en el orden de la empiria Para enmarcar nuestro trabajo presentamos tambieacuten

una breve descripcioacuten biograacutefica con la que queremos mostrar la profunda relacioacuten entre la

muacutesica y la filosofiacutea en el pensamiento de Vladimir Jankeacuteleacutevitch Adicionalmente se

explora la obra La aventura el aburrimiento y lo serio (1963) con el objetivo de situarnos

en la tonalidad jankeacuteleacutevitchiana frente a la muerte a saber lo serio A traveacutes de este texto el

pensador franceacutes expresa la diferencia entre el destino y la destineeacute que adviene a la

singularidad del hombre Ahora bien la muerte es un asunto en un tono de temple serio y es

un fenoacutemeno en el orden metaempiacuterico Por tales razones nuestra consideracioacuten sobre la

muerte requiere emprender una meditacioacuten completamente distante a un ensayo

prescriptivo sobre las formas del buen morir En efecto Jankeacuteleacutevitch aborda desde su

particular eacutetica tanto la vida el envejecimiento y la muerte mostrando el profundo

compromiso con la singularidad irreductible del άπαξ que justamente somos nosotros

mismos

En el segundo capiacutetulo iniciamos el estudio de la obra fundamental que queremos aquiacute

examinar a saber La muerte (1966) Pese a que la comprensioacuten de la muerte excede

nuestras posibilidades cognitivas pues se trata de un fenoacutemeno de orden metaempiacuterico el

filoacutesofo franceacutes nos ofrece una perspectiva asumida desde la vida en la primera parte de su

obra La muerte la muerte desde este lado de la muerte En efecto la responsabilidad de

pensar nuestro presente radica para Jankeacuteleacutevitch en nuestro inevitable nexo con la

aniquilacioacuten de esa excepcioacuten que somos en cada caso nosotros mismos de cara a esta

excepcioacuten se da el espacio para la protesta y la compensacioacuten La ciencia nesciente y la

muerte del otro nos relacionan con la existencia de algo inconcebible el instante mortal

En esta parte del trabajo examinaremos la muerte de este lado de la muerte es decir como

una posibilidad que aunque cierta todaviacutea no ha llegado

En el tercer capiacutetulo el fenoacutemeno particular del envejecimiento como la conciencia activa

del paso de la vida a la muerte y el instante mortal como la conciencia del nunca maacutes ya

nada maacutes El hombre puede comprender que tenga que morir e incluso consciente de que la

eternidad no es del orden humano pero lo que es inconcebible para miacute en cada momento es

que esto sea justamente ahora En palabras de Blumenberg (1920-1996) podemos decir que

8

ldquo[hellip] las preguntas que plantea la muerte son soacutelo exteriormente preguntas del fin por su

auteacutentica naturaleza son preguntas del principio mismo inherentes a la vida humana y cuyo

caraacutecter irresoluble hace constitutiva la necesidad de consuelo del ser humanordquo (2011

482) y adicionalmente sentildeala citando a Husserl que ldquola vida misma es una idea-liacutemiterdquo

(2007 13)

Por su parte las protestas del άπαξ ante la muerte no buscan negarla sino proponer una

continuidad que facilite el fracaso de la nihilizacioacuten total Jankeacuteleacutevitch identifica el valor

del favor de Prometeo frente a los hombres ocultarnos la prognosis del quando final El

pensador franceacutes lo identifica como un factor de proteccioacuten para la vida del άπαξ Podemos

recordar el caso de la peliacutecula francesa Le tout nouveau testament1 en cuya trama la hija

menor de Dios tiene una discusioacuten con el Padre celestial y en un momento de confusioacuten

la pequentildea toma el control de un computador de escritorio que regula la cotidianidad de la

humanidad y decide revelar la fecha fatal a todos los seres humanos A partir de ese

momento se inaugura una nueva angustiante y erraacutetica forma de vivir para toda la especie

Vladimir Jankeacuteleacutevitch escribe con pudor situacutea a la muerte como un asunto verdaderamente

serio y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta

sociedad del bienestar y el confort un pudor entendido como gesto de rebeldiacutea contra el

escaacutendalo del aniquilamiento Este es al asunto que asunto que asumimos con cuidado en el

cuarto capiacutetulo Asiacute pues cada muerto deberiacutea implicar una conmocioacuten puesto que es un

mundo entero el que ha dejado de existir y no simplemente un individuo maacutes El pensador

franceacutes rechaza abiertamente el mundo estadiacutestico y los indicadores matemaacuteticos de la

mortalidad que reducen la muerte de alguien a un puro dato cuantitativo de bioestadiacutestica

esto coloca al fallecido bajo una mirada en tercera persona sobre la muerte como una

distante y ajena oacuteptica

El filoacutesofo franceacutes piensa la muerte maacutes bien asumiendo la finitud temporal de nuestra

vida y entiende que la renuncia al concepto de liacutemite no es maacutes que un ineficiente

escamoteo de la muerte Para abordar la dificultad que implica pensar la finitud apela a la

ironiacutea tomando una rica herencia intelectual de Kierkegaard Hablar de la muerte desde

este lado de la muerte implica transitar por la vida de los morituri de los que van a morir y

1 Se trata de una comedia negra francesa estrenada en 2015 dirigida por Jaco van Dormael En la trama Dios

vive en la Tierra y fija unas reglas que parecen no tener ninguacuten sentido

9

aquiacute se llega a un descubrimiento perplejo seacute que morireacute pero todaviacutea no me lo creo En

esta expresioacuten se revela empero la vocacioacuten de continuidad que caracteriza al hombre es

decir la pervivencia es una alternativa para escamotear tambieacuten la muerte Esta situacioacuten

trae consigo un riesgo antropoloacutegico negarse a ceder el paso rechazar el llamado de la

delegacioacuten Eacuteste es uno de los conceptos centrales la antropologiacutea metaforoloacutegica de Hans

Blumenberg que consiste en ver la vida comunitaria del hombre como un acto de

delegacioacuten y por tal motivo la continuidad y la reeleccioacuten deben ser evitadas porque son

ajenas al orden finito que caracteriza toda empresa humana En Tiempo de la vida y tiempo

del mundo (1986) Blumenberg sentildeala que ldquoel que fuera durante muchos antildeos ayudante

militar de la Luftwaffe con Hitler Nicolas von Below no reveloacute hasta 1980 lo que aqueacutel le

habiacutea dicho en una conversacioacuten privada tras el fracaso de la ofensiva de la Ardenas ldquoNo

capitularemos nunca Puede que nos vayamos a pique Pero nos llevaremos un mundo con

nosotrosrdquordquo (2007 71) Por tal razoacuten buscar la continuidad buscar la inmortalidad es

equivalente a cerrar las hojas de las tijeras del tiempo de la vida y del tiempo del mundo

Igualmente Jankeacuteleacutevitch entiende al hombre como un ser uacutenico pero prescindible por ello

la muerte se convierte en un escaacutendalo irrevocable y necesario No ceder la posta es un acto

vulgar e inuacutetil de escamoteo que genera distorsiones socioloacutegicas tan dramaacuteticas como las

que vivimos en Colombia Sin duda a quienes se niegan a tomar como cierta la

irreversibilidad y el efecto vaacutelvula de la muerte solo hay que darles tiempo para separarlos

de su escamoteo

Ahora bien iquestmaacutes allaacute hay un futuro iquestEs todaviacutea posible un espacio para la esperanza

iquestEs tan absurda la nihilizacioacuten como la inmortalidad Sus tonadas son un gesto rebelde

contra la ausencia del escaacutendalo En efecto el pensador franceacutes denuncia que cada muerto

deberiacutea implicar una conmocioacuten para cada uno iexclUn mundo dejoacute de existir Como

connotado filoacutesofo militante protesta ante la nihilizacioacuten del haacutepax su reflexioacuten encontroacute

tres modos de decir no al no de la muerte Dios el amor y la libertad Con su refinado uso

de la paradoja demuestra que estas tres protestas ldquo[hellip] son maacutes fuertes que la muerte Y

reciacuteprocamenterdquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 401) Es asiacute como puede entenderse que las protestas

ante la muerte son potenciadores de la inercia relacionada con el movimiento de la vida un

movimiento que inicia y que no deberiacutea parar debido a la potencia de mometum de inercia

pero el rozamiento es alto la friccioacuten relativa a la fragilidad de la vida y la condicioacuten

10

temporal del hombre hace que el aniquilamiento frene de un portazo la vocacioacuten de

inmortalidad Pese entonces a que la nihilizacioacuten de todo άπαξ parece absurda ella es

tambieacuten simultaacuteneamente necesaria Es decir lo absurdo es tambieacuten aquiacute necesario Es

justamente aquiacute donde ldquola docta ignorancia adquiere un sentido profundo Ya seacute aunque

todaviacutea no sepa nadardquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 435) De esta manera el filoacutesofo franceacutes

pensador de la resistencia medita la muerte para entender la vida Iniciemos pues nuestro

recorrido de la muerte desde su complejidad constitutiva

Capiacutetulo 1

Un camino hacia la desmedicalizacioacuten de la muerte

En la actualidad la muerte se ha tornado en un asunto esencialmente meacutedico y en el siglo pasado

las asambleas acadeacutemicas presentaban permanentes discusiones para definir cientiacuteficamente la

muerte Posterior a esto los exaacutemenes paracliacutenicos dejaron de ser el uacutenico insumo a tener

considerado para determinar este fenoacutemeno y la jurisprudencia llegoacute al escenario global para

tomar partido En el presente capiacutetulo se muestra como ha sucedido este hecho La muerte ha sido

pensada desde los albores de la historia humana y es imprescindible tener presente que su estudio

va mucho maacutes allaacute de la ciencia y la religioacuten es maacutes se trata de un asunto de la filosofiacutea Por

ejemplo Vladimir Jankeacuteleacutevitch busca un camino para desmedicalizarla Para enmarcar coacutemo el

pensador franceacutes asume lo que denomina como el fenoacutemeno metaempiacuterico por excelencia

queremos a continuacioacuten ofrecer algunos apartes biograacuteficos relevantes sobre nuestro autor

Antes de sumergimos en su magniacutefica obra La muerte es menester transitar por La aventura el

aburrimiento y lo serio

11 La medicalizacioacuten de la vida

Ninguacuten campo de conocimiento ha dado pasos tan grandes en el uacuteltimo siglo como la medicina

Este avance se puede ver si atendemos a tres progresos que han marcado nuestro mundo el

descubrimiento de los antibioacuteticos la techneacute anesteacutesica y el trasplante de oacuterganos El primero

consiste en la posibilidad de combatir los intrusos microscoacutepicos con sustancias sintetizadas al

interior de bacterias que antes eran mortales como la Escherichia coli1 Seguramente Theodore

von Escherich2 no imaginoacute que su descubrimiento terminariacutea maacutes tarde en el despliegue del

control geneacutetico de una especie dispuesta a incrementar la produccioacuten masiva de antibioacuteticos

1 Esta bacteria es posiblemente el organismo procariota sobre el que maacutes se ha investigado Por lo general habita en

el tracto digestivo de los animales y por tanto en las aguas negras Dado que habita normalmente en los organismos

no siempre genera cuadros infecciosos (Jawetz 1992 226)

2 Cientiacutefico alemaacuten que describioacute este microrganismo en 1885 y lo llamoacute Bacterium coli Maacutes adelante la taxonomiacutea

lo rotulo como Escherichia coli en honor a su descubridor (Jawetz 1992 229)

12

modificando asiacute no soacutelo la ciencia meacutedica sino tambieacuten la vida humana en su conjunto yendo

maacutes allaacute del campo puramente meacutedico Sin duda la produccioacuten en serie de la penicilina y sus

descendientes estereoquiacutemicas han distanciado temporalmente de la muerte a millones de seres

humanos y millones de animales

Por otro lado la anestesia y su capacidad misteriosa para alterar el estado de conciencia3 ha

permitido la modificacioacuten permanente de la anatomiacutea humana el tratamiento sin dolor de

apeacutendices hernias y aneurismas forma parte del acto quiruacutergico que permite que los enfermos de

estas dolencias no perezcan Por ejemplo la anestesia general aquel coma profundo inducido4

permite que una situacioacuten patoacutegena dada cambie por la intervencioacuten meacutedica y que los latidos

cardiacos continuacuteen Al lado de estos dos descubrimientos surgioacute un tercero los trasplantes de

oacuterganos y de regiones anatoacutemicas afectados por enfermedades o malformaciones que ponen en

riesgo la vida en su conjunto permitiendo su sustitucioacuten por otros oacuterganos sanos Miles de

rintildeones pulmones hiacutegados corazones manos segmentos faciales y litros de sangre han sido

llevados por intervencioacuten quiruacutergica de un muerto a un vivo o de un vivo a otro vivo Es decir el

corazoacuten de un joven que muere prematuramente puede seguir aun latiendo dentro del toacuterax de un

viejo La sangre ya no solo se limita a circular dentro del espacio corporal originario sino que

puede fluir entre cuerpos que comparten las mismas improntas celulares5 En efecto los

trasplantes han roto las fronteras de nuestros cuerpos y su incremento se ha basado en el supuesto

que nuestro cuerpo puede contar con la posibilidad de reemplazar oacuterganos dantildeados total o

parcialmente La investigacioacuten cientiacutefica ha revelado que compartimos ciertos coacutedigos

homoacutelogos6 a los demaacutes animales por ejemplo con el cerdo aquel animal impuro y prohibido7

facilitando asiacute incluso el trasplante de vaacutelvulas cardiacas de estos animales al hombre

3 En la actualidad auacuten no se conoce el mecanismo de accioacuten exacto de los agentes anesteacutesicos inhalados Se conocen

sus efectos sobre el sistema nervioso central maacutes no la biologiacutea molecular que desata su farmacodinamia( Goodman

1996 327)

4 Los medicamentos usados en la anestesia general generan efectos farmacoloacutegicos que praacutecticamente anulan los

reflejos de la deglucioacuten la respiracioacuten y los pupilares (Uribe Arana y Lombana 1996 6)

5 El estudio de los grupos y tipos de sangre facilita establecer los patrones de donacioacuten y recepcioacuten de derivados

sanguiacuteneos La sangre se considera el oacutergano que maacutes se trasplanta a diario en el Planeta (West 1991 461)

6 Estos coacutedigos geneacuteticos se expresan en unas estructuras conocidas como HLA antiacutegenos de histocompatibilidad

(Robbins 1995 195)

7 No olvidemos que en la tradicioacuten judiacutea se dice que ldquoEl cerdo porque tiene pezuntildeas y aunque las tiene partidas en

dos no es rumiante Deben considerarlo un animal impurordquo (Leviacutetico 11 7)

13

Estos adelantos han sido posibles justamente en el siglo XX Con estos breves ejemplos hemos

querido sentildealar que este siglo ha sido realmente el siglo de la medicalizacioacuten pues los adelantos

en medicina han dominado nuestra comprensioacuten de lo que somos disputaacutendole el lugar que en el

mundo griego claacutesico teniacutea antes la filosofiacutea En este contexto pensar la muerte se ha convertido

en un asunto puramente bioloacutegico o meacutedico pues se ha reducido a una mera ecuacioacuten de signos y

siacutentomas una distribucioacuten en el espacio de las ondas cerebrales curvas de voltajes iluminando

monitores y batas blancas hablan con tono sin comprender el silencio que implica el morir Las

definiciones que ha presentado la lex artis meacutedica han sufrido modificaciones ligadas a la mayor

precisioacuten de las imaacutegenes diagnoacutesticas

Por ejemplo se pasoacute de certificar la muerte con un espejo proacuteximo a las narinas a un trazado de

ondas cerebrales Hasta hace deacutecadas se consideraba imposible que un ser humano pudiera vivir

luego de que su corazoacuten dejara de latir Con la evolucioacuten de la farmacologiacutea de los dispositivos

tecnoloacutegicos y con el impulso de un desfibrilador la reanimacioacuten dejoacute de ser aquel relato de

ficcioacuten de Mary Shelley8 Sin duda existen ciertas condiciones de posibilidad en las que el ser

humano puede recuperar el ritmo perdido Pero no solo recuperar los latidos y la respiracioacuten son

suficientes para despertar de un paro En este sentido el fenoacutemeno bioloacutegico de la muerte solo es

posible comprenderlo teniendo en cuenta que los tejidos corporales tienen liacutemites temporales

diferentes para soportar la ausencia de oxigeno antes de morir o iniciar su proceso natural de

descomposicioacuten mientras que el tejido pulmonar resiste la anoxia hasta 60 minutos el

pareacutenquima hepaacutetico de 60 a 120 las ceacutelulas tubulares renales cerca de 30 y las miocaacuterdicas hasta

30 el tejido cerebral en 5 minutos presenta dantildeo neuronal irreversible y despueacutes de 10 se

considera que ha ocurrido una muerte neuronal masiva irreversible Es posible recuperar los

latidos cardiacos la respiracioacuten y la funcioacuten renal pero despueacutes de 600 segundos de asistolia

jamaacutes podraacute ser recuperada la conciencia De ahiacute el origen de la metaacutefora bioloacutegica con la que se

acostumbra nombrar este suceso estado vegetativo

8 1816 fue un antildeo sin verano en el que se presentoacute un invierno volcaacutenico debido a la erupcioacuten del volcaacuten Tambora

Durante este geacutelido antildeo Mary Shelley a orillas del lago de Ginebra concibioacute la idea de Frankenstein o el moderno

Prometeo que seriacutea publicado maacutes tarde en 1818 (Rodriacuteguez 2001 23) Esta novela es la historia del joven estudiante

de medicina Viacutector Frankenstein quien estaba obsesionado por conocer los secretos del cielo y la tierra En su afaacuten

por desentrantildear la misteriosa alma del hombre crea un cuerpo a partir de suturar diferentes segmentos corporales

de cadaacuteveres El experimento culmina con eacutexito cuando Viacutector imprime una descarga eleacutectrica de vida al cuerpo

cuya estatura era 244 metros

14

Mientras la vida fluye en nuestros cuerpos nuestras ceacutelulas mantienen un gradiente de

concentracioacuten entre su interior y el entorno la diferencia microvoltaacuteica nos mantiene vivos es

decir permite que nuestras microscoacutepicas faacutebricas de energiacutea conocidas normalmente como

mitocondrias9 produzcan la moleacutecula indispensable para la vida ATP ndashadenosiacuten trifosfato (Karp

1987 333) Cuando la vida se extingue asimismo las reservas de ATP se agotan hasta la uacuteltima

moleacutecula el desequilibrio ioacutenico desaparece y el calcio extracelular invade las ceacutelulas

musculares comienza entonces la rigidez cadaveacuterica que a menudo identificamos con la muerte

Al tiempo la cadaverina y la putrescina transforman la esteacutetica anatoacutemica en tejidos en viacutea de

putrefaccioacuten10 Este proceso soacutelo se puede detener en condiciones de congelamiento extremo Las

estructuras descompuestas pueden tambieacuten ser tomadas como alimento por las aves carrontildeeras en

una torre del silencio11 ser absorbidas por el sistema radicular de las plantas convertirse en humo

y cenizas en un horno crematorio o simplemente terminar forradas en un estuche de madera

lacado aguardando la invasioacuten copiosa de gusanos Todo esto no es maacutes que una metamorfosis de

nuestro cuerpo vivo despueacutes de muerto

A mediados del siglo pasado los meacutedicos franceses incluyeron en la literatura meacutedica el teacutermino

ldquocoma depasserdquo En este suceso la actividad respiratoria y circulatoria solo podiacutean ser mantenidas

artificialmente sin que se evidenciara ninguna funcioacuten inteligible o sensorial Pero en 1968 la

Universidad de Harvard creo un comiteacute de expertos para lograr definir los criterios meacutedicos de la

muerte12 Su informe fue realmente controversial Tal controversia fue maacutes allaacute de los marcos

puramente meacutedico-bioloacutegicos pues implicoacute introducir asuntos legales en la consideracioacuten del

morir y de la muerte Solo hasta 1971 la Corte Federal de Kansas13 aceptoacute por primera vez en la

historia el concepto de muerte fundamentado en la peacuterdida irreversible de la funcioacuten cerebral

9 Son los organelos celulares encargado de producir la energiacutea En estas estructuras sucede la respiracioacuten celular

(Devlin 1989 23)

10 La putrescina (NH2(CH2)4NH2) 14-diaminobutano aparece cuando la carne se pudre confirieacutendole su olor

caracteriacutestico La cadaverina (C5H14N2) 15-diaminopentano es una diamina que se surge en la descomposicioacuten

del aminoaacutecido lisina como ocurre en la materia orgaacutenica muerta (Devlin 1989 584)

11 Son conocidas tambieacuten como dakhma Corresponden a edificaciones fuacutenebres de la religioacuten zoroaacutestrica la cual

cree que el cadaacutever humano es impuro y no debe contaminar la tierra Los cuerpos son dispuestos en los alto de las

dakhma donde son digeridos por las aves de rapintildea (Cantera 199837)

12 En 1968 se publicoacute en la prestigiosa cientiacutefica JAMA el informe de este comiteacute constituido por especialistas en

neurociencias de la Universidad de Harvard Su punto de discusioacuten central era definir el coma irreversible y como

este a su vez podiacutea aplicarse a la definicioacuten de muerte cerebral (Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School

to examine the definition of brain death A definition of irreversible coma JAMA 1968 205 337-40)

13 La Corte aceptoacute esta definicioacuten en medio de la discusioacuten sobre trasplantes de oacuterganos (Uribe Arana y Lombana

1996 564)

15

iniciando con ello una modificacioacuten sustancial en la comprensioacuten de la vida y la muerte En

Colombia esta comprensioacuten fue incorporada a nuestra jurisprudencia con la Ley 9 de 1979

reconocida como Coacutedigo Sanitario Nacional Esta norma fue reglamentada bajo el Decreto 2642

de 1980 en cuyo artiacuteculo 9 define la muerte cerebral asiacute ldquoEntieacutendase por muerte cerebral el

fenoacutemeno bioloacutegico que se produce en una persona cuando de manera irreversible se observa en

ella los siguientes signos a) ausencia de respiracioacuten espontaacutenea b) ausencia de reflejos

superficiales y profundos c) carencia de tono muscular d) desaparicioacuten de todas la sentildeales

electroencefalograacuteficas (electroencefalograma plano) sin estar sometido a estados artificiales de

hipotermia ni encontrarse bajo los efectos de sedantesrdquo Hay muerte medicamente y

juriacutedicamente cuando ldquolas funciones espontaacuteneas cardiacuteacas y respiratorias han cesado

definitivamente o si se ha verificado una cesacioacuten irreversible de toda funcioacuten cerebralrdquo (Uribe

Arana y Lombana 1996 564) En este breve recorrido de tematizacioacuten de nuestra comprensioacuten de

la muerte no podemos dejar de lado un hecho significativo ya en la Ley 23 de 198114 se exonera

de fallo eacutetico al meacutedico que se abstenga de mantener en funcionamiento las medidas artificiales

de soporte vital en el caso de que haya sucedido una muerte cerebral Como vemos maacutes allaacute de

estos adelantos significativos en el campo de la medicina la medicalizacioacuten de la vida y de la

muerte ha provocado tambieacuten en el siglo XX y lo que llevamos del XXI una lucrativa y extensa

industria alrededor de la muerte Por todas partes vemos empresas dedicadas a prolongar la

agoniacutea y paliar el dolor en las unidades de cuidados intensivos y por otro lado la promocioacuten de

empresas funerarias que facilitan la disposicioacuten final de los cuerpos con el debido rigor de los

protocolos de la salud puacuteblica y con el supuesto cuidado a los dolientes Para las empresas

prestadoras de servicios de salud resulta menos costoso un muerto que un tratamiento de alto

costo de un paciente aferrado a la vida por procedimientos puramente instrumentales

Si bien nuestra experiencia de la vida y la muerte ha estado marcada hoy por el triunfo de la

teacutecnica en su afaacuten de dominar todas nuestras preocupaciones lo cierto es que en medio de este

triunfo la reflexioacuten filosoacutefica ha levantado tambieacuten sus inquietantes preguntas Sin duda el

problema de la muerte ha sido una constante en la reflexioacuten filosoacutefica aunque obviamente

abordada desde diferentes posiciones Sabemos que la uacutenica especie que se pregunta por la

14 ldquoARTIacuteCULO 13 ndash El meacutedico usaraacute los meacutetodos y medicamentos a su disposicioacuten o alcance mientras subsista la

esperanza de aliviar o curar la enfermedad Cuando exista diagnoacutestico de muerte cerebral no es su obligacioacuten

mantener el funcionamiento de otros oacuterganos o aparatos por medios artificialesrdquo Esta Ley corresponde al Coacutedigo

de eacutetica meacutedica colombiano

16

muerte es el hombre y muy seguramente los interrogantes y las respuestas han ido caminando de

la mano junto a la evolucioacuten darwiniana y las trasformaciones culturales Sin duda podriacuteamos

preguntarnos iquestqueacute tan antigua es nuestra conciencia de la muerte iquestEste concepto estaacute atado al

desarrollo de las civilizaciones Los trabajos arqueoloacutegicos han resaltado lo que por ahora se

considera el rito funerario maacutes antiguo en la Sierra de Atapuerca en Burgos (Espantildea) donde fue

encontrada una fosa con varios esqueletos de homo heidelbergensis con algunos elementos que

se asumen como un ajuar funerario este hallazgo muestra ya la presencia de una simbolizacioacuten

de la muerte y la capacidad de reflexionar sobre el liacutemite ente la vida y la muerte en la historia

maacutes antigua de la humanidad la datacioacuten de estos cuerpos corresponde a 400000 antildeos (Quam

2007 5) De igual manera se han encontrado entierros funerarios de homo neardenthalensis de

50000 antildeos de antiguumledad (Fernaacutendez 2014 9) lo que nos evidencia que la reflexioacuten sobre la

muerte aparece en nuestros parientes ancestrales mucho antes que el inicio de las primeras

civilizaciones desarrolladas exclusivamente por el homo sapiens hace 6000 antildeos

Las experiencias frente al dolor de la muerte han tomado un lugar central en nuestra historia

ldquo[hellip] incluso podriacutea afirmarse que precede su humanizacioacuten Hasta donde alcanza la memoria

humana se comprueba que el enterrar a los muertos constituye un indiscutido signo distintivo del

hombrerdquo (Gadamer 2011 79) En efecto ya desde eacutepocas muy remotas el entierro estaba

acompantildeado de elementos artiacutesticos y profundas edificaciones como lo demuestras los

yacimientos de Tierradentro en el departamento del Cauca y las tumbas del Valle de los reyes en

Egipto los rituales funerarios se extienden por todas las culturas y por todas las temporalidades

de la humanidad La presencia de la solemnidad de los tesoros y del desarrollo de sofisticadas

teacutecnicas de momificacioacuten son testigos presenciales de la imposibilidad humana de aceptar ldquo[hellip]

el no-ser-maacutes del muerto su apartamiento su definitiva no-pertenenciardquo (Gadamer 2011 79)

Teniendo en cuentas estos hallazgos de la arqueologiacutea y de la historia de las culturas podemos

ver que pensar era el escenario maacutes apropiado donde adquieren sentido el conjunto de la vida

humana Adoptar pues una conducta de apertura frente a la muerte como un destino propio e

ineludible ha sido una labor propia de todos los pensadores y no simplemente de los que se

consideran pesimistas erroacuteneamente se asume lo contrario El consuelo de la inmortalidad y la

prolongacioacuten artificial de la vida deben ser tomados con precaucioacuten ellos operan como

instrumentos de un narcisismo que se niega a reconocer que la muerte es un liacutemite no superable

17

Nuestra relacioacuten con los difuntos y con los cementerios ha cambiado ldquoEl culto a los muertos no

marcha ya actualmente al ritmo de paroxismo que manteniacutea en el siglo XIX y a principios del

XX hasta despueacutes de la guerra de 1914 Se ha estabilizado enfriado y apaciguadordquo (Aries 2000

215)

El hombre a lo largo de su historia descubrioacute con el fuego prometeico que la muerte era siempre

una posibilidad en todas sus elecciones y que como tal estaba presente en toda la vida humana

Esto lo sentildeala con mucha precisioacuten Heidegger en Ser y tiempo El autor entiende la existencia

como apertura a posibilidades y en ese sentido el Dasein puede plantearse como totalidad ya

que desde un punto de vista ontoloacutegico ella es realmente la posibilidad comuacuten dentro de todas sus

posibilidades a saber la muerte Este acontecimiento final es intransferible y es el uacutenico que

permite la totalizacioacuten del hombre en el horizonte de su temporalidad constitutiva Asiacute pues en el

momento en el que el ser humano queda totalizado nos encontramos con que pasariacutea a ldquoya-no-

ser-maacutes-ahiacuterdquo En este sentido mientras el ser humano es un Dasein no ha alcanzado todaviacutea su

totalidad no se ha completado plenamente pero en cuanto alcanza dicha totalidad esa ganancia

muta en peacuterdida Ya no es posible la experiencia de eacutel como un ente (Heidegger 2003 258)

Entonces el Dasein no puede sino ser el ldquoser-para-la-muerterdquo en alemaacuten Sein-zum-Tode La

posibilidad de la totalidad del Dasein como totalidad se da en su sintoniacutea con la muerte

comprendida eacutesta como la posibilidad misma de la existencia En este contexto podemos

entonces entender la muerte no como el final de traacutensito de horas o de antildeos sino como la

posibilidad maacutes propia A lo sumo la muerte es la posibilidad que hace imposible toda

posibilidad

Recordemos pues que en la filosofiacutea moderna lo posible generalmente se ha definido como

inferior a lo real ldquo[hellip] en Kant se opone la posibilidad en cuanto categoriacutea ldquodinaacutemicardquo de la

modalidad a la realidad y a la necesidad Como categoriacutea estructura del ente la posibilidad

significa lo que todaviacutea no es realrdquo (Horcajada 2010 80) Sin embargo la posibilidad no es

solamente una determinacioacuten categorial del objeto es tambieacuten para Heidegger maacutes bien una

determinacioacuten del Dasein es decir un existencial por tanto no es algo minuacutesculo frente a la

realidad sino superior a ella En este sentido podemos decir que se trata de la postrimera

determinacioacuten ontoloacutegica del Dasein pues en teacuterminos generales nuestra existencia oscila entre

el nacimiento y la muerte La muerte en cuanto posibilidad no propone nada al Dasein que deba

ejecutar pues es realmente posibilidad de imposibilidad (Dastur 2009 168)

18

En el siglo XX las confrontaciones beacutelicas mundiales fueron una razoacuten suficiente para sentar a

filoacutesofos de diferentes nacionalidades a escribir sobre la vida y la muerte pues los

acontecimientos histoacutericos asiacute demandaban como nunca que se asumiraacute nuestra condicioacuten con

plena determinacioacuten Muchos de ellos vivieron la violencia desde un campo de concentracioacuten

(Hans Blumenberg) en una sala de torturas (Jean Ameacutery) desde el exilio (Theodor Adorno) o

desde la resistencia militante bien representada en Vladimir Jankeacuteleacutevitch que levanta su mirada

aguda como respuesta a la apropiacioacuten del concepto de la muerte por parte de la medicina La

muerte dejaraacute de ser una simple estadiacutestica o una categoriacutea no seraacuten los silogismos las

definiciones ni la filosofiacutea analiacutetica quienes nos aproximaraacuten al estudio de la muerte sino maacutes

bien el pensamiento de la paradoja y de los espacios entreabiertos iquestQuieacuten fue Vladimir

Jankeacuteleacutevitch

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

Una manera de oportuna de abordar los aspectos biograacuteficos de un pensador es aprovechar las

declaraciones en entrevistas las cuales en el caso de Jankeacuteleacutevitch fueron frecuentes Guy Suareacutes

se dio a la tarea de recopilar parte de estas declaraciones en entrevistas sostenidas con Jacques

Chancel y con otros personajes en un texto conocido como Vladimir Jankeacuteleacutevitch la vie

publicado precisamente en 1985 antildeo en el que muere el filoacutesofo en Pariacutes Nuestro filoacutesofo se

presentaba maacutes como un orador que como un verdadero escritor ldquoMi medio de expresioacuten es el

hablado Esencialmente Soy un profesor No soy un escritor Hay en esto un matiz importante

Escribo efectivamente libros pero no soy un hombre de pluma Mi oficio no es la escritura [hellip]

Lo miacuteo no es escribir bien Lo miacuteo maacutes bien tiene que ver con la palabrardquo (Citado por Camarero

2013 35)

Algunos datos importantes de su vida son los siguientes Nace en la regioacuten central de Francia

Bourges el 31 de agosto de 1903 Samuel Jankeacuteleacutevitch su padre era de origen judiacuteo ruso en

1890 viajoacute desde Odessa a Francia con el propoacutesito de estudiar medicina Contrajo nupcias con

Anna Ryss que teniacutea similares liacuteneas ancestrales Posteriormente los Jankeacuteleacutevitch se mudan de

Montpellier a Bourgues la pareja de los Jankeacuteleacutevitch encontroacute la marca vital de la diaacutespora en

nuestros diacuteas En diciembre de 1940 Vladimir escribe en una carta dirigida a un amigo conocido

como Beauduc ldquo[hellip] este antildeo tampoco ireacute a Limoges Desde hace unos diacuteas he sido relevado de

19

mis funciones y no estaacuten los tiempos para hacer turismo Me descubrieron dos abuelos impuros

porque soy por parte de madre semi-judiacuteo pero no habriacutea bastado esta circunstancia si no

hubiera por antildeadidura sido meteco por mi padre Esto suponiacutea demasiadas impurezas para un

solo hombrerdquo (Citado por Camarero 201340) Esta marca de impureza seraacute para nuestro

pensador objeto de constante meditacioacuten15

El hecho particular de tener un padre meacutedico que fue el primero en traducir al franceacutes los textos

de Sigmund Freud no puede ser tomado con ligereza Sin duda la influencia del entorno

acadeacutemico proacuteximo como la medicina el psicoanaacutelisis la ciencia y la religioacuten determinaron

bases fundantes en el pensamiento del pensador franceacutes Desde la infancia las partituras hicieron

parte de sus pasiones Desde pequentildeo una tiacutea con reconocidos estudios de piano aproximoacute las

manos del joven Jankeacuteleacutevitch a un teclado iniciando asiacute una relacioacuten con el instrumento para

toda la vida Con el paso de los antildeos su conocimiento trascendioacute la interpretacioacuten no se contentoacute

en repentizar ejecuciones alcanzoacute una amplia experiencia como musicoacutelogo y es por tal motivo

que sus estudios sobre el silencio deben ser tomados con valor Para Jankeacuteleacutevitch la muacutesica

expresa paradoacutejicamente la profundidad del devenir y adicionalmente en teacuterminos absolutos la

muacutesica no existe debido a que no tiene entidad porque es soacutelo apariencia no es ser sino

fenoacutemeno Esto lo podemos rastrear en su texto La muacutesica y lo inefable ldquoLa muacutesica fantasma

sonoro es la maacutes vana de las apariencias y la apariencia que sin fuerza probatoria ni

determinismo inteligible cautiva a su viacutectima es en cierto modo la objetivacioacuten de nuestra

debilidadrdquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 19) En una entrevista con Robert Hebrard dijo ldquoEl piano es un

placer completo que va hasta la punta de los dedos hay un placer particular en hundir las teclasrdquo

(citado por Camarero 2013 43) En el proacutelogo de La muerte Manuel Arranz presenta el silencio

como un asunto liacutemite en el corpus del autor (2009 10)

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Publicoacute un primer trabajo exponiendo el corte vitalista de Henry Bergson

en 192416 y ese mismo antildeo se graduacutea de LEacutecole normale supeacuterieure con un estudio sobre

Plotino formacioacuten que se dio bajo la tutela de su maestro Leacuteon Brunschvicg En 1933 se doctoroacute

15 De lo puro nada puede decirse solo la impureza es cognoscible y descriptible Toda narracioacuten toda historia

comienzan con la impureza Lo puro no tiene historia la pureza suprema Dios solo puede ser tratada

negativamente es decir apofaacuteticamente Jankeacuteleacutevitch trata con profundidad este tema en su obra Lo puro y lo

impuro publicada en 1960

16 El artiacuteculo Deux philosophes de la vie Bergson de 1924 se encuentra en Revue Philosophique de la France et de

lEacutetranger

20

con su tesis sobre Schelling17 en LInstitut franccedilais de Prague y posteriormente regresoacute a Pariacutes

Los textos publicados por Jankeacuteleacutevitch aparecieron antes de terminar su doctorado y como es

conocido fue un destacado disciacutepulo de Henri Bergson sobre quien publicoacute su primera obra

Henri Bergson (1931) en la que resaltamos la intuicioacuten fundamente de realizar un pensamiento

de la vida que asuma la idea directriz del oacutergano-obstaacuteculo18 Fue activo militante de la

resistencia en 1934 se afilioacute al Frente Popular Bajo el reacutegimen de Vichy fue desposeiacutedo de la

nacionalidad francesa y en 1941 entroacute a la Resistencia para enfrentar tanto en el pensamiento

como en la accioacuten la brutalidad y violencia que estaba viendo por doquier Luego de la

Liberacioacuten de Francia optoacute por alguacuten tiempo por organizar la programacioacuten musical en la

emisora Touluse-Pyreacuteneacutees Posteriormente ejercioacute como docente en la Universidad de Lille y en

1951 fue catedraacutetico titular de la Sorbona y fue en ese campus universitario donde finalizoacute su

actividad en el medio universitario En el Mayo franceacutes de 1968 participoacute activamente a favor de

las causas estudiantiles (Trejos 1993 80)

Sin duda el tema de la muerte es una constante en la produccioacuten literaria de nuestro autor

aunque soacutelo en 1966 publica su gran obra justamente cuando ya su trayectoria acadeacutemica estaba

muy consolidada pues este tema requiere obviamente haber vivido bastante y tener un

pensamiento maduro para asumirlo con entereza Jankeacuteleacutevitch es prueba de esta situacioacuten pues

soacutelo se pueda meditar con profundidad sobre la muerte cuando hemos estado justamente muy

cerca de ella Esta obra de 1966 es uno de los maacutes poderosos esfuerzos para asumir el significado

de la guerra en ella se arriesgoacute a diagnosticar que uno de los instrumentos indispensables del

conflicto beacutelico en Francia fue justamente la sedimentaria ambiguumledad moral con la que la que

convivieron muchos galos frente a la industria de la muerte pues asumir la muerte implica tomar

una clara postura eacutetica frente a la vida y a todo lo que en ella ocurre Por ejemplo Jankeacuteleacutevitch

fue uno de los intelectuales que se negoacute a aceptar el mito de La Reacutesistance sin condenar

especialmente la ambiguumledad del colaboracionismo maacutes bien decidioacute asumir esta situacioacuten

como expresioacuten de un segmento estructural de la ambiguumledad del ser humano

17 LOdysseacutee de la conscience dans la derniegravere philosophie de Schelling 1933

18Jankeacuteleacutevitch estuvo profundamente influenciado por su maestro Henri Bergson Elaboroacute una extensa

fundamentacioacuten filosoacutefica de la existencia y de las caracteriacutesticas de la libertad humana Asiacute como Bergson deriva

sus reflexiones sobre la libertad humana de su concepto de duracioacuten Jankeacuteleacutevitch tambieacuten hace depender su

concepto de libertad de las ideas bergsonianas acerca del tiempo y del instante (Trejos 2002 139) Sobre el

desarrollo del concepto de oacutergano-obstaacuteculo volveremos maacutes adelante

21

Dentro de sus obras maacutes importante podemos destacar las siguientes Tratado de las virtudes

(1949) Filosofiacutea primera (1954) Lo no seacute queacute y lo casi nada (1957) Lo puro y lo impuro

(1960) La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) y La paradoja de la moral (1981) en el

campo de la musicologiacutea escribioacute reconocidos trabajos que le otorgaron prestigio en este

campo19 Se debe tener presente que la gran extensioacuten de su obra orbita sobre un tema nodal la

vida cotidiana

iquestCoacutemo leer a Jankeacuteleacutevitch Resulta un filoacutesofo de lectura difiacutecil por diferentes razones escribe

apelando a la metaforologiacutea y con unos referentes que no son necesariamente propios de la

filosofiacutea tradicional Nos dejoacute una obra caracterizada por una ausencia de sistematicidad en la

que el autor quiere tomar una clara distancia frente a la sustancializacioacuten tan propia de la

metafiacutesica de su eacutepoca Sus escritos no buscan ofrecer ninguacuten absoluto como punto de partida ni

de llegada Apartado del andamiaje de un sistema se distancia por ende de las oacutepticas de la

totalidad Eacutel mismo deciacutea ldquoYo no tengo una filosofiacutea un sistema del que seriacutea propietario como

uno detenta una caacutetedra que le ha sido otorgada por el Estado Y no puedo hacerme espectador de

mi propia doctrina puesto que no la tengordquo (citado por Trejos 1993 75) Pero su obra mantiene

una coherencia interna en la que cada tema explorado se engrana sutilmente con los otros cada

una de sus agudas reflexiones es como un movimiento dentro de una composicioacuten Le

interesaban los miacutesticos espantildeoles los muacutesicos catalanes los poetas italianos y en el piano de su

casa teniacutea prohibido tocar obras de Bach porque le recordaban indefectiblemente los antildeos de la

Ocupacioacuten Este autor estaacute lleno de metaacuteforas topoloacutegicas y constitutivas pero no podemos

entender su uso de metaacuteforas como una mera teacutecnica discursiva como tampoco podemos esperar

de eacutel una distincioacuten categorial ni descripciones conceptuales tan tiacutepicas en filoacutesofos acadeacutemicos

Normalmente localizamos al hombre en un lugar determinado para desde ahiacute dar inicio a la

reflexioacuten iquestCuaacutel es pues el ecosistema en el que nuestro autor localiza al ser humano Entre la

tierra y el agua es un anfibio cuyo espacio es el entre Las dualidades aacutengel y bestia risa y llanto

y el alfa y omega hacen parte del entorno humano pero siempre en su relacioacuten En sus liacuteneas

fluye el pudor de lo que no queremos hablar por ellas se desliza el escaacutendalo desatado por el

silencio del mundo frente a la muerte de ese otro que no soy yo Y frente a la reduccioacuten del

19 Se destacan entre sus trabajos de muacutesica sus estudios sobre Faureacute (1938) Ravel (1939) La Rapsodia (1955) La

muacutesica y lo inefable (1961) La vida y la muerte en la muacutesica de Debussy (1968) Liszt y la rapsodia ensayo sobre

la virtuosidad (1979) La presencia lejana Albeacuteniz Seacuteverac Mompou (1983)

22

hombre al nuacutemero denunciada por Jaspers y la filosofiacutea existencial de la primera mitad del siglo

XX Jankeacuteleacutevitch se rehuacutesa a incorporar los nuacutemeros forenses en su meditacioacuten que hacen de la

muerte un mero evento estadiacutestico sin atender a la naturaleza metaempiacuterica de su acaecer

La reflexioacuten de Jankeacuteleacutevitch sobre la guerra y sobre 20השואה se va delimitando y adaptando por

su experiencia vital Por ejemplo en su famoso texto El mal hace un primer aporte desde la

cotidianidad el mal estaacute en el terreno de la anfibologiacutea21 y esta es inevitable durante la guerra

Aquiacute sentildeala coacutemo la malevolencia entendida como la forma humana del mal es nuestra cuota

individual a la vida Aquello que los seiacutesmos o las enfermedades no han destruido el hombre

sencillamente lo destruye con sello destacado El hombre resulta ser en esencia impuro La guerra

ha sido precisamente una gran experiencia de confusioacuten cuando aquello que parece imposible

se torna factible en las vidas mediocres

El derrotero de la filosofiacutea del siglo XX parece ubicarse en el problema del tiempo y la obra

emblemaacutetica de este asunto es sin duda Ser y Tiempo Es difiacutecil pensar algo hoy en diacutea si no se

contrasta con este texto de Heidegger El eje central de este libro es el tiempo el cual jamaacutes es

definido a lo largo de sus paacuteginas jamaacutes es mostrado como una categoriacutea maacutes Heidegger habla

de la permanente tensioacuten del ser en el tiempo Asiacute mismo Jankeacuteleacutevitch tiene sus propios

instrumentos para hablar sobre el tiempo articulando recursos musicales filosofiacutea literatura sin

trivializarlo o reducirlo a una mera categoriacutea

Desde que Aristoacuteteles inventoacute las categoriacuteas corrientemente se piensa basaacutendose en ellas y estas

son un instrumento de precisioacuten quiruacutergica para los filoacutesofos analiacuteticos Jankeacuteleacutevitch no reduce la

vida a categoriacuteas como lo hace todo hegeliano El pensador franceacutes es mucho maacutes proacuteximo a

Kierkegaard para quien la existencia jamaacutes se puede reducir a concepto alguno El 6 de junio de

1985 el mismo diacutea que en Embu (Brasil) la policiacutea exhumaba los restos de Wolfgang Gerhard

20 La Shoaacute se identifica con el nombre de Holocausto tambieacuten es conocida seguacuten la terminologiacutea nazi como

laquosolucioacuten finalraquo (Lansman 2013 19)

21 Kant dedica todo un apartado de la Analiacutetica Trascendental para explicar uso erroacuteneo de los teacuterminos en La

anfibologiacutea de los conceptos de reflexioacuten a causa de la confusioacuten del uso empiacuterico del entendimiento con el

trascendental (Criacutetica de la razoacuten pura B316 a 261 Apeacutendice a la Analiacutetica Trascendental) La muerte tiene una

causa fenomeacutenica pero cuando la muerte sucede por la tristeza la causa es del orden noumeacutenica

23

para probar que se trataba del meacutedico genocida nazi Josef Mengele22 murioacute en Pariacutes Vladimir

Jakeacuteleacutevitch Asiacute narrariacutea la noticia EL PAIacuteS de Espantildea

El filoacutesofo Vladimir Jankeacuteleacutevitch uno de los intelectuales franceses de mayor prestigio

murioacute ayer por la mantildeana en Pariacutes a la edad de 83 antildeos seguacuten informoacute su familia Pensador

al margen de capillas y modas defensor de los derechos humanos Vladimir Jankeacuteleacutevitch fue

profesor de filosofiacutea moral en la universidad de la Sorbona desde 1951 Autor de un

monumental Tratado de las virtudes huyoacute de todo moralismo y simplemente pidioacute al hombre

que amara Como metafiacutesico renuncioacute a develar el ser y a decir lo que es pero se asombroacute de

que auacuten exista el ser Entre sus numerosas obras se cuentan Filosofiacutea primera Lo irreversible

y la nostalgia En alguacuten lugar de lo inacabado en las que meditoacute sobre el problema del

tiempo Ademaacutes de sus obras de filosofiacutea Jankeacuteleacutevitch es conocido por sus numerosos

trabajos sobre la muacutesica y los muacutesicos Es autor reciente de un estudio sobre Mompou (El

Paiacutes 1985)23

Ese 6 de junio casualmente se celebraba la fecha del diacutea D que enmarca el fin de la Francia

ocupada Como vemos la vida de Jankeacuteleacutevitch e inclusive el destino de sus restos despueacutes de la

muerte estuvieron siempre marcados por acontecimientos histoacutericos violentos tan violentos

como lo es siempre la muerte Por esta razoacuten cuando vemos una de sus fotos maacutes emblemaacuteticas

nos damos cuenta de la seriedad de su figura que casi parece ser la de un hombre que lleva

consigo un enorme peso la vida Por esta razoacuten antes de abordar el estudio de su texto maacutes

significativo sobre la muerte debemos tomar un espacio y detenernos a manera introductoria en

una de sus obras la cual nos iraacute llevando a entender por queacute la muerte es un asunto serio

13 Pensar la muerte como un asunto serio

Su obra La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) se plantea como una narracioacuten

descriptiva con una divisioacuten particularmente desproporcionada por ejemplo la extensioacuten en

paacuteginas del tema de la aventura y lo serio dista mucho de la consideracioacuten del fenoacutemeno del

aburrimiento La aventura el aburrimiento y lo serio son modos de considerar la vida esto es

maneras de vivir en el tiempo El tiempo me determina me limita me define el movimiento

existencial de la aventura es el porvenir siempre abierto en el aburrimiento y en lo serio el

tiempo se vuelve pasado y particularmente en el aburrimiento el tiempo es un pasado que pesa

22 Recuperado del archivo digital THE NEW YORK TIMES en httpwwwnytimescom19850612worldbody-is-

mengele-s-his-son-declareshtml

23Recuperado de la versioacuten digital del diario EL PAIacuteS en httpelpaiscomdiario19850607agenda

486943201_850215html

Tabla de contenido

Carta del director 4

Introduccioacuten 5

CAPIacuteTULO 1 UN CAMINO HACIA LA DESMEDICALIZACIOacuteN DE LA MUERTE

11

11 La medicalizacioacuten de la vida 11

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

13 Pensar la muerte como un asunto serio

18

23

CAPIacuteTULO 2 LA MUERTE COMO UN FENOacuteMENO METAEMPIacuteRICO 31

21 El misterio de la muerte y su fenoacutemeno metaempiacuterico 32

22 La muerte desde el maacutes acaacute de la vida

23 El no-ser y el no-sentido

24 El oacutergano-obstaacuteculo

25 La profunda ambiguumledad de la muerte

26 La resignacioacuten ante lo indeterminado de la muerte

37

42

45

50

55

CAPIacuteTULO 3 ARRUGAS Y PARPADEO UN FENOacuteMENO Y UN MISTERIO 61

31 El tiempo de la senescencia el envejecimiento 61

32 El instante mortal 71

CAPIacuteTULO 4 ESCATOLOGIacuteA Y PROTESTA 98

41 El porvenir escatoloacutegico y la absurdidad de la supervivencia 98

42 La absurdidad de la nihilizacioacuten total

Conclusiones

Bibliografiacutea

104

114

118

5

Introduccioacuten

ldquo[hellip] es en el infierno donde las criaturas estaacuten condenadas

a un insomnio perpetuo y al suplicio del aburrimiento sin

fin el infierno es la imposibilidad de morirrdquo (Jankeacuteleacutevitch)

En el siglo XX y lo que va del XXI la τέχνη ha tomado un altiacutesimo valor en la vida del

hombre Las ciencias meacutedicas la ingenieriacutea biomeacutedica y la creciente industria alrededor de

la muerte han denostado el valor eacutetico de la muerte y del sujeto que ha muerto Para la

inmensa mayoriacutea de nosotros la muerte es un asunto del que se debe hacer cargo el sistema

de salud y su aparato burocraacutetico el muerto es un riesgo para la salud puacuteblica y un negocio

en el que la manipulacioacuten del cadaacutever el transporte el atauacuted y el funeral generan

importantes reacuteditos econoacutemicos y profundos malestares sociales Asiacute mismo la industria

farmaceacuteutica invierte millones de doacutelares en la consecucioacuten de moleacuteculas que

supuestamente permitiriacutean prolongar el estadio terminal del moribundo y en la atenuacioacuten

de los estigmas del envejecimiento Gracias a la τέχνη se han logrado desarrollar equipos

que pueden mantener a un sujeto en estado vegetativo durante varios antildeos en una unidad

de cuidados intensivos pese a que su condicioacuten sea una irreversible muerte cerebral En

medio de estos adelantos teacutecnicos la ciencia meacutedica se ha convencido de su gran control

sobre la vida y la muerte Por ejemplo al ldquoabordar la clonacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica que

ponen en cuestioacuten la definicioacuten que el hombre tiene de siacute mismo y de su identidad [hellip]rdquo

(Pelluchon 2009 18) la teacutecnica meacutedica se propone repetir un individuo como si se tratara

de un mero resultado de la produccioacuten en una cadena de montaje industrial

Desde otra orilla Vladimir Jankeacuteleacutevitch (1903-1985) en su permanente meditacioacuten sobre

la muerte nos ofrece un acto de resistencia que nos invita a desmedicalizar este

acontecimiento y a entenderlo en su verdadera dimensioacuten eacutetica y seria esto es concernida

Para el filoacutesofo franceacutes que tambieacuten era un gran musicoacutelogo la muacutesica ldquoactuacutea sobre el

hombre sobre su sistema nervioso e incluso sobre sus funciones vitalesrdquo (2005 17) y

pensar la muerte significa tambieacuten poder escucharla musicalmente la muerte es de alguna

manera un son un baile un vals Jankeacuteleacutevitch piensa en la vida cotidiana esa vida que se

nos pasa entre la vida y la muerte entre la nada previa al nacimiento y la nada posterior al

6

instante mortal Es asiacute como ldquoel tiempo es pues su dimensioacuten natural La muerte por el

contrario es la suspensioacuten que deteniendo el devenir y el movimiento acalla los hechos de

los que nace el ruido del mundordquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 199) Su reflexioacuten concernida no

encaja en las categoriacuteas de la filosofiacutea contemporaacutenea maacutes detenida en asuntos formales

loacutegicos o juriacutedicos Nuestro pensador es una viacutectima de la Segunda Guerra Mundial pues

con su familia sufrioacute la dureza de los campos de concentracioacuten y jamaacutes aceptoacute traducir sus

textos al alemaacuten No es un filoacutesofo de la deconstruccioacuten ni de la fenomenologiacutea pero estaacute

muy proacuteximo a Jean Ameacutery (1912-1978) y a Henry Bergson (1859-1941)

Jankeacuteleacutevitch es un filoacutesofo de la resistencia Valdriacutea tambieacuten la pena preguntar aquiacute iquesten

queacute piensa entonces la filosofiacutea de la resistencia Piensa en tres cosas en la muerte en la

culpa y en el silencio En efecto el gran asunto de la muacutesica es el silencio si el muacutesico no

logra comprender el silencio no logra dominar nada verdaderamente importante de su

saber Por otro lado la resistencia implica realizar una filosofiacutea concernida de la

cotidianidad pues cuando pensamos la cotidianidad concernida descubrimos que filosofar

es un ejercicio de protesta y compensacioacuten que nos permite encarar a un mundo

caracterizado por el dolor el envejecimiento y la finitud En teacuterminos de Pelluchon esto

nos lleva a desplegar los caminos de una eacutetica de la vulnerabilidad ldquo[hellip] que abre paso a

una concepcioacuten diferente de la humanidad del hombre [hellip]rdquo (2013 44) pues la buacutesqueda

de la compensacioacuten constituye un trabajo de meditar en el sentido finito del hombre y de la

imposibilidad de la justificacioacuten del dolor (Marquard 2001 44) Como lo mostraremos en

el presente trabajo la protesta ante la muerte se puede dar para Jankeacuteleacutevitch de tres

maneras distintas Dios el amor y la libertad Ahora bien podemos preguntar iquestprotestar

ante la muerte iquestCoacutemo es posible que un autor que experimentoacute la crudeza de los campos

del horror hable empero de la muerte en un tono vitalista Gracias al uso permanente de la

anfibologiacutea el pensador franceacutes logra llevar al lector de su obra La muerte (1966) desde el

nunca maacutes nada maacutes de la muerte hasta el particular espacio de eternidad de su existencial

el άπαξ Con este teacutermino el franceacutes designa la singularidad uacutenica e irrepetible que encarna

cada hombre como un mundo dentro del mundo

Nuestro trabajo se realizaraacute en cuatro momentos atendiendo asiacute a las tres consideraciones

de ese fenoacutemeno metaempiacuterico que es justamente la muerte En el primer capiacutetulo se

aborda el problema de la medicalizacioacuten del fenoacutemeno de la vida y de la muerte En esta

7

parte se describen los diferentes intentos y consensos de gremio meacutedico alrededor de la

definicioacuten de la muerte no olvidemos aquiacute que la ciencia entiende la muerte como un

fenoacutemeno en el orden de la empiria Para enmarcar nuestro trabajo presentamos tambieacuten

una breve descripcioacuten biograacutefica con la que queremos mostrar la profunda relacioacuten entre la

muacutesica y la filosofiacutea en el pensamiento de Vladimir Jankeacuteleacutevitch Adicionalmente se

explora la obra La aventura el aburrimiento y lo serio (1963) con el objetivo de situarnos

en la tonalidad jankeacuteleacutevitchiana frente a la muerte a saber lo serio A traveacutes de este texto el

pensador franceacutes expresa la diferencia entre el destino y la destineeacute que adviene a la

singularidad del hombre Ahora bien la muerte es un asunto en un tono de temple serio y es

un fenoacutemeno en el orden metaempiacuterico Por tales razones nuestra consideracioacuten sobre la

muerte requiere emprender una meditacioacuten completamente distante a un ensayo

prescriptivo sobre las formas del buen morir En efecto Jankeacuteleacutevitch aborda desde su

particular eacutetica tanto la vida el envejecimiento y la muerte mostrando el profundo

compromiso con la singularidad irreductible del άπαξ que justamente somos nosotros

mismos

En el segundo capiacutetulo iniciamos el estudio de la obra fundamental que queremos aquiacute

examinar a saber La muerte (1966) Pese a que la comprensioacuten de la muerte excede

nuestras posibilidades cognitivas pues se trata de un fenoacutemeno de orden metaempiacuterico el

filoacutesofo franceacutes nos ofrece una perspectiva asumida desde la vida en la primera parte de su

obra La muerte la muerte desde este lado de la muerte En efecto la responsabilidad de

pensar nuestro presente radica para Jankeacuteleacutevitch en nuestro inevitable nexo con la

aniquilacioacuten de esa excepcioacuten que somos en cada caso nosotros mismos de cara a esta

excepcioacuten se da el espacio para la protesta y la compensacioacuten La ciencia nesciente y la

muerte del otro nos relacionan con la existencia de algo inconcebible el instante mortal

En esta parte del trabajo examinaremos la muerte de este lado de la muerte es decir como

una posibilidad que aunque cierta todaviacutea no ha llegado

En el tercer capiacutetulo el fenoacutemeno particular del envejecimiento como la conciencia activa

del paso de la vida a la muerte y el instante mortal como la conciencia del nunca maacutes ya

nada maacutes El hombre puede comprender que tenga que morir e incluso consciente de que la

eternidad no es del orden humano pero lo que es inconcebible para miacute en cada momento es

que esto sea justamente ahora En palabras de Blumenberg (1920-1996) podemos decir que

8

ldquo[hellip] las preguntas que plantea la muerte son soacutelo exteriormente preguntas del fin por su

auteacutentica naturaleza son preguntas del principio mismo inherentes a la vida humana y cuyo

caraacutecter irresoluble hace constitutiva la necesidad de consuelo del ser humanordquo (2011

482) y adicionalmente sentildeala citando a Husserl que ldquola vida misma es una idea-liacutemiterdquo

(2007 13)

Por su parte las protestas del άπαξ ante la muerte no buscan negarla sino proponer una

continuidad que facilite el fracaso de la nihilizacioacuten total Jankeacuteleacutevitch identifica el valor

del favor de Prometeo frente a los hombres ocultarnos la prognosis del quando final El

pensador franceacutes lo identifica como un factor de proteccioacuten para la vida del άπαξ Podemos

recordar el caso de la peliacutecula francesa Le tout nouveau testament1 en cuya trama la hija

menor de Dios tiene una discusioacuten con el Padre celestial y en un momento de confusioacuten

la pequentildea toma el control de un computador de escritorio que regula la cotidianidad de la

humanidad y decide revelar la fecha fatal a todos los seres humanos A partir de ese

momento se inaugura una nueva angustiante y erraacutetica forma de vivir para toda la especie

Vladimir Jankeacuteleacutevitch escribe con pudor situacutea a la muerte como un asunto verdaderamente

serio y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta

sociedad del bienestar y el confort un pudor entendido como gesto de rebeldiacutea contra el

escaacutendalo del aniquilamiento Este es al asunto que asunto que asumimos con cuidado en el

cuarto capiacutetulo Asiacute pues cada muerto deberiacutea implicar una conmocioacuten puesto que es un

mundo entero el que ha dejado de existir y no simplemente un individuo maacutes El pensador

franceacutes rechaza abiertamente el mundo estadiacutestico y los indicadores matemaacuteticos de la

mortalidad que reducen la muerte de alguien a un puro dato cuantitativo de bioestadiacutestica

esto coloca al fallecido bajo una mirada en tercera persona sobre la muerte como una

distante y ajena oacuteptica

El filoacutesofo franceacutes piensa la muerte maacutes bien asumiendo la finitud temporal de nuestra

vida y entiende que la renuncia al concepto de liacutemite no es maacutes que un ineficiente

escamoteo de la muerte Para abordar la dificultad que implica pensar la finitud apela a la

ironiacutea tomando una rica herencia intelectual de Kierkegaard Hablar de la muerte desde

este lado de la muerte implica transitar por la vida de los morituri de los que van a morir y

1 Se trata de una comedia negra francesa estrenada en 2015 dirigida por Jaco van Dormael En la trama Dios

vive en la Tierra y fija unas reglas que parecen no tener ninguacuten sentido

9

aquiacute se llega a un descubrimiento perplejo seacute que morireacute pero todaviacutea no me lo creo En

esta expresioacuten se revela empero la vocacioacuten de continuidad que caracteriza al hombre es

decir la pervivencia es una alternativa para escamotear tambieacuten la muerte Esta situacioacuten

trae consigo un riesgo antropoloacutegico negarse a ceder el paso rechazar el llamado de la

delegacioacuten Eacuteste es uno de los conceptos centrales la antropologiacutea metaforoloacutegica de Hans

Blumenberg que consiste en ver la vida comunitaria del hombre como un acto de

delegacioacuten y por tal motivo la continuidad y la reeleccioacuten deben ser evitadas porque son

ajenas al orden finito que caracteriza toda empresa humana En Tiempo de la vida y tiempo

del mundo (1986) Blumenberg sentildeala que ldquoel que fuera durante muchos antildeos ayudante

militar de la Luftwaffe con Hitler Nicolas von Below no reveloacute hasta 1980 lo que aqueacutel le

habiacutea dicho en una conversacioacuten privada tras el fracaso de la ofensiva de la Ardenas ldquoNo

capitularemos nunca Puede que nos vayamos a pique Pero nos llevaremos un mundo con

nosotrosrdquordquo (2007 71) Por tal razoacuten buscar la continuidad buscar la inmortalidad es

equivalente a cerrar las hojas de las tijeras del tiempo de la vida y del tiempo del mundo

Igualmente Jankeacuteleacutevitch entiende al hombre como un ser uacutenico pero prescindible por ello

la muerte se convierte en un escaacutendalo irrevocable y necesario No ceder la posta es un acto

vulgar e inuacutetil de escamoteo que genera distorsiones socioloacutegicas tan dramaacuteticas como las

que vivimos en Colombia Sin duda a quienes se niegan a tomar como cierta la

irreversibilidad y el efecto vaacutelvula de la muerte solo hay que darles tiempo para separarlos

de su escamoteo

Ahora bien iquestmaacutes allaacute hay un futuro iquestEs todaviacutea posible un espacio para la esperanza

iquestEs tan absurda la nihilizacioacuten como la inmortalidad Sus tonadas son un gesto rebelde

contra la ausencia del escaacutendalo En efecto el pensador franceacutes denuncia que cada muerto

deberiacutea implicar una conmocioacuten para cada uno iexclUn mundo dejoacute de existir Como

connotado filoacutesofo militante protesta ante la nihilizacioacuten del haacutepax su reflexioacuten encontroacute

tres modos de decir no al no de la muerte Dios el amor y la libertad Con su refinado uso

de la paradoja demuestra que estas tres protestas ldquo[hellip] son maacutes fuertes que la muerte Y

reciacuteprocamenterdquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 401) Es asiacute como puede entenderse que las protestas

ante la muerte son potenciadores de la inercia relacionada con el movimiento de la vida un

movimiento que inicia y que no deberiacutea parar debido a la potencia de mometum de inercia

pero el rozamiento es alto la friccioacuten relativa a la fragilidad de la vida y la condicioacuten

10

temporal del hombre hace que el aniquilamiento frene de un portazo la vocacioacuten de

inmortalidad Pese entonces a que la nihilizacioacuten de todo άπαξ parece absurda ella es

tambieacuten simultaacuteneamente necesaria Es decir lo absurdo es tambieacuten aquiacute necesario Es

justamente aquiacute donde ldquola docta ignorancia adquiere un sentido profundo Ya seacute aunque

todaviacutea no sepa nadardquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 435) De esta manera el filoacutesofo franceacutes

pensador de la resistencia medita la muerte para entender la vida Iniciemos pues nuestro

recorrido de la muerte desde su complejidad constitutiva

Capiacutetulo 1

Un camino hacia la desmedicalizacioacuten de la muerte

En la actualidad la muerte se ha tornado en un asunto esencialmente meacutedico y en el siglo pasado

las asambleas acadeacutemicas presentaban permanentes discusiones para definir cientiacuteficamente la

muerte Posterior a esto los exaacutemenes paracliacutenicos dejaron de ser el uacutenico insumo a tener

considerado para determinar este fenoacutemeno y la jurisprudencia llegoacute al escenario global para

tomar partido En el presente capiacutetulo se muestra como ha sucedido este hecho La muerte ha sido

pensada desde los albores de la historia humana y es imprescindible tener presente que su estudio

va mucho maacutes allaacute de la ciencia y la religioacuten es maacutes se trata de un asunto de la filosofiacutea Por

ejemplo Vladimir Jankeacuteleacutevitch busca un camino para desmedicalizarla Para enmarcar coacutemo el

pensador franceacutes asume lo que denomina como el fenoacutemeno metaempiacuterico por excelencia

queremos a continuacioacuten ofrecer algunos apartes biograacuteficos relevantes sobre nuestro autor

Antes de sumergimos en su magniacutefica obra La muerte es menester transitar por La aventura el

aburrimiento y lo serio

11 La medicalizacioacuten de la vida

Ninguacuten campo de conocimiento ha dado pasos tan grandes en el uacuteltimo siglo como la medicina

Este avance se puede ver si atendemos a tres progresos que han marcado nuestro mundo el

descubrimiento de los antibioacuteticos la techneacute anesteacutesica y el trasplante de oacuterganos El primero

consiste en la posibilidad de combatir los intrusos microscoacutepicos con sustancias sintetizadas al

interior de bacterias que antes eran mortales como la Escherichia coli1 Seguramente Theodore

von Escherich2 no imaginoacute que su descubrimiento terminariacutea maacutes tarde en el despliegue del

control geneacutetico de una especie dispuesta a incrementar la produccioacuten masiva de antibioacuteticos

1 Esta bacteria es posiblemente el organismo procariota sobre el que maacutes se ha investigado Por lo general habita en

el tracto digestivo de los animales y por tanto en las aguas negras Dado que habita normalmente en los organismos

no siempre genera cuadros infecciosos (Jawetz 1992 226)

2 Cientiacutefico alemaacuten que describioacute este microrganismo en 1885 y lo llamoacute Bacterium coli Maacutes adelante la taxonomiacutea

lo rotulo como Escherichia coli en honor a su descubridor (Jawetz 1992 229)

12

modificando asiacute no soacutelo la ciencia meacutedica sino tambieacuten la vida humana en su conjunto yendo

maacutes allaacute del campo puramente meacutedico Sin duda la produccioacuten en serie de la penicilina y sus

descendientes estereoquiacutemicas han distanciado temporalmente de la muerte a millones de seres

humanos y millones de animales

Por otro lado la anestesia y su capacidad misteriosa para alterar el estado de conciencia3 ha

permitido la modificacioacuten permanente de la anatomiacutea humana el tratamiento sin dolor de

apeacutendices hernias y aneurismas forma parte del acto quiruacutergico que permite que los enfermos de

estas dolencias no perezcan Por ejemplo la anestesia general aquel coma profundo inducido4

permite que una situacioacuten patoacutegena dada cambie por la intervencioacuten meacutedica y que los latidos

cardiacos continuacuteen Al lado de estos dos descubrimientos surgioacute un tercero los trasplantes de

oacuterganos y de regiones anatoacutemicas afectados por enfermedades o malformaciones que ponen en

riesgo la vida en su conjunto permitiendo su sustitucioacuten por otros oacuterganos sanos Miles de

rintildeones pulmones hiacutegados corazones manos segmentos faciales y litros de sangre han sido

llevados por intervencioacuten quiruacutergica de un muerto a un vivo o de un vivo a otro vivo Es decir el

corazoacuten de un joven que muere prematuramente puede seguir aun latiendo dentro del toacuterax de un

viejo La sangre ya no solo se limita a circular dentro del espacio corporal originario sino que

puede fluir entre cuerpos que comparten las mismas improntas celulares5 En efecto los

trasplantes han roto las fronteras de nuestros cuerpos y su incremento se ha basado en el supuesto

que nuestro cuerpo puede contar con la posibilidad de reemplazar oacuterganos dantildeados total o

parcialmente La investigacioacuten cientiacutefica ha revelado que compartimos ciertos coacutedigos

homoacutelogos6 a los demaacutes animales por ejemplo con el cerdo aquel animal impuro y prohibido7

facilitando asiacute incluso el trasplante de vaacutelvulas cardiacas de estos animales al hombre

3 En la actualidad auacuten no se conoce el mecanismo de accioacuten exacto de los agentes anesteacutesicos inhalados Se conocen

sus efectos sobre el sistema nervioso central maacutes no la biologiacutea molecular que desata su farmacodinamia( Goodman

1996 327)

4 Los medicamentos usados en la anestesia general generan efectos farmacoloacutegicos que praacutecticamente anulan los

reflejos de la deglucioacuten la respiracioacuten y los pupilares (Uribe Arana y Lombana 1996 6)

5 El estudio de los grupos y tipos de sangre facilita establecer los patrones de donacioacuten y recepcioacuten de derivados

sanguiacuteneos La sangre se considera el oacutergano que maacutes se trasplanta a diario en el Planeta (West 1991 461)

6 Estos coacutedigos geneacuteticos se expresan en unas estructuras conocidas como HLA antiacutegenos de histocompatibilidad

(Robbins 1995 195)

7 No olvidemos que en la tradicioacuten judiacutea se dice que ldquoEl cerdo porque tiene pezuntildeas y aunque las tiene partidas en

dos no es rumiante Deben considerarlo un animal impurordquo (Leviacutetico 11 7)

13

Estos adelantos han sido posibles justamente en el siglo XX Con estos breves ejemplos hemos

querido sentildealar que este siglo ha sido realmente el siglo de la medicalizacioacuten pues los adelantos

en medicina han dominado nuestra comprensioacuten de lo que somos disputaacutendole el lugar que en el

mundo griego claacutesico teniacutea antes la filosofiacutea En este contexto pensar la muerte se ha convertido

en un asunto puramente bioloacutegico o meacutedico pues se ha reducido a una mera ecuacioacuten de signos y

siacutentomas una distribucioacuten en el espacio de las ondas cerebrales curvas de voltajes iluminando

monitores y batas blancas hablan con tono sin comprender el silencio que implica el morir Las

definiciones que ha presentado la lex artis meacutedica han sufrido modificaciones ligadas a la mayor

precisioacuten de las imaacutegenes diagnoacutesticas

Por ejemplo se pasoacute de certificar la muerte con un espejo proacuteximo a las narinas a un trazado de

ondas cerebrales Hasta hace deacutecadas se consideraba imposible que un ser humano pudiera vivir

luego de que su corazoacuten dejara de latir Con la evolucioacuten de la farmacologiacutea de los dispositivos

tecnoloacutegicos y con el impulso de un desfibrilador la reanimacioacuten dejoacute de ser aquel relato de

ficcioacuten de Mary Shelley8 Sin duda existen ciertas condiciones de posibilidad en las que el ser

humano puede recuperar el ritmo perdido Pero no solo recuperar los latidos y la respiracioacuten son

suficientes para despertar de un paro En este sentido el fenoacutemeno bioloacutegico de la muerte solo es

posible comprenderlo teniendo en cuenta que los tejidos corporales tienen liacutemites temporales

diferentes para soportar la ausencia de oxigeno antes de morir o iniciar su proceso natural de

descomposicioacuten mientras que el tejido pulmonar resiste la anoxia hasta 60 minutos el

pareacutenquima hepaacutetico de 60 a 120 las ceacutelulas tubulares renales cerca de 30 y las miocaacuterdicas hasta

30 el tejido cerebral en 5 minutos presenta dantildeo neuronal irreversible y despueacutes de 10 se

considera que ha ocurrido una muerte neuronal masiva irreversible Es posible recuperar los

latidos cardiacos la respiracioacuten y la funcioacuten renal pero despueacutes de 600 segundos de asistolia

jamaacutes podraacute ser recuperada la conciencia De ahiacute el origen de la metaacutefora bioloacutegica con la que se

acostumbra nombrar este suceso estado vegetativo

8 1816 fue un antildeo sin verano en el que se presentoacute un invierno volcaacutenico debido a la erupcioacuten del volcaacuten Tambora

Durante este geacutelido antildeo Mary Shelley a orillas del lago de Ginebra concibioacute la idea de Frankenstein o el moderno

Prometeo que seriacutea publicado maacutes tarde en 1818 (Rodriacuteguez 2001 23) Esta novela es la historia del joven estudiante

de medicina Viacutector Frankenstein quien estaba obsesionado por conocer los secretos del cielo y la tierra En su afaacuten

por desentrantildear la misteriosa alma del hombre crea un cuerpo a partir de suturar diferentes segmentos corporales

de cadaacuteveres El experimento culmina con eacutexito cuando Viacutector imprime una descarga eleacutectrica de vida al cuerpo

cuya estatura era 244 metros

14

Mientras la vida fluye en nuestros cuerpos nuestras ceacutelulas mantienen un gradiente de

concentracioacuten entre su interior y el entorno la diferencia microvoltaacuteica nos mantiene vivos es

decir permite que nuestras microscoacutepicas faacutebricas de energiacutea conocidas normalmente como

mitocondrias9 produzcan la moleacutecula indispensable para la vida ATP ndashadenosiacuten trifosfato (Karp

1987 333) Cuando la vida se extingue asimismo las reservas de ATP se agotan hasta la uacuteltima

moleacutecula el desequilibrio ioacutenico desaparece y el calcio extracelular invade las ceacutelulas

musculares comienza entonces la rigidez cadaveacuterica que a menudo identificamos con la muerte

Al tiempo la cadaverina y la putrescina transforman la esteacutetica anatoacutemica en tejidos en viacutea de

putrefaccioacuten10 Este proceso soacutelo se puede detener en condiciones de congelamiento extremo Las

estructuras descompuestas pueden tambieacuten ser tomadas como alimento por las aves carrontildeeras en

una torre del silencio11 ser absorbidas por el sistema radicular de las plantas convertirse en humo

y cenizas en un horno crematorio o simplemente terminar forradas en un estuche de madera

lacado aguardando la invasioacuten copiosa de gusanos Todo esto no es maacutes que una metamorfosis de

nuestro cuerpo vivo despueacutes de muerto

A mediados del siglo pasado los meacutedicos franceses incluyeron en la literatura meacutedica el teacutermino

ldquocoma depasserdquo En este suceso la actividad respiratoria y circulatoria solo podiacutean ser mantenidas

artificialmente sin que se evidenciara ninguna funcioacuten inteligible o sensorial Pero en 1968 la

Universidad de Harvard creo un comiteacute de expertos para lograr definir los criterios meacutedicos de la

muerte12 Su informe fue realmente controversial Tal controversia fue maacutes allaacute de los marcos

puramente meacutedico-bioloacutegicos pues implicoacute introducir asuntos legales en la consideracioacuten del

morir y de la muerte Solo hasta 1971 la Corte Federal de Kansas13 aceptoacute por primera vez en la

historia el concepto de muerte fundamentado en la peacuterdida irreversible de la funcioacuten cerebral

9 Son los organelos celulares encargado de producir la energiacutea En estas estructuras sucede la respiracioacuten celular

(Devlin 1989 23)

10 La putrescina (NH2(CH2)4NH2) 14-diaminobutano aparece cuando la carne se pudre confirieacutendole su olor

caracteriacutestico La cadaverina (C5H14N2) 15-diaminopentano es una diamina que se surge en la descomposicioacuten

del aminoaacutecido lisina como ocurre en la materia orgaacutenica muerta (Devlin 1989 584)

11 Son conocidas tambieacuten como dakhma Corresponden a edificaciones fuacutenebres de la religioacuten zoroaacutestrica la cual

cree que el cadaacutever humano es impuro y no debe contaminar la tierra Los cuerpos son dispuestos en los alto de las

dakhma donde son digeridos por las aves de rapintildea (Cantera 199837)

12 En 1968 se publicoacute en la prestigiosa cientiacutefica JAMA el informe de este comiteacute constituido por especialistas en

neurociencias de la Universidad de Harvard Su punto de discusioacuten central era definir el coma irreversible y como

este a su vez podiacutea aplicarse a la definicioacuten de muerte cerebral (Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School

to examine the definition of brain death A definition of irreversible coma JAMA 1968 205 337-40)

13 La Corte aceptoacute esta definicioacuten en medio de la discusioacuten sobre trasplantes de oacuterganos (Uribe Arana y Lombana

1996 564)

15

iniciando con ello una modificacioacuten sustancial en la comprensioacuten de la vida y la muerte En

Colombia esta comprensioacuten fue incorporada a nuestra jurisprudencia con la Ley 9 de 1979

reconocida como Coacutedigo Sanitario Nacional Esta norma fue reglamentada bajo el Decreto 2642

de 1980 en cuyo artiacuteculo 9 define la muerte cerebral asiacute ldquoEntieacutendase por muerte cerebral el

fenoacutemeno bioloacutegico que se produce en una persona cuando de manera irreversible se observa en

ella los siguientes signos a) ausencia de respiracioacuten espontaacutenea b) ausencia de reflejos

superficiales y profundos c) carencia de tono muscular d) desaparicioacuten de todas la sentildeales

electroencefalograacuteficas (electroencefalograma plano) sin estar sometido a estados artificiales de

hipotermia ni encontrarse bajo los efectos de sedantesrdquo Hay muerte medicamente y

juriacutedicamente cuando ldquolas funciones espontaacuteneas cardiacuteacas y respiratorias han cesado

definitivamente o si se ha verificado una cesacioacuten irreversible de toda funcioacuten cerebralrdquo (Uribe

Arana y Lombana 1996 564) En este breve recorrido de tematizacioacuten de nuestra comprensioacuten de

la muerte no podemos dejar de lado un hecho significativo ya en la Ley 23 de 198114 se exonera

de fallo eacutetico al meacutedico que se abstenga de mantener en funcionamiento las medidas artificiales

de soporte vital en el caso de que haya sucedido una muerte cerebral Como vemos maacutes allaacute de

estos adelantos significativos en el campo de la medicina la medicalizacioacuten de la vida y de la

muerte ha provocado tambieacuten en el siglo XX y lo que llevamos del XXI una lucrativa y extensa

industria alrededor de la muerte Por todas partes vemos empresas dedicadas a prolongar la

agoniacutea y paliar el dolor en las unidades de cuidados intensivos y por otro lado la promocioacuten de

empresas funerarias que facilitan la disposicioacuten final de los cuerpos con el debido rigor de los

protocolos de la salud puacuteblica y con el supuesto cuidado a los dolientes Para las empresas

prestadoras de servicios de salud resulta menos costoso un muerto que un tratamiento de alto

costo de un paciente aferrado a la vida por procedimientos puramente instrumentales

Si bien nuestra experiencia de la vida y la muerte ha estado marcada hoy por el triunfo de la

teacutecnica en su afaacuten de dominar todas nuestras preocupaciones lo cierto es que en medio de este

triunfo la reflexioacuten filosoacutefica ha levantado tambieacuten sus inquietantes preguntas Sin duda el

problema de la muerte ha sido una constante en la reflexioacuten filosoacutefica aunque obviamente

abordada desde diferentes posiciones Sabemos que la uacutenica especie que se pregunta por la

14 ldquoARTIacuteCULO 13 ndash El meacutedico usaraacute los meacutetodos y medicamentos a su disposicioacuten o alcance mientras subsista la

esperanza de aliviar o curar la enfermedad Cuando exista diagnoacutestico de muerte cerebral no es su obligacioacuten

mantener el funcionamiento de otros oacuterganos o aparatos por medios artificialesrdquo Esta Ley corresponde al Coacutedigo

de eacutetica meacutedica colombiano

16

muerte es el hombre y muy seguramente los interrogantes y las respuestas han ido caminando de

la mano junto a la evolucioacuten darwiniana y las trasformaciones culturales Sin duda podriacuteamos

preguntarnos iquestqueacute tan antigua es nuestra conciencia de la muerte iquestEste concepto estaacute atado al

desarrollo de las civilizaciones Los trabajos arqueoloacutegicos han resaltado lo que por ahora se

considera el rito funerario maacutes antiguo en la Sierra de Atapuerca en Burgos (Espantildea) donde fue

encontrada una fosa con varios esqueletos de homo heidelbergensis con algunos elementos que

se asumen como un ajuar funerario este hallazgo muestra ya la presencia de una simbolizacioacuten

de la muerte y la capacidad de reflexionar sobre el liacutemite ente la vida y la muerte en la historia

maacutes antigua de la humanidad la datacioacuten de estos cuerpos corresponde a 400000 antildeos (Quam

2007 5) De igual manera se han encontrado entierros funerarios de homo neardenthalensis de

50000 antildeos de antiguumledad (Fernaacutendez 2014 9) lo que nos evidencia que la reflexioacuten sobre la

muerte aparece en nuestros parientes ancestrales mucho antes que el inicio de las primeras

civilizaciones desarrolladas exclusivamente por el homo sapiens hace 6000 antildeos

Las experiencias frente al dolor de la muerte han tomado un lugar central en nuestra historia

ldquo[hellip] incluso podriacutea afirmarse que precede su humanizacioacuten Hasta donde alcanza la memoria

humana se comprueba que el enterrar a los muertos constituye un indiscutido signo distintivo del

hombrerdquo (Gadamer 2011 79) En efecto ya desde eacutepocas muy remotas el entierro estaba

acompantildeado de elementos artiacutesticos y profundas edificaciones como lo demuestras los

yacimientos de Tierradentro en el departamento del Cauca y las tumbas del Valle de los reyes en

Egipto los rituales funerarios se extienden por todas las culturas y por todas las temporalidades

de la humanidad La presencia de la solemnidad de los tesoros y del desarrollo de sofisticadas

teacutecnicas de momificacioacuten son testigos presenciales de la imposibilidad humana de aceptar ldquo[hellip]

el no-ser-maacutes del muerto su apartamiento su definitiva no-pertenenciardquo (Gadamer 2011 79)

Teniendo en cuentas estos hallazgos de la arqueologiacutea y de la historia de las culturas podemos

ver que pensar era el escenario maacutes apropiado donde adquieren sentido el conjunto de la vida

humana Adoptar pues una conducta de apertura frente a la muerte como un destino propio e

ineludible ha sido una labor propia de todos los pensadores y no simplemente de los que se

consideran pesimistas erroacuteneamente se asume lo contrario El consuelo de la inmortalidad y la

prolongacioacuten artificial de la vida deben ser tomados con precaucioacuten ellos operan como

instrumentos de un narcisismo que se niega a reconocer que la muerte es un liacutemite no superable

17

Nuestra relacioacuten con los difuntos y con los cementerios ha cambiado ldquoEl culto a los muertos no

marcha ya actualmente al ritmo de paroxismo que manteniacutea en el siglo XIX y a principios del

XX hasta despueacutes de la guerra de 1914 Se ha estabilizado enfriado y apaciguadordquo (Aries 2000

215)

El hombre a lo largo de su historia descubrioacute con el fuego prometeico que la muerte era siempre

una posibilidad en todas sus elecciones y que como tal estaba presente en toda la vida humana

Esto lo sentildeala con mucha precisioacuten Heidegger en Ser y tiempo El autor entiende la existencia

como apertura a posibilidades y en ese sentido el Dasein puede plantearse como totalidad ya

que desde un punto de vista ontoloacutegico ella es realmente la posibilidad comuacuten dentro de todas sus

posibilidades a saber la muerte Este acontecimiento final es intransferible y es el uacutenico que

permite la totalizacioacuten del hombre en el horizonte de su temporalidad constitutiva Asiacute pues en el

momento en el que el ser humano queda totalizado nos encontramos con que pasariacutea a ldquoya-no-

ser-maacutes-ahiacuterdquo En este sentido mientras el ser humano es un Dasein no ha alcanzado todaviacutea su

totalidad no se ha completado plenamente pero en cuanto alcanza dicha totalidad esa ganancia

muta en peacuterdida Ya no es posible la experiencia de eacutel como un ente (Heidegger 2003 258)

Entonces el Dasein no puede sino ser el ldquoser-para-la-muerterdquo en alemaacuten Sein-zum-Tode La

posibilidad de la totalidad del Dasein como totalidad se da en su sintoniacutea con la muerte

comprendida eacutesta como la posibilidad misma de la existencia En este contexto podemos

entonces entender la muerte no como el final de traacutensito de horas o de antildeos sino como la

posibilidad maacutes propia A lo sumo la muerte es la posibilidad que hace imposible toda

posibilidad

Recordemos pues que en la filosofiacutea moderna lo posible generalmente se ha definido como

inferior a lo real ldquo[hellip] en Kant se opone la posibilidad en cuanto categoriacutea ldquodinaacutemicardquo de la

modalidad a la realidad y a la necesidad Como categoriacutea estructura del ente la posibilidad

significa lo que todaviacutea no es realrdquo (Horcajada 2010 80) Sin embargo la posibilidad no es

solamente una determinacioacuten categorial del objeto es tambieacuten para Heidegger maacutes bien una

determinacioacuten del Dasein es decir un existencial por tanto no es algo minuacutesculo frente a la

realidad sino superior a ella En este sentido podemos decir que se trata de la postrimera

determinacioacuten ontoloacutegica del Dasein pues en teacuterminos generales nuestra existencia oscila entre

el nacimiento y la muerte La muerte en cuanto posibilidad no propone nada al Dasein que deba

ejecutar pues es realmente posibilidad de imposibilidad (Dastur 2009 168)

18

En el siglo XX las confrontaciones beacutelicas mundiales fueron una razoacuten suficiente para sentar a

filoacutesofos de diferentes nacionalidades a escribir sobre la vida y la muerte pues los

acontecimientos histoacutericos asiacute demandaban como nunca que se asumiraacute nuestra condicioacuten con

plena determinacioacuten Muchos de ellos vivieron la violencia desde un campo de concentracioacuten

(Hans Blumenberg) en una sala de torturas (Jean Ameacutery) desde el exilio (Theodor Adorno) o

desde la resistencia militante bien representada en Vladimir Jankeacuteleacutevitch que levanta su mirada

aguda como respuesta a la apropiacioacuten del concepto de la muerte por parte de la medicina La

muerte dejaraacute de ser una simple estadiacutestica o una categoriacutea no seraacuten los silogismos las

definiciones ni la filosofiacutea analiacutetica quienes nos aproximaraacuten al estudio de la muerte sino maacutes

bien el pensamiento de la paradoja y de los espacios entreabiertos iquestQuieacuten fue Vladimir

Jankeacuteleacutevitch

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

Una manera de oportuna de abordar los aspectos biograacuteficos de un pensador es aprovechar las

declaraciones en entrevistas las cuales en el caso de Jankeacuteleacutevitch fueron frecuentes Guy Suareacutes

se dio a la tarea de recopilar parte de estas declaraciones en entrevistas sostenidas con Jacques

Chancel y con otros personajes en un texto conocido como Vladimir Jankeacuteleacutevitch la vie

publicado precisamente en 1985 antildeo en el que muere el filoacutesofo en Pariacutes Nuestro filoacutesofo se

presentaba maacutes como un orador que como un verdadero escritor ldquoMi medio de expresioacuten es el

hablado Esencialmente Soy un profesor No soy un escritor Hay en esto un matiz importante

Escribo efectivamente libros pero no soy un hombre de pluma Mi oficio no es la escritura [hellip]

Lo miacuteo no es escribir bien Lo miacuteo maacutes bien tiene que ver con la palabrardquo (Citado por Camarero

2013 35)

Algunos datos importantes de su vida son los siguientes Nace en la regioacuten central de Francia

Bourges el 31 de agosto de 1903 Samuel Jankeacuteleacutevitch su padre era de origen judiacuteo ruso en

1890 viajoacute desde Odessa a Francia con el propoacutesito de estudiar medicina Contrajo nupcias con

Anna Ryss que teniacutea similares liacuteneas ancestrales Posteriormente los Jankeacuteleacutevitch se mudan de

Montpellier a Bourgues la pareja de los Jankeacuteleacutevitch encontroacute la marca vital de la diaacutespora en

nuestros diacuteas En diciembre de 1940 Vladimir escribe en una carta dirigida a un amigo conocido

como Beauduc ldquo[hellip] este antildeo tampoco ireacute a Limoges Desde hace unos diacuteas he sido relevado de

19

mis funciones y no estaacuten los tiempos para hacer turismo Me descubrieron dos abuelos impuros

porque soy por parte de madre semi-judiacuteo pero no habriacutea bastado esta circunstancia si no

hubiera por antildeadidura sido meteco por mi padre Esto suponiacutea demasiadas impurezas para un

solo hombrerdquo (Citado por Camarero 201340) Esta marca de impureza seraacute para nuestro

pensador objeto de constante meditacioacuten15

El hecho particular de tener un padre meacutedico que fue el primero en traducir al franceacutes los textos

de Sigmund Freud no puede ser tomado con ligereza Sin duda la influencia del entorno

acadeacutemico proacuteximo como la medicina el psicoanaacutelisis la ciencia y la religioacuten determinaron

bases fundantes en el pensamiento del pensador franceacutes Desde la infancia las partituras hicieron

parte de sus pasiones Desde pequentildeo una tiacutea con reconocidos estudios de piano aproximoacute las

manos del joven Jankeacuteleacutevitch a un teclado iniciando asiacute una relacioacuten con el instrumento para

toda la vida Con el paso de los antildeos su conocimiento trascendioacute la interpretacioacuten no se contentoacute

en repentizar ejecuciones alcanzoacute una amplia experiencia como musicoacutelogo y es por tal motivo

que sus estudios sobre el silencio deben ser tomados con valor Para Jankeacuteleacutevitch la muacutesica

expresa paradoacutejicamente la profundidad del devenir y adicionalmente en teacuterminos absolutos la

muacutesica no existe debido a que no tiene entidad porque es soacutelo apariencia no es ser sino

fenoacutemeno Esto lo podemos rastrear en su texto La muacutesica y lo inefable ldquoLa muacutesica fantasma

sonoro es la maacutes vana de las apariencias y la apariencia que sin fuerza probatoria ni

determinismo inteligible cautiva a su viacutectima es en cierto modo la objetivacioacuten de nuestra

debilidadrdquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 19) En una entrevista con Robert Hebrard dijo ldquoEl piano es un

placer completo que va hasta la punta de los dedos hay un placer particular en hundir las teclasrdquo

(citado por Camarero 2013 43) En el proacutelogo de La muerte Manuel Arranz presenta el silencio

como un asunto liacutemite en el corpus del autor (2009 10)

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Publicoacute un primer trabajo exponiendo el corte vitalista de Henry Bergson

en 192416 y ese mismo antildeo se graduacutea de LEacutecole normale supeacuterieure con un estudio sobre

Plotino formacioacuten que se dio bajo la tutela de su maestro Leacuteon Brunschvicg En 1933 se doctoroacute

15 De lo puro nada puede decirse solo la impureza es cognoscible y descriptible Toda narracioacuten toda historia

comienzan con la impureza Lo puro no tiene historia la pureza suprema Dios solo puede ser tratada

negativamente es decir apofaacuteticamente Jankeacuteleacutevitch trata con profundidad este tema en su obra Lo puro y lo

impuro publicada en 1960

16 El artiacuteculo Deux philosophes de la vie Bergson de 1924 se encuentra en Revue Philosophique de la France et de

lEacutetranger

20

con su tesis sobre Schelling17 en LInstitut franccedilais de Prague y posteriormente regresoacute a Pariacutes

Los textos publicados por Jankeacuteleacutevitch aparecieron antes de terminar su doctorado y como es

conocido fue un destacado disciacutepulo de Henri Bergson sobre quien publicoacute su primera obra

Henri Bergson (1931) en la que resaltamos la intuicioacuten fundamente de realizar un pensamiento

de la vida que asuma la idea directriz del oacutergano-obstaacuteculo18 Fue activo militante de la

resistencia en 1934 se afilioacute al Frente Popular Bajo el reacutegimen de Vichy fue desposeiacutedo de la

nacionalidad francesa y en 1941 entroacute a la Resistencia para enfrentar tanto en el pensamiento

como en la accioacuten la brutalidad y violencia que estaba viendo por doquier Luego de la

Liberacioacuten de Francia optoacute por alguacuten tiempo por organizar la programacioacuten musical en la

emisora Touluse-Pyreacuteneacutees Posteriormente ejercioacute como docente en la Universidad de Lille y en

1951 fue catedraacutetico titular de la Sorbona y fue en ese campus universitario donde finalizoacute su

actividad en el medio universitario En el Mayo franceacutes de 1968 participoacute activamente a favor de

las causas estudiantiles (Trejos 1993 80)

Sin duda el tema de la muerte es una constante en la produccioacuten literaria de nuestro autor

aunque soacutelo en 1966 publica su gran obra justamente cuando ya su trayectoria acadeacutemica estaba

muy consolidada pues este tema requiere obviamente haber vivido bastante y tener un

pensamiento maduro para asumirlo con entereza Jankeacuteleacutevitch es prueba de esta situacioacuten pues

soacutelo se pueda meditar con profundidad sobre la muerte cuando hemos estado justamente muy

cerca de ella Esta obra de 1966 es uno de los maacutes poderosos esfuerzos para asumir el significado

de la guerra en ella se arriesgoacute a diagnosticar que uno de los instrumentos indispensables del

conflicto beacutelico en Francia fue justamente la sedimentaria ambiguumledad moral con la que la que

convivieron muchos galos frente a la industria de la muerte pues asumir la muerte implica tomar

una clara postura eacutetica frente a la vida y a todo lo que en ella ocurre Por ejemplo Jankeacuteleacutevitch

fue uno de los intelectuales que se negoacute a aceptar el mito de La Reacutesistance sin condenar

especialmente la ambiguumledad del colaboracionismo maacutes bien decidioacute asumir esta situacioacuten

como expresioacuten de un segmento estructural de la ambiguumledad del ser humano

17 LOdysseacutee de la conscience dans la derniegravere philosophie de Schelling 1933

18Jankeacuteleacutevitch estuvo profundamente influenciado por su maestro Henri Bergson Elaboroacute una extensa

fundamentacioacuten filosoacutefica de la existencia y de las caracteriacutesticas de la libertad humana Asiacute como Bergson deriva

sus reflexiones sobre la libertad humana de su concepto de duracioacuten Jankeacuteleacutevitch tambieacuten hace depender su

concepto de libertad de las ideas bergsonianas acerca del tiempo y del instante (Trejos 2002 139) Sobre el

desarrollo del concepto de oacutergano-obstaacuteculo volveremos maacutes adelante

21

Dentro de sus obras maacutes importante podemos destacar las siguientes Tratado de las virtudes

(1949) Filosofiacutea primera (1954) Lo no seacute queacute y lo casi nada (1957) Lo puro y lo impuro

(1960) La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) y La paradoja de la moral (1981) en el

campo de la musicologiacutea escribioacute reconocidos trabajos que le otorgaron prestigio en este

campo19 Se debe tener presente que la gran extensioacuten de su obra orbita sobre un tema nodal la

vida cotidiana

iquestCoacutemo leer a Jankeacuteleacutevitch Resulta un filoacutesofo de lectura difiacutecil por diferentes razones escribe

apelando a la metaforologiacutea y con unos referentes que no son necesariamente propios de la

filosofiacutea tradicional Nos dejoacute una obra caracterizada por una ausencia de sistematicidad en la

que el autor quiere tomar una clara distancia frente a la sustancializacioacuten tan propia de la

metafiacutesica de su eacutepoca Sus escritos no buscan ofrecer ninguacuten absoluto como punto de partida ni

de llegada Apartado del andamiaje de un sistema se distancia por ende de las oacutepticas de la

totalidad Eacutel mismo deciacutea ldquoYo no tengo una filosofiacutea un sistema del que seriacutea propietario como

uno detenta una caacutetedra que le ha sido otorgada por el Estado Y no puedo hacerme espectador de

mi propia doctrina puesto que no la tengordquo (citado por Trejos 1993 75) Pero su obra mantiene

una coherencia interna en la que cada tema explorado se engrana sutilmente con los otros cada

una de sus agudas reflexiones es como un movimiento dentro de una composicioacuten Le

interesaban los miacutesticos espantildeoles los muacutesicos catalanes los poetas italianos y en el piano de su

casa teniacutea prohibido tocar obras de Bach porque le recordaban indefectiblemente los antildeos de la

Ocupacioacuten Este autor estaacute lleno de metaacuteforas topoloacutegicas y constitutivas pero no podemos

entender su uso de metaacuteforas como una mera teacutecnica discursiva como tampoco podemos esperar

de eacutel una distincioacuten categorial ni descripciones conceptuales tan tiacutepicas en filoacutesofos acadeacutemicos

Normalmente localizamos al hombre en un lugar determinado para desde ahiacute dar inicio a la

reflexioacuten iquestCuaacutel es pues el ecosistema en el que nuestro autor localiza al ser humano Entre la

tierra y el agua es un anfibio cuyo espacio es el entre Las dualidades aacutengel y bestia risa y llanto

y el alfa y omega hacen parte del entorno humano pero siempre en su relacioacuten En sus liacuteneas

fluye el pudor de lo que no queremos hablar por ellas se desliza el escaacutendalo desatado por el

silencio del mundo frente a la muerte de ese otro que no soy yo Y frente a la reduccioacuten del

19 Se destacan entre sus trabajos de muacutesica sus estudios sobre Faureacute (1938) Ravel (1939) La Rapsodia (1955) La

muacutesica y lo inefable (1961) La vida y la muerte en la muacutesica de Debussy (1968) Liszt y la rapsodia ensayo sobre

la virtuosidad (1979) La presencia lejana Albeacuteniz Seacuteverac Mompou (1983)

22

hombre al nuacutemero denunciada por Jaspers y la filosofiacutea existencial de la primera mitad del siglo

XX Jankeacuteleacutevitch se rehuacutesa a incorporar los nuacutemeros forenses en su meditacioacuten que hacen de la

muerte un mero evento estadiacutestico sin atender a la naturaleza metaempiacuterica de su acaecer

La reflexioacuten de Jankeacuteleacutevitch sobre la guerra y sobre 20השואה se va delimitando y adaptando por

su experiencia vital Por ejemplo en su famoso texto El mal hace un primer aporte desde la

cotidianidad el mal estaacute en el terreno de la anfibologiacutea21 y esta es inevitable durante la guerra

Aquiacute sentildeala coacutemo la malevolencia entendida como la forma humana del mal es nuestra cuota

individual a la vida Aquello que los seiacutesmos o las enfermedades no han destruido el hombre

sencillamente lo destruye con sello destacado El hombre resulta ser en esencia impuro La guerra

ha sido precisamente una gran experiencia de confusioacuten cuando aquello que parece imposible

se torna factible en las vidas mediocres

El derrotero de la filosofiacutea del siglo XX parece ubicarse en el problema del tiempo y la obra

emblemaacutetica de este asunto es sin duda Ser y Tiempo Es difiacutecil pensar algo hoy en diacutea si no se

contrasta con este texto de Heidegger El eje central de este libro es el tiempo el cual jamaacutes es

definido a lo largo de sus paacuteginas jamaacutes es mostrado como una categoriacutea maacutes Heidegger habla

de la permanente tensioacuten del ser en el tiempo Asiacute mismo Jankeacuteleacutevitch tiene sus propios

instrumentos para hablar sobre el tiempo articulando recursos musicales filosofiacutea literatura sin

trivializarlo o reducirlo a una mera categoriacutea

Desde que Aristoacuteteles inventoacute las categoriacuteas corrientemente se piensa basaacutendose en ellas y estas

son un instrumento de precisioacuten quiruacutergica para los filoacutesofos analiacuteticos Jankeacuteleacutevitch no reduce la

vida a categoriacuteas como lo hace todo hegeliano El pensador franceacutes es mucho maacutes proacuteximo a

Kierkegaard para quien la existencia jamaacutes se puede reducir a concepto alguno El 6 de junio de

1985 el mismo diacutea que en Embu (Brasil) la policiacutea exhumaba los restos de Wolfgang Gerhard

20 La Shoaacute se identifica con el nombre de Holocausto tambieacuten es conocida seguacuten la terminologiacutea nazi como

laquosolucioacuten finalraquo (Lansman 2013 19)

21 Kant dedica todo un apartado de la Analiacutetica Trascendental para explicar uso erroacuteneo de los teacuterminos en La

anfibologiacutea de los conceptos de reflexioacuten a causa de la confusioacuten del uso empiacuterico del entendimiento con el

trascendental (Criacutetica de la razoacuten pura B316 a 261 Apeacutendice a la Analiacutetica Trascendental) La muerte tiene una

causa fenomeacutenica pero cuando la muerte sucede por la tristeza la causa es del orden noumeacutenica

23

para probar que se trataba del meacutedico genocida nazi Josef Mengele22 murioacute en Pariacutes Vladimir

Jakeacuteleacutevitch Asiacute narrariacutea la noticia EL PAIacuteS de Espantildea

El filoacutesofo Vladimir Jankeacuteleacutevitch uno de los intelectuales franceses de mayor prestigio

murioacute ayer por la mantildeana en Pariacutes a la edad de 83 antildeos seguacuten informoacute su familia Pensador

al margen de capillas y modas defensor de los derechos humanos Vladimir Jankeacuteleacutevitch fue

profesor de filosofiacutea moral en la universidad de la Sorbona desde 1951 Autor de un

monumental Tratado de las virtudes huyoacute de todo moralismo y simplemente pidioacute al hombre

que amara Como metafiacutesico renuncioacute a develar el ser y a decir lo que es pero se asombroacute de

que auacuten exista el ser Entre sus numerosas obras se cuentan Filosofiacutea primera Lo irreversible

y la nostalgia En alguacuten lugar de lo inacabado en las que meditoacute sobre el problema del

tiempo Ademaacutes de sus obras de filosofiacutea Jankeacuteleacutevitch es conocido por sus numerosos

trabajos sobre la muacutesica y los muacutesicos Es autor reciente de un estudio sobre Mompou (El

Paiacutes 1985)23

Ese 6 de junio casualmente se celebraba la fecha del diacutea D que enmarca el fin de la Francia

ocupada Como vemos la vida de Jankeacuteleacutevitch e inclusive el destino de sus restos despueacutes de la

muerte estuvieron siempre marcados por acontecimientos histoacutericos violentos tan violentos

como lo es siempre la muerte Por esta razoacuten cuando vemos una de sus fotos maacutes emblemaacuteticas

nos damos cuenta de la seriedad de su figura que casi parece ser la de un hombre que lleva

consigo un enorme peso la vida Por esta razoacuten antes de abordar el estudio de su texto maacutes

significativo sobre la muerte debemos tomar un espacio y detenernos a manera introductoria en

una de sus obras la cual nos iraacute llevando a entender por queacute la muerte es un asunto serio

13 Pensar la muerte como un asunto serio

Su obra La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) se plantea como una narracioacuten

descriptiva con una divisioacuten particularmente desproporcionada por ejemplo la extensioacuten en

paacuteginas del tema de la aventura y lo serio dista mucho de la consideracioacuten del fenoacutemeno del

aburrimiento La aventura el aburrimiento y lo serio son modos de considerar la vida esto es

maneras de vivir en el tiempo El tiempo me determina me limita me define el movimiento

existencial de la aventura es el porvenir siempre abierto en el aburrimiento y en lo serio el

tiempo se vuelve pasado y particularmente en el aburrimiento el tiempo es un pasado que pesa

22 Recuperado del archivo digital THE NEW YORK TIMES en httpwwwnytimescom19850612worldbody-is-

mengele-s-his-son-declareshtml

23Recuperado de la versioacuten digital del diario EL PAIacuteS en httpelpaiscomdiario19850607agenda

486943201_850215html

5

Introduccioacuten

ldquo[hellip] es en el infierno donde las criaturas estaacuten condenadas

a un insomnio perpetuo y al suplicio del aburrimiento sin

fin el infierno es la imposibilidad de morirrdquo (Jankeacuteleacutevitch)

En el siglo XX y lo que va del XXI la τέχνη ha tomado un altiacutesimo valor en la vida del

hombre Las ciencias meacutedicas la ingenieriacutea biomeacutedica y la creciente industria alrededor de

la muerte han denostado el valor eacutetico de la muerte y del sujeto que ha muerto Para la

inmensa mayoriacutea de nosotros la muerte es un asunto del que se debe hacer cargo el sistema

de salud y su aparato burocraacutetico el muerto es un riesgo para la salud puacuteblica y un negocio

en el que la manipulacioacuten del cadaacutever el transporte el atauacuted y el funeral generan

importantes reacuteditos econoacutemicos y profundos malestares sociales Asiacute mismo la industria

farmaceacuteutica invierte millones de doacutelares en la consecucioacuten de moleacuteculas que

supuestamente permitiriacutean prolongar el estadio terminal del moribundo y en la atenuacioacuten

de los estigmas del envejecimiento Gracias a la τέχνη se han logrado desarrollar equipos

que pueden mantener a un sujeto en estado vegetativo durante varios antildeos en una unidad

de cuidados intensivos pese a que su condicioacuten sea una irreversible muerte cerebral En

medio de estos adelantos teacutecnicos la ciencia meacutedica se ha convencido de su gran control

sobre la vida y la muerte Por ejemplo al ldquoabordar la clonacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica que

ponen en cuestioacuten la definicioacuten que el hombre tiene de siacute mismo y de su identidad [hellip]rdquo

(Pelluchon 2009 18) la teacutecnica meacutedica se propone repetir un individuo como si se tratara

de un mero resultado de la produccioacuten en una cadena de montaje industrial

Desde otra orilla Vladimir Jankeacuteleacutevitch (1903-1985) en su permanente meditacioacuten sobre

la muerte nos ofrece un acto de resistencia que nos invita a desmedicalizar este

acontecimiento y a entenderlo en su verdadera dimensioacuten eacutetica y seria esto es concernida

Para el filoacutesofo franceacutes que tambieacuten era un gran musicoacutelogo la muacutesica ldquoactuacutea sobre el

hombre sobre su sistema nervioso e incluso sobre sus funciones vitalesrdquo (2005 17) y

pensar la muerte significa tambieacuten poder escucharla musicalmente la muerte es de alguna

manera un son un baile un vals Jankeacuteleacutevitch piensa en la vida cotidiana esa vida que se

nos pasa entre la vida y la muerte entre la nada previa al nacimiento y la nada posterior al

6

instante mortal Es asiacute como ldquoel tiempo es pues su dimensioacuten natural La muerte por el

contrario es la suspensioacuten que deteniendo el devenir y el movimiento acalla los hechos de

los que nace el ruido del mundordquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 199) Su reflexioacuten concernida no

encaja en las categoriacuteas de la filosofiacutea contemporaacutenea maacutes detenida en asuntos formales

loacutegicos o juriacutedicos Nuestro pensador es una viacutectima de la Segunda Guerra Mundial pues

con su familia sufrioacute la dureza de los campos de concentracioacuten y jamaacutes aceptoacute traducir sus

textos al alemaacuten No es un filoacutesofo de la deconstruccioacuten ni de la fenomenologiacutea pero estaacute

muy proacuteximo a Jean Ameacutery (1912-1978) y a Henry Bergson (1859-1941)

Jankeacuteleacutevitch es un filoacutesofo de la resistencia Valdriacutea tambieacuten la pena preguntar aquiacute iquesten

queacute piensa entonces la filosofiacutea de la resistencia Piensa en tres cosas en la muerte en la

culpa y en el silencio En efecto el gran asunto de la muacutesica es el silencio si el muacutesico no

logra comprender el silencio no logra dominar nada verdaderamente importante de su

saber Por otro lado la resistencia implica realizar una filosofiacutea concernida de la

cotidianidad pues cuando pensamos la cotidianidad concernida descubrimos que filosofar

es un ejercicio de protesta y compensacioacuten que nos permite encarar a un mundo

caracterizado por el dolor el envejecimiento y la finitud En teacuterminos de Pelluchon esto

nos lleva a desplegar los caminos de una eacutetica de la vulnerabilidad ldquo[hellip] que abre paso a

una concepcioacuten diferente de la humanidad del hombre [hellip]rdquo (2013 44) pues la buacutesqueda

de la compensacioacuten constituye un trabajo de meditar en el sentido finito del hombre y de la

imposibilidad de la justificacioacuten del dolor (Marquard 2001 44) Como lo mostraremos en

el presente trabajo la protesta ante la muerte se puede dar para Jankeacuteleacutevitch de tres

maneras distintas Dios el amor y la libertad Ahora bien podemos preguntar iquestprotestar

ante la muerte iquestCoacutemo es posible que un autor que experimentoacute la crudeza de los campos

del horror hable empero de la muerte en un tono vitalista Gracias al uso permanente de la

anfibologiacutea el pensador franceacutes logra llevar al lector de su obra La muerte (1966) desde el

nunca maacutes nada maacutes de la muerte hasta el particular espacio de eternidad de su existencial

el άπαξ Con este teacutermino el franceacutes designa la singularidad uacutenica e irrepetible que encarna

cada hombre como un mundo dentro del mundo

Nuestro trabajo se realizaraacute en cuatro momentos atendiendo asiacute a las tres consideraciones

de ese fenoacutemeno metaempiacuterico que es justamente la muerte En el primer capiacutetulo se

aborda el problema de la medicalizacioacuten del fenoacutemeno de la vida y de la muerte En esta

7

parte se describen los diferentes intentos y consensos de gremio meacutedico alrededor de la

definicioacuten de la muerte no olvidemos aquiacute que la ciencia entiende la muerte como un

fenoacutemeno en el orden de la empiria Para enmarcar nuestro trabajo presentamos tambieacuten

una breve descripcioacuten biograacutefica con la que queremos mostrar la profunda relacioacuten entre la

muacutesica y la filosofiacutea en el pensamiento de Vladimir Jankeacuteleacutevitch Adicionalmente se

explora la obra La aventura el aburrimiento y lo serio (1963) con el objetivo de situarnos

en la tonalidad jankeacuteleacutevitchiana frente a la muerte a saber lo serio A traveacutes de este texto el

pensador franceacutes expresa la diferencia entre el destino y la destineeacute que adviene a la

singularidad del hombre Ahora bien la muerte es un asunto en un tono de temple serio y es

un fenoacutemeno en el orden metaempiacuterico Por tales razones nuestra consideracioacuten sobre la

muerte requiere emprender una meditacioacuten completamente distante a un ensayo

prescriptivo sobre las formas del buen morir En efecto Jankeacuteleacutevitch aborda desde su

particular eacutetica tanto la vida el envejecimiento y la muerte mostrando el profundo

compromiso con la singularidad irreductible del άπαξ que justamente somos nosotros

mismos

En el segundo capiacutetulo iniciamos el estudio de la obra fundamental que queremos aquiacute

examinar a saber La muerte (1966) Pese a que la comprensioacuten de la muerte excede

nuestras posibilidades cognitivas pues se trata de un fenoacutemeno de orden metaempiacuterico el

filoacutesofo franceacutes nos ofrece una perspectiva asumida desde la vida en la primera parte de su

obra La muerte la muerte desde este lado de la muerte En efecto la responsabilidad de

pensar nuestro presente radica para Jankeacuteleacutevitch en nuestro inevitable nexo con la

aniquilacioacuten de esa excepcioacuten que somos en cada caso nosotros mismos de cara a esta

excepcioacuten se da el espacio para la protesta y la compensacioacuten La ciencia nesciente y la

muerte del otro nos relacionan con la existencia de algo inconcebible el instante mortal

En esta parte del trabajo examinaremos la muerte de este lado de la muerte es decir como

una posibilidad que aunque cierta todaviacutea no ha llegado

En el tercer capiacutetulo el fenoacutemeno particular del envejecimiento como la conciencia activa

del paso de la vida a la muerte y el instante mortal como la conciencia del nunca maacutes ya

nada maacutes El hombre puede comprender que tenga que morir e incluso consciente de que la

eternidad no es del orden humano pero lo que es inconcebible para miacute en cada momento es

que esto sea justamente ahora En palabras de Blumenberg (1920-1996) podemos decir que

8

ldquo[hellip] las preguntas que plantea la muerte son soacutelo exteriormente preguntas del fin por su

auteacutentica naturaleza son preguntas del principio mismo inherentes a la vida humana y cuyo

caraacutecter irresoluble hace constitutiva la necesidad de consuelo del ser humanordquo (2011

482) y adicionalmente sentildeala citando a Husserl que ldquola vida misma es una idea-liacutemiterdquo

(2007 13)

Por su parte las protestas del άπαξ ante la muerte no buscan negarla sino proponer una

continuidad que facilite el fracaso de la nihilizacioacuten total Jankeacuteleacutevitch identifica el valor

del favor de Prometeo frente a los hombres ocultarnos la prognosis del quando final El

pensador franceacutes lo identifica como un factor de proteccioacuten para la vida del άπαξ Podemos

recordar el caso de la peliacutecula francesa Le tout nouveau testament1 en cuya trama la hija

menor de Dios tiene una discusioacuten con el Padre celestial y en un momento de confusioacuten

la pequentildea toma el control de un computador de escritorio que regula la cotidianidad de la

humanidad y decide revelar la fecha fatal a todos los seres humanos A partir de ese

momento se inaugura una nueva angustiante y erraacutetica forma de vivir para toda la especie

Vladimir Jankeacuteleacutevitch escribe con pudor situacutea a la muerte como un asunto verdaderamente

serio y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta

sociedad del bienestar y el confort un pudor entendido como gesto de rebeldiacutea contra el

escaacutendalo del aniquilamiento Este es al asunto que asunto que asumimos con cuidado en el

cuarto capiacutetulo Asiacute pues cada muerto deberiacutea implicar una conmocioacuten puesto que es un

mundo entero el que ha dejado de existir y no simplemente un individuo maacutes El pensador

franceacutes rechaza abiertamente el mundo estadiacutestico y los indicadores matemaacuteticos de la

mortalidad que reducen la muerte de alguien a un puro dato cuantitativo de bioestadiacutestica

esto coloca al fallecido bajo una mirada en tercera persona sobre la muerte como una

distante y ajena oacuteptica

El filoacutesofo franceacutes piensa la muerte maacutes bien asumiendo la finitud temporal de nuestra

vida y entiende que la renuncia al concepto de liacutemite no es maacutes que un ineficiente

escamoteo de la muerte Para abordar la dificultad que implica pensar la finitud apela a la

ironiacutea tomando una rica herencia intelectual de Kierkegaard Hablar de la muerte desde

este lado de la muerte implica transitar por la vida de los morituri de los que van a morir y

1 Se trata de una comedia negra francesa estrenada en 2015 dirigida por Jaco van Dormael En la trama Dios

vive en la Tierra y fija unas reglas que parecen no tener ninguacuten sentido

9

aquiacute se llega a un descubrimiento perplejo seacute que morireacute pero todaviacutea no me lo creo En

esta expresioacuten se revela empero la vocacioacuten de continuidad que caracteriza al hombre es

decir la pervivencia es una alternativa para escamotear tambieacuten la muerte Esta situacioacuten

trae consigo un riesgo antropoloacutegico negarse a ceder el paso rechazar el llamado de la

delegacioacuten Eacuteste es uno de los conceptos centrales la antropologiacutea metaforoloacutegica de Hans

Blumenberg que consiste en ver la vida comunitaria del hombre como un acto de

delegacioacuten y por tal motivo la continuidad y la reeleccioacuten deben ser evitadas porque son

ajenas al orden finito que caracteriza toda empresa humana En Tiempo de la vida y tiempo

del mundo (1986) Blumenberg sentildeala que ldquoel que fuera durante muchos antildeos ayudante

militar de la Luftwaffe con Hitler Nicolas von Below no reveloacute hasta 1980 lo que aqueacutel le

habiacutea dicho en una conversacioacuten privada tras el fracaso de la ofensiva de la Ardenas ldquoNo

capitularemos nunca Puede que nos vayamos a pique Pero nos llevaremos un mundo con

nosotrosrdquordquo (2007 71) Por tal razoacuten buscar la continuidad buscar la inmortalidad es

equivalente a cerrar las hojas de las tijeras del tiempo de la vida y del tiempo del mundo

Igualmente Jankeacuteleacutevitch entiende al hombre como un ser uacutenico pero prescindible por ello

la muerte se convierte en un escaacutendalo irrevocable y necesario No ceder la posta es un acto

vulgar e inuacutetil de escamoteo que genera distorsiones socioloacutegicas tan dramaacuteticas como las

que vivimos en Colombia Sin duda a quienes se niegan a tomar como cierta la

irreversibilidad y el efecto vaacutelvula de la muerte solo hay que darles tiempo para separarlos

de su escamoteo

Ahora bien iquestmaacutes allaacute hay un futuro iquestEs todaviacutea posible un espacio para la esperanza

iquestEs tan absurda la nihilizacioacuten como la inmortalidad Sus tonadas son un gesto rebelde

contra la ausencia del escaacutendalo En efecto el pensador franceacutes denuncia que cada muerto

deberiacutea implicar una conmocioacuten para cada uno iexclUn mundo dejoacute de existir Como

connotado filoacutesofo militante protesta ante la nihilizacioacuten del haacutepax su reflexioacuten encontroacute

tres modos de decir no al no de la muerte Dios el amor y la libertad Con su refinado uso

de la paradoja demuestra que estas tres protestas ldquo[hellip] son maacutes fuertes que la muerte Y

reciacuteprocamenterdquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 401) Es asiacute como puede entenderse que las protestas

ante la muerte son potenciadores de la inercia relacionada con el movimiento de la vida un

movimiento que inicia y que no deberiacutea parar debido a la potencia de mometum de inercia

pero el rozamiento es alto la friccioacuten relativa a la fragilidad de la vida y la condicioacuten

10

temporal del hombre hace que el aniquilamiento frene de un portazo la vocacioacuten de

inmortalidad Pese entonces a que la nihilizacioacuten de todo άπαξ parece absurda ella es

tambieacuten simultaacuteneamente necesaria Es decir lo absurdo es tambieacuten aquiacute necesario Es

justamente aquiacute donde ldquola docta ignorancia adquiere un sentido profundo Ya seacute aunque

todaviacutea no sepa nadardquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 435) De esta manera el filoacutesofo franceacutes

pensador de la resistencia medita la muerte para entender la vida Iniciemos pues nuestro

recorrido de la muerte desde su complejidad constitutiva

Capiacutetulo 1

Un camino hacia la desmedicalizacioacuten de la muerte

En la actualidad la muerte se ha tornado en un asunto esencialmente meacutedico y en el siglo pasado

las asambleas acadeacutemicas presentaban permanentes discusiones para definir cientiacuteficamente la

muerte Posterior a esto los exaacutemenes paracliacutenicos dejaron de ser el uacutenico insumo a tener

considerado para determinar este fenoacutemeno y la jurisprudencia llegoacute al escenario global para

tomar partido En el presente capiacutetulo se muestra como ha sucedido este hecho La muerte ha sido

pensada desde los albores de la historia humana y es imprescindible tener presente que su estudio

va mucho maacutes allaacute de la ciencia y la religioacuten es maacutes se trata de un asunto de la filosofiacutea Por

ejemplo Vladimir Jankeacuteleacutevitch busca un camino para desmedicalizarla Para enmarcar coacutemo el

pensador franceacutes asume lo que denomina como el fenoacutemeno metaempiacuterico por excelencia

queremos a continuacioacuten ofrecer algunos apartes biograacuteficos relevantes sobre nuestro autor

Antes de sumergimos en su magniacutefica obra La muerte es menester transitar por La aventura el

aburrimiento y lo serio

11 La medicalizacioacuten de la vida

Ninguacuten campo de conocimiento ha dado pasos tan grandes en el uacuteltimo siglo como la medicina

Este avance se puede ver si atendemos a tres progresos que han marcado nuestro mundo el

descubrimiento de los antibioacuteticos la techneacute anesteacutesica y el trasplante de oacuterganos El primero

consiste en la posibilidad de combatir los intrusos microscoacutepicos con sustancias sintetizadas al

interior de bacterias que antes eran mortales como la Escherichia coli1 Seguramente Theodore

von Escherich2 no imaginoacute que su descubrimiento terminariacutea maacutes tarde en el despliegue del

control geneacutetico de una especie dispuesta a incrementar la produccioacuten masiva de antibioacuteticos

1 Esta bacteria es posiblemente el organismo procariota sobre el que maacutes se ha investigado Por lo general habita en

el tracto digestivo de los animales y por tanto en las aguas negras Dado que habita normalmente en los organismos

no siempre genera cuadros infecciosos (Jawetz 1992 226)

2 Cientiacutefico alemaacuten que describioacute este microrganismo en 1885 y lo llamoacute Bacterium coli Maacutes adelante la taxonomiacutea

lo rotulo como Escherichia coli en honor a su descubridor (Jawetz 1992 229)

12

modificando asiacute no soacutelo la ciencia meacutedica sino tambieacuten la vida humana en su conjunto yendo

maacutes allaacute del campo puramente meacutedico Sin duda la produccioacuten en serie de la penicilina y sus

descendientes estereoquiacutemicas han distanciado temporalmente de la muerte a millones de seres

humanos y millones de animales

Por otro lado la anestesia y su capacidad misteriosa para alterar el estado de conciencia3 ha

permitido la modificacioacuten permanente de la anatomiacutea humana el tratamiento sin dolor de

apeacutendices hernias y aneurismas forma parte del acto quiruacutergico que permite que los enfermos de

estas dolencias no perezcan Por ejemplo la anestesia general aquel coma profundo inducido4

permite que una situacioacuten patoacutegena dada cambie por la intervencioacuten meacutedica y que los latidos

cardiacos continuacuteen Al lado de estos dos descubrimientos surgioacute un tercero los trasplantes de

oacuterganos y de regiones anatoacutemicas afectados por enfermedades o malformaciones que ponen en

riesgo la vida en su conjunto permitiendo su sustitucioacuten por otros oacuterganos sanos Miles de

rintildeones pulmones hiacutegados corazones manos segmentos faciales y litros de sangre han sido

llevados por intervencioacuten quiruacutergica de un muerto a un vivo o de un vivo a otro vivo Es decir el

corazoacuten de un joven que muere prematuramente puede seguir aun latiendo dentro del toacuterax de un

viejo La sangre ya no solo se limita a circular dentro del espacio corporal originario sino que

puede fluir entre cuerpos que comparten las mismas improntas celulares5 En efecto los

trasplantes han roto las fronteras de nuestros cuerpos y su incremento se ha basado en el supuesto

que nuestro cuerpo puede contar con la posibilidad de reemplazar oacuterganos dantildeados total o

parcialmente La investigacioacuten cientiacutefica ha revelado que compartimos ciertos coacutedigos

homoacutelogos6 a los demaacutes animales por ejemplo con el cerdo aquel animal impuro y prohibido7

facilitando asiacute incluso el trasplante de vaacutelvulas cardiacas de estos animales al hombre

3 En la actualidad auacuten no se conoce el mecanismo de accioacuten exacto de los agentes anesteacutesicos inhalados Se conocen

sus efectos sobre el sistema nervioso central maacutes no la biologiacutea molecular que desata su farmacodinamia( Goodman

1996 327)

4 Los medicamentos usados en la anestesia general generan efectos farmacoloacutegicos que praacutecticamente anulan los

reflejos de la deglucioacuten la respiracioacuten y los pupilares (Uribe Arana y Lombana 1996 6)

5 El estudio de los grupos y tipos de sangre facilita establecer los patrones de donacioacuten y recepcioacuten de derivados

sanguiacuteneos La sangre se considera el oacutergano que maacutes se trasplanta a diario en el Planeta (West 1991 461)

6 Estos coacutedigos geneacuteticos se expresan en unas estructuras conocidas como HLA antiacutegenos de histocompatibilidad

(Robbins 1995 195)

7 No olvidemos que en la tradicioacuten judiacutea se dice que ldquoEl cerdo porque tiene pezuntildeas y aunque las tiene partidas en

dos no es rumiante Deben considerarlo un animal impurordquo (Leviacutetico 11 7)

13

Estos adelantos han sido posibles justamente en el siglo XX Con estos breves ejemplos hemos

querido sentildealar que este siglo ha sido realmente el siglo de la medicalizacioacuten pues los adelantos

en medicina han dominado nuestra comprensioacuten de lo que somos disputaacutendole el lugar que en el

mundo griego claacutesico teniacutea antes la filosofiacutea En este contexto pensar la muerte se ha convertido

en un asunto puramente bioloacutegico o meacutedico pues se ha reducido a una mera ecuacioacuten de signos y

siacutentomas una distribucioacuten en el espacio de las ondas cerebrales curvas de voltajes iluminando

monitores y batas blancas hablan con tono sin comprender el silencio que implica el morir Las

definiciones que ha presentado la lex artis meacutedica han sufrido modificaciones ligadas a la mayor

precisioacuten de las imaacutegenes diagnoacutesticas

Por ejemplo se pasoacute de certificar la muerte con un espejo proacuteximo a las narinas a un trazado de

ondas cerebrales Hasta hace deacutecadas se consideraba imposible que un ser humano pudiera vivir

luego de que su corazoacuten dejara de latir Con la evolucioacuten de la farmacologiacutea de los dispositivos

tecnoloacutegicos y con el impulso de un desfibrilador la reanimacioacuten dejoacute de ser aquel relato de

ficcioacuten de Mary Shelley8 Sin duda existen ciertas condiciones de posibilidad en las que el ser

humano puede recuperar el ritmo perdido Pero no solo recuperar los latidos y la respiracioacuten son

suficientes para despertar de un paro En este sentido el fenoacutemeno bioloacutegico de la muerte solo es

posible comprenderlo teniendo en cuenta que los tejidos corporales tienen liacutemites temporales

diferentes para soportar la ausencia de oxigeno antes de morir o iniciar su proceso natural de

descomposicioacuten mientras que el tejido pulmonar resiste la anoxia hasta 60 minutos el

pareacutenquima hepaacutetico de 60 a 120 las ceacutelulas tubulares renales cerca de 30 y las miocaacuterdicas hasta

30 el tejido cerebral en 5 minutos presenta dantildeo neuronal irreversible y despueacutes de 10 se

considera que ha ocurrido una muerte neuronal masiva irreversible Es posible recuperar los

latidos cardiacos la respiracioacuten y la funcioacuten renal pero despueacutes de 600 segundos de asistolia

jamaacutes podraacute ser recuperada la conciencia De ahiacute el origen de la metaacutefora bioloacutegica con la que se

acostumbra nombrar este suceso estado vegetativo

8 1816 fue un antildeo sin verano en el que se presentoacute un invierno volcaacutenico debido a la erupcioacuten del volcaacuten Tambora

Durante este geacutelido antildeo Mary Shelley a orillas del lago de Ginebra concibioacute la idea de Frankenstein o el moderno

Prometeo que seriacutea publicado maacutes tarde en 1818 (Rodriacuteguez 2001 23) Esta novela es la historia del joven estudiante

de medicina Viacutector Frankenstein quien estaba obsesionado por conocer los secretos del cielo y la tierra En su afaacuten

por desentrantildear la misteriosa alma del hombre crea un cuerpo a partir de suturar diferentes segmentos corporales

de cadaacuteveres El experimento culmina con eacutexito cuando Viacutector imprime una descarga eleacutectrica de vida al cuerpo

cuya estatura era 244 metros

14

Mientras la vida fluye en nuestros cuerpos nuestras ceacutelulas mantienen un gradiente de

concentracioacuten entre su interior y el entorno la diferencia microvoltaacuteica nos mantiene vivos es

decir permite que nuestras microscoacutepicas faacutebricas de energiacutea conocidas normalmente como

mitocondrias9 produzcan la moleacutecula indispensable para la vida ATP ndashadenosiacuten trifosfato (Karp

1987 333) Cuando la vida se extingue asimismo las reservas de ATP se agotan hasta la uacuteltima

moleacutecula el desequilibrio ioacutenico desaparece y el calcio extracelular invade las ceacutelulas

musculares comienza entonces la rigidez cadaveacuterica que a menudo identificamos con la muerte

Al tiempo la cadaverina y la putrescina transforman la esteacutetica anatoacutemica en tejidos en viacutea de

putrefaccioacuten10 Este proceso soacutelo se puede detener en condiciones de congelamiento extremo Las

estructuras descompuestas pueden tambieacuten ser tomadas como alimento por las aves carrontildeeras en

una torre del silencio11 ser absorbidas por el sistema radicular de las plantas convertirse en humo

y cenizas en un horno crematorio o simplemente terminar forradas en un estuche de madera

lacado aguardando la invasioacuten copiosa de gusanos Todo esto no es maacutes que una metamorfosis de

nuestro cuerpo vivo despueacutes de muerto

A mediados del siglo pasado los meacutedicos franceses incluyeron en la literatura meacutedica el teacutermino

ldquocoma depasserdquo En este suceso la actividad respiratoria y circulatoria solo podiacutean ser mantenidas

artificialmente sin que se evidenciara ninguna funcioacuten inteligible o sensorial Pero en 1968 la

Universidad de Harvard creo un comiteacute de expertos para lograr definir los criterios meacutedicos de la

muerte12 Su informe fue realmente controversial Tal controversia fue maacutes allaacute de los marcos

puramente meacutedico-bioloacutegicos pues implicoacute introducir asuntos legales en la consideracioacuten del

morir y de la muerte Solo hasta 1971 la Corte Federal de Kansas13 aceptoacute por primera vez en la

historia el concepto de muerte fundamentado en la peacuterdida irreversible de la funcioacuten cerebral

9 Son los organelos celulares encargado de producir la energiacutea En estas estructuras sucede la respiracioacuten celular

(Devlin 1989 23)

10 La putrescina (NH2(CH2)4NH2) 14-diaminobutano aparece cuando la carne se pudre confirieacutendole su olor

caracteriacutestico La cadaverina (C5H14N2) 15-diaminopentano es una diamina que se surge en la descomposicioacuten

del aminoaacutecido lisina como ocurre en la materia orgaacutenica muerta (Devlin 1989 584)

11 Son conocidas tambieacuten como dakhma Corresponden a edificaciones fuacutenebres de la religioacuten zoroaacutestrica la cual

cree que el cadaacutever humano es impuro y no debe contaminar la tierra Los cuerpos son dispuestos en los alto de las

dakhma donde son digeridos por las aves de rapintildea (Cantera 199837)

12 En 1968 se publicoacute en la prestigiosa cientiacutefica JAMA el informe de este comiteacute constituido por especialistas en

neurociencias de la Universidad de Harvard Su punto de discusioacuten central era definir el coma irreversible y como

este a su vez podiacutea aplicarse a la definicioacuten de muerte cerebral (Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School

to examine the definition of brain death A definition of irreversible coma JAMA 1968 205 337-40)

13 La Corte aceptoacute esta definicioacuten en medio de la discusioacuten sobre trasplantes de oacuterganos (Uribe Arana y Lombana

1996 564)

15

iniciando con ello una modificacioacuten sustancial en la comprensioacuten de la vida y la muerte En

Colombia esta comprensioacuten fue incorporada a nuestra jurisprudencia con la Ley 9 de 1979

reconocida como Coacutedigo Sanitario Nacional Esta norma fue reglamentada bajo el Decreto 2642

de 1980 en cuyo artiacuteculo 9 define la muerte cerebral asiacute ldquoEntieacutendase por muerte cerebral el

fenoacutemeno bioloacutegico que se produce en una persona cuando de manera irreversible se observa en

ella los siguientes signos a) ausencia de respiracioacuten espontaacutenea b) ausencia de reflejos

superficiales y profundos c) carencia de tono muscular d) desaparicioacuten de todas la sentildeales

electroencefalograacuteficas (electroencefalograma plano) sin estar sometido a estados artificiales de

hipotermia ni encontrarse bajo los efectos de sedantesrdquo Hay muerte medicamente y

juriacutedicamente cuando ldquolas funciones espontaacuteneas cardiacuteacas y respiratorias han cesado

definitivamente o si se ha verificado una cesacioacuten irreversible de toda funcioacuten cerebralrdquo (Uribe

Arana y Lombana 1996 564) En este breve recorrido de tematizacioacuten de nuestra comprensioacuten de

la muerte no podemos dejar de lado un hecho significativo ya en la Ley 23 de 198114 se exonera

de fallo eacutetico al meacutedico que se abstenga de mantener en funcionamiento las medidas artificiales

de soporte vital en el caso de que haya sucedido una muerte cerebral Como vemos maacutes allaacute de

estos adelantos significativos en el campo de la medicina la medicalizacioacuten de la vida y de la

muerte ha provocado tambieacuten en el siglo XX y lo que llevamos del XXI una lucrativa y extensa

industria alrededor de la muerte Por todas partes vemos empresas dedicadas a prolongar la

agoniacutea y paliar el dolor en las unidades de cuidados intensivos y por otro lado la promocioacuten de

empresas funerarias que facilitan la disposicioacuten final de los cuerpos con el debido rigor de los

protocolos de la salud puacuteblica y con el supuesto cuidado a los dolientes Para las empresas

prestadoras de servicios de salud resulta menos costoso un muerto que un tratamiento de alto

costo de un paciente aferrado a la vida por procedimientos puramente instrumentales

Si bien nuestra experiencia de la vida y la muerte ha estado marcada hoy por el triunfo de la

teacutecnica en su afaacuten de dominar todas nuestras preocupaciones lo cierto es que en medio de este

triunfo la reflexioacuten filosoacutefica ha levantado tambieacuten sus inquietantes preguntas Sin duda el

problema de la muerte ha sido una constante en la reflexioacuten filosoacutefica aunque obviamente

abordada desde diferentes posiciones Sabemos que la uacutenica especie que se pregunta por la

14 ldquoARTIacuteCULO 13 ndash El meacutedico usaraacute los meacutetodos y medicamentos a su disposicioacuten o alcance mientras subsista la

esperanza de aliviar o curar la enfermedad Cuando exista diagnoacutestico de muerte cerebral no es su obligacioacuten

mantener el funcionamiento de otros oacuterganos o aparatos por medios artificialesrdquo Esta Ley corresponde al Coacutedigo

de eacutetica meacutedica colombiano

16

muerte es el hombre y muy seguramente los interrogantes y las respuestas han ido caminando de

la mano junto a la evolucioacuten darwiniana y las trasformaciones culturales Sin duda podriacuteamos

preguntarnos iquestqueacute tan antigua es nuestra conciencia de la muerte iquestEste concepto estaacute atado al

desarrollo de las civilizaciones Los trabajos arqueoloacutegicos han resaltado lo que por ahora se

considera el rito funerario maacutes antiguo en la Sierra de Atapuerca en Burgos (Espantildea) donde fue

encontrada una fosa con varios esqueletos de homo heidelbergensis con algunos elementos que

se asumen como un ajuar funerario este hallazgo muestra ya la presencia de una simbolizacioacuten

de la muerte y la capacidad de reflexionar sobre el liacutemite ente la vida y la muerte en la historia

maacutes antigua de la humanidad la datacioacuten de estos cuerpos corresponde a 400000 antildeos (Quam

2007 5) De igual manera se han encontrado entierros funerarios de homo neardenthalensis de

50000 antildeos de antiguumledad (Fernaacutendez 2014 9) lo que nos evidencia que la reflexioacuten sobre la

muerte aparece en nuestros parientes ancestrales mucho antes que el inicio de las primeras

civilizaciones desarrolladas exclusivamente por el homo sapiens hace 6000 antildeos

Las experiencias frente al dolor de la muerte han tomado un lugar central en nuestra historia

ldquo[hellip] incluso podriacutea afirmarse que precede su humanizacioacuten Hasta donde alcanza la memoria

humana se comprueba que el enterrar a los muertos constituye un indiscutido signo distintivo del

hombrerdquo (Gadamer 2011 79) En efecto ya desde eacutepocas muy remotas el entierro estaba

acompantildeado de elementos artiacutesticos y profundas edificaciones como lo demuestras los

yacimientos de Tierradentro en el departamento del Cauca y las tumbas del Valle de los reyes en

Egipto los rituales funerarios se extienden por todas las culturas y por todas las temporalidades

de la humanidad La presencia de la solemnidad de los tesoros y del desarrollo de sofisticadas

teacutecnicas de momificacioacuten son testigos presenciales de la imposibilidad humana de aceptar ldquo[hellip]

el no-ser-maacutes del muerto su apartamiento su definitiva no-pertenenciardquo (Gadamer 2011 79)

Teniendo en cuentas estos hallazgos de la arqueologiacutea y de la historia de las culturas podemos

ver que pensar era el escenario maacutes apropiado donde adquieren sentido el conjunto de la vida

humana Adoptar pues una conducta de apertura frente a la muerte como un destino propio e

ineludible ha sido una labor propia de todos los pensadores y no simplemente de los que se

consideran pesimistas erroacuteneamente se asume lo contrario El consuelo de la inmortalidad y la

prolongacioacuten artificial de la vida deben ser tomados con precaucioacuten ellos operan como

instrumentos de un narcisismo que se niega a reconocer que la muerte es un liacutemite no superable

17

Nuestra relacioacuten con los difuntos y con los cementerios ha cambiado ldquoEl culto a los muertos no

marcha ya actualmente al ritmo de paroxismo que manteniacutea en el siglo XIX y a principios del

XX hasta despueacutes de la guerra de 1914 Se ha estabilizado enfriado y apaciguadordquo (Aries 2000

215)

El hombre a lo largo de su historia descubrioacute con el fuego prometeico que la muerte era siempre

una posibilidad en todas sus elecciones y que como tal estaba presente en toda la vida humana

Esto lo sentildeala con mucha precisioacuten Heidegger en Ser y tiempo El autor entiende la existencia

como apertura a posibilidades y en ese sentido el Dasein puede plantearse como totalidad ya

que desde un punto de vista ontoloacutegico ella es realmente la posibilidad comuacuten dentro de todas sus

posibilidades a saber la muerte Este acontecimiento final es intransferible y es el uacutenico que

permite la totalizacioacuten del hombre en el horizonte de su temporalidad constitutiva Asiacute pues en el

momento en el que el ser humano queda totalizado nos encontramos con que pasariacutea a ldquoya-no-

ser-maacutes-ahiacuterdquo En este sentido mientras el ser humano es un Dasein no ha alcanzado todaviacutea su

totalidad no se ha completado plenamente pero en cuanto alcanza dicha totalidad esa ganancia

muta en peacuterdida Ya no es posible la experiencia de eacutel como un ente (Heidegger 2003 258)

Entonces el Dasein no puede sino ser el ldquoser-para-la-muerterdquo en alemaacuten Sein-zum-Tode La

posibilidad de la totalidad del Dasein como totalidad se da en su sintoniacutea con la muerte

comprendida eacutesta como la posibilidad misma de la existencia En este contexto podemos

entonces entender la muerte no como el final de traacutensito de horas o de antildeos sino como la

posibilidad maacutes propia A lo sumo la muerte es la posibilidad que hace imposible toda

posibilidad

Recordemos pues que en la filosofiacutea moderna lo posible generalmente se ha definido como

inferior a lo real ldquo[hellip] en Kant se opone la posibilidad en cuanto categoriacutea ldquodinaacutemicardquo de la

modalidad a la realidad y a la necesidad Como categoriacutea estructura del ente la posibilidad

significa lo que todaviacutea no es realrdquo (Horcajada 2010 80) Sin embargo la posibilidad no es

solamente una determinacioacuten categorial del objeto es tambieacuten para Heidegger maacutes bien una

determinacioacuten del Dasein es decir un existencial por tanto no es algo minuacutesculo frente a la

realidad sino superior a ella En este sentido podemos decir que se trata de la postrimera

determinacioacuten ontoloacutegica del Dasein pues en teacuterminos generales nuestra existencia oscila entre

el nacimiento y la muerte La muerte en cuanto posibilidad no propone nada al Dasein que deba

ejecutar pues es realmente posibilidad de imposibilidad (Dastur 2009 168)

18

En el siglo XX las confrontaciones beacutelicas mundiales fueron una razoacuten suficiente para sentar a

filoacutesofos de diferentes nacionalidades a escribir sobre la vida y la muerte pues los

acontecimientos histoacutericos asiacute demandaban como nunca que se asumiraacute nuestra condicioacuten con

plena determinacioacuten Muchos de ellos vivieron la violencia desde un campo de concentracioacuten

(Hans Blumenberg) en una sala de torturas (Jean Ameacutery) desde el exilio (Theodor Adorno) o

desde la resistencia militante bien representada en Vladimir Jankeacuteleacutevitch que levanta su mirada

aguda como respuesta a la apropiacioacuten del concepto de la muerte por parte de la medicina La

muerte dejaraacute de ser una simple estadiacutestica o una categoriacutea no seraacuten los silogismos las

definiciones ni la filosofiacutea analiacutetica quienes nos aproximaraacuten al estudio de la muerte sino maacutes

bien el pensamiento de la paradoja y de los espacios entreabiertos iquestQuieacuten fue Vladimir

Jankeacuteleacutevitch

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

Una manera de oportuna de abordar los aspectos biograacuteficos de un pensador es aprovechar las

declaraciones en entrevistas las cuales en el caso de Jankeacuteleacutevitch fueron frecuentes Guy Suareacutes

se dio a la tarea de recopilar parte de estas declaraciones en entrevistas sostenidas con Jacques

Chancel y con otros personajes en un texto conocido como Vladimir Jankeacuteleacutevitch la vie

publicado precisamente en 1985 antildeo en el que muere el filoacutesofo en Pariacutes Nuestro filoacutesofo se

presentaba maacutes como un orador que como un verdadero escritor ldquoMi medio de expresioacuten es el

hablado Esencialmente Soy un profesor No soy un escritor Hay en esto un matiz importante

Escribo efectivamente libros pero no soy un hombre de pluma Mi oficio no es la escritura [hellip]

Lo miacuteo no es escribir bien Lo miacuteo maacutes bien tiene que ver con la palabrardquo (Citado por Camarero

2013 35)

Algunos datos importantes de su vida son los siguientes Nace en la regioacuten central de Francia

Bourges el 31 de agosto de 1903 Samuel Jankeacuteleacutevitch su padre era de origen judiacuteo ruso en

1890 viajoacute desde Odessa a Francia con el propoacutesito de estudiar medicina Contrajo nupcias con

Anna Ryss que teniacutea similares liacuteneas ancestrales Posteriormente los Jankeacuteleacutevitch se mudan de

Montpellier a Bourgues la pareja de los Jankeacuteleacutevitch encontroacute la marca vital de la diaacutespora en

nuestros diacuteas En diciembre de 1940 Vladimir escribe en una carta dirigida a un amigo conocido

como Beauduc ldquo[hellip] este antildeo tampoco ireacute a Limoges Desde hace unos diacuteas he sido relevado de

19

mis funciones y no estaacuten los tiempos para hacer turismo Me descubrieron dos abuelos impuros

porque soy por parte de madre semi-judiacuteo pero no habriacutea bastado esta circunstancia si no

hubiera por antildeadidura sido meteco por mi padre Esto suponiacutea demasiadas impurezas para un

solo hombrerdquo (Citado por Camarero 201340) Esta marca de impureza seraacute para nuestro

pensador objeto de constante meditacioacuten15

El hecho particular de tener un padre meacutedico que fue el primero en traducir al franceacutes los textos

de Sigmund Freud no puede ser tomado con ligereza Sin duda la influencia del entorno

acadeacutemico proacuteximo como la medicina el psicoanaacutelisis la ciencia y la religioacuten determinaron

bases fundantes en el pensamiento del pensador franceacutes Desde la infancia las partituras hicieron

parte de sus pasiones Desde pequentildeo una tiacutea con reconocidos estudios de piano aproximoacute las

manos del joven Jankeacuteleacutevitch a un teclado iniciando asiacute una relacioacuten con el instrumento para

toda la vida Con el paso de los antildeos su conocimiento trascendioacute la interpretacioacuten no se contentoacute

en repentizar ejecuciones alcanzoacute una amplia experiencia como musicoacutelogo y es por tal motivo

que sus estudios sobre el silencio deben ser tomados con valor Para Jankeacuteleacutevitch la muacutesica

expresa paradoacutejicamente la profundidad del devenir y adicionalmente en teacuterminos absolutos la

muacutesica no existe debido a que no tiene entidad porque es soacutelo apariencia no es ser sino

fenoacutemeno Esto lo podemos rastrear en su texto La muacutesica y lo inefable ldquoLa muacutesica fantasma

sonoro es la maacutes vana de las apariencias y la apariencia que sin fuerza probatoria ni

determinismo inteligible cautiva a su viacutectima es en cierto modo la objetivacioacuten de nuestra

debilidadrdquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 19) En una entrevista con Robert Hebrard dijo ldquoEl piano es un

placer completo que va hasta la punta de los dedos hay un placer particular en hundir las teclasrdquo

(citado por Camarero 2013 43) En el proacutelogo de La muerte Manuel Arranz presenta el silencio

como un asunto liacutemite en el corpus del autor (2009 10)

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Publicoacute un primer trabajo exponiendo el corte vitalista de Henry Bergson

en 192416 y ese mismo antildeo se graduacutea de LEacutecole normale supeacuterieure con un estudio sobre

Plotino formacioacuten que se dio bajo la tutela de su maestro Leacuteon Brunschvicg En 1933 se doctoroacute

15 De lo puro nada puede decirse solo la impureza es cognoscible y descriptible Toda narracioacuten toda historia

comienzan con la impureza Lo puro no tiene historia la pureza suprema Dios solo puede ser tratada

negativamente es decir apofaacuteticamente Jankeacuteleacutevitch trata con profundidad este tema en su obra Lo puro y lo

impuro publicada en 1960

16 El artiacuteculo Deux philosophes de la vie Bergson de 1924 se encuentra en Revue Philosophique de la France et de

lEacutetranger

20

con su tesis sobre Schelling17 en LInstitut franccedilais de Prague y posteriormente regresoacute a Pariacutes

Los textos publicados por Jankeacuteleacutevitch aparecieron antes de terminar su doctorado y como es

conocido fue un destacado disciacutepulo de Henri Bergson sobre quien publicoacute su primera obra

Henri Bergson (1931) en la que resaltamos la intuicioacuten fundamente de realizar un pensamiento

de la vida que asuma la idea directriz del oacutergano-obstaacuteculo18 Fue activo militante de la

resistencia en 1934 se afilioacute al Frente Popular Bajo el reacutegimen de Vichy fue desposeiacutedo de la

nacionalidad francesa y en 1941 entroacute a la Resistencia para enfrentar tanto en el pensamiento

como en la accioacuten la brutalidad y violencia que estaba viendo por doquier Luego de la

Liberacioacuten de Francia optoacute por alguacuten tiempo por organizar la programacioacuten musical en la

emisora Touluse-Pyreacuteneacutees Posteriormente ejercioacute como docente en la Universidad de Lille y en

1951 fue catedraacutetico titular de la Sorbona y fue en ese campus universitario donde finalizoacute su

actividad en el medio universitario En el Mayo franceacutes de 1968 participoacute activamente a favor de

las causas estudiantiles (Trejos 1993 80)

Sin duda el tema de la muerte es una constante en la produccioacuten literaria de nuestro autor

aunque soacutelo en 1966 publica su gran obra justamente cuando ya su trayectoria acadeacutemica estaba

muy consolidada pues este tema requiere obviamente haber vivido bastante y tener un

pensamiento maduro para asumirlo con entereza Jankeacuteleacutevitch es prueba de esta situacioacuten pues

soacutelo se pueda meditar con profundidad sobre la muerte cuando hemos estado justamente muy

cerca de ella Esta obra de 1966 es uno de los maacutes poderosos esfuerzos para asumir el significado

de la guerra en ella se arriesgoacute a diagnosticar que uno de los instrumentos indispensables del

conflicto beacutelico en Francia fue justamente la sedimentaria ambiguumledad moral con la que la que

convivieron muchos galos frente a la industria de la muerte pues asumir la muerte implica tomar

una clara postura eacutetica frente a la vida y a todo lo que en ella ocurre Por ejemplo Jankeacuteleacutevitch

fue uno de los intelectuales que se negoacute a aceptar el mito de La Reacutesistance sin condenar

especialmente la ambiguumledad del colaboracionismo maacutes bien decidioacute asumir esta situacioacuten

como expresioacuten de un segmento estructural de la ambiguumledad del ser humano

17 LOdysseacutee de la conscience dans la derniegravere philosophie de Schelling 1933

18Jankeacuteleacutevitch estuvo profundamente influenciado por su maestro Henri Bergson Elaboroacute una extensa

fundamentacioacuten filosoacutefica de la existencia y de las caracteriacutesticas de la libertad humana Asiacute como Bergson deriva

sus reflexiones sobre la libertad humana de su concepto de duracioacuten Jankeacuteleacutevitch tambieacuten hace depender su

concepto de libertad de las ideas bergsonianas acerca del tiempo y del instante (Trejos 2002 139) Sobre el

desarrollo del concepto de oacutergano-obstaacuteculo volveremos maacutes adelante

21

Dentro de sus obras maacutes importante podemos destacar las siguientes Tratado de las virtudes

(1949) Filosofiacutea primera (1954) Lo no seacute queacute y lo casi nada (1957) Lo puro y lo impuro

(1960) La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) y La paradoja de la moral (1981) en el

campo de la musicologiacutea escribioacute reconocidos trabajos que le otorgaron prestigio en este

campo19 Se debe tener presente que la gran extensioacuten de su obra orbita sobre un tema nodal la

vida cotidiana

iquestCoacutemo leer a Jankeacuteleacutevitch Resulta un filoacutesofo de lectura difiacutecil por diferentes razones escribe

apelando a la metaforologiacutea y con unos referentes que no son necesariamente propios de la

filosofiacutea tradicional Nos dejoacute una obra caracterizada por una ausencia de sistematicidad en la

que el autor quiere tomar una clara distancia frente a la sustancializacioacuten tan propia de la

metafiacutesica de su eacutepoca Sus escritos no buscan ofrecer ninguacuten absoluto como punto de partida ni

de llegada Apartado del andamiaje de un sistema se distancia por ende de las oacutepticas de la

totalidad Eacutel mismo deciacutea ldquoYo no tengo una filosofiacutea un sistema del que seriacutea propietario como

uno detenta una caacutetedra que le ha sido otorgada por el Estado Y no puedo hacerme espectador de

mi propia doctrina puesto que no la tengordquo (citado por Trejos 1993 75) Pero su obra mantiene

una coherencia interna en la que cada tema explorado se engrana sutilmente con los otros cada

una de sus agudas reflexiones es como un movimiento dentro de una composicioacuten Le

interesaban los miacutesticos espantildeoles los muacutesicos catalanes los poetas italianos y en el piano de su

casa teniacutea prohibido tocar obras de Bach porque le recordaban indefectiblemente los antildeos de la

Ocupacioacuten Este autor estaacute lleno de metaacuteforas topoloacutegicas y constitutivas pero no podemos

entender su uso de metaacuteforas como una mera teacutecnica discursiva como tampoco podemos esperar

de eacutel una distincioacuten categorial ni descripciones conceptuales tan tiacutepicas en filoacutesofos acadeacutemicos

Normalmente localizamos al hombre en un lugar determinado para desde ahiacute dar inicio a la

reflexioacuten iquestCuaacutel es pues el ecosistema en el que nuestro autor localiza al ser humano Entre la

tierra y el agua es un anfibio cuyo espacio es el entre Las dualidades aacutengel y bestia risa y llanto

y el alfa y omega hacen parte del entorno humano pero siempre en su relacioacuten En sus liacuteneas

fluye el pudor de lo que no queremos hablar por ellas se desliza el escaacutendalo desatado por el

silencio del mundo frente a la muerte de ese otro que no soy yo Y frente a la reduccioacuten del

19 Se destacan entre sus trabajos de muacutesica sus estudios sobre Faureacute (1938) Ravel (1939) La Rapsodia (1955) La

muacutesica y lo inefable (1961) La vida y la muerte en la muacutesica de Debussy (1968) Liszt y la rapsodia ensayo sobre

la virtuosidad (1979) La presencia lejana Albeacuteniz Seacuteverac Mompou (1983)

22

hombre al nuacutemero denunciada por Jaspers y la filosofiacutea existencial de la primera mitad del siglo

XX Jankeacuteleacutevitch se rehuacutesa a incorporar los nuacutemeros forenses en su meditacioacuten que hacen de la

muerte un mero evento estadiacutestico sin atender a la naturaleza metaempiacuterica de su acaecer

La reflexioacuten de Jankeacuteleacutevitch sobre la guerra y sobre 20השואה se va delimitando y adaptando por

su experiencia vital Por ejemplo en su famoso texto El mal hace un primer aporte desde la

cotidianidad el mal estaacute en el terreno de la anfibologiacutea21 y esta es inevitable durante la guerra

Aquiacute sentildeala coacutemo la malevolencia entendida como la forma humana del mal es nuestra cuota

individual a la vida Aquello que los seiacutesmos o las enfermedades no han destruido el hombre

sencillamente lo destruye con sello destacado El hombre resulta ser en esencia impuro La guerra

ha sido precisamente una gran experiencia de confusioacuten cuando aquello que parece imposible

se torna factible en las vidas mediocres

El derrotero de la filosofiacutea del siglo XX parece ubicarse en el problema del tiempo y la obra

emblemaacutetica de este asunto es sin duda Ser y Tiempo Es difiacutecil pensar algo hoy en diacutea si no se

contrasta con este texto de Heidegger El eje central de este libro es el tiempo el cual jamaacutes es

definido a lo largo de sus paacuteginas jamaacutes es mostrado como una categoriacutea maacutes Heidegger habla

de la permanente tensioacuten del ser en el tiempo Asiacute mismo Jankeacuteleacutevitch tiene sus propios

instrumentos para hablar sobre el tiempo articulando recursos musicales filosofiacutea literatura sin

trivializarlo o reducirlo a una mera categoriacutea

Desde que Aristoacuteteles inventoacute las categoriacuteas corrientemente se piensa basaacutendose en ellas y estas

son un instrumento de precisioacuten quiruacutergica para los filoacutesofos analiacuteticos Jankeacuteleacutevitch no reduce la

vida a categoriacuteas como lo hace todo hegeliano El pensador franceacutes es mucho maacutes proacuteximo a

Kierkegaard para quien la existencia jamaacutes se puede reducir a concepto alguno El 6 de junio de

1985 el mismo diacutea que en Embu (Brasil) la policiacutea exhumaba los restos de Wolfgang Gerhard

20 La Shoaacute se identifica con el nombre de Holocausto tambieacuten es conocida seguacuten la terminologiacutea nazi como

laquosolucioacuten finalraquo (Lansman 2013 19)

21 Kant dedica todo un apartado de la Analiacutetica Trascendental para explicar uso erroacuteneo de los teacuterminos en La

anfibologiacutea de los conceptos de reflexioacuten a causa de la confusioacuten del uso empiacuterico del entendimiento con el

trascendental (Criacutetica de la razoacuten pura B316 a 261 Apeacutendice a la Analiacutetica Trascendental) La muerte tiene una

causa fenomeacutenica pero cuando la muerte sucede por la tristeza la causa es del orden noumeacutenica

23

para probar que se trataba del meacutedico genocida nazi Josef Mengele22 murioacute en Pariacutes Vladimir

Jakeacuteleacutevitch Asiacute narrariacutea la noticia EL PAIacuteS de Espantildea

El filoacutesofo Vladimir Jankeacuteleacutevitch uno de los intelectuales franceses de mayor prestigio

murioacute ayer por la mantildeana en Pariacutes a la edad de 83 antildeos seguacuten informoacute su familia Pensador

al margen de capillas y modas defensor de los derechos humanos Vladimir Jankeacuteleacutevitch fue

profesor de filosofiacutea moral en la universidad de la Sorbona desde 1951 Autor de un

monumental Tratado de las virtudes huyoacute de todo moralismo y simplemente pidioacute al hombre

que amara Como metafiacutesico renuncioacute a develar el ser y a decir lo que es pero se asombroacute de

que auacuten exista el ser Entre sus numerosas obras se cuentan Filosofiacutea primera Lo irreversible

y la nostalgia En alguacuten lugar de lo inacabado en las que meditoacute sobre el problema del

tiempo Ademaacutes de sus obras de filosofiacutea Jankeacuteleacutevitch es conocido por sus numerosos

trabajos sobre la muacutesica y los muacutesicos Es autor reciente de un estudio sobre Mompou (El

Paiacutes 1985)23

Ese 6 de junio casualmente se celebraba la fecha del diacutea D que enmarca el fin de la Francia

ocupada Como vemos la vida de Jankeacuteleacutevitch e inclusive el destino de sus restos despueacutes de la

muerte estuvieron siempre marcados por acontecimientos histoacutericos violentos tan violentos

como lo es siempre la muerte Por esta razoacuten cuando vemos una de sus fotos maacutes emblemaacuteticas

nos damos cuenta de la seriedad de su figura que casi parece ser la de un hombre que lleva

consigo un enorme peso la vida Por esta razoacuten antes de abordar el estudio de su texto maacutes

significativo sobre la muerte debemos tomar un espacio y detenernos a manera introductoria en

una de sus obras la cual nos iraacute llevando a entender por queacute la muerte es un asunto serio

13 Pensar la muerte como un asunto serio

Su obra La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) se plantea como una narracioacuten

descriptiva con una divisioacuten particularmente desproporcionada por ejemplo la extensioacuten en

paacuteginas del tema de la aventura y lo serio dista mucho de la consideracioacuten del fenoacutemeno del

aburrimiento La aventura el aburrimiento y lo serio son modos de considerar la vida esto es

maneras de vivir en el tiempo El tiempo me determina me limita me define el movimiento

existencial de la aventura es el porvenir siempre abierto en el aburrimiento y en lo serio el

tiempo se vuelve pasado y particularmente en el aburrimiento el tiempo es un pasado que pesa

22 Recuperado del archivo digital THE NEW YORK TIMES en httpwwwnytimescom19850612worldbody-is-

mengele-s-his-son-declareshtml

23Recuperado de la versioacuten digital del diario EL PAIacuteS en httpelpaiscomdiario19850607agenda

486943201_850215html

6

instante mortal Es asiacute como ldquoel tiempo es pues su dimensioacuten natural La muerte por el

contrario es la suspensioacuten que deteniendo el devenir y el movimiento acalla los hechos de

los que nace el ruido del mundordquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 199) Su reflexioacuten concernida no

encaja en las categoriacuteas de la filosofiacutea contemporaacutenea maacutes detenida en asuntos formales

loacutegicos o juriacutedicos Nuestro pensador es una viacutectima de la Segunda Guerra Mundial pues

con su familia sufrioacute la dureza de los campos de concentracioacuten y jamaacutes aceptoacute traducir sus

textos al alemaacuten No es un filoacutesofo de la deconstruccioacuten ni de la fenomenologiacutea pero estaacute

muy proacuteximo a Jean Ameacutery (1912-1978) y a Henry Bergson (1859-1941)

Jankeacuteleacutevitch es un filoacutesofo de la resistencia Valdriacutea tambieacuten la pena preguntar aquiacute iquesten

queacute piensa entonces la filosofiacutea de la resistencia Piensa en tres cosas en la muerte en la

culpa y en el silencio En efecto el gran asunto de la muacutesica es el silencio si el muacutesico no

logra comprender el silencio no logra dominar nada verdaderamente importante de su

saber Por otro lado la resistencia implica realizar una filosofiacutea concernida de la

cotidianidad pues cuando pensamos la cotidianidad concernida descubrimos que filosofar

es un ejercicio de protesta y compensacioacuten que nos permite encarar a un mundo

caracterizado por el dolor el envejecimiento y la finitud En teacuterminos de Pelluchon esto

nos lleva a desplegar los caminos de una eacutetica de la vulnerabilidad ldquo[hellip] que abre paso a

una concepcioacuten diferente de la humanidad del hombre [hellip]rdquo (2013 44) pues la buacutesqueda

de la compensacioacuten constituye un trabajo de meditar en el sentido finito del hombre y de la

imposibilidad de la justificacioacuten del dolor (Marquard 2001 44) Como lo mostraremos en

el presente trabajo la protesta ante la muerte se puede dar para Jankeacuteleacutevitch de tres

maneras distintas Dios el amor y la libertad Ahora bien podemos preguntar iquestprotestar

ante la muerte iquestCoacutemo es posible que un autor que experimentoacute la crudeza de los campos

del horror hable empero de la muerte en un tono vitalista Gracias al uso permanente de la

anfibologiacutea el pensador franceacutes logra llevar al lector de su obra La muerte (1966) desde el

nunca maacutes nada maacutes de la muerte hasta el particular espacio de eternidad de su existencial

el άπαξ Con este teacutermino el franceacutes designa la singularidad uacutenica e irrepetible que encarna

cada hombre como un mundo dentro del mundo

Nuestro trabajo se realizaraacute en cuatro momentos atendiendo asiacute a las tres consideraciones

de ese fenoacutemeno metaempiacuterico que es justamente la muerte En el primer capiacutetulo se

aborda el problema de la medicalizacioacuten del fenoacutemeno de la vida y de la muerte En esta

7

parte se describen los diferentes intentos y consensos de gremio meacutedico alrededor de la

definicioacuten de la muerte no olvidemos aquiacute que la ciencia entiende la muerte como un

fenoacutemeno en el orden de la empiria Para enmarcar nuestro trabajo presentamos tambieacuten

una breve descripcioacuten biograacutefica con la que queremos mostrar la profunda relacioacuten entre la

muacutesica y la filosofiacutea en el pensamiento de Vladimir Jankeacuteleacutevitch Adicionalmente se

explora la obra La aventura el aburrimiento y lo serio (1963) con el objetivo de situarnos

en la tonalidad jankeacuteleacutevitchiana frente a la muerte a saber lo serio A traveacutes de este texto el

pensador franceacutes expresa la diferencia entre el destino y la destineeacute que adviene a la

singularidad del hombre Ahora bien la muerte es un asunto en un tono de temple serio y es

un fenoacutemeno en el orden metaempiacuterico Por tales razones nuestra consideracioacuten sobre la

muerte requiere emprender una meditacioacuten completamente distante a un ensayo

prescriptivo sobre las formas del buen morir En efecto Jankeacuteleacutevitch aborda desde su

particular eacutetica tanto la vida el envejecimiento y la muerte mostrando el profundo

compromiso con la singularidad irreductible del άπαξ que justamente somos nosotros

mismos

En el segundo capiacutetulo iniciamos el estudio de la obra fundamental que queremos aquiacute

examinar a saber La muerte (1966) Pese a que la comprensioacuten de la muerte excede

nuestras posibilidades cognitivas pues se trata de un fenoacutemeno de orden metaempiacuterico el

filoacutesofo franceacutes nos ofrece una perspectiva asumida desde la vida en la primera parte de su

obra La muerte la muerte desde este lado de la muerte En efecto la responsabilidad de

pensar nuestro presente radica para Jankeacuteleacutevitch en nuestro inevitable nexo con la

aniquilacioacuten de esa excepcioacuten que somos en cada caso nosotros mismos de cara a esta

excepcioacuten se da el espacio para la protesta y la compensacioacuten La ciencia nesciente y la

muerte del otro nos relacionan con la existencia de algo inconcebible el instante mortal

En esta parte del trabajo examinaremos la muerte de este lado de la muerte es decir como

una posibilidad que aunque cierta todaviacutea no ha llegado

En el tercer capiacutetulo el fenoacutemeno particular del envejecimiento como la conciencia activa

del paso de la vida a la muerte y el instante mortal como la conciencia del nunca maacutes ya

nada maacutes El hombre puede comprender que tenga que morir e incluso consciente de que la

eternidad no es del orden humano pero lo que es inconcebible para miacute en cada momento es

que esto sea justamente ahora En palabras de Blumenberg (1920-1996) podemos decir que

8

ldquo[hellip] las preguntas que plantea la muerte son soacutelo exteriormente preguntas del fin por su

auteacutentica naturaleza son preguntas del principio mismo inherentes a la vida humana y cuyo

caraacutecter irresoluble hace constitutiva la necesidad de consuelo del ser humanordquo (2011

482) y adicionalmente sentildeala citando a Husserl que ldquola vida misma es una idea-liacutemiterdquo

(2007 13)

Por su parte las protestas del άπαξ ante la muerte no buscan negarla sino proponer una

continuidad que facilite el fracaso de la nihilizacioacuten total Jankeacuteleacutevitch identifica el valor

del favor de Prometeo frente a los hombres ocultarnos la prognosis del quando final El

pensador franceacutes lo identifica como un factor de proteccioacuten para la vida del άπαξ Podemos

recordar el caso de la peliacutecula francesa Le tout nouveau testament1 en cuya trama la hija

menor de Dios tiene una discusioacuten con el Padre celestial y en un momento de confusioacuten

la pequentildea toma el control de un computador de escritorio que regula la cotidianidad de la

humanidad y decide revelar la fecha fatal a todos los seres humanos A partir de ese

momento se inaugura una nueva angustiante y erraacutetica forma de vivir para toda la especie

Vladimir Jankeacuteleacutevitch escribe con pudor situacutea a la muerte como un asunto verdaderamente

serio y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta

sociedad del bienestar y el confort un pudor entendido como gesto de rebeldiacutea contra el

escaacutendalo del aniquilamiento Este es al asunto que asunto que asumimos con cuidado en el

cuarto capiacutetulo Asiacute pues cada muerto deberiacutea implicar una conmocioacuten puesto que es un

mundo entero el que ha dejado de existir y no simplemente un individuo maacutes El pensador

franceacutes rechaza abiertamente el mundo estadiacutestico y los indicadores matemaacuteticos de la

mortalidad que reducen la muerte de alguien a un puro dato cuantitativo de bioestadiacutestica

esto coloca al fallecido bajo una mirada en tercera persona sobre la muerte como una

distante y ajena oacuteptica

El filoacutesofo franceacutes piensa la muerte maacutes bien asumiendo la finitud temporal de nuestra

vida y entiende que la renuncia al concepto de liacutemite no es maacutes que un ineficiente

escamoteo de la muerte Para abordar la dificultad que implica pensar la finitud apela a la

ironiacutea tomando una rica herencia intelectual de Kierkegaard Hablar de la muerte desde

este lado de la muerte implica transitar por la vida de los morituri de los que van a morir y

1 Se trata de una comedia negra francesa estrenada en 2015 dirigida por Jaco van Dormael En la trama Dios

vive en la Tierra y fija unas reglas que parecen no tener ninguacuten sentido

9

aquiacute se llega a un descubrimiento perplejo seacute que morireacute pero todaviacutea no me lo creo En

esta expresioacuten se revela empero la vocacioacuten de continuidad que caracteriza al hombre es

decir la pervivencia es una alternativa para escamotear tambieacuten la muerte Esta situacioacuten

trae consigo un riesgo antropoloacutegico negarse a ceder el paso rechazar el llamado de la

delegacioacuten Eacuteste es uno de los conceptos centrales la antropologiacutea metaforoloacutegica de Hans

Blumenberg que consiste en ver la vida comunitaria del hombre como un acto de

delegacioacuten y por tal motivo la continuidad y la reeleccioacuten deben ser evitadas porque son

ajenas al orden finito que caracteriza toda empresa humana En Tiempo de la vida y tiempo

del mundo (1986) Blumenberg sentildeala que ldquoel que fuera durante muchos antildeos ayudante

militar de la Luftwaffe con Hitler Nicolas von Below no reveloacute hasta 1980 lo que aqueacutel le

habiacutea dicho en una conversacioacuten privada tras el fracaso de la ofensiva de la Ardenas ldquoNo

capitularemos nunca Puede que nos vayamos a pique Pero nos llevaremos un mundo con

nosotrosrdquordquo (2007 71) Por tal razoacuten buscar la continuidad buscar la inmortalidad es

equivalente a cerrar las hojas de las tijeras del tiempo de la vida y del tiempo del mundo

Igualmente Jankeacuteleacutevitch entiende al hombre como un ser uacutenico pero prescindible por ello

la muerte se convierte en un escaacutendalo irrevocable y necesario No ceder la posta es un acto

vulgar e inuacutetil de escamoteo que genera distorsiones socioloacutegicas tan dramaacuteticas como las

que vivimos en Colombia Sin duda a quienes se niegan a tomar como cierta la

irreversibilidad y el efecto vaacutelvula de la muerte solo hay que darles tiempo para separarlos

de su escamoteo

Ahora bien iquestmaacutes allaacute hay un futuro iquestEs todaviacutea posible un espacio para la esperanza

iquestEs tan absurda la nihilizacioacuten como la inmortalidad Sus tonadas son un gesto rebelde

contra la ausencia del escaacutendalo En efecto el pensador franceacutes denuncia que cada muerto

deberiacutea implicar una conmocioacuten para cada uno iexclUn mundo dejoacute de existir Como

connotado filoacutesofo militante protesta ante la nihilizacioacuten del haacutepax su reflexioacuten encontroacute

tres modos de decir no al no de la muerte Dios el amor y la libertad Con su refinado uso

de la paradoja demuestra que estas tres protestas ldquo[hellip] son maacutes fuertes que la muerte Y

reciacuteprocamenterdquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 401) Es asiacute como puede entenderse que las protestas

ante la muerte son potenciadores de la inercia relacionada con el movimiento de la vida un

movimiento que inicia y que no deberiacutea parar debido a la potencia de mometum de inercia

pero el rozamiento es alto la friccioacuten relativa a la fragilidad de la vida y la condicioacuten

10

temporal del hombre hace que el aniquilamiento frene de un portazo la vocacioacuten de

inmortalidad Pese entonces a que la nihilizacioacuten de todo άπαξ parece absurda ella es

tambieacuten simultaacuteneamente necesaria Es decir lo absurdo es tambieacuten aquiacute necesario Es

justamente aquiacute donde ldquola docta ignorancia adquiere un sentido profundo Ya seacute aunque

todaviacutea no sepa nadardquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 435) De esta manera el filoacutesofo franceacutes

pensador de la resistencia medita la muerte para entender la vida Iniciemos pues nuestro

recorrido de la muerte desde su complejidad constitutiva

Capiacutetulo 1

Un camino hacia la desmedicalizacioacuten de la muerte

En la actualidad la muerte se ha tornado en un asunto esencialmente meacutedico y en el siglo pasado

las asambleas acadeacutemicas presentaban permanentes discusiones para definir cientiacuteficamente la

muerte Posterior a esto los exaacutemenes paracliacutenicos dejaron de ser el uacutenico insumo a tener

considerado para determinar este fenoacutemeno y la jurisprudencia llegoacute al escenario global para

tomar partido En el presente capiacutetulo se muestra como ha sucedido este hecho La muerte ha sido

pensada desde los albores de la historia humana y es imprescindible tener presente que su estudio

va mucho maacutes allaacute de la ciencia y la religioacuten es maacutes se trata de un asunto de la filosofiacutea Por

ejemplo Vladimir Jankeacuteleacutevitch busca un camino para desmedicalizarla Para enmarcar coacutemo el

pensador franceacutes asume lo que denomina como el fenoacutemeno metaempiacuterico por excelencia

queremos a continuacioacuten ofrecer algunos apartes biograacuteficos relevantes sobre nuestro autor

Antes de sumergimos en su magniacutefica obra La muerte es menester transitar por La aventura el

aburrimiento y lo serio

11 La medicalizacioacuten de la vida

Ninguacuten campo de conocimiento ha dado pasos tan grandes en el uacuteltimo siglo como la medicina

Este avance se puede ver si atendemos a tres progresos que han marcado nuestro mundo el

descubrimiento de los antibioacuteticos la techneacute anesteacutesica y el trasplante de oacuterganos El primero

consiste en la posibilidad de combatir los intrusos microscoacutepicos con sustancias sintetizadas al

interior de bacterias que antes eran mortales como la Escherichia coli1 Seguramente Theodore

von Escherich2 no imaginoacute que su descubrimiento terminariacutea maacutes tarde en el despliegue del

control geneacutetico de una especie dispuesta a incrementar la produccioacuten masiva de antibioacuteticos

1 Esta bacteria es posiblemente el organismo procariota sobre el que maacutes se ha investigado Por lo general habita en

el tracto digestivo de los animales y por tanto en las aguas negras Dado que habita normalmente en los organismos

no siempre genera cuadros infecciosos (Jawetz 1992 226)

2 Cientiacutefico alemaacuten que describioacute este microrganismo en 1885 y lo llamoacute Bacterium coli Maacutes adelante la taxonomiacutea

lo rotulo como Escherichia coli en honor a su descubridor (Jawetz 1992 229)

12

modificando asiacute no soacutelo la ciencia meacutedica sino tambieacuten la vida humana en su conjunto yendo

maacutes allaacute del campo puramente meacutedico Sin duda la produccioacuten en serie de la penicilina y sus

descendientes estereoquiacutemicas han distanciado temporalmente de la muerte a millones de seres

humanos y millones de animales

Por otro lado la anestesia y su capacidad misteriosa para alterar el estado de conciencia3 ha

permitido la modificacioacuten permanente de la anatomiacutea humana el tratamiento sin dolor de

apeacutendices hernias y aneurismas forma parte del acto quiruacutergico que permite que los enfermos de

estas dolencias no perezcan Por ejemplo la anestesia general aquel coma profundo inducido4

permite que una situacioacuten patoacutegena dada cambie por la intervencioacuten meacutedica y que los latidos

cardiacos continuacuteen Al lado de estos dos descubrimientos surgioacute un tercero los trasplantes de

oacuterganos y de regiones anatoacutemicas afectados por enfermedades o malformaciones que ponen en

riesgo la vida en su conjunto permitiendo su sustitucioacuten por otros oacuterganos sanos Miles de

rintildeones pulmones hiacutegados corazones manos segmentos faciales y litros de sangre han sido

llevados por intervencioacuten quiruacutergica de un muerto a un vivo o de un vivo a otro vivo Es decir el

corazoacuten de un joven que muere prematuramente puede seguir aun latiendo dentro del toacuterax de un

viejo La sangre ya no solo se limita a circular dentro del espacio corporal originario sino que

puede fluir entre cuerpos que comparten las mismas improntas celulares5 En efecto los

trasplantes han roto las fronteras de nuestros cuerpos y su incremento se ha basado en el supuesto

que nuestro cuerpo puede contar con la posibilidad de reemplazar oacuterganos dantildeados total o

parcialmente La investigacioacuten cientiacutefica ha revelado que compartimos ciertos coacutedigos

homoacutelogos6 a los demaacutes animales por ejemplo con el cerdo aquel animal impuro y prohibido7

facilitando asiacute incluso el trasplante de vaacutelvulas cardiacas de estos animales al hombre

3 En la actualidad auacuten no se conoce el mecanismo de accioacuten exacto de los agentes anesteacutesicos inhalados Se conocen

sus efectos sobre el sistema nervioso central maacutes no la biologiacutea molecular que desata su farmacodinamia( Goodman

1996 327)

4 Los medicamentos usados en la anestesia general generan efectos farmacoloacutegicos que praacutecticamente anulan los

reflejos de la deglucioacuten la respiracioacuten y los pupilares (Uribe Arana y Lombana 1996 6)

5 El estudio de los grupos y tipos de sangre facilita establecer los patrones de donacioacuten y recepcioacuten de derivados

sanguiacuteneos La sangre se considera el oacutergano que maacutes se trasplanta a diario en el Planeta (West 1991 461)

6 Estos coacutedigos geneacuteticos se expresan en unas estructuras conocidas como HLA antiacutegenos de histocompatibilidad

(Robbins 1995 195)

7 No olvidemos que en la tradicioacuten judiacutea se dice que ldquoEl cerdo porque tiene pezuntildeas y aunque las tiene partidas en

dos no es rumiante Deben considerarlo un animal impurordquo (Leviacutetico 11 7)

13

Estos adelantos han sido posibles justamente en el siglo XX Con estos breves ejemplos hemos

querido sentildealar que este siglo ha sido realmente el siglo de la medicalizacioacuten pues los adelantos

en medicina han dominado nuestra comprensioacuten de lo que somos disputaacutendole el lugar que en el

mundo griego claacutesico teniacutea antes la filosofiacutea En este contexto pensar la muerte se ha convertido

en un asunto puramente bioloacutegico o meacutedico pues se ha reducido a una mera ecuacioacuten de signos y

siacutentomas una distribucioacuten en el espacio de las ondas cerebrales curvas de voltajes iluminando

monitores y batas blancas hablan con tono sin comprender el silencio que implica el morir Las

definiciones que ha presentado la lex artis meacutedica han sufrido modificaciones ligadas a la mayor

precisioacuten de las imaacutegenes diagnoacutesticas

Por ejemplo se pasoacute de certificar la muerte con un espejo proacuteximo a las narinas a un trazado de

ondas cerebrales Hasta hace deacutecadas se consideraba imposible que un ser humano pudiera vivir

luego de que su corazoacuten dejara de latir Con la evolucioacuten de la farmacologiacutea de los dispositivos

tecnoloacutegicos y con el impulso de un desfibrilador la reanimacioacuten dejoacute de ser aquel relato de

ficcioacuten de Mary Shelley8 Sin duda existen ciertas condiciones de posibilidad en las que el ser

humano puede recuperar el ritmo perdido Pero no solo recuperar los latidos y la respiracioacuten son

suficientes para despertar de un paro En este sentido el fenoacutemeno bioloacutegico de la muerte solo es

posible comprenderlo teniendo en cuenta que los tejidos corporales tienen liacutemites temporales

diferentes para soportar la ausencia de oxigeno antes de morir o iniciar su proceso natural de

descomposicioacuten mientras que el tejido pulmonar resiste la anoxia hasta 60 minutos el

pareacutenquima hepaacutetico de 60 a 120 las ceacutelulas tubulares renales cerca de 30 y las miocaacuterdicas hasta

30 el tejido cerebral en 5 minutos presenta dantildeo neuronal irreversible y despueacutes de 10 se

considera que ha ocurrido una muerte neuronal masiva irreversible Es posible recuperar los

latidos cardiacos la respiracioacuten y la funcioacuten renal pero despueacutes de 600 segundos de asistolia

jamaacutes podraacute ser recuperada la conciencia De ahiacute el origen de la metaacutefora bioloacutegica con la que se

acostumbra nombrar este suceso estado vegetativo

8 1816 fue un antildeo sin verano en el que se presentoacute un invierno volcaacutenico debido a la erupcioacuten del volcaacuten Tambora

Durante este geacutelido antildeo Mary Shelley a orillas del lago de Ginebra concibioacute la idea de Frankenstein o el moderno

Prometeo que seriacutea publicado maacutes tarde en 1818 (Rodriacuteguez 2001 23) Esta novela es la historia del joven estudiante

de medicina Viacutector Frankenstein quien estaba obsesionado por conocer los secretos del cielo y la tierra En su afaacuten

por desentrantildear la misteriosa alma del hombre crea un cuerpo a partir de suturar diferentes segmentos corporales

de cadaacuteveres El experimento culmina con eacutexito cuando Viacutector imprime una descarga eleacutectrica de vida al cuerpo

cuya estatura era 244 metros

14

Mientras la vida fluye en nuestros cuerpos nuestras ceacutelulas mantienen un gradiente de

concentracioacuten entre su interior y el entorno la diferencia microvoltaacuteica nos mantiene vivos es

decir permite que nuestras microscoacutepicas faacutebricas de energiacutea conocidas normalmente como

mitocondrias9 produzcan la moleacutecula indispensable para la vida ATP ndashadenosiacuten trifosfato (Karp

1987 333) Cuando la vida se extingue asimismo las reservas de ATP se agotan hasta la uacuteltima

moleacutecula el desequilibrio ioacutenico desaparece y el calcio extracelular invade las ceacutelulas

musculares comienza entonces la rigidez cadaveacuterica que a menudo identificamos con la muerte

Al tiempo la cadaverina y la putrescina transforman la esteacutetica anatoacutemica en tejidos en viacutea de

putrefaccioacuten10 Este proceso soacutelo se puede detener en condiciones de congelamiento extremo Las

estructuras descompuestas pueden tambieacuten ser tomadas como alimento por las aves carrontildeeras en

una torre del silencio11 ser absorbidas por el sistema radicular de las plantas convertirse en humo

y cenizas en un horno crematorio o simplemente terminar forradas en un estuche de madera

lacado aguardando la invasioacuten copiosa de gusanos Todo esto no es maacutes que una metamorfosis de

nuestro cuerpo vivo despueacutes de muerto

A mediados del siglo pasado los meacutedicos franceses incluyeron en la literatura meacutedica el teacutermino

ldquocoma depasserdquo En este suceso la actividad respiratoria y circulatoria solo podiacutean ser mantenidas

artificialmente sin que se evidenciara ninguna funcioacuten inteligible o sensorial Pero en 1968 la

Universidad de Harvard creo un comiteacute de expertos para lograr definir los criterios meacutedicos de la

muerte12 Su informe fue realmente controversial Tal controversia fue maacutes allaacute de los marcos

puramente meacutedico-bioloacutegicos pues implicoacute introducir asuntos legales en la consideracioacuten del

morir y de la muerte Solo hasta 1971 la Corte Federal de Kansas13 aceptoacute por primera vez en la

historia el concepto de muerte fundamentado en la peacuterdida irreversible de la funcioacuten cerebral

9 Son los organelos celulares encargado de producir la energiacutea En estas estructuras sucede la respiracioacuten celular

(Devlin 1989 23)

10 La putrescina (NH2(CH2)4NH2) 14-diaminobutano aparece cuando la carne se pudre confirieacutendole su olor

caracteriacutestico La cadaverina (C5H14N2) 15-diaminopentano es una diamina que se surge en la descomposicioacuten

del aminoaacutecido lisina como ocurre en la materia orgaacutenica muerta (Devlin 1989 584)

11 Son conocidas tambieacuten como dakhma Corresponden a edificaciones fuacutenebres de la religioacuten zoroaacutestrica la cual

cree que el cadaacutever humano es impuro y no debe contaminar la tierra Los cuerpos son dispuestos en los alto de las

dakhma donde son digeridos por las aves de rapintildea (Cantera 199837)

12 En 1968 se publicoacute en la prestigiosa cientiacutefica JAMA el informe de este comiteacute constituido por especialistas en

neurociencias de la Universidad de Harvard Su punto de discusioacuten central era definir el coma irreversible y como

este a su vez podiacutea aplicarse a la definicioacuten de muerte cerebral (Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School

to examine the definition of brain death A definition of irreversible coma JAMA 1968 205 337-40)

13 La Corte aceptoacute esta definicioacuten en medio de la discusioacuten sobre trasplantes de oacuterganos (Uribe Arana y Lombana

1996 564)

15

iniciando con ello una modificacioacuten sustancial en la comprensioacuten de la vida y la muerte En

Colombia esta comprensioacuten fue incorporada a nuestra jurisprudencia con la Ley 9 de 1979

reconocida como Coacutedigo Sanitario Nacional Esta norma fue reglamentada bajo el Decreto 2642

de 1980 en cuyo artiacuteculo 9 define la muerte cerebral asiacute ldquoEntieacutendase por muerte cerebral el

fenoacutemeno bioloacutegico que se produce en una persona cuando de manera irreversible se observa en

ella los siguientes signos a) ausencia de respiracioacuten espontaacutenea b) ausencia de reflejos

superficiales y profundos c) carencia de tono muscular d) desaparicioacuten de todas la sentildeales

electroencefalograacuteficas (electroencefalograma plano) sin estar sometido a estados artificiales de

hipotermia ni encontrarse bajo los efectos de sedantesrdquo Hay muerte medicamente y

juriacutedicamente cuando ldquolas funciones espontaacuteneas cardiacuteacas y respiratorias han cesado

definitivamente o si se ha verificado una cesacioacuten irreversible de toda funcioacuten cerebralrdquo (Uribe

Arana y Lombana 1996 564) En este breve recorrido de tematizacioacuten de nuestra comprensioacuten de

la muerte no podemos dejar de lado un hecho significativo ya en la Ley 23 de 198114 se exonera

de fallo eacutetico al meacutedico que se abstenga de mantener en funcionamiento las medidas artificiales

de soporte vital en el caso de que haya sucedido una muerte cerebral Como vemos maacutes allaacute de

estos adelantos significativos en el campo de la medicina la medicalizacioacuten de la vida y de la

muerte ha provocado tambieacuten en el siglo XX y lo que llevamos del XXI una lucrativa y extensa

industria alrededor de la muerte Por todas partes vemos empresas dedicadas a prolongar la

agoniacutea y paliar el dolor en las unidades de cuidados intensivos y por otro lado la promocioacuten de

empresas funerarias que facilitan la disposicioacuten final de los cuerpos con el debido rigor de los

protocolos de la salud puacuteblica y con el supuesto cuidado a los dolientes Para las empresas

prestadoras de servicios de salud resulta menos costoso un muerto que un tratamiento de alto

costo de un paciente aferrado a la vida por procedimientos puramente instrumentales

Si bien nuestra experiencia de la vida y la muerte ha estado marcada hoy por el triunfo de la

teacutecnica en su afaacuten de dominar todas nuestras preocupaciones lo cierto es que en medio de este

triunfo la reflexioacuten filosoacutefica ha levantado tambieacuten sus inquietantes preguntas Sin duda el

problema de la muerte ha sido una constante en la reflexioacuten filosoacutefica aunque obviamente

abordada desde diferentes posiciones Sabemos que la uacutenica especie que se pregunta por la

14 ldquoARTIacuteCULO 13 ndash El meacutedico usaraacute los meacutetodos y medicamentos a su disposicioacuten o alcance mientras subsista la

esperanza de aliviar o curar la enfermedad Cuando exista diagnoacutestico de muerte cerebral no es su obligacioacuten

mantener el funcionamiento de otros oacuterganos o aparatos por medios artificialesrdquo Esta Ley corresponde al Coacutedigo

de eacutetica meacutedica colombiano

16

muerte es el hombre y muy seguramente los interrogantes y las respuestas han ido caminando de

la mano junto a la evolucioacuten darwiniana y las trasformaciones culturales Sin duda podriacuteamos

preguntarnos iquestqueacute tan antigua es nuestra conciencia de la muerte iquestEste concepto estaacute atado al

desarrollo de las civilizaciones Los trabajos arqueoloacutegicos han resaltado lo que por ahora se

considera el rito funerario maacutes antiguo en la Sierra de Atapuerca en Burgos (Espantildea) donde fue

encontrada una fosa con varios esqueletos de homo heidelbergensis con algunos elementos que

se asumen como un ajuar funerario este hallazgo muestra ya la presencia de una simbolizacioacuten

de la muerte y la capacidad de reflexionar sobre el liacutemite ente la vida y la muerte en la historia

maacutes antigua de la humanidad la datacioacuten de estos cuerpos corresponde a 400000 antildeos (Quam

2007 5) De igual manera se han encontrado entierros funerarios de homo neardenthalensis de

50000 antildeos de antiguumledad (Fernaacutendez 2014 9) lo que nos evidencia que la reflexioacuten sobre la

muerte aparece en nuestros parientes ancestrales mucho antes que el inicio de las primeras

civilizaciones desarrolladas exclusivamente por el homo sapiens hace 6000 antildeos

Las experiencias frente al dolor de la muerte han tomado un lugar central en nuestra historia

ldquo[hellip] incluso podriacutea afirmarse que precede su humanizacioacuten Hasta donde alcanza la memoria

humana se comprueba que el enterrar a los muertos constituye un indiscutido signo distintivo del

hombrerdquo (Gadamer 2011 79) En efecto ya desde eacutepocas muy remotas el entierro estaba

acompantildeado de elementos artiacutesticos y profundas edificaciones como lo demuestras los

yacimientos de Tierradentro en el departamento del Cauca y las tumbas del Valle de los reyes en

Egipto los rituales funerarios se extienden por todas las culturas y por todas las temporalidades

de la humanidad La presencia de la solemnidad de los tesoros y del desarrollo de sofisticadas

teacutecnicas de momificacioacuten son testigos presenciales de la imposibilidad humana de aceptar ldquo[hellip]

el no-ser-maacutes del muerto su apartamiento su definitiva no-pertenenciardquo (Gadamer 2011 79)

Teniendo en cuentas estos hallazgos de la arqueologiacutea y de la historia de las culturas podemos

ver que pensar era el escenario maacutes apropiado donde adquieren sentido el conjunto de la vida

humana Adoptar pues una conducta de apertura frente a la muerte como un destino propio e

ineludible ha sido una labor propia de todos los pensadores y no simplemente de los que se

consideran pesimistas erroacuteneamente se asume lo contrario El consuelo de la inmortalidad y la

prolongacioacuten artificial de la vida deben ser tomados con precaucioacuten ellos operan como

instrumentos de un narcisismo que se niega a reconocer que la muerte es un liacutemite no superable

17

Nuestra relacioacuten con los difuntos y con los cementerios ha cambiado ldquoEl culto a los muertos no

marcha ya actualmente al ritmo de paroxismo que manteniacutea en el siglo XIX y a principios del

XX hasta despueacutes de la guerra de 1914 Se ha estabilizado enfriado y apaciguadordquo (Aries 2000

215)

El hombre a lo largo de su historia descubrioacute con el fuego prometeico que la muerte era siempre

una posibilidad en todas sus elecciones y que como tal estaba presente en toda la vida humana

Esto lo sentildeala con mucha precisioacuten Heidegger en Ser y tiempo El autor entiende la existencia

como apertura a posibilidades y en ese sentido el Dasein puede plantearse como totalidad ya

que desde un punto de vista ontoloacutegico ella es realmente la posibilidad comuacuten dentro de todas sus

posibilidades a saber la muerte Este acontecimiento final es intransferible y es el uacutenico que

permite la totalizacioacuten del hombre en el horizonte de su temporalidad constitutiva Asiacute pues en el

momento en el que el ser humano queda totalizado nos encontramos con que pasariacutea a ldquoya-no-

ser-maacutes-ahiacuterdquo En este sentido mientras el ser humano es un Dasein no ha alcanzado todaviacutea su

totalidad no se ha completado plenamente pero en cuanto alcanza dicha totalidad esa ganancia

muta en peacuterdida Ya no es posible la experiencia de eacutel como un ente (Heidegger 2003 258)

Entonces el Dasein no puede sino ser el ldquoser-para-la-muerterdquo en alemaacuten Sein-zum-Tode La

posibilidad de la totalidad del Dasein como totalidad se da en su sintoniacutea con la muerte

comprendida eacutesta como la posibilidad misma de la existencia En este contexto podemos

entonces entender la muerte no como el final de traacutensito de horas o de antildeos sino como la

posibilidad maacutes propia A lo sumo la muerte es la posibilidad que hace imposible toda

posibilidad

Recordemos pues que en la filosofiacutea moderna lo posible generalmente se ha definido como

inferior a lo real ldquo[hellip] en Kant se opone la posibilidad en cuanto categoriacutea ldquodinaacutemicardquo de la

modalidad a la realidad y a la necesidad Como categoriacutea estructura del ente la posibilidad

significa lo que todaviacutea no es realrdquo (Horcajada 2010 80) Sin embargo la posibilidad no es

solamente una determinacioacuten categorial del objeto es tambieacuten para Heidegger maacutes bien una

determinacioacuten del Dasein es decir un existencial por tanto no es algo minuacutesculo frente a la

realidad sino superior a ella En este sentido podemos decir que se trata de la postrimera

determinacioacuten ontoloacutegica del Dasein pues en teacuterminos generales nuestra existencia oscila entre

el nacimiento y la muerte La muerte en cuanto posibilidad no propone nada al Dasein que deba

ejecutar pues es realmente posibilidad de imposibilidad (Dastur 2009 168)

18

En el siglo XX las confrontaciones beacutelicas mundiales fueron una razoacuten suficiente para sentar a

filoacutesofos de diferentes nacionalidades a escribir sobre la vida y la muerte pues los

acontecimientos histoacutericos asiacute demandaban como nunca que se asumiraacute nuestra condicioacuten con

plena determinacioacuten Muchos de ellos vivieron la violencia desde un campo de concentracioacuten

(Hans Blumenberg) en una sala de torturas (Jean Ameacutery) desde el exilio (Theodor Adorno) o

desde la resistencia militante bien representada en Vladimir Jankeacuteleacutevitch que levanta su mirada

aguda como respuesta a la apropiacioacuten del concepto de la muerte por parte de la medicina La

muerte dejaraacute de ser una simple estadiacutestica o una categoriacutea no seraacuten los silogismos las

definiciones ni la filosofiacutea analiacutetica quienes nos aproximaraacuten al estudio de la muerte sino maacutes

bien el pensamiento de la paradoja y de los espacios entreabiertos iquestQuieacuten fue Vladimir

Jankeacuteleacutevitch

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

Una manera de oportuna de abordar los aspectos biograacuteficos de un pensador es aprovechar las

declaraciones en entrevistas las cuales en el caso de Jankeacuteleacutevitch fueron frecuentes Guy Suareacutes

se dio a la tarea de recopilar parte de estas declaraciones en entrevistas sostenidas con Jacques

Chancel y con otros personajes en un texto conocido como Vladimir Jankeacuteleacutevitch la vie

publicado precisamente en 1985 antildeo en el que muere el filoacutesofo en Pariacutes Nuestro filoacutesofo se

presentaba maacutes como un orador que como un verdadero escritor ldquoMi medio de expresioacuten es el

hablado Esencialmente Soy un profesor No soy un escritor Hay en esto un matiz importante

Escribo efectivamente libros pero no soy un hombre de pluma Mi oficio no es la escritura [hellip]

Lo miacuteo no es escribir bien Lo miacuteo maacutes bien tiene que ver con la palabrardquo (Citado por Camarero

2013 35)

Algunos datos importantes de su vida son los siguientes Nace en la regioacuten central de Francia

Bourges el 31 de agosto de 1903 Samuel Jankeacuteleacutevitch su padre era de origen judiacuteo ruso en

1890 viajoacute desde Odessa a Francia con el propoacutesito de estudiar medicina Contrajo nupcias con

Anna Ryss que teniacutea similares liacuteneas ancestrales Posteriormente los Jankeacuteleacutevitch se mudan de

Montpellier a Bourgues la pareja de los Jankeacuteleacutevitch encontroacute la marca vital de la diaacutespora en

nuestros diacuteas En diciembre de 1940 Vladimir escribe en una carta dirigida a un amigo conocido

como Beauduc ldquo[hellip] este antildeo tampoco ireacute a Limoges Desde hace unos diacuteas he sido relevado de

19

mis funciones y no estaacuten los tiempos para hacer turismo Me descubrieron dos abuelos impuros

porque soy por parte de madre semi-judiacuteo pero no habriacutea bastado esta circunstancia si no

hubiera por antildeadidura sido meteco por mi padre Esto suponiacutea demasiadas impurezas para un

solo hombrerdquo (Citado por Camarero 201340) Esta marca de impureza seraacute para nuestro

pensador objeto de constante meditacioacuten15

El hecho particular de tener un padre meacutedico que fue el primero en traducir al franceacutes los textos

de Sigmund Freud no puede ser tomado con ligereza Sin duda la influencia del entorno

acadeacutemico proacuteximo como la medicina el psicoanaacutelisis la ciencia y la religioacuten determinaron

bases fundantes en el pensamiento del pensador franceacutes Desde la infancia las partituras hicieron

parte de sus pasiones Desde pequentildeo una tiacutea con reconocidos estudios de piano aproximoacute las

manos del joven Jankeacuteleacutevitch a un teclado iniciando asiacute una relacioacuten con el instrumento para

toda la vida Con el paso de los antildeos su conocimiento trascendioacute la interpretacioacuten no se contentoacute

en repentizar ejecuciones alcanzoacute una amplia experiencia como musicoacutelogo y es por tal motivo

que sus estudios sobre el silencio deben ser tomados con valor Para Jankeacuteleacutevitch la muacutesica

expresa paradoacutejicamente la profundidad del devenir y adicionalmente en teacuterminos absolutos la

muacutesica no existe debido a que no tiene entidad porque es soacutelo apariencia no es ser sino

fenoacutemeno Esto lo podemos rastrear en su texto La muacutesica y lo inefable ldquoLa muacutesica fantasma

sonoro es la maacutes vana de las apariencias y la apariencia que sin fuerza probatoria ni

determinismo inteligible cautiva a su viacutectima es en cierto modo la objetivacioacuten de nuestra

debilidadrdquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 19) En una entrevista con Robert Hebrard dijo ldquoEl piano es un

placer completo que va hasta la punta de los dedos hay un placer particular en hundir las teclasrdquo

(citado por Camarero 2013 43) En el proacutelogo de La muerte Manuel Arranz presenta el silencio

como un asunto liacutemite en el corpus del autor (2009 10)

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Publicoacute un primer trabajo exponiendo el corte vitalista de Henry Bergson

en 192416 y ese mismo antildeo se graduacutea de LEacutecole normale supeacuterieure con un estudio sobre

Plotino formacioacuten que se dio bajo la tutela de su maestro Leacuteon Brunschvicg En 1933 se doctoroacute

15 De lo puro nada puede decirse solo la impureza es cognoscible y descriptible Toda narracioacuten toda historia

comienzan con la impureza Lo puro no tiene historia la pureza suprema Dios solo puede ser tratada

negativamente es decir apofaacuteticamente Jankeacuteleacutevitch trata con profundidad este tema en su obra Lo puro y lo

impuro publicada en 1960

16 El artiacuteculo Deux philosophes de la vie Bergson de 1924 se encuentra en Revue Philosophique de la France et de

lEacutetranger

20

con su tesis sobre Schelling17 en LInstitut franccedilais de Prague y posteriormente regresoacute a Pariacutes

Los textos publicados por Jankeacuteleacutevitch aparecieron antes de terminar su doctorado y como es

conocido fue un destacado disciacutepulo de Henri Bergson sobre quien publicoacute su primera obra

Henri Bergson (1931) en la que resaltamos la intuicioacuten fundamente de realizar un pensamiento

de la vida que asuma la idea directriz del oacutergano-obstaacuteculo18 Fue activo militante de la

resistencia en 1934 se afilioacute al Frente Popular Bajo el reacutegimen de Vichy fue desposeiacutedo de la

nacionalidad francesa y en 1941 entroacute a la Resistencia para enfrentar tanto en el pensamiento

como en la accioacuten la brutalidad y violencia que estaba viendo por doquier Luego de la

Liberacioacuten de Francia optoacute por alguacuten tiempo por organizar la programacioacuten musical en la

emisora Touluse-Pyreacuteneacutees Posteriormente ejercioacute como docente en la Universidad de Lille y en

1951 fue catedraacutetico titular de la Sorbona y fue en ese campus universitario donde finalizoacute su

actividad en el medio universitario En el Mayo franceacutes de 1968 participoacute activamente a favor de

las causas estudiantiles (Trejos 1993 80)

Sin duda el tema de la muerte es una constante en la produccioacuten literaria de nuestro autor

aunque soacutelo en 1966 publica su gran obra justamente cuando ya su trayectoria acadeacutemica estaba

muy consolidada pues este tema requiere obviamente haber vivido bastante y tener un

pensamiento maduro para asumirlo con entereza Jankeacuteleacutevitch es prueba de esta situacioacuten pues

soacutelo se pueda meditar con profundidad sobre la muerte cuando hemos estado justamente muy

cerca de ella Esta obra de 1966 es uno de los maacutes poderosos esfuerzos para asumir el significado

de la guerra en ella se arriesgoacute a diagnosticar que uno de los instrumentos indispensables del

conflicto beacutelico en Francia fue justamente la sedimentaria ambiguumledad moral con la que la que

convivieron muchos galos frente a la industria de la muerte pues asumir la muerte implica tomar

una clara postura eacutetica frente a la vida y a todo lo que en ella ocurre Por ejemplo Jankeacuteleacutevitch

fue uno de los intelectuales que se negoacute a aceptar el mito de La Reacutesistance sin condenar

especialmente la ambiguumledad del colaboracionismo maacutes bien decidioacute asumir esta situacioacuten

como expresioacuten de un segmento estructural de la ambiguumledad del ser humano

17 LOdysseacutee de la conscience dans la derniegravere philosophie de Schelling 1933

18Jankeacuteleacutevitch estuvo profundamente influenciado por su maestro Henri Bergson Elaboroacute una extensa

fundamentacioacuten filosoacutefica de la existencia y de las caracteriacutesticas de la libertad humana Asiacute como Bergson deriva

sus reflexiones sobre la libertad humana de su concepto de duracioacuten Jankeacuteleacutevitch tambieacuten hace depender su

concepto de libertad de las ideas bergsonianas acerca del tiempo y del instante (Trejos 2002 139) Sobre el

desarrollo del concepto de oacutergano-obstaacuteculo volveremos maacutes adelante

21

Dentro de sus obras maacutes importante podemos destacar las siguientes Tratado de las virtudes

(1949) Filosofiacutea primera (1954) Lo no seacute queacute y lo casi nada (1957) Lo puro y lo impuro

(1960) La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) y La paradoja de la moral (1981) en el

campo de la musicologiacutea escribioacute reconocidos trabajos que le otorgaron prestigio en este

campo19 Se debe tener presente que la gran extensioacuten de su obra orbita sobre un tema nodal la

vida cotidiana

iquestCoacutemo leer a Jankeacuteleacutevitch Resulta un filoacutesofo de lectura difiacutecil por diferentes razones escribe

apelando a la metaforologiacutea y con unos referentes que no son necesariamente propios de la

filosofiacutea tradicional Nos dejoacute una obra caracterizada por una ausencia de sistematicidad en la

que el autor quiere tomar una clara distancia frente a la sustancializacioacuten tan propia de la

metafiacutesica de su eacutepoca Sus escritos no buscan ofrecer ninguacuten absoluto como punto de partida ni

de llegada Apartado del andamiaje de un sistema se distancia por ende de las oacutepticas de la

totalidad Eacutel mismo deciacutea ldquoYo no tengo una filosofiacutea un sistema del que seriacutea propietario como

uno detenta una caacutetedra que le ha sido otorgada por el Estado Y no puedo hacerme espectador de

mi propia doctrina puesto que no la tengordquo (citado por Trejos 1993 75) Pero su obra mantiene

una coherencia interna en la que cada tema explorado se engrana sutilmente con los otros cada

una de sus agudas reflexiones es como un movimiento dentro de una composicioacuten Le

interesaban los miacutesticos espantildeoles los muacutesicos catalanes los poetas italianos y en el piano de su

casa teniacutea prohibido tocar obras de Bach porque le recordaban indefectiblemente los antildeos de la

Ocupacioacuten Este autor estaacute lleno de metaacuteforas topoloacutegicas y constitutivas pero no podemos

entender su uso de metaacuteforas como una mera teacutecnica discursiva como tampoco podemos esperar

de eacutel una distincioacuten categorial ni descripciones conceptuales tan tiacutepicas en filoacutesofos acadeacutemicos

Normalmente localizamos al hombre en un lugar determinado para desde ahiacute dar inicio a la

reflexioacuten iquestCuaacutel es pues el ecosistema en el que nuestro autor localiza al ser humano Entre la

tierra y el agua es un anfibio cuyo espacio es el entre Las dualidades aacutengel y bestia risa y llanto

y el alfa y omega hacen parte del entorno humano pero siempre en su relacioacuten En sus liacuteneas

fluye el pudor de lo que no queremos hablar por ellas se desliza el escaacutendalo desatado por el

silencio del mundo frente a la muerte de ese otro que no soy yo Y frente a la reduccioacuten del

19 Se destacan entre sus trabajos de muacutesica sus estudios sobre Faureacute (1938) Ravel (1939) La Rapsodia (1955) La

muacutesica y lo inefable (1961) La vida y la muerte en la muacutesica de Debussy (1968) Liszt y la rapsodia ensayo sobre

la virtuosidad (1979) La presencia lejana Albeacuteniz Seacuteverac Mompou (1983)

22

hombre al nuacutemero denunciada por Jaspers y la filosofiacutea existencial de la primera mitad del siglo

XX Jankeacuteleacutevitch se rehuacutesa a incorporar los nuacutemeros forenses en su meditacioacuten que hacen de la

muerte un mero evento estadiacutestico sin atender a la naturaleza metaempiacuterica de su acaecer

La reflexioacuten de Jankeacuteleacutevitch sobre la guerra y sobre 20השואה se va delimitando y adaptando por

su experiencia vital Por ejemplo en su famoso texto El mal hace un primer aporte desde la

cotidianidad el mal estaacute en el terreno de la anfibologiacutea21 y esta es inevitable durante la guerra

Aquiacute sentildeala coacutemo la malevolencia entendida como la forma humana del mal es nuestra cuota

individual a la vida Aquello que los seiacutesmos o las enfermedades no han destruido el hombre

sencillamente lo destruye con sello destacado El hombre resulta ser en esencia impuro La guerra

ha sido precisamente una gran experiencia de confusioacuten cuando aquello que parece imposible

se torna factible en las vidas mediocres

El derrotero de la filosofiacutea del siglo XX parece ubicarse en el problema del tiempo y la obra

emblemaacutetica de este asunto es sin duda Ser y Tiempo Es difiacutecil pensar algo hoy en diacutea si no se

contrasta con este texto de Heidegger El eje central de este libro es el tiempo el cual jamaacutes es

definido a lo largo de sus paacuteginas jamaacutes es mostrado como una categoriacutea maacutes Heidegger habla

de la permanente tensioacuten del ser en el tiempo Asiacute mismo Jankeacuteleacutevitch tiene sus propios

instrumentos para hablar sobre el tiempo articulando recursos musicales filosofiacutea literatura sin

trivializarlo o reducirlo a una mera categoriacutea

Desde que Aristoacuteteles inventoacute las categoriacuteas corrientemente se piensa basaacutendose en ellas y estas

son un instrumento de precisioacuten quiruacutergica para los filoacutesofos analiacuteticos Jankeacuteleacutevitch no reduce la

vida a categoriacuteas como lo hace todo hegeliano El pensador franceacutes es mucho maacutes proacuteximo a

Kierkegaard para quien la existencia jamaacutes se puede reducir a concepto alguno El 6 de junio de

1985 el mismo diacutea que en Embu (Brasil) la policiacutea exhumaba los restos de Wolfgang Gerhard

20 La Shoaacute se identifica con el nombre de Holocausto tambieacuten es conocida seguacuten la terminologiacutea nazi como

laquosolucioacuten finalraquo (Lansman 2013 19)

21 Kant dedica todo un apartado de la Analiacutetica Trascendental para explicar uso erroacuteneo de los teacuterminos en La

anfibologiacutea de los conceptos de reflexioacuten a causa de la confusioacuten del uso empiacuterico del entendimiento con el

trascendental (Criacutetica de la razoacuten pura B316 a 261 Apeacutendice a la Analiacutetica Trascendental) La muerte tiene una

causa fenomeacutenica pero cuando la muerte sucede por la tristeza la causa es del orden noumeacutenica

23

para probar que se trataba del meacutedico genocida nazi Josef Mengele22 murioacute en Pariacutes Vladimir

Jakeacuteleacutevitch Asiacute narrariacutea la noticia EL PAIacuteS de Espantildea

El filoacutesofo Vladimir Jankeacuteleacutevitch uno de los intelectuales franceses de mayor prestigio

murioacute ayer por la mantildeana en Pariacutes a la edad de 83 antildeos seguacuten informoacute su familia Pensador

al margen de capillas y modas defensor de los derechos humanos Vladimir Jankeacuteleacutevitch fue

profesor de filosofiacutea moral en la universidad de la Sorbona desde 1951 Autor de un

monumental Tratado de las virtudes huyoacute de todo moralismo y simplemente pidioacute al hombre

que amara Como metafiacutesico renuncioacute a develar el ser y a decir lo que es pero se asombroacute de

que auacuten exista el ser Entre sus numerosas obras se cuentan Filosofiacutea primera Lo irreversible

y la nostalgia En alguacuten lugar de lo inacabado en las que meditoacute sobre el problema del

tiempo Ademaacutes de sus obras de filosofiacutea Jankeacuteleacutevitch es conocido por sus numerosos

trabajos sobre la muacutesica y los muacutesicos Es autor reciente de un estudio sobre Mompou (El

Paiacutes 1985)23

Ese 6 de junio casualmente se celebraba la fecha del diacutea D que enmarca el fin de la Francia

ocupada Como vemos la vida de Jankeacuteleacutevitch e inclusive el destino de sus restos despueacutes de la

muerte estuvieron siempre marcados por acontecimientos histoacutericos violentos tan violentos

como lo es siempre la muerte Por esta razoacuten cuando vemos una de sus fotos maacutes emblemaacuteticas

nos damos cuenta de la seriedad de su figura que casi parece ser la de un hombre que lleva

consigo un enorme peso la vida Por esta razoacuten antes de abordar el estudio de su texto maacutes

significativo sobre la muerte debemos tomar un espacio y detenernos a manera introductoria en

una de sus obras la cual nos iraacute llevando a entender por queacute la muerte es un asunto serio

13 Pensar la muerte como un asunto serio

Su obra La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) se plantea como una narracioacuten

descriptiva con una divisioacuten particularmente desproporcionada por ejemplo la extensioacuten en

paacuteginas del tema de la aventura y lo serio dista mucho de la consideracioacuten del fenoacutemeno del

aburrimiento La aventura el aburrimiento y lo serio son modos de considerar la vida esto es

maneras de vivir en el tiempo El tiempo me determina me limita me define el movimiento

existencial de la aventura es el porvenir siempre abierto en el aburrimiento y en lo serio el

tiempo se vuelve pasado y particularmente en el aburrimiento el tiempo es un pasado que pesa

22 Recuperado del archivo digital THE NEW YORK TIMES en httpwwwnytimescom19850612worldbody-is-

mengele-s-his-son-declareshtml

23Recuperado de la versioacuten digital del diario EL PAIacuteS en httpelpaiscomdiario19850607agenda

486943201_850215html

7

parte se describen los diferentes intentos y consensos de gremio meacutedico alrededor de la

definicioacuten de la muerte no olvidemos aquiacute que la ciencia entiende la muerte como un

fenoacutemeno en el orden de la empiria Para enmarcar nuestro trabajo presentamos tambieacuten

una breve descripcioacuten biograacutefica con la que queremos mostrar la profunda relacioacuten entre la

muacutesica y la filosofiacutea en el pensamiento de Vladimir Jankeacuteleacutevitch Adicionalmente se

explora la obra La aventura el aburrimiento y lo serio (1963) con el objetivo de situarnos

en la tonalidad jankeacuteleacutevitchiana frente a la muerte a saber lo serio A traveacutes de este texto el

pensador franceacutes expresa la diferencia entre el destino y la destineeacute que adviene a la

singularidad del hombre Ahora bien la muerte es un asunto en un tono de temple serio y es

un fenoacutemeno en el orden metaempiacuterico Por tales razones nuestra consideracioacuten sobre la

muerte requiere emprender una meditacioacuten completamente distante a un ensayo

prescriptivo sobre las formas del buen morir En efecto Jankeacuteleacutevitch aborda desde su

particular eacutetica tanto la vida el envejecimiento y la muerte mostrando el profundo

compromiso con la singularidad irreductible del άπαξ que justamente somos nosotros

mismos

En el segundo capiacutetulo iniciamos el estudio de la obra fundamental que queremos aquiacute

examinar a saber La muerte (1966) Pese a que la comprensioacuten de la muerte excede

nuestras posibilidades cognitivas pues se trata de un fenoacutemeno de orden metaempiacuterico el

filoacutesofo franceacutes nos ofrece una perspectiva asumida desde la vida en la primera parte de su

obra La muerte la muerte desde este lado de la muerte En efecto la responsabilidad de

pensar nuestro presente radica para Jankeacuteleacutevitch en nuestro inevitable nexo con la

aniquilacioacuten de esa excepcioacuten que somos en cada caso nosotros mismos de cara a esta

excepcioacuten se da el espacio para la protesta y la compensacioacuten La ciencia nesciente y la

muerte del otro nos relacionan con la existencia de algo inconcebible el instante mortal

En esta parte del trabajo examinaremos la muerte de este lado de la muerte es decir como

una posibilidad que aunque cierta todaviacutea no ha llegado

En el tercer capiacutetulo el fenoacutemeno particular del envejecimiento como la conciencia activa

del paso de la vida a la muerte y el instante mortal como la conciencia del nunca maacutes ya

nada maacutes El hombre puede comprender que tenga que morir e incluso consciente de que la

eternidad no es del orden humano pero lo que es inconcebible para miacute en cada momento es

que esto sea justamente ahora En palabras de Blumenberg (1920-1996) podemos decir que

8

ldquo[hellip] las preguntas que plantea la muerte son soacutelo exteriormente preguntas del fin por su

auteacutentica naturaleza son preguntas del principio mismo inherentes a la vida humana y cuyo

caraacutecter irresoluble hace constitutiva la necesidad de consuelo del ser humanordquo (2011

482) y adicionalmente sentildeala citando a Husserl que ldquola vida misma es una idea-liacutemiterdquo

(2007 13)

Por su parte las protestas del άπαξ ante la muerte no buscan negarla sino proponer una

continuidad que facilite el fracaso de la nihilizacioacuten total Jankeacuteleacutevitch identifica el valor

del favor de Prometeo frente a los hombres ocultarnos la prognosis del quando final El

pensador franceacutes lo identifica como un factor de proteccioacuten para la vida del άπαξ Podemos

recordar el caso de la peliacutecula francesa Le tout nouveau testament1 en cuya trama la hija

menor de Dios tiene una discusioacuten con el Padre celestial y en un momento de confusioacuten

la pequentildea toma el control de un computador de escritorio que regula la cotidianidad de la

humanidad y decide revelar la fecha fatal a todos los seres humanos A partir de ese

momento se inaugura una nueva angustiante y erraacutetica forma de vivir para toda la especie

Vladimir Jankeacuteleacutevitch escribe con pudor situacutea a la muerte como un asunto verdaderamente

serio y habla con pudor de aquello que hoy no queremos hablar en medio de la supuesta

sociedad del bienestar y el confort un pudor entendido como gesto de rebeldiacutea contra el

escaacutendalo del aniquilamiento Este es al asunto que asunto que asumimos con cuidado en el

cuarto capiacutetulo Asiacute pues cada muerto deberiacutea implicar una conmocioacuten puesto que es un

mundo entero el que ha dejado de existir y no simplemente un individuo maacutes El pensador

franceacutes rechaza abiertamente el mundo estadiacutestico y los indicadores matemaacuteticos de la

mortalidad que reducen la muerte de alguien a un puro dato cuantitativo de bioestadiacutestica

esto coloca al fallecido bajo una mirada en tercera persona sobre la muerte como una

distante y ajena oacuteptica

El filoacutesofo franceacutes piensa la muerte maacutes bien asumiendo la finitud temporal de nuestra

vida y entiende que la renuncia al concepto de liacutemite no es maacutes que un ineficiente

escamoteo de la muerte Para abordar la dificultad que implica pensar la finitud apela a la

ironiacutea tomando una rica herencia intelectual de Kierkegaard Hablar de la muerte desde

este lado de la muerte implica transitar por la vida de los morituri de los que van a morir y

1 Se trata de una comedia negra francesa estrenada en 2015 dirigida por Jaco van Dormael En la trama Dios

vive en la Tierra y fija unas reglas que parecen no tener ninguacuten sentido

9

aquiacute se llega a un descubrimiento perplejo seacute que morireacute pero todaviacutea no me lo creo En

esta expresioacuten se revela empero la vocacioacuten de continuidad que caracteriza al hombre es

decir la pervivencia es una alternativa para escamotear tambieacuten la muerte Esta situacioacuten

trae consigo un riesgo antropoloacutegico negarse a ceder el paso rechazar el llamado de la

delegacioacuten Eacuteste es uno de los conceptos centrales la antropologiacutea metaforoloacutegica de Hans

Blumenberg que consiste en ver la vida comunitaria del hombre como un acto de

delegacioacuten y por tal motivo la continuidad y la reeleccioacuten deben ser evitadas porque son

ajenas al orden finito que caracteriza toda empresa humana En Tiempo de la vida y tiempo

del mundo (1986) Blumenberg sentildeala que ldquoel que fuera durante muchos antildeos ayudante

militar de la Luftwaffe con Hitler Nicolas von Below no reveloacute hasta 1980 lo que aqueacutel le

habiacutea dicho en una conversacioacuten privada tras el fracaso de la ofensiva de la Ardenas ldquoNo

capitularemos nunca Puede que nos vayamos a pique Pero nos llevaremos un mundo con

nosotrosrdquordquo (2007 71) Por tal razoacuten buscar la continuidad buscar la inmortalidad es

equivalente a cerrar las hojas de las tijeras del tiempo de la vida y del tiempo del mundo

Igualmente Jankeacuteleacutevitch entiende al hombre como un ser uacutenico pero prescindible por ello

la muerte se convierte en un escaacutendalo irrevocable y necesario No ceder la posta es un acto

vulgar e inuacutetil de escamoteo que genera distorsiones socioloacutegicas tan dramaacuteticas como las

que vivimos en Colombia Sin duda a quienes se niegan a tomar como cierta la

irreversibilidad y el efecto vaacutelvula de la muerte solo hay que darles tiempo para separarlos

de su escamoteo

Ahora bien iquestmaacutes allaacute hay un futuro iquestEs todaviacutea posible un espacio para la esperanza

iquestEs tan absurda la nihilizacioacuten como la inmortalidad Sus tonadas son un gesto rebelde

contra la ausencia del escaacutendalo En efecto el pensador franceacutes denuncia que cada muerto

deberiacutea implicar una conmocioacuten para cada uno iexclUn mundo dejoacute de existir Como

connotado filoacutesofo militante protesta ante la nihilizacioacuten del haacutepax su reflexioacuten encontroacute

tres modos de decir no al no de la muerte Dios el amor y la libertad Con su refinado uso

de la paradoja demuestra que estas tres protestas ldquo[hellip] son maacutes fuertes que la muerte Y

reciacuteprocamenterdquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 401) Es asiacute como puede entenderse que las protestas

ante la muerte son potenciadores de la inercia relacionada con el movimiento de la vida un

movimiento que inicia y que no deberiacutea parar debido a la potencia de mometum de inercia

pero el rozamiento es alto la friccioacuten relativa a la fragilidad de la vida y la condicioacuten

10

temporal del hombre hace que el aniquilamiento frene de un portazo la vocacioacuten de

inmortalidad Pese entonces a que la nihilizacioacuten de todo άπαξ parece absurda ella es

tambieacuten simultaacuteneamente necesaria Es decir lo absurdo es tambieacuten aquiacute necesario Es

justamente aquiacute donde ldquola docta ignorancia adquiere un sentido profundo Ya seacute aunque

todaviacutea no sepa nadardquo (Jankeacuteleacutevitch 2009 435) De esta manera el filoacutesofo franceacutes

pensador de la resistencia medita la muerte para entender la vida Iniciemos pues nuestro

recorrido de la muerte desde su complejidad constitutiva

Capiacutetulo 1

Un camino hacia la desmedicalizacioacuten de la muerte

En la actualidad la muerte se ha tornado en un asunto esencialmente meacutedico y en el siglo pasado

las asambleas acadeacutemicas presentaban permanentes discusiones para definir cientiacuteficamente la

muerte Posterior a esto los exaacutemenes paracliacutenicos dejaron de ser el uacutenico insumo a tener

considerado para determinar este fenoacutemeno y la jurisprudencia llegoacute al escenario global para

tomar partido En el presente capiacutetulo se muestra como ha sucedido este hecho La muerte ha sido

pensada desde los albores de la historia humana y es imprescindible tener presente que su estudio

va mucho maacutes allaacute de la ciencia y la religioacuten es maacutes se trata de un asunto de la filosofiacutea Por

ejemplo Vladimir Jankeacuteleacutevitch busca un camino para desmedicalizarla Para enmarcar coacutemo el

pensador franceacutes asume lo que denomina como el fenoacutemeno metaempiacuterico por excelencia

queremos a continuacioacuten ofrecer algunos apartes biograacuteficos relevantes sobre nuestro autor

Antes de sumergimos en su magniacutefica obra La muerte es menester transitar por La aventura el

aburrimiento y lo serio

11 La medicalizacioacuten de la vida

Ninguacuten campo de conocimiento ha dado pasos tan grandes en el uacuteltimo siglo como la medicina

Este avance se puede ver si atendemos a tres progresos que han marcado nuestro mundo el

descubrimiento de los antibioacuteticos la techneacute anesteacutesica y el trasplante de oacuterganos El primero

consiste en la posibilidad de combatir los intrusos microscoacutepicos con sustancias sintetizadas al

interior de bacterias que antes eran mortales como la Escherichia coli1 Seguramente Theodore

von Escherich2 no imaginoacute que su descubrimiento terminariacutea maacutes tarde en el despliegue del

control geneacutetico de una especie dispuesta a incrementar la produccioacuten masiva de antibioacuteticos

1 Esta bacteria es posiblemente el organismo procariota sobre el que maacutes se ha investigado Por lo general habita en

el tracto digestivo de los animales y por tanto en las aguas negras Dado que habita normalmente en los organismos

no siempre genera cuadros infecciosos (Jawetz 1992 226)

2 Cientiacutefico alemaacuten que describioacute este microrganismo en 1885 y lo llamoacute Bacterium coli Maacutes adelante la taxonomiacutea

lo rotulo como Escherichia coli en honor a su descubridor (Jawetz 1992 229)

12

modificando asiacute no soacutelo la ciencia meacutedica sino tambieacuten la vida humana en su conjunto yendo

maacutes allaacute del campo puramente meacutedico Sin duda la produccioacuten en serie de la penicilina y sus

descendientes estereoquiacutemicas han distanciado temporalmente de la muerte a millones de seres

humanos y millones de animales

Por otro lado la anestesia y su capacidad misteriosa para alterar el estado de conciencia3 ha

permitido la modificacioacuten permanente de la anatomiacutea humana el tratamiento sin dolor de

apeacutendices hernias y aneurismas forma parte del acto quiruacutergico que permite que los enfermos de

estas dolencias no perezcan Por ejemplo la anestesia general aquel coma profundo inducido4

permite que una situacioacuten patoacutegena dada cambie por la intervencioacuten meacutedica y que los latidos

cardiacos continuacuteen Al lado de estos dos descubrimientos surgioacute un tercero los trasplantes de

oacuterganos y de regiones anatoacutemicas afectados por enfermedades o malformaciones que ponen en

riesgo la vida en su conjunto permitiendo su sustitucioacuten por otros oacuterganos sanos Miles de

rintildeones pulmones hiacutegados corazones manos segmentos faciales y litros de sangre han sido

llevados por intervencioacuten quiruacutergica de un muerto a un vivo o de un vivo a otro vivo Es decir el

corazoacuten de un joven que muere prematuramente puede seguir aun latiendo dentro del toacuterax de un

viejo La sangre ya no solo se limita a circular dentro del espacio corporal originario sino que

puede fluir entre cuerpos que comparten las mismas improntas celulares5 En efecto los

trasplantes han roto las fronteras de nuestros cuerpos y su incremento se ha basado en el supuesto

que nuestro cuerpo puede contar con la posibilidad de reemplazar oacuterganos dantildeados total o

parcialmente La investigacioacuten cientiacutefica ha revelado que compartimos ciertos coacutedigos

homoacutelogos6 a los demaacutes animales por ejemplo con el cerdo aquel animal impuro y prohibido7

facilitando asiacute incluso el trasplante de vaacutelvulas cardiacas de estos animales al hombre

3 En la actualidad auacuten no se conoce el mecanismo de accioacuten exacto de los agentes anesteacutesicos inhalados Se conocen

sus efectos sobre el sistema nervioso central maacutes no la biologiacutea molecular que desata su farmacodinamia( Goodman

1996 327)

4 Los medicamentos usados en la anestesia general generan efectos farmacoloacutegicos que praacutecticamente anulan los

reflejos de la deglucioacuten la respiracioacuten y los pupilares (Uribe Arana y Lombana 1996 6)

5 El estudio de los grupos y tipos de sangre facilita establecer los patrones de donacioacuten y recepcioacuten de derivados

sanguiacuteneos La sangre se considera el oacutergano que maacutes se trasplanta a diario en el Planeta (West 1991 461)

6 Estos coacutedigos geneacuteticos se expresan en unas estructuras conocidas como HLA antiacutegenos de histocompatibilidad

(Robbins 1995 195)

7 No olvidemos que en la tradicioacuten judiacutea se dice que ldquoEl cerdo porque tiene pezuntildeas y aunque las tiene partidas en

dos no es rumiante Deben considerarlo un animal impurordquo (Leviacutetico 11 7)

13

Estos adelantos han sido posibles justamente en el siglo XX Con estos breves ejemplos hemos

querido sentildealar que este siglo ha sido realmente el siglo de la medicalizacioacuten pues los adelantos

en medicina han dominado nuestra comprensioacuten de lo que somos disputaacutendole el lugar que en el

mundo griego claacutesico teniacutea antes la filosofiacutea En este contexto pensar la muerte se ha convertido

en un asunto puramente bioloacutegico o meacutedico pues se ha reducido a una mera ecuacioacuten de signos y

siacutentomas una distribucioacuten en el espacio de las ondas cerebrales curvas de voltajes iluminando

monitores y batas blancas hablan con tono sin comprender el silencio que implica el morir Las

definiciones que ha presentado la lex artis meacutedica han sufrido modificaciones ligadas a la mayor

precisioacuten de las imaacutegenes diagnoacutesticas

Por ejemplo se pasoacute de certificar la muerte con un espejo proacuteximo a las narinas a un trazado de

ondas cerebrales Hasta hace deacutecadas se consideraba imposible que un ser humano pudiera vivir

luego de que su corazoacuten dejara de latir Con la evolucioacuten de la farmacologiacutea de los dispositivos

tecnoloacutegicos y con el impulso de un desfibrilador la reanimacioacuten dejoacute de ser aquel relato de

ficcioacuten de Mary Shelley8 Sin duda existen ciertas condiciones de posibilidad en las que el ser

humano puede recuperar el ritmo perdido Pero no solo recuperar los latidos y la respiracioacuten son

suficientes para despertar de un paro En este sentido el fenoacutemeno bioloacutegico de la muerte solo es

posible comprenderlo teniendo en cuenta que los tejidos corporales tienen liacutemites temporales

diferentes para soportar la ausencia de oxigeno antes de morir o iniciar su proceso natural de

descomposicioacuten mientras que el tejido pulmonar resiste la anoxia hasta 60 minutos el

pareacutenquima hepaacutetico de 60 a 120 las ceacutelulas tubulares renales cerca de 30 y las miocaacuterdicas hasta

30 el tejido cerebral en 5 minutos presenta dantildeo neuronal irreversible y despueacutes de 10 se

considera que ha ocurrido una muerte neuronal masiva irreversible Es posible recuperar los

latidos cardiacos la respiracioacuten y la funcioacuten renal pero despueacutes de 600 segundos de asistolia

jamaacutes podraacute ser recuperada la conciencia De ahiacute el origen de la metaacutefora bioloacutegica con la que se

acostumbra nombrar este suceso estado vegetativo

8 1816 fue un antildeo sin verano en el que se presentoacute un invierno volcaacutenico debido a la erupcioacuten del volcaacuten Tambora

Durante este geacutelido antildeo Mary Shelley a orillas del lago de Ginebra concibioacute la idea de Frankenstein o el moderno

Prometeo que seriacutea publicado maacutes tarde en 1818 (Rodriacuteguez 2001 23) Esta novela es la historia del joven estudiante

de medicina Viacutector Frankenstein quien estaba obsesionado por conocer los secretos del cielo y la tierra En su afaacuten

por desentrantildear la misteriosa alma del hombre crea un cuerpo a partir de suturar diferentes segmentos corporales

de cadaacuteveres El experimento culmina con eacutexito cuando Viacutector imprime una descarga eleacutectrica de vida al cuerpo

cuya estatura era 244 metros

14

Mientras la vida fluye en nuestros cuerpos nuestras ceacutelulas mantienen un gradiente de

concentracioacuten entre su interior y el entorno la diferencia microvoltaacuteica nos mantiene vivos es

decir permite que nuestras microscoacutepicas faacutebricas de energiacutea conocidas normalmente como

mitocondrias9 produzcan la moleacutecula indispensable para la vida ATP ndashadenosiacuten trifosfato (Karp

1987 333) Cuando la vida se extingue asimismo las reservas de ATP se agotan hasta la uacuteltima

moleacutecula el desequilibrio ioacutenico desaparece y el calcio extracelular invade las ceacutelulas

musculares comienza entonces la rigidez cadaveacuterica que a menudo identificamos con la muerte

Al tiempo la cadaverina y la putrescina transforman la esteacutetica anatoacutemica en tejidos en viacutea de

putrefaccioacuten10 Este proceso soacutelo se puede detener en condiciones de congelamiento extremo Las

estructuras descompuestas pueden tambieacuten ser tomadas como alimento por las aves carrontildeeras en

una torre del silencio11 ser absorbidas por el sistema radicular de las plantas convertirse en humo

y cenizas en un horno crematorio o simplemente terminar forradas en un estuche de madera

lacado aguardando la invasioacuten copiosa de gusanos Todo esto no es maacutes que una metamorfosis de

nuestro cuerpo vivo despueacutes de muerto

A mediados del siglo pasado los meacutedicos franceses incluyeron en la literatura meacutedica el teacutermino

ldquocoma depasserdquo En este suceso la actividad respiratoria y circulatoria solo podiacutean ser mantenidas

artificialmente sin que se evidenciara ninguna funcioacuten inteligible o sensorial Pero en 1968 la

Universidad de Harvard creo un comiteacute de expertos para lograr definir los criterios meacutedicos de la

muerte12 Su informe fue realmente controversial Tal controversia fue maacutes allaacute de los marcos

puramente meacutedico-bioloacutegicos pues implicoacute introducir asuntos legales en la consideracioacuten del

morir y de la muerte Solo hasta 1971 la Corte Federal de Kansas13 aceptoacute por primera vez en la

historia el concepto de muerte fundamentado en la peacuterdida irreversible de la funcioacuten cerebral

9 Son los organelos celulares encargado de producir la energiacutea En estas estructuras sucede la respiracioacuten celular

(Devlin 1989 23)

10 La putrescina (NH2(CH2)4NH2) 14-diaminobutano aparece cuando la carne se pudre confirieacutendole su olor

caracteriacutestico La cadaverina (C5H14N2) 15-diaminopentano es una diamina que se surge en la descomposicioacuten

del aminoaacutecido lisina como ocurre en la materia orgaacutenica muerta (Devlin 1989 584)

11 Son conocidas tambieacuten como dakhma Corresponden a edificaciones fuacutenebres de la religioacuten zoroaacutestrica la cual

cree que el cadaacutever humano es impuro y no debe contaminar la tierra Los cuerpos son dispuestos en los alto de las

dakhma donde son digeridos por las aves de rapintildea (Cantera 199837)

12 En 1968 se publicoacute en la prestigiosa cientiacutefica JAMA el informe de este comiteacute constituido por especialistas en

neurociencias de la Universidad de Harvard Su punto de discusioacuten central era definir el coma irreversible y como

este a su vez podiacutea aplicarse a la definicioacuten de muerte cerebral (Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School

to examine the definition of brain death A definition of irreversible coma JAMA 1968 205 337-40)

13 La Corte aceptoacute esta definicioacuten en medio de la discusioacuten sobre trasplantes de oacuterganos (Uribe Arana y Lombana

1996 564)

15

iniciando con ello una modificacioacuten sustancial en la comprensioacuten de la vida y la muerte En

Colombia esta comprensioacuten fue incorporada a nuestra jurisprudencia con la Ley 9 de 1979

reconocida como Coacutedigo Sanitario Nacional Esta norma fue reglamentada bajo el Decreto 2642

de 1980 en cuyo artiacuteculo 9 define la muerte cerebral asiacute ldquoEntieacutendase por muerte cerebral el

fenoacutemeno bioloacutegico que se produce en una persona cuando de manera irreversible se observa en

ella los siguientes signos a) ausencia de respiracioacuten espontaacutenea b) ausencia de reflejos

superficiales y profundos c) carencia de tono muscular d) desaparicioacuten de todas la sentildeales

electroencefalograacuteficas (electroencefalograma plano) sin estar sometido a estados artificiales de

hipotermia ni encontrarse bajo los efectos de sedantesrdquo Hay muerte medicamente y

juriacutedicamente cuando ldquolas funciones espontaacuteneas cardiacuteacas y respiratorias han cesado

definitivamente o si se ha verificado una cesacioacuten irreversible de toda funcioacuten cerebralrdquo (Uribe

Arana y Lombana 1996 564) En este breve recorrido de tematizacioacuten de nuestra comprensioacuten de

la muerte no podemos dejar de lado un hecho significativo ya en la Ley 23 de 198114 se exonera

de fallo eacutetico al meacutedico que se abstenga de mantener en funcionamiento las medidas artificiales

de soporte vital en el caso de que haya sucedido una muerte cerebral Como vemos maacutes allaacute de

estos adelantos significativos en el campo de la medicina la medicalizacioacuten de la vida y de la

muerte ha provocado tambieacuten en el siglo XX y lo que llevamos del XXI una lucrativa y extensa

industria alrededor de la muerte Por todas partes vemos empresas dedicadas a prolongar la

agoniacutea y paliar el dolor en las unidades de cuidados intensivos y por otro lado la promocioacuten de

empresas funerarias que facilitan la disposicioacuten final de los cuerpos con el debido rigor de los

protocolos de la salud puacuteblica y con el supuesto cuidado a los dolientes Para las empresas

prestadoras de servicios de salud resulta menos costoso un muerto que un tratamiento de alto

costo de un paciente aferrado a la vida por procedimientos puramente instrumentales

Si bien nuestra experiencia de la vida y la muerte ha estado marcada hoy por el triunfo de la

teacutecnica en su afaacuten de dominar todas nuestras preocupaciones lo cierto es que en medio de este

triunfo la reflexioacuten filosoacutefica ha levantado tambieacuten sus inquietantes preguntas Sin duda el

problema de la muerte ha sido una constante en la reflexioacuten filosoacutefica aunque obviamente

abordada desde diferentes posiciones Sabemos que la uacutenica especie que se pregunta por la

14 ldquoARTIacuteCULO 13 ndash El meacutedico usaraacute los meacutetodos y medicamentos a su disposicioacuten o alcance mientras subsista la

esperanza de aliviar o curar la enfermedad Cuando exista diagnoacutestico de muerte cerebral no es su obligacioacuten

mantener el funcionamiento de otros oacuterganos o aparatos por medios artificialesrdquo Esta Ley corresponde al Coacutedigo

de eacutetica meacutedica colombiano

16

muerte es el hombre y muy seguramente los interrogantes y las respuestas han ido caminando de

la mano junto a la evolucioacuten darwiniana y las trasformaciones culturales Sin duda podriacuteamos

preguntarnos iquestqueacute tan antigua es nuestra conciencia de la muerte iquestEste concepto estaacute atado al

desarrollo de las civilizaciones Los trabajos arqueoloacutegicos han resaltado lo que por ahora se

considera el rito funerario maacutes antiguo en la Sierra de Atapuerca en Burgos (Espantildea) donde fue

encontrada una fosa con varios esqueletos de homo heidelbergensis con algunos elementos que

se asumen como un ajuar funerario este hallazgo muestra ya la presencia de una simbolizacioacuten

de la muerte y la capacidad de reflexionar sobre el liacutemite ente la vida y la muerte en la historia

maacutes antigua de la humanidad la datacioacuten de estos cuerpos corresponde a 400000 antildeos (Quam

2007 5) De igual manera se han encontrado entierros funerarios de homo neardenthalensis de

50000 antildeos de antiguumledad (Fernaacutendez 2014 9) lo que nos evidencia que la reflexioacuten sobre la

muerte aparece en nuestros parientes ancestrales mucho antes que el inicio de las primeras

civilizaciones desarrolladas exclusivamente por el homo sapiens hace 6000 antildeos

Las experiencias frente al dolor de la muerte han tomado un lugar central en nuestra historia

ldquo[hellip] incluso podriacutea afirmarse que precede su humanizacioacuten Hasta donde alcanza la memoria

humana se comprueba que el enterrar a los muertos constituye un indiscutido signo distintivo del

hombrerdquo (Gadamer 2011 79) En efecto ya desde eacutepocas muy remotas el entierro estaba

acompantildeado de elementos artiacutesticos y profundas edificaciones como lo demuestras los

yacimientos de Tierradentro en el departamento del Cauca y las tumbas del Valle de los reyes en

Egipto los rituales funerarios se extienden por todas las culturas y por todas las temporalidades

de la humanidad La presencia de la solemnidad de los tesoros y del desarrollo de sofisticadas

teacutecnicas de momificacioacuten son testigos presenciales de la imposibilidad humana de aceptar ldquo[hellip]

el no-ser-maacutes del muerto su apartamiento su definitiva no-pertenenciardquo (Gadamer 2011 79)

Teniendo en cuentas estos hallazgos de la arqueologiacutea y de la historia de las culturas podemos

ver que pensar era el escenario maacutes apropiado donde adquieren sentido el conjunto de la vida

humana Adoptar pues una conducta de apertura frente a la muerte como un destino propio e

ineludible ha sido una labor propia de todos los pensadores y no simplemente de los que se

consideran pesimistas erroacuteneamente se asume lo contrario El consuelo de la inmortalidad y la

prolongacioacuten artificial de la vida deben ser tomados con precaucioacuten ellos operan como

instrumentos de un narcisismo que se niega a reconocer que la muerte es un liacutemite no superable

17

Nuestra relacioacuten con los difuntos y con los cementerios ha cambiado ldquoEl culto a los muertos no

marcha ya actualmente al ritmo de paroxismo que manteniacutea en el siglo XIX y a principios del

XX hasta despueacutes de la guerra de 1914 Se ha estabilizado enfriado y apaciguadordquo (Aries 2000

215)

El hombre a lo largo de su historia descubrioacute con el fuego prometeico que la muerte era siempre

una posibilidad en todas sus elecciones y que como tal estaba presente en toda la vida humana

Esto lo sentildeala con mucha precisioacuten Heidegger en Ser y tiempo El autor entiende la existencia

como apertura a posibilidades y en ese sentido el Dasein puede plantearse como totalidad ya

que desde un punto de vista ontoloacutegico ella es realmente la posibilidad comuacuten dentro de todas sus

posibilidades a saber la muerte Este acontecimiento final es intransferible y es el uacutenico que

permite la totalizacioacuten del hombre en el horizonte de su temporalidad constitutiva Asiacute pues en el

momento en el que el ser humano queda totalizado nos encontramos con que pasariacutea a ldquoya-no-

ser-maacutes-ahiacuterdquo En este sentido mientras el ser humano es un Dasein no ha alcanzado todaviacutea su

totalidad no se ha completado plenamente pero en cuanto alcanza dicha totalidad esa ganancia

muta en peacuterdida Ya no es posible la experiencia de eacutel como un ente (Heidegger 2003 258)

Entonces el Dasein no puede sino ser el ldquoser-para-la-muerterdquo en alemaacuten Sein-zum-Tode La

posibilidad de la totalidad del Dasein como totalidad se da en su sintoniacutea con la muerte

comprendida eacutesta como la posibilidad misma de la existencia En este contexto podemos

entonces entender la muerte no como el final de traacutensito de horas o de antildeos sino como la

posibilidad maacutes propia A lo sumo la muerte es la posibilidad que hace imposible toda

posibilidad

Recordemos pues que en la filosofiacutea moderna lo posible generalmente se ha definido como

inferior a lo real ldquo[hellip] en Kant se opone la posibilidad en cuanto categoriacutea ldquodinaacutemicardquo de la

modalidad a la realidad y a la necesidad Como categoriacutea estructura del ente la posibilidad

significa lo que todaviacutea no es realrdquo (Horcajada 2010 80) Sin embargo la posibilidad no es

solamente una determinacioacuten categorial del objeto es tambieacuten para Heidegger maacutes bien una

determinacioacuten del Dasein es decir un existencial por tanto no es algo minuacutesculo frente a la

realidad sino superior a ella En este sentido podemos decir que se trata de la postrimera

determinacioacuten ontoloacutegica del Dasein pues en teacuterminos generales nuestra existencia oscila entre

el nacimiento y la muerte La muerte en cuanto posibilidad no propone nada al Dasein que deba

ejecutar pues es realmente posibilidad de imposibilidad (Dastur 2009 168)

18

En el siglo XX las confrontaciones beacutelicas mundiales fueron una razoacuten suficiente para sentar a

filoacutesofos de diferentes nacionalidades a escribir sobre la vida y la muerte pues los

acontecimientos histoacutericos asiacute demandaban como nunca que se asumiraacute nuestra condicioacuten con

plena determinacioacuten Muchos de ellos vivieron la violencia desde un campo de concentracioacuten

(Hans Blumenberg) en una sala de torturas (Jean Ameacutery) desde el exilio (Theodor Adorno) o

desde la resistencia militante bien representada en Vladimir Jankeacuteleacutevitch que levanta su mirada

aguda como respuesta a la apropiacioacuten del concepto de la muerte por parte de la medicina La

muerte dejaraacute de ser una simple estadiacutestica o una categoriacutea no seraacuten los silogismos las

definiciones ni la filosofiacutea analiacutetica quienes nos aproximaraacuten al estudio de la muerte sino maacutes

bien el pensamiento de la paradoja y de los espacios entreabiertos iquestQuieacuten fue Vladimir

Jankeacuteleacutevitch

12 Vladimir Jankeacuteleacutevitch como pensador de la vida

Una manera de oportuna de abordar los aspectos biograacuteficos de un pensador es aprovechar las

declaraciones en entrevistas las cuales en el caso de Jankeacuteleacutevitch fueron frecuentes Guy Suareacutes

se dio a la tarea de recopilar parte de estas declaraciones en entrevistas sostenidas con Jacques

Chancel y con otros personajes en un texto conocido como Vladimir Jankeacuteleacutevitch la vie

publicado precisamente en 1985 antildeo en el que muere el filoacutesofo en Pariacutes Nuestro filoacutesofo se

presentaba maacutes como un orador que como un verdadero escritor ldquoMi medio de expresioacuten es el

hablado Esencialmente Soy un profesor No soy un escritor Hay en esto un matiz importante

Escribo efectivamente libros pero no soy un hombre de pluma Mi oficio no es la escritura [hellip]

Lo miacuteo no es escribir bien Lo miacuteo maacutes bien tiene que ver con la palabrardquo (Citado por Camarero

2013 35)

Algunos datos importantes de su vida son los siguientes Nace en la regioacuten central de Francia

Bourges el 31 de agosto de 1903 Samuel Jankeacuteleacutevitch su padre era de origen judiacuteo ruso en

1890 viajoacute desde Odessa a Francia con el propoacutesito de estudiar medicina Contrajo nupcias con

Anna Ryss que teniacutea similares liacuteneas ancestrales Posteriormente los Jankeacuteleacutevitch se mudan de

Montpellier a Bourgues la pareja de los Jankeacuteleacutevitch encontroacute la marca vital de la diaacutespora en

nuestros diacuteas En diciembre de 1940 Vladimir escribe en una carta dirigida a un amigo conocido

como Beauduc ldquo[hellip] este antildeo tampoco ireacute a Limoges Desde hace unos diacuteas he sido relevado de

19

mis funciones y no estaacuten los tiempos para hacer turismo Me descubrieron dos abuelos impuros

porque soy por parte de madre semi-judiacuteo pero no habriacutea bastado esta circunstancia si no

hubiera por antildeadidura sido meteco por mi padre Esto suponiacutea demasiadas impurezas para un

solo hombrerdquo (Citado por Camarero 201340) Esta marca de impureza seraacute para nuestro

pensador objeto de constante meditacioacuten15

El hecho particular de tener un padre meacutedico que fue el primero en traducir al franceacutes los textos

de Sigmund Freud no puede ser tomado con ligereza Sin duda la influencia del entorno

acadeacutemico proacuteximo como la medicina el psicoanaacutelisis la ciencia y la religioacuten determinaron

bases fundantes en el pensamiento del pensador franceacutes Desde la infancia las partituras hicieron

parte de sus pasiones Desde pequentildeo una tiacutea con reconocidos estudios de piano aproximoacute las

manos del joven Jankeacuteleacutevitch a un teclado iniciando asiacute una relacioacuten con el instrumento para

toda la vida Con el paso de los antildeos su conocimiento trascendioacute la interpretacioacuten no se contentoacute

en repentizar ejecuciones alcanzoacute una amplia experiencia como musicoacutelogo y es por tal motivo

que sus estudios sobre el silencio deben ser tomados con valor Para Jankeacuteleacutevitch la muacutesica

expresa paradoacutejicamente la profundidad del devenir y adicionalmente en teacuterminos absolutos la

muacutesica no existe debido a que no tiene entidad porque es soacutelo apariencia no es ser sino

fenoacutemeno Esto lo podemos rastrear en su texto La muacutesica y lo inefable ldquoLa muacutesica fantasma

sonoro es la maacutes vana de las apariencias y la apariencia que sin fuerza probatoria ni

determinismo inteligible cautiva a su viacutectima es en cierto modo la objetivacioacuten de nuestra

debilidadrdquo (Jankeacuteleacutevitch 2005 19) En una entrevista con Robert Hebrard dijo ldquoEl piano es un

placer completo que va hasta la punta de los dedos hay un placer particular en hundir las teclasrdquo

(citado por Camarero 2013 43) En el proacutelogo de La muerte Manuel Arranz presenta el silencio

como un asunto liacutemite en el corpus del autor (2009 10)

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Publicoacute un primer trabajo exponiendo el corte vitalista de Henry Bergson

en 192416 y ese mismo antildeo se graduacutea de LEacutecole normale supeacuterieure con un estudio sobre

Plotino formacioacuten que se dio bajo la tutela de su maestro Leacuteon Brunschvicg En 1933 se doctoroacute

15 De lo puro nada puede decirse solo la impureza es cognoscible y descriptible Toda narracioacuten toda historia

comienzan con la impureza Lo puro no tiene historia la pureza suprema Dios solo puede ser tratada

negativamente es decir apofaacuteticamente Jankeacuteleacutevitch trata con profundidad este tema en su obra Lo puro y lo

impuro publicada en 1960

16 El artiacuteculo Deux philosophes de la vie Bergson de 1924 se encuentra en Revue Philosophique de la France et de

lEacutetranger

20

con su tesis sobre Schelling17 en LInstitut franccedilais de Prague y posteriormente regresoacute a Pariacutes

Los textos publicados por Jankeacuteleacutevitch aparecieron antes de terminar su doctorado y como es

conocido fue un destacado disciacutepulo de Henri Bergson sobre quien publicoacute su primera obra

Henri Bergson (1931) en la que resaltamos la intuicioacuten fundamente de realizar un pensamiento

de la vida que asuma la idea directriz del oacutergano-obstaacuteculo18 Fue activo militante de la

resistencia en 1934 se afilioacute al Frente Popular Bajo el reacutegimen de Vichy fue desposeiacutedo de la

nacionalidad francesa y en 1941 entroacute a la Resistencia para enfrentar tanto en el pensamiento

como en la accioacuten la brutalidad y violencia que estaba viendo por doquier Luego de la

Liberacioacuten de Francia optoacute por alguacuten tiempo por organizar la programacioacuten musical en la

emisora Touluse-Pyreacuteneacutees Posteriormente ejercioacute como docente en la Universidad de Lille y en

1951 fue catedraacutetico titular de la Sorbona y fue en ese campus universitario donde finalizoacute su

actividad en el medio universitario En el Mayo franceacutes de 1968 participoacute activamente a favor de

las causas estudiantiles (Trejos 1993 80)

Sin duda el tema de la muerte es una constante en la produccioacuten literaria de nuestro autor

aunque soacutelo en 1966 publica su gran obra justamente cuando ya su trayectoria acadeacutemica estaba

muy consolidada pues este tema requiere obviamente haber vivido bastante y tener un

pensamiento maduro para asumirlo con entereza Jankeacuteleacutevitch es prueba de esta situacioacuten pues

soacutelo se pueda meditar con profundidad sobre la muerte cuando hemos estado justamente muy

cerca de ella Esta obra de 1966 es uno de los maacutes poderosos esfuerzos para asumir el significado

de la guerra en ella se arriesgoacute a diagnosticar que uno de los instrumentos indispensables del

conflicto beacutelico en Francia fue justamente la sedimentaria ambiguumledad moral con la que la que

convivieron muchos galos frente a la industria de la muerte pues asumir la muerte implica tomar

una clara postura eacutetica frente a la vida y a todo lo que en ella ocurre Por ejemplo Jankeacuteleacutevitch

fue uno de los intelectuales que se negoacute a aceptar el mito de La Reacutesistance sin condenar

especialmente la ambiguumledad del colaboracionismo maacutes bien decidioacute asumir esta situacioacuten

como expresioacuten de un segmento estructural de la ambiguumledad del ser humano

17 LOdysseacutee de la conscience dans la derniegravere philosophie de Schelling 1933

18Jankeacuteleacutevitch estuvo profundamente influenciado por su maestro Henri Bergson Elaboroacute una extensa

fundamentacioacuten filosoacutefica de la existencia y de las caracteriacutesticas de la libertad humana Asiacute como Bergson deriva

sus reflexiones sobre la libertad humana de su concepto de duracioacuten Jankeacuteleacutevitch tambieacuten hace depender su

concepto de libertad de las ideas bergsonianas acerca del tiempo y del instante (Trejos 2002 139) Sobre el

desarrollo del concepto de oacutergano-obstaacuteculo volveremos maacutes adelante

21

Dentro de sus obras maacutes importante podemos destacar las siguientes Tratado de las virtudes

(1949) Filosofiacutea primera (1954) Lo no seacute queacute y lo casi nada (1957) Lo puro y lo impuro

(1960) La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) y La paradoja de la moral (1981) en el

campo de la musicologiacutea escribioacute reconocidos trabajos que le otorgaron prestigio en este

campo19 Se debe tener presente que la gran extensioacuten de su obra orbita sobre un tema nodal la

vida cotidiana

iquestCoacutemo leer a Jankeacuteleacutevitch Resulta un filoacutesofo de lectura difiacutecil por diferentes razones escribe

apelando a la metaforologiacutea y con unos referentes que no son necesariamente propios de la

filosofiacutea tradicional Nos dejoacute una obra caracterizada por una ausencia de sistematicidad en la

que el autor quiere tomar una clara distancia frente a la sustancializacioacuten tan propia de la

metafiacutesica de su eacutepoca Sus escritos no buscan ofrecer ninguacuten absoluto como punto de partida ni

de llegada Apartado del andamiaje de un sistema se distancia por ende de las oacutepticas de la

totalidad Eacutel mismo deciacutea ldquoYo no tengo una filosofiacutea un sistema del que seriacutea propietario como

uno detenta una caacutetedra que le ha sido otorgada por el Estado Y no puedo hacerme espectador de

mi propia doctrina puesto que no la tengordquo (citado por Trejos 1993 75) Pero su obra mantiene

una coherencia interna en la que cada tema explorado se engrana sutilmente con los otros cada

una de sus agudas reflexiones es como un movimiento dentro de una composicioacuten Le

interesaban los miacutesticos espantildeoles los muacutesicos catalanes los poetas italianos y en el piano de su

casa teniacutea prohibido tocar obras de Bach porque le recordaban indefectiblemente los antildeos de la

Ocupacioacuten Este autor estaacute lleno de metaacuteforas topoloacutegicas y constitutivas pero no podemos

entender su uso de metaacuteforas como una mera teacutecnica discursiva como tampoco podemos esperar

de eacutel una distincioacuten categorial ni descripciones conceptuales tan tiacutepicas en filoacutesofos acadeacutemicos

Normalmente localizamos al hombre en un lugar determinado para desde ahiacute dar inicio a la

reflexioacuten iquestCuaacutel es pues el ecosistema en el que nuestro autor localiza al ser humano Entre la

tierra y el agua es un anfibio cuyo espacio es el entre Las dualidades aacutengel y bestia risa y llanto

y el alfa y omega hacen parte del entorno humano pero siempre en su relacioacuten En sus liacuteneas

fluye el pudor de lo que no queremos hablar por ellas se desliza el escaacutendalo desatado por el

silencio del mundo frente a la muerte de ese otro que no soy yo Y frente a la reduccioacuten del

19 Se destacan entre sus trabajos de muacutesica sus estudios sobre Faureacute (1938) Ravel (1939) La Rapsodia (1955) La

muacutesica y lo inefable (1961) La vida y la muerte en la muacutesica de Debussy (1968) Liszt y la rapsodia ensayo sobre

la virtuosidad (1979) La presencia lejana Albeacuteniz Seacuteverac Mompou (1983)

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hombre al nuacutemero denunciada por Jaspers y la filosofiacutea existencial de la primera mitad del siglo

XX Jankeacuteleacutevitch se rehuacutesa a incorporar los nuacutemeros forenses en su meditacioacuten que hacen de la

muerte un mero evento estadiacutestico sin atender a la naturaleza metaempiacuterica de su acaecer

La reflexioacuten de Jankeacuteleacutevitch sobre la guerra y sobre 20השואה se va delimitando y adaptando por

su experiencia vital Por ejemplo en su famoso texto El mal hace un primer aporte desde la

cotidianidad el mal estaacute en el terreno de la anfibologiacutea21 y esta es inevitable durante la guerra

Aquiacute sentildeala coacutemo la malevolencia entendida como la forma humana del mal es nuestra cuota

individual a la vida Aquello que los seiacutesmos o las enfermedades no han destruido el hombre

sencillamente lo destruye con sello destacado El hombre resulta ser en esencia impuro La guerra

ha sido precisamente una gran experiencia de confusioacuten cuando aquello que parece imposible

se torna factible en las vidas mediocres

El derrotero de la filosofiacutea del siglo XX parece ubicarse en el problema del tiempo y la obra

emblemaacutetica de este asunto es sin duda Ser y Tiempo Es difiacutecil pensar algo hoy en diacutea si no se

contrasta con este texto de Heidegger El eje central de este libro es el tiempo el cual jamaacutes es

definido a lo largo de sus paacuteginas jamaacutes es mostrado como una categoriacutea maacutes Heidegger habla

de la permanente tensioacuten del ser en el tiempo Asiacute mismo Jankeacuteleacutevitch tiene sus propios

instrumentos para hablar sobre el tiempo articulando recursos musicales filosofiacutea literatura sin

trivializarlo o reducirlo a una mera categoriacutea

Desde que Aristoacuteteles inventoacute las categoriacuteas corrientemente se piensa basaacutendose en ellas y estas

son un instrumento de precisioacuten quiruacutergica para los filoacutesofos analiacuteticos Jankeacuteleacutevitch no reduce la

vida a categoriacuteas como lo hace todo hegeliano El pensador franceacutes es mucho maacutes proacuteximo a

Kierkegaard para quien la existencia jamaacutes se puede reducir a concepto alguno El 6 de junio de

1985 el mismo diacutea que en Embu (Brasil) la policiacutea exhumaba los restos de Wolfgang Gerhard

20 La Shoaacute se identifica con el nombre de Holocausto tambieacuten es conocida seguacuten la terminologiacutea nazi como

laquosolucioacuten finalraquo (Lansman 2013 19)

21 Kant dedica todo un apartado de la Analiacutetica Trascendental para explicar uso erroacuteneo de los teacuterminos en La

anfibologiacutea de los conceptos de reflexioacuten a causa de la confusioacuten del uso empiacuterico del entendimiento con el

trascendental (Criacutetica de la razoacuten pura B316 a 261 Apeacutendice a la Analiacutetica Trascendental) La muerte tiene una

causa fenomeacutenica pero cuando la muerte sucede por la tristeza la causa es del orden noumeacutenica

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para probar que se trataba del meacutedico genocida nazi Josef Mengele22 murioacute en Pariacutes Vladimir

Jakeacuteleacutevitch Asiacute narrariacutea la noticia EL PAIacuteS de Espantildea

El filoacutesofo Vladimir Jankeacuteleacutevitch uno de los intelectuales franceses de mayor prestigio

murioacute ayer por la mantildeana en Pariacutes a la edad de 83 antildeos seguacuten informoacute su familia Pensador

al margen de capillas y modas defensor de los derechos humanos Vladimir Jankeacuteleacutevitch fue

profesor de filosofiacutea moral en la universidad de la Sorbona desde 1951 Autor de un

monumental Tratado de las virtudes huyoacute de todo moralismo y simplemente pidioacute al hombre

que amara Como metafiacutesico renuncioacute a develar el ser y a decir lo que es pero se asombroacute de

que auacuten exista el ser Entre sus numerosas obras se cuentan Filosofiacutea primera Lo irreversible

y la nostalgia En alguacuten lugar de lo inacabado en las que meditoacute sobre el problema del

tiempo Ademaacutes de sus obras de filosofiacutea Jankeacuteleacutevitch es conocido por sus numerosos

trabajos sobre la muacutesica y los muacutesicos Es autor reciente de un estudio sobre Mompou (El

Paiacutes 1985)23

Ese 6 de junio casualmente se celebraba la fecha del diacutea D que enmarca el fin de la Francia

ocupada Como vemos la vida de Jankeacuteleacutevitch e inclusive el destino de sus restos despueacutes de la

muerte estuvieron siempre marcados por acontecimientos histoacutericos violentos tan violentos

como lo es siempre la muerte Por esta razoacuten cuando vemos una de sus fotos maacutes emblemaacuteticas

nos damos cuenta de la seriedad de su figura que casi parece ser la de un hombre que lleva

consigo un enorme peso la vida Por esta razoacuten antes de abordar el estudio de su texto maacutes

significativo sobre la muerte debemos tomar un espacio y detenernos a manera introductoria en

una de sus obras la cual nos iraacute llevando a entender por queacute la muerte es un asunto serio

13 Pensar la muerte como un asunto serio

Su obra La Aventura el aburrimiento y lo serio (1963) se plantea como una narracioacuten

descriptiva con una divisioacuten particularmente desproporcionada por ejemplo la extensioacuten en

paacuteginas del tema de la aventura y lo serio dista mucho de la consideracioacuten del fenoacutemeno del

aburrimiento La aventura el aburrimiento y lo serio son modos de considerar la vida esto es

maneras de vivir en el tiempo El tiempo me determina me limita me define el movimiento

existencial de la aventura es el porvenir siempre abierto en el aburrimiento y en lo serio el

tiempo se vuelve pasado y particularmente en el aburrimiento el tiempo es un pasado que pesa

22 Recuperado del archivo digital THE NEW YORK TIMES en httpwwwnytimescom19850612worldbody-is-

mengele-s-his-son-declareshtml

23Recuperado de la versioacuten digital del diario EL PAIacuteS en httpelpaiscomdiario19850607agenda

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