Ein Sof (del hebreo  סוף אין : sin límites) es el Todo Supremo de la que menciona la Cabalá, aquello que podemos llamar de Dios en su aspecto más elevado, no siendo, en el sentido estricto de la palabra un «ser», ya que, siendo auto-contenido y auto-suficiente, no puede ser limitado por la propia existencia, que limita a todos los seres. De Ein Sof es que emanan las sefirot para formar el Árbol de la Vida, que es una representación abstracta de la naturaleza divina (Pleroma). Ain Sof es el No Ser, un principio que permanece no manifestado y es incomprensible a la inteligencia humana.

Hace alusión directa a un Dios "INCREADO", el cual está más allá de la creación, siendo diferente a esta, por lo que la creación, perteneciendo a una dimensión creada (EX NIHILO) no puede comprenderlo.

En algunas doctrinas y sociedades secretas, es llamado El Incognoscible. Las escuelas Gnósticas lo consideraban el Supremo, infinitamente superior a "El Creador" oDemiurgo. En la Masonería es el Dios Supremo, superior incluso al Gran Arquitecto del Universo.

Ein Sof, o Ayn Sof (/ eɪ      n     s     ɒ     f   /, hebreo:      אין  סוף       ), en      la      Cábala, se entiende por Dios antes de su auto-manifestación en la producción de cualquier espiritual reino, probablemente derivado de      Ibn    Gabirol término 's "Aquel sin fin" (ella-en lo tiklah). Ein Sofse puede traducir como "fin", "sin fin", "no hay un final", o el      infinito. [1] Fue utilizado por primera vez por Azriel ben Menahem , que, compartiendo la neoplatónica creencia de que Dios puede tener ningún deseo, pensamiento, palabra o acción, enfatizado por ella lanegación de cualquier atributo. Del Ein Sof, nada ("Ein") puede ser captado (-Limitación "Sof"). Es el origen de la Or Ein      Sof, la "Luz Infinita" de auto-conocimiento divino paradójico, anulado en el Ein Sof antes de la creación. En luriánica      Cábala, el primer acto de la creación, el Tzimtzum auto "retirada" de Dios para crear un "espacio vacío", se lleva a cabo a partir de ahí. En jasidismo, el Tzimtzum sólo es      ilusorio    ocultamiento de la Or Ein Sof, dando lugar a monista panenteísmo.      En consecuencia, el jasidismo se centra en la Atzmus esencia divina, arraigada más alta dentro de la Divinidad que el Ein Sof, que se limita a la infinitud, y se refleja en la esencia (Etzem) de la Torá y el alma. [Cita requerida] 

Contenidos

   [Ocultar]

1     Explicación   

2     El Diez Sefirot   

3     Atzmus   

4     Véase también   

5     Referencias   

6     Bibliografía   

Explicación [editar]

El Zohar explica el término "Ein Sof" de la siguiente manera:

Antes Dio cualquier forma al mundo, antes de que Él produjo ninguna forma, Estaba solo, sin forma y sin parecido con ninguna otra cosa. ¿Y quién podrá comprender cómo era antes de la Creación? Por lo tanto está prohibido prestarle cualquier forma o semejanza, o incluso a llamarlo por su nombre sagrado, o para indicar Él por una sola letra o un solo punto ... Pero después de que Él creó la forma del Hombre      celestial, Él utilizó él como un carro en el que descienda, y Él desea ser llamado después de su forma, que es el nombre sagrado "YHWH". [2]

En otras palabras, "Ein Sof" significa "ser los sin nombre." En otro pasaje del Zohar reduce el término de "Ein" (inexistente), porque Dios así que trasciende la comprensión humana que sea prácticamente inexistente. [3]

Además del Sefer Yetzirah y el Zohar,   otras explicaciones conocidas de la relación entre Ein Sof y  todas las demás realidades y niveles de la realidad han sido formuladas por los judíos pensadores místicos de la Edad      Media, como Isaac el Ciego y Azriel.      [4]    Judá Hayyat, en su comentario Minḥat Yehudah en el Ma'areket Elahut, da la siguiente explicación del término "Ein Sof":

Cualquier nombre de Dios que se encuentra en la Biblia no se puede aplicar a la Deidad antes de Su auto-manifestación en la Creación, porque las letras de esos nombres se produjeron sólo después de la emanación. . . . Por otra parte, un nombre implica una limitación en su portador; y esto es imposible en relación con la "Ein Sof. '

El Diez Sefirot [editar]

Artículos principales: Sephirot y Or

Según Gershom      Scholem, el Ein Sof es la emanación de los diez sefirot. Sefirot son energía emanaciones se encuentran en el Árbol cabalístico de la      Vida. [4] Ein Sof, la Atik Yomin ("Anciano de los Días"), emana las sefirot en el útero cósmico del Ayin de una manera que resulte en el universo creado. Las tres letras que componen la palabra "Ayin" ( ן"אי ), indican las tres primeras sefirot puramente intelectual, que preceden a cualquier emoción o acción. [5] El orden de devolución se puede describir como: [cita requerida]

000. Ayin (Nada; אין)

00. Ein Sof (Ilimitación;  סוף אין )

0. Or Ein Sof (Endless Light;  סוף אין אור )

. - Tzimtzum (contracción; צמצום)

1. Keter    (Corona; כתר)

2. Chokhmah    (Sabiduría; חכמה)

3. Binah    (Entendimiento; בינה)

4. Chesed    o Gedulah (Loving Kindness o Misericordia; חסד)

5. Gevurah    o Din (Power o juicio; גבורה)

6. Tiferet    (belleza o compasión; תפארת)

7. Netzach    (Triumph o Endurance; נצח)

8. Hod    (Majestad o Esplendor; הוד)

9. Yesod    (Fundación; יסוד)

10. Maljut    (reino; מלכות)

Los diez sefirot fueron precedidos por una etapa de ocultamiento llamada Tzimtzum, que "permite que el espacio" para las creaciones que se perciben como existencias separadas de su creador. La reflexión exhibición sefirot en grupos de tríadas entre los estados más elevados del ser (o "no-ser", cuando "la otredad" todavía no existe) y los niveles más bajos, más mundanos de la existencia:

Ayin, Ein Sof, Or Ein Sof

Keter, Chokhmah, Binah

Chesed, Geburah, Tiferet

Netzach, Hod, Yesod

El sefirot consisten en luces invertidos en los vasos, similar al agua se vierte en un vaso. Al tiempo que toma en la forma de la copa, el agua es esencialmente sin cambios.

Preocupada porque la mala interpretación podría llevar a la creencia idolátrica de la dualidad o multiplicidad en Dios, los cabalistas subrayar con frecuencia que las sefirot están obligados en el Ein Sof, y que sin el Ein Sof las sefirot no tienen existencia. Sin embargo, existe una aparente contradicción, ya que en la Cábala, las sefirot son a veces llamado divino en sí mismos, a pesar de la afirmación de que no son más que vehículos para manifestar a Dios. Moshe      Cordovero, quien dio la primera sistematización completa de la Cabalá en el siglo 16, Resolver la contradicción, y explicó que las sefirot consisten en luces invertidos en los vasos. En detalle, mientras que los vasos son vehículos diferenciados para la creación, la luz es la luz indiferenciada del Ein Sof. Esto es similar a cómo el agua se vierte en vasos en forma de manera diferente se enfrentará a las formas de los buques, o streaming cómo la luz a través de diferentes colores de cristal aparece en diferentes colores. A pesar de la cambio en la apariencia, el agua y la luz emanan de una sola fuente y son esencialmente sin cambios; los vasos sólo sirven para filtrar y velar la luz para revelar diferentes aspectos del creador, y que permita la creación de beneficiarse de su luz. Esta explicación fue aceptada y amplió en las obras posteriores de Cabalá y Jasidut.      [6]      [7]   

Atzmus [editar]

Artículo principal: Atzmus

Judaísmo jasídico en el siglo 18 internalizado las emanaciones esotéricos, trascendentes de la Cábala en inmanente, la percepción psicológica y correspondencia. [8] El término en la filosofía jasídica de la fuente divina es Atzmus ("esencia"). Mientras que el Ein Sof de la Cabalá sólo puede ser infinita, Atzmus, arraigada más alta en la Deidad, está más allá de la dualidad finito / infinito. A medida que el Etzem, que tanto trasciende todos los niveles, e impregna todos los niveles. Esto se refleja en la paradójica acósmica      monismo    de jasídico panenteísmo, y se relaciona con la esencia de la Torá y el alma.      En el pensamiento jasídico, Cábala corresponde al mundo deAtzilut, el Sephirah de      Jojmá    y lo trascendente nivel del alma de Chayah; filosofía jasídica corresponde al mundo de Adam      Kadmon, el Sephirah de Keter y la esencia del alma de Yechidah. [9] El Baal Shem Tov enseñó que el único reflejo de Atzmus es la sinceridad del alma en la realización de las observancias judías y la oración. En consecuencia, el jasidismo dio nuevo énfasis a la gente común, y en la oración y la acción sobre tradicionalmente preeminente estudio de la      Torá, como Atzmus más se refleja en los niveles más bajos, el propósito de la creación en hacer una "morada" de Dios en el más bajo reinos. En respuesta, Jaim      Volozhin, el principal teórico teológica del Misnagdim, se opuso panenteísmo jasídico y volvió a insistir en el estudio del Talmud.      [10]   

Véase también [editar]

Portal de la Cabalá

Ayin y Yesh   

Simplicidad divina   

Dios en el judaísmo   

Arij Anpin o Arikh Anpin (arameo:  אנפין אריך significa "Long Face / Rostro extendido" (también lo que implica "The One infinitamente paciente", [1] llama Macroprosopus en la Cábala      Denudata) es un aspecto de la divina emanación de la      Cabalá,identificado con el sephirah atributo de Keter, la Voluntad Divina.

El Zohar imaginería 's expone su papel en la creación, en el que es el equivalente macroscópica de Zeir Anpin (Microprosopus) en el sefirótico árbol de la      vida. En el siglo decimosexto doctrina      luriánica, se convierte sistematizado como uno de los seis PrimariaPartzufim Divina personae, como parte del proceso cósmico de Tikkun Rectificación. El esquema luriánica refunde la jerarquía medieval-cabalística lineal de fuerza vital en la Creación en los procesos dinámicos de inter inclusión, análogas a la enclothement de un alma en un cuerpo inferior. De esta manera, se dice que el Partzuf Arij Anpin a descender inmanente a través de todos los niveles de la Creación como su sustrato oculto intención divina, aunque en cada vez más el modo oculto.

Su dimensión interna se identifica como el relacionado, pero trascendente Partzuf Atik Yomin ("Anciano de los Días"), sinónimo de interior Divina Delight, la "Voluntad de Testamentos / Voluntad Primaria", la causa más prístina de la Creación.

Contenidos

   [Ocultar]

1     Dos      Partzufim      -Configurations y tres      Reishin      -Jefes en      Keter      -Crown   

2     El Trece Atributos de Misericordia   

3     Arij Anpin      -Long Cara y      Zeir Anpin      Cara -Short   

4     Véase también   

5     Notas   

6     Fuentes   

7     Enlaces externos   

Dos Partzufim -Configurations y tres Reishin -Jefes en Keter -Crown [editar]

Artículos principales: Partzufim y Kochos HaNefesh

Ver también: El antropomorfismo en la Cabalá

La sefirá de Keter (anteriormente consciente Divina "Corona") se desarrolla en dos Partzufim (Configuraciones): Arij Anpin, su exterior que se extiende Ratzón (Will), y Atik Yomin ("Anciano de los Días"), su interior motivar Divina Taanug (Delight ). Como el hombre es 

visto como "hecho a la imagen Divina", la Divinidad se percibe a través de la conciencia psicológica de la Divina Kochos HaNefesh (Human Soul Powers) articulado en el pensamiento      jasídico.

En la Cábala se explora el papel funcional de la Sefirot y Partzufim en la Creación ennacting. El 7 sefirot inferiores emocional de Atik Yomin enclothe dentro Arij Anpin, como deleite esencial de Dios motiva la voluntad de crear. [2] El 3 sefirot intelectuales superior de Atik Yomin, trascendiendo Arij Anpin, son la fuente Divina de Emuná (fe) a través esencial unidad con la esencia del alma. Juntos, los tres niveles, derivados de la superposición de los dos Partzufim de Keter, forman los tres Reishin (jefes) de Keter. Elluriánica      Tikun    proceso de rectificación del mundo de Atzilut comienza con su Keter - "Corona". La corona de un mundo es su esencial "cabeza" de la que el Zohar dice análogamente, "Cuando se rectifica el jefe / líder del pueblo, todo el pueblo se rectifica". Los tres jefes de Keter en Atzilut:      [3]   

Reisha d'lo Ityada, sigla RADL "A, (la" Cabeza Incognoscible "), la fuente de la unidad de la fe esencial

Reisha d'Ayin (la "Cabeza de la Nada" - Ayin), fuente de la motivación interna de Delight inconsciente

Reisha d'Arij (el "Extended / Jefe Infinito"), lo que lleva Arij Anpin, la extensión descendente exterior de Will

La conciencia del Mundo de Atziluth -Emanation, la más alta de los Cuatro      Mundos, está todavía completamente anulada dentro de su fuente Divina, percibiendo ningún auto existencia. Sólo en los tres mundos inferiores no Creación siente grados progresivos de independencia de Dios. Dónde Creación menor percibe la pluralidad en la Divinidad, Atzilut sólo percibe completa Unidad Divina. En consecuencia, cualquier revelación de la Divinidad en categorías plural: 10 Sephirot, 12 Partzufim, 2 formas de Divina Luz, 2 Partzufim y 3 cabezas en Keter, 4 letras del Tetragrámaton, 5      niveles del      alma, 13 Atributos de la      Misericordia, etc. sólo son evidentes a partir de la perspectiva a continuación.En realidad, la Divinidad se revela a través de cualquier y todos los números, mientras que conserva Omnipresencia desde la perspectiva de Alto Unidad      Divina. Después delTzimtzum aspecto de la Divina Retiro, cuando la Creación recibe su propia perspectiva, la Divinidad puede aparecer a través de la pluralidad. Todas estas formas cuando se remonta a su origen último en la luz infinita de Dios antes del Tzimtzum, vuelven a su estado de Unidad absoluta.      [4]    La Cabalá subraya reiteradamente la necesidad de desprenderse de sus metáforas antropomórficas de cualquier connotaciones corporales falsas. Según la Cabalá y la fe      judía, Dios es absolutamente uno. No existe una dualidad o pluralidad en Él en cualquier forma en absoluto. [5] La relación entre Dios y sus atributos se enfatiza en el Zohar sección Pataj      Eliyahu, "Tú eres Uno, pero no en número ... Todo es mostrar cómo Usted dirigir el mundo, pero no es que usted tiene ... cualquiera de estos atributos en absoluto ". En la Kabbalah la percepción paradójica de absoluta Unidad Divina dentro de la multiplicidad, la conciencia de Atzilut, se considera inconscientemente innata para las almas de Israel, que tienen sus raíces en Atzilut. [6] Las almas de las Naciones se elevan a esta percepción a través de la 

adhesión a la 7 Leyes de Noé que los unen a la absoluta Unidad Divina en la Torá y lejos de cualquier persepective plural falsa de la idolatría. [7]

Los trece atributos de la Misericordia [editar]

El término arameo Arij Anpin se deriva de la frase hebrea Erec Apaim ("lento para la ira" - literalmente "nariz larga"), uno de los Trece Atributos de Misericordia enumerados enÉxodo 34: 6-7. [8] Arij ("largo" ) implica la extensión infinita de la Divina Voluntad en la Creación, mientras que "nariz larga" también implica "aliento de largo" (lo contrario de impaciente "respiración corta"). Arij Anpin denota la extensión de la infinita paciencia y misericordia. Los trece principios de la misericordia divina se simbolizan en la Cabalá por las trece partes del Dikna ("Barba") de Arij Anpin, cada uno de un canal de rectificación (Tikunai Dikna) [9] Los "pelos" de la barba simbolizan Tzimtzum (constricción) , poderes individuales para contratar la luz infinita de Arij Anpin para que pueda ser recibida por la creación inferior, otorgándoles la misericordia infinita. El séptimo (parte media) en los trece atributos de misericordia (v'emet - "verdad" en el listado de la Cabalá [10]), son las "mejillas / la cara" de Arij Anpin no incluidas en el "pelo"; la luz de Arij Anpin brillando sin constricción. "La verdad", tanto en la ley judía y la Cábala marca la continuación sin ser afectados por el cambio.

Arij Anpin -Long Cara y Zeir Anpin -Short Cara [editar]

A medida que el operativo Divina Voluntad a través de la Creación, Arij Anpin actúa como el alma descendente dentro y guiar el intelecto y las emociones Divino. En proceso de menor paralelo, Zeir Anpin actúa como la revelación de la Divina Delight y Will, a través de Daat (la sefirah de "conocimiento", la contraparte Baja de Keter) en la expresión emocional. Esto se convierte en el alma dentro de la realización última de la creación en acción, a través de Nukva ("Femenino" Partzuf de Maljut).      Como Keter y Daat son dos dimensiones del mismo principio, están alternativamente figuran entre conteos de los 10 Sefirot, convirtiéndose      Daat Elyon y Daat    tajtón (Superior, conocimiento oculto y el Bajo, reveló Conocimiento).

Véase también [editar]

Atik Yomin   

Partzufim   

Zeir Anpin   

Partzufim / partsufim (hebreo: פרצופים, singular Partzuf, hebreo: פרצוף), lo que significa Divinas "Personae / Rostros / Faces / Formularios / Configuraciones", son particulares arreglos reconfigurados del 10 sefirot atributos divinos / emanaciones de la Cábalaen interacciones armonizadas en Creación. Sus nombres se derivan de discursos místicos en el Zohar, el texto fundacional de la Cabalá, donde aparecen como      sinónimos    los términos de manifestación para el sefirot. Su significado doctrinal completo emerge solamente en el siglo 16 luriánica Cábala en relación a los procesos cósmicos de shevirah - "Devastación" y Tikun - "rectificación".Cada Patzuf 

es un Yosher - esquema de "vertical" de todos los sefirot en torno a uno de ellos, de forma análoga a la configuración sefirot interrelacionados en el Hombre.

R. Isaac      Luria, el Ari, la refundición de la Cábala en su segunda articulación, después de R. Moshe      Cordovero, el Ramak, había sistematizado diferentes interpretaciones medievales del Zohar.      Filosóficamente    influido Cábala medieval había descrito el 10 sefirot como canales Divinos en forma lineal, emanado Creación descendente. Luriánica Partzufim, en cambio, describe las interacciones dinámicas de la influencia divina, donde cada Persona interactúa y se inviste en sí de forma independiente dentro de los otros, convirtiendo el desarrollo de la Creación en un esquema dinámico de enclothement espiritual, como un alma quedar investida en un cuerpo. En Lurianism, el esquema independiente original de sefirot, descrito por Cordovero, precipita el colapso de Tohu - "Caos".Su reforma como Partzufim en el establo Mundo de Atzilut comienza la reparación cósmica. El hombre, cuya alma encarna el orden armonizada de Partzufim, logra la rectificación de los tres mundos inferiores al canjear los exiliados chispas de santidad a través dela Torá estudio y el rendimiento de las      mitzvot. La metáfora antropomórfica de los Partzufim hizo hincapié en la necesidad por los cabalistas desinvertir los conceptos luriánica de falsa corporal, la analogía materialista.

Contenidos

   [Ocultar]

1     Descripción   

o 1.1      El antropomorfismo del      Partzufim   

2     Primaria y Secundaria      Partzufim   

o 2.1      Primaria      Partzufim   

o 2.2      gama completa de      Partzufim   

3     manifestaciones detalladas Partzuf   

4     Galería de imágenes   

5     Véase también   

6     Notas   

7     Enlaces externos   

Descripción [editar]

Ver también: Sephirot y Tohu y Tikun

Ubicación tradicional delIdra Asamblea. En el Zoharnarrativa bar Shimon Yohaiconvoca a sus estudiantes a exponer los Partzufim. Más tarde Isaac      Luria, quien sistematizó los Partzufim, convocó a sus estudiantes allí, cada uno de ellos sentado en el lugar de su anterior encarnación      [1]   

En luriánica Cábala, los cuatro reinos de nuestra existencia creada están dispuestas en una forma estable, a través de la reconfiguración del original sefirot en Partzufim. El primer ámbito de exhibir esta nueva disposición es la forma madura de Atzilut (el Mundo de la "emanación"), por lo tanto, también llamado el "Mundial      de      Tikun" (Rectificación). Esto es consecuencia de la shevirah ("Ruptura") de los vasos Sephirot en el "mundode      Tohu" (Caos), la forma inicial, inestable de Atzilut. En Tikun, el Sephirot evolucionar en los Partzufim nuevas disposiciones armonizadas, donde pueden unir juntos. El reino de Tohu se caracteriza por la abundante luz (Or) y los vasos débiles, como el acto 10 sefirot independientemente como fuerzas absolutas, provocando su colapso. Tikkun se caracteriza por la disminución de las luces en los vasos fuertes, como a través de los Partzufim del sefirot inter-relacionan para absorber la iluminación de Tohu.

En lugar de cada Sephirah simplemente incluyendo un subconjunto completo de 10 Sefirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución en el esquema luriánica, en el Parzufim la sefirot convertirse acuerdos autónomos completos donde todos 10 sefirot son fuerzas activas de facultades intelectuales y emocionales dispuestas alrededor de uno de sus miembros, de forma análoga a la Yosher ("vertical") de configuración similar a la humana del sefirot en tres columnas. Ahora pueden interactuar con el otro Partzufim, llegando a ser investida dentro de ellos en la interacción dinámica. Por ejemplo, Arij Anpin, el Partzuf de Keter-Will significa el "Largo / Cara extendido", ya que actúa como el fundacional Voluntad Divina dentro de la Creación, que se extiende a lo largo de su posterior Partzufim, Sefirot y mundos, aunque en forma sucesiva más el modo oculto. La tarea del hombre se convierte en la rectificación de las chispas caídas de Tohu, los orígenes ocultos sublimes de la creación inferior, latente activo en su estado en el exilio. La meta mesiánica es la unión de la gran iluminación original de Tohu dentro de los vasos maduros de Tikun, revelando la última esencia divina de ambos.

El antropomorfismo del Partzufim [editar]

Artículo principal: El antropomorfismo en la Cabalá

Como los cabalistas medievales no se cansan de subrayar la unidad y no la pluralidad en el concepto de la Sefirot, por lo Luria destacó el carácter metafórico de los Partzufim.Ellos son "caras" Divinas, manifestaciones de la Divinidad, aspectos alternativos a través del cual Dios se 

manifiesta, y no implican ninguna pluralidad en Dios.      Como RabíShimón bar Iojai relata en el Zohar:

Lo que he dicho del Atika      Kadisha, Santo Antigua-One, y todo lo que he dicho del Zeir      Anpin, todo es uno; todo es absolutamente Uno. No hay división en Él, bendito sea Él y bendito sea su nombre para siempre. La suma de todo esto es: el Anciano de lo antiguo y lo Zeir Anpin son absolutamente Uno. Todo es, fue y será; Él no va a cambiar, Él es inmutable, y no ha cambiado ... Si usted pregunta, ¿cuál es la diferencia entre uno y otro? Todo es Uno, pero desde arriba sus sendas dividir y desde abajo el juicio se encuentra; desde nuestra perspectiva se diferencian unos de los otros. [2]

Primaria y Secundaria Partzufim [editar]

El 10 sefirot desarrollan en 5.6 primaria Partzufim, que se desarrollan más en parejas de macho y hembra secundaria Partzufim. El principio masculino en la Cabalá denota metafóricamente hacia afuera / emanador / dador y el principio femenino denota hacia adentro / receptor / cuidadora, similar al proceso de la hembra del embarazo para alimentar posterior emanación. La terminología y el sistema de Partzufim describe aspectos detallados y específicos de la Divinidad, su naturaleza y función discutido en la Cabalá.

Primaria Partzufim [editar]

El Partzufim primaria fundamental y los Sephirot se desarrollan a partir son:

(Atik Yomin - "Anciano de los Días", supremo "/ más antiguo más temprano" dimensión interior de Keter Voluntad de Ein Sof)

Arij Anpin  - "Long Face / Ampliación de Paciencia", que se extiende infinitamente hacia abajo fuente de la compasión divina en Keter Will

Abba  - "Padre", Chokhmah iluminación de visión Sabiduría, la raíz de la inteligencia en el "derecho" del Sephirot (Apocalipsis)

Imma - "Madre", Binah Entendimiento intelectual nutrir emociones embarazadas, en el lado de la "izquierda" del Sephirot (internalización)

Zeir Anpin  - "Small Face / Paciencia Corto", Hijo, 6 emociones Sephirot que destrozaron, nacidos de Imma en el lado "izquierdo" (Sentencia)

Nukva - "Mujer" de Zeir Anpin, Hija, Malkuth reinado en Femenino Shekhinah, nacida de Zeir Anpin de "izquierda", el hombre reúne

Gama completa de Partzufim [editar]

La gama completa de Partzufim Primaria y Secundaria los Partzufim que se desarrollan a partir de ellas:

Sephirah: fuerzas separadas inestablesPartzufim: reconfiguraciones armonizadas estables

Partzufim secundario: Particular Hombres / subdivisiones Femenino

Sobre consciente: Keter

Atik Yomin ("Anciano de los Días") nivel interno de Keter-Delight más temprana causa primaria Arij Anpin ("Long Face / Macroprosopus") nivel exterior de Keter-Will alma Descendente Divino en la Creación

[Atik Yomin es masculino "Anciano de días"] Nukva d'Atik Yomin("Mujer del Anciano de los Días") [Arij Anpin es masculino "caralarga"] Nukva d'Arij Anpin ("Mujer de Long Face")

Sabiduría: Chokhmah Abba ilaá ("El Padre Superior") El poder para extraer de forma espontánea visión del reino supraconsciente Israel Saba ("Israel el Viejo") El poder de penetración posteriormente directa a la conciencia Abba ("Padre") La combinación de Abba Ila ' ah y Yisrael Saba

Tanto partzufim de Chokhmah son hombres. Para sus contrapartes femeninas ver partzufim primaria de Binah

Entendimiento: Binah

Imma ("madre") Registrado influencia Abba-Padre desarrollo Nutrir

Tevuná ("Comprensión")

Ambos partzufim de Binah son mujeres. Para sus homólogos masculinos ver partzufim principal de Chokhmah

6 Atributos emocionales:Chesed      Gevurah      Tiferet   Netzach      Ho   d     Yesod   

Zeir Anpin ("Small Face / Microprosopus") Revelado Ben ("Hijo") Novio buscar la unidad con Nukva estudio de la Torá / Torá Escrita / Sol / Árbol de la Vida Revelación de la trascendencia divina - Tetragrammaton "El Santo Bendito Sea"

Tanto partzufim de Zayn Anpin son hombres y tienen sus contrapartes femeninas en Nukva

Yisrael (el nombre de "Jacob-Israel")      La cara que mira hacia arribaYaakov (el nombre de "Jacob", el padre de los israelitas)

Emoción activo: Maljut Nukva / No "k d'Zeir Anpin (" Femenino "de Zeir Anpin) Recibir Bat (" hija ") Novia buscar la unidad con Zeir Anpin Oración / Torá Oral / Luna / Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal   inmanencia    divina - Elokim      Shejiná    - Presencia Divina mora

Tanto partzufim de Nukva son mujeres y tienen sus homólogos masculinos en Zayn Anpin

Leah (el nombre de la primera esposa de Jacob) Rachel (el nombre de la segunda esposa de 

Jacob)

Ambos de los Partzufim secundaria, macho y hembra de Atik Yomin y Arij Anpin existen dentro de la misma configuración. Por lo tanto, sólo hay 10 Partzufim secundaria distinta, y en consecuencia los Partzufim secundaria de Keter no tienen nombres particulares, a diferencia de los Partzufim secundaria de la otra Sephirot.

Manifestaciones Partzuf detalladas [editar]

El 6 de primaria y 12 de secundaria partzufim son las manifestaciones divinas armonizadas básicas en los Cuatro Mundos de existencia creada. Más específicamente, sin embargo, dentro de su interacción son numerosos los aspectos más particulares de la Divinidad, cada uno que denota una expresión diferenciada. En los Idrot narrativas delZohar, Rabí      Shimón bar Iojai    discute profundas manifestaciones de la partzufim. El Idra Zuta, tradicionalmente atribuido a su día de pasar de este mundo, su Yom Hillula "día de la boda", se considera las enseñanzas más profundas del Zohar. [3]

Galería de imágenes [editar]

El Partzufim, 3 Reishin y13 atributos - Tikunai Dikna de Cábala Denudata de 1684, porKnorr von      Rosenroth.Obras judías evitar llamar personificaciones

Massekhet Azilut (hebreo:  אצילות מסכת ) es un anónimo cabalístico obra de principios del siglo 14, el producto literario más antiguo de la Cábala especulativa que contiene la doctrina de los cuatro mundos graduadas (una doctrina no contenida en el Zohar), así como la de la concentración del Ser Divino.      El Messekhet Atzilut se abre con el siguiente pasaje:

Eliyahu abrió, está escrito, "El secreto de Dios es para los que le temen". (Salmos 25:14) Este versículo se refiere a la idea de que incluso si un Judio aprende Mishná,      Guemará    y sin embargo no tiene impresionante para la nada hace que salpique en las muchas aguas [de Cábala], se afana en su totalidad por nada. Todo aquel que teme a Dios debe perseguir activamente los aspectos ocultos [de la      Torá], que son la esencia de la sabiduría y el conocimiento, "la gloria de Dios es una cosa oculta". (Proverbios 25: 2) ¿Cuándo va a hacer que la gloria de Dios? Cuando usted está ocupado en los aspectos ocultos de la Torá.

Citas [editar]

Rabínicas Eras

Chazal   

Zugot   

Tannaim   

Amoraim   

Savoraim   

Geonim   

Rishonim   

Ajaronim   

La forma en que se presentan aquí los rudimentos de la Kabalah, así como el énfasis puesto en mantener el secreto doctrina y en la piedad obligatoria de los alumnos, es evidencia de la fecha inicial de la obra. En el momento en Masseket Aẓilut se escribió la Kabala aún no se había convertido en un tema de estudio general, pero todavía se limita a unos pocos de los elegidos. El tratamiento es en general la misma que la que se encuentra en los escritos místicos de la época de la Geonim, con la que el trabajo tiene mucho en común;      por lo tanto, de acuerdo con la Enciclopedia Judía (1901) no hay ninguna razón para no considerarlo como un producto de la época. Por el contrario, Gershom Scholem consideró una obra del siglo 14. [Cita requerida]

Las doctrinas de Meṭaṭron y de angelología en especial, son idénticos a los de la Geonim, y la idea de la Sefirot se presenta de manera sencilla y unphilosophically que uno es apenas justificados al suponer que fue influenciado directamente por cualquier sistema filosófico. [Opinión]

El libro coloca el Arcángel Metatrón y los ángeles se centraron en torno a él en el mundo de "Yetzirah" en lugar de "Beriahas", como más tarde se convirtió en el caso. [1] A partir de Isaac de Acre y de la Massekhet Atzilut, la letra hebrea Yod (י ) se ha asociado con el Mundo de Atzilut, Je ( ,con Yetzirah y el Je final con Assiah (ו) con Beria, Vau (ה     [cita requerida] explicando de este modo el nombre de Dios (YHVH) en términos de las cuatro      mundos.

Los Cuatro Mundos (hebreo: עולמות Olamot / Olamos, singular: Olam עולם), a veces contadas con una etapa previa para hacer Cinco Mundos, son las categorías amplias de reinos espirituales en la Cábala en la cadena descendente de la Existencia.

El concepto de "mundos" denota la emanación de fuerza vital creativa del Ein Sof Divino Infinito, a través progresiva, innumerables tzimtzumím(ocultaciones / velos / condensaciones). Como tal, Dios es descrito como el "más oculto de todos Oculto", [1] y Olam está etimológicamente relacionada con, y, a veces escrito como, [2] עלם (Noun: העלם Helem significa "ocultamiento"). Si bien estos dimmings forman innumerables niveles espirituales diferenciados, cada uno un Mundial / Realm en particular, sin embargo, a través de la mediación de la sefirot (atributos Divinos), cinco mundos integrales emergen. Reinos "superior" metafóricamente denotan una mayor revelación 

de la Divina Or luz, en la proximidad más abiertos a su fuente, reinos "inferior" son capaces de recibir flujo creativo única menor. Los mundos son prendas del Ein Sof, y el pensamiento jasídico interpreta su realidad como sólo aparente a la      Creación, mientras que "desde arriba" Infinito Divino llena todos por igual.

Como particular, sefirot dominan en cada ámbito, por lo que el quinto Mundial primordial, Adam Kadmon, a menudo se excluye por su trascendencia, y los cuatro mundos posteriores se refiere generalmente. Sus nombres se leen de Isaías 43: 7, "Todo el que es llamado por mi nombre y por mi gloria (Atzilut" Emanación / Close "), he creado(Beria" Creación "), he formado (Yetzirah" Formación "), incluso me han hecho (Asiyah" Acción "). A continuación Asiyah, Mundo más bajo espiritual, es Asiyah-Gashmi (" Asiyah Física "), nuestro universo físico, que inviste sus dos últimas emanaciones Sephirot (Yesod y Maljut).      [3]    En conjunto, los Cuatro Mundos también se conocen como ABiYA, por sus letras iniciales. Así como el papel funcional de cada Mundial tiene en el proceso de la creación, sino que también encarnan dimensiones de la conciencia dentro de la experiencia humana.

Contenidos

   [Ocultar]

1     Enumeración   

2     Significado   

3     Correspondencias   

4     Galería de Fotos   

5     Véase también   

6     Referencias   

7     Enlaces externos   

Enumeración [editar]

Parte de una serie de

Cabalá

Conceptos[mostrar]

Historia   [mostrar]   

Prácticas[mostrar]

Gente   [mostrar]   

Papel[mostrar]

v  

t  

e  

Ver también: Seder Hishtalshelut

Los mundos se forman por la Or Mimalei Kol      Olmin, la luz creativa Divina que "llena todos los mundos" inmanente, de acuerdo a su capacidad espiritual especial para recibir. Los 10 Sephirot atributos y 12 básicos Partzufim personajes brillan en cada mundo (aunque aún no se manifiesta en Adán Kadmon), así como manifestaciones divinas más específicas. En luriánica      Cábala, el partzufim interactúan dinámicamente entre sí, y los niveles 

sublimes están investida dentro de existencias más bajas, ya que su alma oculta. No obstante, en cada mundo, en particular Sefirot y Partzufim predominan. Los Cinco Mundos en orden descendente:

1. Adam Kadmon  (A "K,  ם מון אד� ד� ק� ) que significa Hombre Primordial. La metáfora      antropomórfica" Adán "indica el Yosherconfiguración (vertical) de las sefirot en forma de hombre, aunque aún no se manifiesta." Kadmon "significa" principal de todas las primarias ", la primera emanación prístino, aún unido con el Ein      Sof. Adam Kadmon es el reino de Keter Elyon (Supernal Corona de Voluntad)," la luz lúcido y luminosa "(Tzachtzachot)," el sefirot lúcida pura que se oculta y escondida "en potencial. Contiene el futuro surgimiento de la Creación, es la luz divina sin vasos, la manifestación del Plan Divino específico para la existencia, dentro de la Creación (después del Tzimtzum en luriánica      Cábala). En Lurianism, las luces de la A" K precipitado Tohu y      Tikun. Como Keter se eleva por encima de la Sefirot, por lo que Adam Kadmon es supremo por encima de los mundos, y por lo general sólo cuatro mundos se denominan.

2. Atziluth  (ילות �צ  lo que significa Mundial de Emanación, también en "Cerrar". En este ,(א�nivel la luz del Ein Sof (Infinito Divino "sin fin") irradia y todavía se une con su fuente. Por tanto, esta revelación suprema impide a las almas y las emanaciones divinas en Atzilut de detección de su propia existencia. En Atzilut los 10 Sefirot emergen en la revelación, con Jojmá(Sabiduría) dominante, todo es la anulación de la esencia (bittul HaEtzem) a la Divinidad, no considerados creado y separada. La última sephirah Maljut (Unido) es la "voz divina" de Génesis 1, a través del cual se sostienen los mundos inferiores.

3. Beriá  (יאה �ר ה o alternativamente [4] ב� י� �ר  lo que significa Mundial de la Creación. En este ,(ב�nivel es el primer concepto deCreatio ex nihilo   (Yesh miAyin), sin embargo, sin embargo forma o modalidad, ya que las creaciones de Beria perciben su propia existencia, aunque en la anulación del ser (bittul HaMetzius) a la Divinidad. Beria es el reino del "trono divino", que denota la configuración Sefirot de Atzilut descender a Beria como un rey en un trono. El Sephirah Binah (Entendimiento) predomina, el intelecto divino. También llamado el "Jardín Superior del Edén". Los Ángeles Clasificación más alta están en Beria. [Cita requerida]

4. Yetzirah  (ה יר� �צ  lo que significa Mundial de Formación. En este nivel el ser creado asume ,(י�forma y la forma. El sefirot emocionales Chesed a Yesod predominante, las almas y los ángeles de Yetzirah adoran a través de la emoción divina y el esfuerzo, ya que tienen la sensación de su distancia de la comprensión de Beria. Este ascenso y descenso canales de la vida divina a través de los mundos, fomentar el propósito divino. Por lo tanto, en Yetzirah son los principales ángeles, como los Serafines, que denotan su consumación de ardor en la emoción divina.      También llamado el "Jardín del Edén inferior".

5. Assiah  (ה י� �ש  ,lo que significa Mundial de Acción. En este nivel la creación es completa ,(ע�diferenciada y particular, debido a la ocultación y la disminución de la vitalidad divina. Sin embargo, todavía está en un nivel espiritual. Los ángeles de Asiyah funcionan en el nivel activo, como el sephirah Maljut (cumplimiento de la realeza) predomina. A continuación Asiyah espiritual es Asiyah Gashmi ("Asiyah Física"), la final, el reino más bajo de la existencia, de nuestro universo material con todas sus creaciones. Las dos últimas sefirot de Asiyah canalizar la fuerza vital en Asiyah Física.

Significado [editar]

La visión de Jacob enGénesis 28:12 de una escalera entre el Cielo y la Tierra. En la interpretación cabalística, el Sulam cuatro divisiones principales de -ladder son los Cuatro Mundos [5] y la jerarquía angélica encarnan dimensiones externas de lasluces      vasos, mientras que las almas encarnan dimensiones internas

Estos cuatro mundos son reinos espirituales, celestiales en una cadena descendente, aunque el mundo más bajo de Assiah tiene tanto una espiritual y un aspecto físico. El nivel físico de Assiah es nuestro reino finito físico, incluyendo el universo cosmológico estudiado por la ciencia. En consecuencia, como la Cábala es una metafísica estudio, su referencia a Or ("luz") es una metáfora de la emanación divina, y los términos "superior" e "inferior" son metáforas de más cerca y más lejos de la conciencia divina y la revelación.

La sistematización del siglo 16 de la Cabalá por Moshe Cordovero trajo las interpretaciones precedentes y escuelas en su primera síntesis racional completa. Doctrinas posteriores de la Cábala de Isaac      Luria, describen una inicial Tzimtzum (retirada de la conciencia divina universal que precedió a la Creación) para "dejar espacio" para los seres creados en los niveles inferiores de la conciencia. Los niveles más bajos de conciencia requieren la auto-percepción de existencia independiente, por los seres creados en cada nivel, para evitar la pérdida de su identidad antes de la magnificencia de Dios. Esta ilusión se incrementa con más fuerza en cada reino descendente posterior. El número de graduaciones entre el infinito y lo finito, es igualmente infinito, y surge de innumerables progresivamente fuertes ocultamientos de la luz divina,. Sin embargo, los cuatro mundos representan categorías fundamentales de la conciencia divina el uno del otro, que delinea sus cuatro descripciones. En consecuencia, cada mundo también representa psicológicamente un peldaño espiritual de ascensión en la conciencia humana, ya que se acerca lo Divino.

Cábala distingue entre dos tipos de luz divina que emanan a través de la 10 Sephirot (emanaciones divinas) del Infinito (Ein Sof), para crear o afectan a la realidad.      El flujo continuo de 

un inmanente luz inferior ("Mimalei Kol Olmin"), la luz que "llena todos los mundos" es la fuerza de la creación en cada mundo descendente que en sí lleva continuamente a la existencia de la nada, todo en ese nivel de existencia. Es esta luz que se somete a los ocultamientos y contracciones a medida que desciende hacia abajo para crear el siguiente nivel, y se adapta a la capacidad de cada ser creado en cada nivel. Un trascendente luz superior ("Sovev Kol Olmin"), la luz que "rodea todos los mundos" sería la manifestación en un nivel particular de una luz superior por encima de la capacidad de ese reino de contener. Esto es, en última instancia sus raíces en la luz infinita ("Or Ein Sof") que precedió a la Creación, el Tzimtzum y el Sephirot, en lugar de la fuente de la luz inmanente en el "Kav" (primera emanación de la creación después del Tzimtzum), en el enseñanzas de Isaac Luria. En consecuencia, todos los mundos dependen para su existencia continua en el flujo de la Divinidad que constantemente reciben de la Voluntad Divina para crearlos. La creación es continua. La facultad de la Divina Voluntad está representado en el Sephirot (10 emanaciones divinas) por la primera Sephirah, supra-consciente "Keter" -Crown, que trasciende el menor 9 Sefirot del intelecto consciente y emoción. Una vez que la Voluntad Divina se manifiesta, entonces actualises Creación través Divino Intelecto, y "posteriormente" Emoción Divina, hasta que se produce la acción. La referencia a la causa y el efecto temporal es en sí mismo una metáfora. La psicología del hombre también refleja la "psicología Divina" del Sephirot, como "El hombre es creado a imagen de Dios" (Génesis 1:27).      En el hombre, la activación de la fuerza de voluntad a través del intelecto y la emoción hasta el acto, requiere tiempo y la posterior causa y efecto. En el Sephirot Divino y su activación de la Creación, esto no se aplica, como limitaciones sólo se aplican a la Creación.

El Libro de Job afirma que "desde mi carne he de ver a Dios". En la Cabalá y el jasidismo esto se entiende que se refiere a la correspondencia entre la "psicología Divina" de los Cuatro Mundos y el Sephirot, con la psicología humana y el Sephirot en el alma del hombre. A partir de la comprensión de la descripción cabalística del alma humana, podemos captar el significado del plan divino. En última instancia, esto es visto como la razón por la que Dios escogió a emanar Su Divinidad a través de la 10 Sefirot, y optó por crear la cadena correspondiente de cuatro mundos (llamados el "hishtalshelus Seder" - "orden de desarrollo").      Podía haber optado por cerrar la brecha infinita entre el Ein Sof y nuestro mundo por un salto de decreto divino. En cambio, el Sephirot y Cuatro Mundos permiten al hombre a entender la Divinidad a través de la manifestación divina, mediante la comprensión de sí mismo. El versículo en Génesis de esta correspondencia también describe la mitad femenina de la creación (Génesis 1:27) "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó". En consecuencia algunos de los Sephirot son femeninos, y la Shejiná (presencia divina inmanente) es visto como femenino. Es la relación íntima entre el sceme Divino de cada cuatro Mundial y el hombre, que permite el ascenso del hombre más fácilmente a la conciencia divina (verDveikus).

Correspondencias [editar]

Mundial:

Descripciones: Dominante Sephirah:

Carta d

Nivel del alma:

Nivel de Torah-

Otras asociacione

eTetragrammaton:

PaRDeS: s:

Adam Kadmon      "Hombre Primordial"

Forma primaria de KavSobre conciencia Sephirot ocultado latente potencial Tetragrammatons Unidas con Ein Sofintención divina luz pura, no hay vasos

Keter -Crown En relación con 4 mundos Inherente voluntad de crear Revelado en Keter-Voluntad de Atzilut

Apex cima  Yud יrepresentación encima aludido por espina

Yechidah -SingularEsencia del alma Unidad con Dios

Sod Sh'b'Sodsecreto dentro SecretoRefleja Atzmut -EssenceInterior alma de la ToráYechidah-fuente de la Torá

Más allá de todos los nombres,incluyendo todos los nombres de Más allá del bien-mal polaridad

Atziluth      "Emanación / Cercanía"

De Tohu a TikunSephirot revelado Primera percepción sin restricciones iluminación visión divina Sin autoconciencia Anulación de la Esencia Divina Todo

Jojmá, sabiduría Fuente del intelecto Partzuf de Abba -Padre

Yud יpunto adimensional Primera iluminación-Macho Dot en el Palacio

Chayah -Sala alma Abarcando la conciencia espiritual

Sod -El secreto de la Cabalá alma de la ToráChayah-sabiduría de la Torá

Oculto Mundial con Beria nombre divino  ב"ע  Divina buena Ayin -Nothingness Torá de desplazamientoTa'amim -Notas

Beriá      "Creación"

Existencia sin forma Primera autoconciencia parsá -Veil de Atzilut a Beria Divino Intelecto Anulac

Binah -entendimiento Grasp of intelecto Partzuf de Imma -Madre

Superior  Hei הexpansión dimensional Recipient

Neshamah -Breathintelecto divino en el almamás alta 

Drush -HomileticMidrash Neshamah-Comprensión de la ToráAggadah 

Nombre Divino  ג"ס  Parcialmente buenafuente potencial poco de 

ión del SerPrimero sintió Creación Divina Trono Jardín Superior del Edén

e para el intelecto-Hembra Palacio

internalizado potencial Aliento se internaliza

alude a la Cabalá

mala confección Pensamiento Torá de desplazamientoNekudot -Vowels

Yetzirah      "Formación"

Existencia general Emociones Divinos La lucha por el ascenso de la conciencia de la distancia Activo auto anulación formas arquetípicas Lower Garden of Eden

Midot -6 Emociones jesed aYesod Centrado ronda Tiferet Partzuf  de Zeir Anpin -Hijo

Vav וDescendente iluminación emocional revelación masculina revela Daat -Conocimiento

Rúaj -Espíritu emociones divinos en el alma Potencial espíritu interiorizadomovimiento Emocional

Remez -Hint Ruach-Emotions de la Torá Alma de significado simple AlgunosCommentaries Torá

Revelado Mundialcon Asiyah nombre Divino  ה"מ  bueno-malo potencial Igualdad de prendas de vestir de voz de la Torá de desplazamientoTagin -Crowns

Assiah     "Acción"

Particular existencia acción divina Ocultación de Dios 1 Asiyah Ruchni -Spiritual Debajo: 2 Asiyah Gashmi-física Propósito 

Maljut -Kingship Cumplimiento en la acción Partzuf de Nukva -HijaShejiná -Divine Presencia

Baja  Hei הexpansión dimensional Recipiente para las emociones-

Nefesh -Lifeforcevitalidad de accionesinvertido en el cuerpo

Pshat -Simple Nefesh-físico de la Torá Halajá y la Torá narrativas

Nombre Divino  ן"ב  Parcialmente mala poco buena confección Acción Torá de desplazami

de la CreaciónHembra acción Nutre

entoOtiot -Cartas