Bueno, C. Logros y vicisitudes de la antropología a través de su historia.

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LOGROS y VICISITUDES DE LA ANTROPOLOGA MEXICANA A TRAVS DE SU HISTORIA

ACHIEVEMENTS AND DIFFICULTIES OF MEXICAN ANTHRO-POLOGy THROUGHOUT ITS HISTORy

CARMEN BUENO CASTELLANOS

Resumen

Este ensayo pretende destacar el contexto socio-poltico en el que surge y se desarrolla la antropologa en un pas latinoamericano. En particular la interaccin entre instituciones, actores y mltiples ideologas que perfilaron la orientacin de la formacin acadmica y el quehacer profesional de esta disciplina social en Mxico. Hay tres factores constitutivos que han acompaado el proceso evoluti-vo de la antropologa mexicana. Estos factores combinan un proyecto de nacin, la influencia de los paradigmas dominantes de la disciplina y los mltiples apoyos nacionales e internacionales que le dieron institucionalidad y abrieron el espacio para su reconocimiento y su proyeccin. Para comprender la evolucin de la for-macin y la investigacin en antropologa en Mxico se har un recorrido por el rumbo, traspis y/o avances sustantivos de esta disciplina social, que comienza desde los precursores del siglo XVI hasta el rol que cumple en el mundo globali-zado del siglo XXI. Esto ofrece una mirada a la complejidad, magnitud y hetero-doxia que distingue al quehacer acadmico y aplicado de la antropologa. Uno de sus rasgos que le otorga especificidad es la relacin orgnica con el Estado tanto por su acompaamiento en la construccin de una identidad nacional, como por el liderazgo en la poltica indigenista. Su distanciamiento con el Estado, al final de la dcada de 1960, sirvi de disparador de una gran diversidad de espacios de accin y temas a investigar. Estos nuevos senderos, a la vez que han per-mitido un posicionamiento menos endogmico, han dispersado su presencia en mltiples mbitos y de alguna manera, desdibujado su distincin.

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Abstract

This essay stresses the socio-political context in which the Anthropology of a Latin American country emerges and develops. Specifically, it emphasizes the interaction among institutions, actors and multiple ideologies that outlined the direction of its academic training and professional performance in Mexico. There are three constituent factors that enclose the evolutionary process of the Mexi-can Anthropology. These factors combine a national project, the influence of the dominant paradigms of the discipline and the multiple national and international supports that constructed its institutional framework and opened spaces for its recognition and projection. In order to understand the academic training and re-search evolution of the Mexican Anthropology, this essay covers the directions, blunders and/or substantive progresses of this social discipline, starting on the contributions of the XVI century forerunners until its performance in the globalize world of the XXI century. This coverage offers a glimpse at the complexity, mag-nitude and heterodoxy that distinguishes the academic performance and practice of Anthropology in Mexico. One of its distinctive traits is its organic relation with the State; mainly because of its support in the construction of a national identity and its leadership in the orientation of the indigenous public policy. Its separa-tion from the State, at the end of 1960, was an opportunity to move ahead on a diversity of professional and academic niches and a myriad of topics to investi-gate. These new trajectories have opened an opportunity for a less endogamic engagement, but at the same time, have dispersed the disciplines presence in multiple fields. This in some way has diluted its distinction.

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El presente ensayo pretende destacar el contexto socio-poltico en el que surge y se desarrolla la antropologa en un pas latinoamericano. En particular la interaccin entre instituciones, actores y mltiples ideologas que perfilaron la orientacin de la formacin acadmica y el quehacer profesional de esta discipli-na social en Mxico. A lo largo de su historia se muestra la especificidad de esta antropologa del Sur1, sus caractersticas, debilidades y potencialidades.

En este texto se presenta la construccin de las mltiples identidades y atri-butos que distinguen a la antropologa mexicana2. Hay tres factores constituti-vos que han acompaado el proceso evolutivo de esta disciplina. Estos factores combinan un proyecto de nacin, la influencia de los paradigmas dominantes de la disciplina y los mltiples apoyos nacionales e internacionales que le dieron institucionalidad y abrieron el espacio para su reconocimiento y su proyeccin.

Ribeiro y Escobar (2008) distinguen dos grandes vertientes en las antropolo-gas del mundo. Por un lado, aquellas que surgen como una estrategia colonial y por el otro, las que acompaan proyectos de nacin.3 Esto ltimo ha sido el sello distintivo del primer factor constitutivo de la antropologa mexicana que de algu-na u otra manera, ha acompaado las necesidades polticas e ideolgicas del Estado Mexicano. En los diferentes periodos evolutivos que aqu se presentan, se puede constatar el respaldo acadmico de esta disciplina en la construccin de una identidad nacional. A veces pretendiendo homogeneizar a la sociedad como estrategia de unidad, en otras ocasiones, reconociendo la diversidad como patrimonio identitario. Esta relacin orgnica Estado-antropologa ha incidido di-rectamente en las decisiones polticas en torno a las polticas sociales y cultu-rales pero tambin en el desarrollo de programas docentes en antropologa en instituciones de educacin superior.

El segundo factor constitutivo es la atraccin y los condicionamientos de la interlocucin de la antropologa mexicana con las grandes escuelas de pensa-miento y los paradigmas hegemnicos4 que definitivamente influye en la orienta-cin terica y metodolgica y que adems legitima la institucionalizacin de esta disciplina. Esta influencia por mucho tiempo inhibi el desarrollo de propuestas explicativas alternativas.5 A lo largo de la historia, se constatan encuentros y des-encuentros entre el conocimiento hegemnico y lo antropologa mexicana.

Desafortunadamente la antropologa del sur o tambin nombrada antropo-loga sin historia parece no tener legitimacin si no mantiene una permanente referencia y validacin de los clsicos. Estos ltimos son siempre referencias de investigaciones generadas por las escuelas de la regin noratlntica. Otra de sus debilidades es que permanece cautiva en lo local, difcilmente conocida por la comunidad internacional. Una de las razones de este aislamiento se atribuye a la dominancia del idioma ingls como lingua franca. Las publicaciones escritas en ingls de alguna manera cooptan el mercado mundial del conocimiento. Al primer fenmeno, Ribeiro y Escobar lo nombran provincialismo metropolitano y al segundo cosmopolitismo provincial (2008:34). Esto da cuenta de las asime-tras en la produccin del conocimiento que se reproduce tanto en la docencia

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como en la investigacin y que definitivamente moldea la identidad de las otras antropologas.

El tercer factor constitutivo es la existencia de una infraestructura institucio-nal que respalde la formacin de nuevos cuadros, as como la generacin de conocimiento y que, junto con la interlocucin con el pensamiento hegemnico, se convierta en una estrategia para el desarrollo acadmico de la disciplina. Es a partir de la creacin de instituciones que se puede generar mltiples espacios de interaccin. Entre los ms dinmicos estn, las redes nacionales e interna-cionales para proyectos especficos. Adems, es el medio para buscar apoyos financieros. Las instituciones son espacios de legitimacin, que se fortalecen si reaccionan adecuadamente a las demandas y cambios del contexto. En este sentido, las instituciones tienen que generar proyectos que le den visibilidad y reputacin. Adems convertirse en instancias que promuevan el reconocimien-to de la disciplina al responder a las expectativas de la sociedad.6 El respaldo institucional de la antropologa da cuenta de la estrecha vinculacin con los pro-yectos del Estado mexicano. Como veremos ms adelante, la gran mayora de la docencia y la investigacin estn ancladas en universidades e institutos de investigacin pblicos.

Hay atributos que distinguen a la antropologa de las otras ciencias sociales, stas son sus herramientas de aproximacin a la realidad. El trabajo de campo, la observacin participante, la entrevista a profundidad han permanecido como los instrumentos de acercamiento a los grupos sociales y sus culturas bajo un prisma holstico. Esto permite ir al fondo de la complejidad de las problemticas sociales y conforma un discurso terico y metodolgico que le otorga univer-salidad a esta disciplina. Este atributo es lo que en realidad distingue al oficio, aprender a investigar investigando y de hacer de la antropologa una disciplina cientfica, articulada a la problemtica social de la nacin desde una base emp-rica7 Este atributo es el eje central de la perspectiva sincrnica y diacrnica que imprime un sello distintivo en el anlisis de los procesos socio-culturales.

Este atributo universal de la disciplina se refuerza en la antropologa social mexicana con una cualidad distintiva que es el indigenismo. Este ltimo se inser-ta en la discusin del mosaico pluricultural que integra este pas y que adems ha estado permanentemente en la agenda poltica. Esta preocupacin por com-prender, eliminar y/o atender a la poblacin nativa que se clasifica como indios, comienza desde el siglo XVI y, como se ver ms adelante, ha tenido diversos matices hasta nuestros das. Estos matices corresponden a las condiciones so-cio-polticas prevalecientes en distintos momentos de la historia del pas, en los cuales, la aportacin de la metodologa antropolgica para producir conocimien-to sobre las caractersticas de la poblacin originaria ha sido estratgica para los gobernantes en turno.

Para comprender la evolucin de la formacin y la investigacin en antropo-loga en Mxico se har un recorrido por el rumbo, traspis y/o avances sustan-tivos de esta disciplina social, que comienza desde los precursores del siglo XVI hasta el rol que cumple esta disciplina en el mundo globalizado del siglo XXI.

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Esto ofrece una mirada a la complejidad, magnitud y heterodoxia que distingue al quehacer acadmico y aplicado de la antropologa y que le otorga una identi-dad particular en una nacin que ha sabido construir una personalidad eclctica, con un fuerte sello mesoamericano, combinado con mltiples influencias de su pasado colonial e inmersa en la versatilidad de los mercados mundiales que se distinguen por procesos sociales selectivos, excluyentes e intrnsecamente desiguales.

Los precursores de la antropologa cientfica en Mxico.

Del siglo XVI hasta las ltimas dcadas del XIX hubo diversos esfuerzos por conocer y en ocasiones comprender aquellas culturas del pasado prehis-pnico. Las estrategias y los intereses fueron diversos. Es por ello que este apartado comprende la Colonia, la Independencia y las primeras dcadas de la construccin de un Estado- nacin. Esto ltimo se interrumpe brevemente por la intervencin francesa en el siglo XIX.

Al comparar el acompaamiento que tuvo la antropologa en las colonias in-glesas, a fines del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX con lo sucedido en la Nueva Espaa del siglo XVI, se observa que en Inglaterra, los representan-tes de los britnicos en las colonias de frica y el sudeste asitico se formaban en las universidades inglesas en tcnicas antropolgicas para comprender la otredad y de esta manera, garantizar la preeminencia britnica en esos mundos aborgenes. Mientras que los colonizadores espaoles fueron acompaados por representantes de la Iglesia Catlica, quienes tenan como encomienda cristiani-zar al Nuevo Mundo.8 Los frailes franciscanos para responder a esta encomien-da, instauraron entre otros proyectos, el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco. En este Colegio acudieron hijos de la realeza azteca que pronto aprendieron el latn y tradujeron al nhuatl la Biblia. Al mismo tiempo, uno de sus ms recono-cidos representantes, Fray Bernardino de Sahagn aprendi el nhuatl y con esto registr rituales, costumbres, creencias de los pueblos conquistados. Las tcnicas de recopilacin de informacin que Sahagn utiliz, son reconocidas por la antropologa mexicana como la primera etnografa de los pueblos origina-rios. Esta es la primera evidencia de respaldo institucional otorgado a escritos de corte antropolgico que se tenga conocimiento. La objetividad y acuciosa descripcin de la informacin relatada por informantes claves fue motivo de san-ciones tanto por los funcionarios de Colonia como por la Iglesia Catlica, al punto que pocos documentos estn al alcance del pblico, otros fueron quemados o resguardados en el Vaticano.9

El siglo XIX fue testigo de la sublevacin de la oligarqua criolla residente en la Nueva Espaa a la Corona Espaola que culmin con la independencia y el proyecto de construccin de una nacin.10 Este periodo comienza en 1810 y se desarrolla con constantes altibajos. Sin embargo, hay una constante que interesa al propsito de este ensayo y es la necesidad de construir una identidad nacionalista, abanderada por una ideologa de corte liberal. Esto se concreta en la apertura en 1825 del Museo Nacional Mexicano, ubicado en la Ciudad de

W7Nota adhesivaLos primeros antroplogos britnicos del siglo XIX se formaban para afianzar el podero de sus colonias, mientras los representantes de la iglesia catlica pretendan cristianizar a los aborgenes.



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Mxico, capital de la nueva nacin. En este museo se ensean tcnicas para realizar una suerte de inventario de rasgos culturales y lenguas nativas que tu-viesen relevancia poltica ms que acadmica. Estas actividades son el prem-bulo para el ejercicio profesional de la antropologa en sinergia con el proyecto de nacin. El resultado de este periodo fue la elaboracin de un acervo de las as llamadas antigedades que inclua sitios arqueolgicos, estudios lingsticos, paleontolgicos, incluso culturalistas.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo eurocentrista do-mina las apreciaciones de los fenmenos socio-culturales. Esto avalado por la influencia de la teora darwinista que marc las interpretaciones unilineales de la evolucin de la humanidad y que en algunos crculos intelectuales de Europa, propiciaba el cuestionamiento del estatuto humano de los habitantes del Nuevo Continente. Esto coincide con la fugaz presencia de Maximiliano de Habsburgo (1864-1867) para ocupar la corona de lo que fue el II Imperio Mexicano y la ex-pansin de los intereses geoeconmicos de Francia e Inglaterra en el continente americano. En ese momento, el Museo Nacional Mexicano se reorganiza, dando cabida a la generacin de redes cientficas.11 Como resultado aparecen misiones y expediciones europeas y tambin norteamericanas que vean en Mxico uno de los laboratorios ms diversos de las culturas aborgenes de Amrica.12 La mayora de estos proyectos eran estaciones transnacionales que slo de mane-ra tangencial contrataban a mexicanos, muchas veces en calidad de traductores de lenguas indgenas o informantes.

Destaca la presencia de Edward Taylor, antroplogo ingls y del naturis-ta alemn Carl Sartorius,13 considerados los primeros cientficos que visitaron Mxico avocados a analizar los hechos sociales pero an ligados a las coleccio-nes museogrficas y sin inters alguno, en ese momento, de fundar una escuela de formacin antropolgica en este pas. Esto ltimo se explica por el hecho de que en Europa y Estados Unidos se estaban desarrollando los primeros enfo-ques tericos de la antropologa, y comenzaba la institucionalidad para respaldar el desarrollo acadmico de la disciplina14 y porque la antropologa se aplicaba como una tcnica de rescate para la elaboracin de taxonomas de culturas que se conceban como objetos en proceso de extincin.

El prembulo de una antropologa cientfica en Mxico.

El prembulo de la antropologa cientfica comenz a dar sus primeros bro-tes durante la dictadura de Don Porfirio Daz, periodo que comienza al final del siglo XIX y termina en la primera dcada del siglo XX. En esta poca continu prevaleciendo la misma perspectiva del evolucionismo unilineal que legitimaba la idea del primitivismo de los pueblos originarios. Como resultado, el indio representa un problema, era el smbolo de la antimodernidad, del retraso, de lo arcaico y pernicioso. Esto de alguna manera atenta contra lo que se asuma como el proyecto de orden social que se quera imponer y de la concepcin de progreso en un marco de fuerte expansin del capitalismo a nivel mundial.

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W7Nota adhesivaAtroplogos del norte que llegaron a Mxico aunque publicaron en ingles.



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En 1906 el Museo Nacional Mexicano imparte cursos de arqueologa, et-nografa e historia y en 1911 se abre la primera escuela de antropologa. Esta escuela se llamaba Escuela Internacional de Arqueologa y Etnografa America-nas. Tuvo el apoyo de los gobiernos de Estados Unidos y Prusia y el respaldo acadmico de las universidades de Harvard, Pensilvana y Columbia. Su primer director fue Eduard Seler, doctor en Ciencias Naturales y acadmico del Museo Etnogrfico de Berln, le sucedi el eminente etngrafo Franz Boas. En este mo-mento comienza la fuerte influencia de la corriente culturalista norteamericana en la formacin de la antropologa en Mxico. Es un periodo en el que se publica un cmulo de estudios descriptivos con intencin utilitaria sobre folclor, tradicio-nes, registro de gramticas, as como hallazgos de exploraciones en sitios ar-queolgicos con arquitectura monumental. La antropologa en ese momento no distingua entre subdisciplinas y por ello, los investigadores combinaban los ha-llazgos arqueolgicos, con los etnogrficos y lingsticos. Uno de los principales intereses era realizar estudios integrales de los indgenas, tomando en cuenta los aspectos histricos, culturales y lingsticos con la finalidad de propiciar su asimilacin a la cultura dominante.

Cabe resaltar dos particularidades de esta disciplina social en el umbral del siglo XX: Una de ellas es que surge estrechamente vinculada a los intereses po-lticos de los grupos en el poder. Su presencia se legitima porque contribuye con su investigacin, a estudiar lo extico de la humanidad, y con esto justificar su erradicacin para construir el modelo de nacin que corresponde a la ideologa liberal que en este momento tena una fuerte connotacin racial y de clase. La segunda es que la formacin en aula surgi vinculada a la investigacin. Esta l-tima a cargo, en su inicio, de reconocidos antroplogos norteamericanos y euro-peos que en esta poca comenzaron la formacin de investigadores mexicanos. La estrecha vinculacin docencia-investigacin es una importante peculiaridad de la formacin en antropologa en Mxico, lo cual es su sello de distincin hasta la actualidad. Esto la hace diferente a la gran mayora de las carreras de educa-cin superior que le dieron su razn de ser a las universidades en Mxico. Las cuales eran carreras orientadas a formar profesionistas libres, como abogados, mdicos, contadores, ingenieros al servicio de las nuevas necesidades del pro-greso y la modernidad. En estas profesiones, las humanidades, la ciencia y la tecnologa eran productos terminados importados de la regin noratlntica para ser consumidos, lo que implic que en las universidades hubiese una ausencia de cultura acadmica orientada a la generacin de nuevo conocimiento. (Fortes y Lomnitz: 1991) En este periodo se pudo constatar que el respaldo institucional de la formacin en tcnicas antropolgicas fue producto de la combinacin de intereses entre el gobierno en turno y los acadmicos de las recin creadas es-cuelas de antropologa en Estados Unidos y Europa.

El arranque de la profesionalizacin de la antropologa.

A partir de la segunda dcada del siglo XX, hubo en Mxico, una ruptura con el pensamiento positivista del siglo XIX, en sustitucin surge un respaldo

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W7Nota adhesivaOtro antroplogo del norte que llega a Mxico

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ideolgico a las insurgencias populares tanto campesinas como obreras, lo que imprime el sello de distincin al pensamiento revolucionario de 1910. Hubo dos acontecimientos internacionales importantes que impactaron decisivamente a los cambios ideolgicos en el pensamiento nacionalista de los mexicanos, estos fueron, la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa. No obstante, en los pri-mero aos de insurgencia, esto no se vio reflejado en el quehacer antropolgico. Las condiciones econmicas y polticas del mundo hicieron que en 1914, tuviera que cerrar la recin creada Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, en su lugar el Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa imparti cursos orientados bsicamente a la conservacin y difusin del patrimo-nio cultural, lo cual estuvo en manos de abogados, mdicos y arquitectos sin ningn inters por la antropologa cientfica.

Fue hasta 1917 que resurge la formacin en Antropologa, bajo el lideraz-go del reconocido antroplogo mexicano Manuel Gamio, quien fue discpulo de Franz Boas en la Universidad de Columbia. En esta ocasin se crea el Depar-tamento de Arqueologa y Etnografa adscrito a la Secretara de Agricultura y Fomento. El hecho de que este Departamento no estuviese vinculado a la Se-cretara de Educacin Pblica da cuenta del inters del gobierno en turno de vincular a la antropologa a proyectos de desarrollo econmico y no a los pro-gramas educativos que en ese momento se concentraban en la alfabetizacin y la educacin primaria.

Manuel Gamio introdujo la rigurosidad cientfica de la antropologa, en las que sus teoras, mtodos, tcnicas y objetos de estudio formaban una rama particular del conocimiento de las ciencias sociales y humanidades y que ade-ms demostraba su utilidad al buen gobierno.El espritu agrarista de Gamio y su obra ms reconocida y ms polmica en su momento titulada, Forjando Patria, fueron disparadoras de una propuesta integracionista de los indgenas mexica-nos a la sociedad mestiza. Tambin la investigacin que desarroll en el Valle de Teotihuacn inspiraron las ideas rectoras del reparto agrario y de la mejora en las condiciones de vida de la sociedad mexicana. Esta asimilacin cultural coadyuvara a la unificacin ideolgica del pas en torno a un ideario revolu-cionario en un periodo que estaba enfocado a la reconstruccin nacional y al establecimiento de un proyecto de nacin ms incluyente. Un grupo de intelec-tuales de la poca fueron decisivos en lo propuesto por Gamio, destacan Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y Molina Enriquez que apoyaban la recuperacin de las tradiciones culturales propias para lograr una unidad hispanoamerica-na.15 De manera paralela, Mxico mantena su atraccin para el desarrollo de investigaciones lideradas por antroplogos norteamericanos. Estos investiga-dores obtuvieron financiamiento de fundaciones respaldadas por las grandes corporaciones transnacionales que comenzaron a tejer vnculos con el quehacer acadmico. El propsito de estas fundaciones fue apoyar el desarrollo de bases cientficas para el bienestar social.16

A partir de 1920 el gobierno de Mxico est en manos de un grupo que se suele llamar la Familia Revolucionaria que se encarg de desarrollar las institu-

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ciones de soporte y las polticas estatales para consolidar un aparato de Estado. Para la antropologa mexicana esto se concret en la apertura de la Direccin de Antropologa a cargo de Manuel Gamio. Sin embargo en 1925, Gamio se exilia a los Estados Unidos, junto con Vasconcelos, como resultado de un desacuerdo con la poltica del entonces Presidente de la Repblica Plutarco Elas Calles. La Direccin de Antropologa se convierte en dos subdirecciones y con esto se debilita la posicin de la antropologa. Esto es sintomtico de la importancia es-tratgica del padrinazgo por parte del gobierno en turno para el desarrollo de esta disciplina social.

Crdenas y su agenda nacionalista.

El periodo presidencial cardenista (1934-1940) coincide con dos importantes sucesos internacionales: La guerra Civil Espaola y los primeros aos de la II Guerra Mundial. El contexto internacional pero tambin el nacional exigan res-puestas inmediatas para continuar con la agenda de progreso y bienestar para todos. No cabe la menor duda de que esta coyuntura fortaleci el desarrollo de las escuelas de pensamiento antropolgicas.

Lzaro Crdenas tambin le apost a la promocin de la construccin de una identidad nacional. La antropologa le fue muy til para cumplir con esta agenda poltica. Sobre todo la antropologa prctica, esto es aplicada a resolver los problemas inmediatos. El gobierno de Crdenas consideraba que el pas tena diversos problemas urgentes que resolver, sobre todo en el tema indgena, y que la antropologa aplicada podra ofrecer esta aproximacin pragmtica.

El cardenismo imprimi un fuerte sello al quehacer antropolgico de esta poca. Los antroplogos participaron en diversas comisiones intersecretariales en zonas indgenas. Fue el momento de creacin del Instituto Nacional Indige-nista17, el cual fue transformado en el 2003 en la Comisin Nacional para el De-sarrollo de los Pueblos Indgenas. Los antroplogos fsicos realizaron estudios somatolgicos para evaluar las condiciones fsicas de los pueblos indgenas. Se plante la propuesta de una educacin bilinge para educar a los grupos tni-cos, con el objetivo de su integracin. Los lingistas de ese momento generaron materiales didcticos en lenguas indgenas para alfabetizar. En 1937 se crea el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) que desde ese momento hasta la fecha es responsable del resguardo de todo el patrimonio arqueolgico y colonial del pas, tambin desarrolla investigacin y se encarga de la formacin de antroplogos y de diversas publicaciones.

Un ao despus, en el Instituto Politcnico Nacional se crea un Departamen-to Universitario de Antropologa, siendo el connotado abogado y antroplogo Alfonso Caso su primer coordinador. Cuatro aos despus se convierte en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y se vincula directamente con el INAH. Esta escuela fue por casi 10 aos, la nica institucin de formacin de antroplogos en el pas y la que mayor reconocimiento logr en sus primeras dcadas, por sus mltiples vnculos con la antropologa universal. Si bien, la

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ENAH, desde que era departamento universitario, mantiene estrechos lazos con la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, su desarrollo independiente le ha trado una serie de fortalezas y debilidades. Entre sus fortalezas est la libertad de proponer su propio proyecto formativo y el desarrollo de investigaciones muy variadas. Una de sus ms grandes debilidades es depender del presupuesto, nunca suficiente, del INAH.

Esta solidez institucional de la antropologa mexicana en el cardenismo, no se desarroll aislada del mundo. Se organizaron mltiples congresos interna-cionales. Cabe mencionar el Primer Congreso Indigenista Interamericano en Ptzcuaro que dio pie a la fundacin del Instituto Indigenista Interamericano en la ciudad de Mxico, dependiente de la Organizacin de Estados America-nos (OEA). Este Instituto reforz el liderazgo de Mxico en programas con una perspectiva multicultural en Latinoamrica. El Instituto Lingstico de Verano con sede en Estados Unidos, inicia sus operaciones en Mxico en 1935. Su principal objetivo era lingstico-evangelizante, lo que fue muy bien recibido pues la po-ltica indigenista integracionista respaldaba el cambio ideolgico y los patrones culturales sustentados en el protestantismo. En 1941 surge la Society for Applied Anthropology, organismo que representa en primer instancia a los antroplogos aplicados de Estados Unidos pero que se asume como una asociacin interna-cional, en especial por las investigaciones realizadas por antroplogos como George Foster, que mantuvieron estrechas relaciones con la ENAH. Otras ejem-plos de vinculaciones importantes a partir de la ENAH a nivel internacional fue-ron: El francs Paul Rivet realiz investigacin sobre el origen del primer hombre Americano y quien fue el primer profesor husped de esta institucin. El alemn Paul Kirschhoff que funda una ctedra en la ENAH, apoyando a la formacin de antroplogos en el campo y que define la tan debatida unidad cultural denomi-nada Mesoamrica. La antropologa mexicana ya contaba con una base slida, prueba de ello fue la fundacin en 1937 de la Sociedad Mexicana de Antropo-loga que fue la instancia nacional que representaba los intereses del gremio y convocaba a la reflexin conjunta.

La poca de oro de la antropologa Mexicana (1940-1966)

Lo que se suele denominar poca de oro de la antropologa mexicana es en realidad la cosecha de lo que se sembr en la etapa cardenista, la cual coin-cide con un entorno muy favorable a nivel mundial y nacional. En Mxico se viva un momento de gran auge econmico y estabilidad social. El milagro mexicano fue resultado de la puesta en marcha del modelo de sustitucin de importaciones en el desarrollo industrial del pas, de la construccin de grandes obras hidru-licas para la agricultura comercial y del desarrollo de infraestructura carretera. Este modelo fue respaldado por la rectora de un estado robusto y centralizador de la as llamada familia revolucionaria.

La antropologa mantena el liderazgo de la poltica indigenista y con ello, la estrecha relacin con el Estado. El modelo integracionista del Cardenismo sigui vigente y tambin la participacin activa en los programas de gobierno



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en atencin a la poblacin indgena. Gonzalo Aguirre Beltrn (1957) fue en esta poca, el gran promotor de este modelo. El argumentaba que la diferencia de su modelo con las propuestas asimilacionistas anteriores era que propona una aculturacin inducida con la finalidad de lograr una unificacin nacional. Sus aportaciones como funcionario pblico siempre estuvieron acompaadas de un trabajo acadmico riguroso que buscaba explicar la pluralidad cultural de la po-blacin mexicana.

Las instituciones que surgieron en la poca anterior, se vitalizaron con las primeras generaciones formadas en la ENAH. Cabe hacer hincapi que en esta poca de oro, esta institucin se convirti en la gran protagonista de la formacin de antroplogos en el pas. Adems surgen varios programas en antropologa. En 1947 se funda el Departamento de Antropologa del Mexico City College que despus se convirti en la Universidad de las Amricas, institucin privada de educacin superior, Por varias dcadas, esta institucin bsicamente formaba estudiantes estadounidenses y las clases eran impartidas en ingls y orientadas al Mxico Antiguo En 1957, bajo el liderazgo de Don Gonzalo Aguirre Beltrn se funda la Escuela de Antropologa de la Universidad Veracruzana, el programa estaba estrechamente vinculado a formar cuadros para las instituciones encar-gadas de implementar la poltica indigenista y en 1960, la Universidad Iberoame-ricana abre la Escuela de Antropologa Social. Este programa fue la primero en tener como referente formativo la escuela britnica y a avocarse exclusivamente a la antropologa social. Llama la atencin que dos de los tres programas de antropologas se abrieron en universidades privadas. Esta tendencia no se ex-pandi. De hecho an en la actualidad, siguen siendo los nicos dos programas de universidades privadas que siguen vigentes. En este momento de despegue, ninguno de los tres programas tuvo el impacto y la presencia nacional e inter-nacional que tena la ENAH, a pesar de que algunos notables antroplogos del momento impartieron ctedra18, sobre todo en el Mxico City Collage.

La ENAH y las instituciones de orientacin indigenista propiciaron una gran efervescencia de vinculaciones acadmicas en el plano internacional. Ya no se trataba de misiones extranjeras que poca relacin tenan con la comunidad an-tropolgica de Mxico, sino todo lo contrario. Algunos de estos proyectos fueron en colaboracin con la Universidad de Chicago, en particular con Roberto Re-dfield y Sol Tax quienes invitaron a Alfonso Villa Rojas a colaborar en sus pro-yectos, los cuales estaban financiados por fundaciones norteamericanas como el Instituto Carnegie. En la Comisin del Tepalcatepec con Aguirre Beltrn cola-boraron destacados antroplogs norteamericanos como Ralph Beals, George Foster y Pedro Carasco. Isabel Kelly discpula de Alfred Kroeber coordin un proyecto en la regin totonaca con financiamiento del Instituto Smithsonian. Se menciona la participacin de alumnos de la ENAH en la realizacin de estos proyectos, muchos de ellos resultaron prominentes antroplogos, tal es el caso de ngel Palerm, Ricardo Pozas, Fernando Cmara, Calixta Guiteras, Romn Pia Chan, Pedro Bosch, Santiago Genovs,etc. Todos estos proyectos inevita-blemente estrecharon los vnculos acadmicos con las diferentes corrientes de la antropologa norteamericana.

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Por su parte, Bronislaw Malinowski de la escuela inglesa, realiz investiga-ciones junto con un antroplogo mexicano Julio de la Fuente en la zona zapote-ca. Esto es muy significativo pues es el rompimiento que tiene Malinowski con la estrategia colonialista de la antropologa inglesa19 de formar funcionarios p-blicos y en su lugar, financiamiento en las fundaciones norteamericanas como la Fundacin Rockefeller y el Instituto Carnegie para desarrollar una antropologa cientfica. En fin, son innumerables las relaciones que se tejieron y que fueron decisivas para la formacin en la antropologa mexicana y que dan cuenta de las mltiples interconexiones entre las comunidades acadmicas del norte y del sur. Son ejemplos que constatan que las relaciones no siempre fueron asimtricas y que muy probablemente esta colaboracin nutri desde la ptica de la comu-nidad del sur, con importantes aportes, que fueron incorporados a las escuelas dominantes de la teora antropolgica.

Otro punto que distingue a este periodo es la efervescencia de los deba-tes sobre el indigenismo y una apertura hacia otros temas y diversos enfoques. Cabe destacar los estudios del campesinado, de los obreros, los estudios regio-nales, etc. Esto enriquece y posiciona a la antropologa mexicana en diferentes foros, adems de romper con la inercia del quehacer antropolgico estrictamente vinculado a los problemas indgenas.

La ruptura ideolgica con el Estado (1966-1986)

El contexto mundial marcaba un quiebre con la tendencia un tanto cuanto ofi-cialista de los anteriores periodos. El modelo socialista reflejaba un momento de esplendor. Las revoluciones sovitica, china y cubana; los brotes guerrilleros en Asia y Latinoamrica; las movilizaciones sociales en contra de dictaduras, repre-siones, genocidios fueron importantes inspiraciones para que las ciencias socia-les enarbolaran la agenda de la crtica social y la denuncia para cambiar el siste-ma. Este compromiso de las ciencias sociales, encontr eco en los gobernantes de Mxico. El partido en el poder, pretenda avalar un discurso que reanimara la tradicin revolucionaria y respaldara un proyecto de Estado de corte populista, tercermundista. Este discurso poltico alimentaba sus propias contradicciones pues eran mltiples los testimonios de represin y corrupcin que propiciaban que la antropologa reaccionara, dando cabida a los reclamos en contra de la injusticia, la dominacin y la explotacin del poder hegemnico.

Gran parte del gremio antropolgico se involucr de manera activa en orga-nizaciones y movimiento polticos. El pensamiento culturalista norteamericano estaba identificado con el imperialismo estadounidense. Al igual que el difusio-nismo y el funcionalismo eran considerados legitimadores del status quo. En sustitucin el marxismo y posteriormente la teora dependentista, con sello latino-americano, eran los paradigmas explicativos dominantes de la realidad social.20 La simbiosis entre anlisis crtico de la realidad social y el compromiso activo contestatario result en muchos casos en la sustitucin de una reflexin acad-mica objetiva por una lectura mecanicista, ideologizada del marxismo-leninismo. En este periodo aparecen lealtades divididas por adscripciones ideolgicas y por

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posiciones polticas. Se generaron fisuras al interior del gremio. Dando origen a un momento de barbarie, dando cabida a la formacin de las as llamadas tribus acadmicas (Becker: 1989). Estas tribus se identificaban por manejar re-ferentes cognitivos, cdigos y lenguajes que le otorgaban su sello de distincin, creando estereotipos y generando tensin, convirtiendo a las instituciones de adscripcin en trincheras. Como resultado hubo un debilitamiento del quehacer cientfico en la ENAH.

Sin embargo, despus de una larga dcada de luchas ideolgicas, en la dcada de 1980, el balance fue positivo. La antropologa se reinvent. Los an-lisis sobre la poblacin indgena tomaron diversas vetas, se diversificaron las propuestas tericas que sirvieron de marco explicativo para generar polticas de intervencin. Tambin se multiplicaron los temas de investigacin y diversos programas docentes se fortalecieron, como se ver ms adelante.

El indigenismo sufri una severa crtica. Notables antroplogos mexicanos21 mencionaban que el modelo integracionista era un instrumento de occidentaliza-cin del indgena y por tanto del exterminio ideolgico de las races culturales de las diferentes tnicas y la disolucin de sus estructuras organizativas. Hubo tambin estudios que enmarcaban temas clsicos de la antropologa como ri-tos, costumbres, religin y cosmovisin, dentro de la esfera super-estructural de ideologa y enajenacin. (Krotz 2008: 134-5). Esta crtica al indigenismo, abri nuevos enfoques analticos como fue proponer el reconocimiento de un estado pluricultural. Lo que implica el respecto e incorporacin legtima de formas de gobierno alternativas y la apertura de espacios para la autodeterminacin de los pueblos indios. (Bonfil 1970). Esta propuesta fue decisiva para las posturas pos-teriores de la sociedad, de los propios grupos tnicos y del gobierno mexicano ante los problemas indgenas. En diversos centros de investigacin y universi-dades ha habido una explosin investigativa de profesores y estudiantes que estudian las luchas indgenas por su autonoma y su reivindicacin social. Esto ha repercutido en la prctica, en incorporar lo tnico a la agenda de derechos humanos y tambin en la apertura de diversos programas de formacin a nivel universitario para indgenas con la finalidad de que sean ellos mismos los que reconstruyeran sus lenguas y sus patrones culturales y que tambin tuvieran a su alcance los instrumentos para ser gestores de sus propios cambios.

Durante este periodo el crecimiento y la diversificacin exponencial de la generacin de conocimiento antropolgico se debi a los permanentes debates entre los marxistas ortodoxos y una heterodoxia libre pensadora que en su eclecticismo igual combinaba la teora marxista con enfoques como el evolucio-nismo multilineal, etc.22 Es as como se cultivaron diversas vetas en el campo de la antropologa econmica, por ejemplo se abordaron modelos alternativos a las formas de dominacin del modo capitalista de produccin, como es el modo asitico de produccin. Se desata una fuerte polmica en torno al campesinado entre las corrientes crticas, principalmente entre los que conceban a los agri-cultores como parte del proletariado y aquellos que aceptaban un evolucionismo multilineal de las comunidades campesinas a partir de un enfoque agroecol-

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gico. La antropologa poltica por su parte, atendi la diversidad en las formas de dominacin y las demandas y conflictos polticos de la sociedad as como el estudio de las elites, los cacicazgos, y la estructura de clases.

Tambin fue importante el desarrollo de estudios urbanos analizando los pro-cesos de marginalidad social y los procesos de migracin campo-ciudad. Entre los temas alternativos se desatan los referidos a la clase obrera y el desarrollo industrial del pas. El eje analtico dominante era la formacin histrico-social de la clase obrera. El norte y centro norte de Mxico que estaba marginado del importante desarrollo de la antropologa, comienza a ser foco de atencin, especialmente en las zonas mineras, petroleras y de recin desarrollo industrial. Sobre esto ltimo, destacan los estudios acerca de las condiciones de trabajo en las maquilas, lo que se combin con estudios de gnero y con temas relativos a la participacin poltica a travs de los sindicatos.23 De mayor alcance interpre-tativo fue el estudio realizado por ngel Palerm (2008) que sita el desarrollo minero y ganadero de Guanajuato en el siglo XVI como componente estratgico de la formacin del sistema capitalista mundial.

De igual forma, en los ochentas y en consonancia con lo que suceda en Europa y Estados Unidos, se acelera la sobre-especializacin y la proliferacin temtica. Aparecen los estudios de gnero, la antropologa mdica, jurdica, de las organizaciones, etc. Es as como la antropologa mexicana en este periodo multiplica sus espacios investigativos y formativos y en este sentido acompaa la emergencia de nuevos problemas sociales, como el crecimiento demogrfico, los derechos humanos, la falta de equidad social, el deterioro ambiental, los de-sastres naturales, los movimientos sociales. Todos esto ha exigido abordajes de mayor complejidad, incluso referentes multidisciplinarios.

El debilitamiento del acompaamiento de la antropologa con el proyecto de nacin, tuvo su contraparte. Fue el mismo Estado quien fortaleci la vida acad-mica de esta disciplina social al abrir mltiples programas educativos y centros de investigacin. En 1970 se abre la Escuela de Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn y a partir de ah, la oferta de programas de formacin se multiplica en todo el pas. En 1973 se crea el Departamento de An-tropologa de la UAM-Iztapalapa. Diversos Centros de Investigacin se abrieron en diversas regiones del pas. Destaca la apertura en 1975 del Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)24 A la unidad del D.F., se adicionaron en pocos aos, las unidades de occidente y golfo y tambin El Co-legio de Michoacn (1979). Otras instituciones fueron el Centro de Estudios de Investigaciones antropolgicas de Quertaro (1982) el Colegio de antropologa social de la Benemrita Universidad de Puebla (1987). En todos estos centros se abrieron programas de formacin en antropologa no slo a nivel de licencia-tura, sino tambin en posgrado, sobretodo en los que se crearon como centros de investigacin. Esta actividad de formacin-investigacin, estuvo acompaada de la publicacin de libros, memorias de eventos acadmicos y revistas espe-cializadas. Aqu cabe resaltar que todo este impulso estaba en concordancia con el apoyo del Estado mexicano hacia la ciencia y tecnologa y con ello, en



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la dcada de 1970 se abre el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CO-NACYT) que en ese momento tena como uno de sus principales programas, apoyar con becas a estudiantes mexicanos interesados en obtener un posgrado en el extranjero.

Esta proliferacin de centros pblicos de investigacin y docencia, hizo que la ENAH perdiera exclusividad en la formacin de nuevas generaciones. Esta institucin se le identificaba con el marxismo dogmtico que inhiba la genera-cin novedosa de conocimiento. En este sentido, la ENAH pierde protagonismo. Incluso las instituciones recin creadas, preferan contratar a acadmicos for-mados en el extranjero, muchos de ellos promotores de la diversidad temtica y analtica expuesta en los prrafos anteriores y que, con su formacin traan vnculos internacionales que fortalecan sus investigaciones. No obstante esta postura crtica y contestataria de la antropologa mexicana, la distanci de su vinculacin orgnica con las polticas del Estado y cre una suerte de nicho purificado en el mundo acadmico, ms interesado en ocupar una posicin legtima en el espacio de la ciencia bsica. Con este nuevo horizonte entra la antropologa mexicana a la mundializacin.

La antropologa Mexicana en la agenda global-neoliberal.

Los parmetros mediante los cuales se mide la legitimidad de la antropologa social en el mundo acadmico internacional y en el mbito nacional fueron pau-latinamente cambiando. El periodo que se analiza a continuacin es el resultado de este proceso. La antropologa mexicana se ve inmersa en los significativos cambios de las relaciones de poder en el mundo y en el pas. El Estado mexica-no no escap de la conformacin de gobiernos de corte neo-liberal y la omni-presencia del mercado. Impera en los crculos pblico y privado una agenda de corte eficientista, productivista, lo que se traduce en la aplicacin de estrategias que puedan generar resultados visibles, medibles a corto plazo. La inmediatez suple las visiones de largo aliento. A diferencia de la etapa anterior, que la an-tropologa social avanz a partir de la crtica al status quo. La antropologa mexi-cana globalizada se apart de su espritu combativo, contestatario y opt por integrarse. Las nuevas y viejas generaciones de antroplogos accedieron a las presiones del aparato educativo y las polticas de ciencia y tecnologa del pas y optaron por aculturarse a los nuevos cnones. La memoria histrica traicion al gremio. En un par de dcadas, los tan criticados procesos de aculturacin pro-puestos por Aguirre Beltrn, que parecan implicar el sometimiento indgena a la cultura dominante, ahora se asimilaron en la prctica del mundo acadmico, sin polmica, ni rplica colectiva. Las tribus del periodo anterior se apaciguaron o bien replantearon el rumbo o simplemente dejaron de existir. Las tribus vigentes coexisten pacficamente en la globalizacin, respetando o tolerando los mltiples senderos de la disciplina.

Hoy da, el reconocimiento de cualquier disciplina tiene que pasar por un proceso de certificacin. Las auditorias son prcticas necesarias para acceder a recursos y tener legitimidad. La pertinencia, incluso la trascendencia pasa por el



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sedal de indicadores universales de evaluacin, como si la calidad y la finalidad de los productos acadmicos fuesen homogneas para todas las ciencias. Es por ello, que la formacin y la generacin de conocimiento en la antropologa social es valorada con los mismos parmetros que cualquier otra ciencia. Esto ha asfixiado las posibilidades de mantener una de nuestras fortalezas que es la inmersin de largas temporadas en el campo, en contacto directo con la reali-dad. Son cada vez ms limitadas las oportunidades de aplicar la observacin participante y las entrevistas a profundidad que, finalmente es lo que reporta una agregacin de valor al conocimiento generado por la antropologa social.

A pesar de una serie de limitaciones y de un debilitamiento en su reconoci-miento y fiabilidad. La antropologa ha seguido caminando y sigue de alguna forma identificada con el proyecto de nacin de la poca actual. Un proyecto de nacin que busca a todas luces, su posicionamiento en los circuitos interna-cionales. A los temas del periodo anterior, se suman otros que dejan ver que la antropologa cientfica ha reaccionando a las nuevas condiciones del entorno. En las universidades y los centros de investigacin se estudian las migraciones transnacionales hacia el norte y procedentes del sur, los efectos de la globaliza-cin, los procesos interculturales, los trastornos ambientalistas.

La especificidad que el indigenismo dio a la antropologa mexicana tambin ha experimentado un intenso proceso de reconfiguracin. (Krotz 2008:130-31) Sin embargo, estas transformaciones no han tenido el acompaamiento de la antropologa pues como se mencion anteriormente hubo un distanciamiento del gremio a la poltica implementada por gobierno. En sustitucin, la poltica social hoy da est respaldada por una orientacin economicista del desarrollo. Adems se desarrollaron polticas de Estado que trastocaron la base legal y eco-nmica de los grupos tnicos del pas. Se hicieron cambios a la Constitucin y por primera vez se reconoci la multiculturalidad de la sociedad mexicana. Tema tan combatido por la antropologa crtica, no obstante ste toma otro sentido en la globalizacin. El Estado reconoce la diversidad cultural siempre y cuando no contravenga los parmetros de desarrollo. Por otro lado, se afect la base mate-rial del mundo indgena, pues en la misma constitucin se hicieron importantes cambios a la Reforma Agraria, con lo cual se trastoca la organizacin comu-nal del ejido y se abre la posibilidad de que las tierras puedan ser vendidas o rentadas.

En este periodo aparece en escena el movimiento zapatista en Chiapas, justo el da en que inicia la operacin del Tratado de Libre Comercio con Nortea-mrica. El gran logro, a mi juicio, es haber expuesto a la opinin pblica nacional e internacional, la condicin de sometimiento y marginalidad de la poblacin in-dgena mexicana por voz propia de los indgenas y proponiendo una agenda de respecto a la dignidad y a la libertad de accin. La respuesta del gobierno a estas peticiones ha sido contradictoria, se desmantel al Instituto Nacional Indigenista y se descentralizaron sus programas en todos los intersticios de la burocracia relacionados con la poltica social. Por otro lado, se han abierto espacios para las autonomas de los gobiernos indgenas Todos estos avances y retrocesos



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han estimulado el inters acadmico por este tema. Comunidades antropolgi-cas del mundo entero, as como de Mxico volvieron la mirada al tema indgena y a sus mltiples cambios. Las nuevas generaciones desarrollan tesis sobre un kaleidoscopio de temas y enfoques sobre lo tnico.

El modelo neoliberal tambin ha atrapado otros espacios que el quehacer antropolgico cooptaba. El rol central que una vez tuvo el patrimonio cultural del pas como referente bsico en la construccin de una identidad nacional, ahora se ha convertido en una mercanca (capital cultural), un icono de lo que Mxico puede vender al mundo. El patrimonio cultural hoy da, est estrechamente re-lacionado con la poltica econmica en materia turstica. La fuerte identificacin entre antropologa y patrimonio cultural, se hace patente en el reordenamiento de la administracin pblica En los ochentas, el INAH pas a depender del Con-sejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) en vez de su vinculacin con la Secretara de Educacin Pblica. Esto es sintomtico de la prdida de prestigio de la ENAH y de los Centros de Investigacin del INAH y su orientacin al resguardo del patrimonio cultural del pas. Es aqu donde un grupo de antro-plogos mexicanos encuentra un campo frtil. Hay una importante produccin acadmica por un lado en el tema de industrias culturales y por el otro en la construccin de identidades a partir de la subjetividad y el simbolismo, bajo la influencia de la sociologa francesa.

El posicionamiento social del gremio tambin se ha transformado. Son pocas las plazas acadmicas que se abren, si las comparamos con la cantidad de pro-gramas formativos en el pas. El gobierno adems, ha respaldado la repatriacin de aquellos que apoy con becas para formarse en el extranjero y slo recien-temente est abriendo un programa de becas posdoctorales para los egresados de programas nacionales y con esto paliar, por lo menos en el corto plazo, uno o dos aos, la posibilidad de empleo en las universidades y centros de investiga-cin. El sector de las organizaciones no gubernamentales es ahora un espacio que se abre y de algn modo sustituye la falta de demanda en la burocracia estatal. Tambin antroplogos mexicanos han sido invitados como evaluadores cualitativos de poltica social. Esto deja ver que la comunidad antropolgica est integrada hoy da, por el acadmico reflexivo, el interventor en poltica pblica, el defensor comprometido con los valores humanistas Hay una suerte de disper-sin. Incluso los antroplogos se mueven en diversos contextos y su prctica se diluye entre otras tantas disciplinas. No obstante, esta diversificacin en los espacios donde la antropologa se a hecho presente, tanto en oportunidades de empleo como en vetas investigativas, no se refleja en una presencia significativa en la opinin pblica y su interlocucin con la elite en el poder es espordica. En este sentido, la antropologa social a diferencia de las ciencias polticas y de la economa ha perdido visibilidad.

A finales de la dcada de 1980, las instituciones encargadas de la formacin y generacin de ciencia bsica en antropologa siguieron multiplicndose a lo largo del pas. Las universidades pblicas del Estado de Mxico, la Ciudad de Mxico, Quertaro, Guanajuato, Zacatecas, Oaxaca, Morelos, Puebla, Chiapas,



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Quintana Roo iniciaron programas en Antropologa Social. El CIESAS ampli su cobertura nacional, abri sedes en Chiapas, Yucatn, Nuevo Len, Oaxaca. Tambin apareci otro centro de investigacin en San Lus Potos y la ENAH abri una unidad en Chihuahua. Desafortunadamente este crecimiento cuanti-tativo no corresponde a una mayor calidad cualitativa. En el cuadro siguiente se puede constatar que en el siglo XXI, la Ciudad de Mxico, no slo concentra la mayor cantidad de programas docentes, sino que alberga los ms reconocidos. Esto repercute directamente en la calidad de la mayor produccin cientfica, en sus revistas y en la infraestructura disponible, sobre todo en el tema de las biblio-tecas. Otro elemento que aparece en el mapa que localiza geogrficamente los datos expuestos en el cuadro, es que la antropologa mexicana se ha concentra-do en la regin donde se ubican las grandes culturas mesoamericanas. Mientras que la regin norte experimenta una suerte de abandono institucional de la disci-plina. Es a partir de otras latitudes, sobre todo del centro, que los problemas de la frontera norte se estudian. Este sentir se sintetiza en un comentario de Rodolfo Coronado, profesor de la ENAH Chihuahua, que afirma que La Antropologa en Mxico ha sido sobre todo mesoamericanista en cuanto a la geografa de los temas, indianista respecto a los asuntos a estudiar y centralista respecto a su organizacin institucional. (Bueno, 2009)

Cuadro 1. Distribucin de programas en antropologa en Mxico (2008)

Fuente: Elaboracin en base a pginas de Internet de las instituciones

Chihuahua

QuertaroZacatecasGuanajuatoJaliscoDistrito Federal

MorelosMichaocn

GuerreroSan Luis PotosVeracruzPueblaOaxacaChiapas

Yucatn

Quintanarro

1111161112212211

111108

1011411111

1100290101111121

Estado Instituciones de Educacin Superior

Licenciatura Posgrado



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Mapa 1. Distribucin regional de programas de antropologa en Mxico (2009)

Fuente: Elaborado por la Dra. Patricia Torres (Reunin Red Mifa 2008)

Inst

ituci

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En los programas de antropologa social del pas se replican las perversio-nes de la relacin centro-periferia. Esto ha dado como resultado programas con alta reputacin, reconocidos a nivel internacional, mientras que otros sobreviven luchando por acceder a recursos de diversa ndole. Es as como en la comu-nidad antropolgica mexicana se replican posiciones jerrquicas acumuladas histricamente. Los jvenes programas se encuentran en ocasiones, atrapados en universidades antiguas que an mantienen estructuras anquilosadas, con normativas caducas que se combinan con usos y costumbres que generan iner-cias y apego a los viejos cnones. Una de las prcticas que an siguen vigentes fuera de la capital del pas, es que las universidades se ven comprometidas por relaciones de poder local, respondiendo a intereses polticos particulares y no necesariamente vinculadas ni con el entorno ni con su compromiso acadmico. O bien, otras universidades parecen reinventarse, transformando su misin en respuesta a la demanda del mercado y con esto, apoyando a las carreras ms redituables.

La comunidad acadmica de la antropologa mexicana ha reaccionado a esta estructura jerrquica que, de alguna manera, ha sido propiciada por la polti-ca educativa y cientfica del pas en el marco de la globalizacin. Esta respuesta consiste en que, en el umbral del siglo XXI, se integra una red a nivel nacional de los programas formativos en antropologa, con el propsito de compartir ex-periencias y fomentar la vinculacin interinstitucional, nombrada Red Mexicana de Instituciones de Formacin de Antroplogos (Red Mifa). Su fortaleza estriba en construir un espacio dinmico que compone y recompone su morfologa, sus recursos, sus capacidades y sus contenidos. Es un foro con ambiente incluyen-te que busca optimizar el uso de recursos que se encuentran diseminados por las diversas instituciones.25 Esta red tiene como una de sus principales metas analizar los retos que enfrenta la antropologa en la era de la globalizacin y pensar el futuro de su prctica acadmica. Para lo cual cuenta con el apoyo del CONACYT para desarrollar un proyecto denominado Antropologa de la Antro-pologa. (http://www.adelaredmifa.org ). La Red Mifa es un espacio que le ofrece un nuevo aliento identitario a la antropologa social mexicana. Sus reuniones bianuales son una especie de rituales de intensificacin donde se comparten experiencias y se tejen vnculos con el propsito de reanimar el sentido de co-munidad de esta disciplina.

Una ltima reflexin.

La antropologa mexicana es un referente a nivel latinoamericano y aunque es reconocida como una de las Antropologas del Sur, ha demostrado su capaci-dad de formacin de capital humano de alta calidad y de generacin de conoci-miento original que dialoga e incluso aporta a la antropologa universal. No cabe la menor duda que en sello que la distingue es haber sido fiel acompaante de la poltica indigenista de Mxico. En este texto se ha constatado que sobre todo en el tema indgena, esta disciplina se ha visto envuelta en presiones ideolgicas que han dado la pauta sobre el compromiso social y poltico del quehacer an-



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tropolgico. No obstante, su distanciamiento en la dcada de 1960, al proyecto nacional en atencin a las comunidades indgenas fue un disparador de una gran diversidad de espacios de accin y temas a investigar. Estos nuevos senderos, a la vez que permiten un posicionamiento menos endogmico, han dispersado su presencia en mltiples mbitos y de alguna manera, desdibujado su identidad.

A lo largo de este texto se ha podido constatar que la antropologa mexicana ha sabido reinventarse y adecuarse a las condiciones del entorno. No obstante, en esta etapa globalizada, su prestigio y reconocimiento se ha debilitado, como ha sucedido con otras disciplinas sociales y las humanidades, ante visiones del mundo ms pragmticas. Quiz se tendra que pensar que el posicionamiento de la antropologa hoy en da es ms fluido, menos especfico y ms integrado a una praxis transdiciplinaria. Es probable que la complejidad actual est dando oportunidad a un nuevo cambio paradigmtico que de cabida a la produccin de nuevas teoras y nuevos mtodos que se sobrepongan a las especificidades disciplinarias.



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Pgina Web http://www.adelaredmifa.org

Notas

1 Este trmino fue acuado por Esteban Krotz (2008) para mostrar la distincin entre los paradigmas hegemnicos de la antropologa que se desarrolla en la regin noratlntica y las antropologas que surgen en comunidades acadmicas africanas, latinoamericanas y asiticas. Estos trminos son parte de una discusin a nivel global sobre la diversidad y asimetra de las antropologas que se cultivan en diversas partes del mundo. Ribeiro y Escobar (2008: 32) citan a otros autores que han acuado diversos trminos: Cardoso de Oliveira las denomina antropologas centrales versus perifricas. Stocking se refiere a las antropologas sobre la construccin de nacin y de imperio, Ribeiro y Escobar antropologas hegemnicas y no hegemnicas. 2 Para la aproximacin al tema que alude este ensayo, se retoma la propuesta de Tony Becker (1989) quien afirma que

hay una retroalimentacin entre los aspectos sociales de las comunidades acadmicas y las propiedades epistemolgi-cas de las formas de conocimiento.

3 Ribeiro y Escobar (2008) afirman que las denominadas antropologas imperiales prefieren investigar en sus colonias, con la finalidad de lograr una mayor comprensin del pensamiento de los salvajes y las antropologas nacionales mantienen lazos estrechos con los intereses de los aparatos de Estado.

4 Ribeiro y Escobar (op. Cit.) que las antropologas nacionales como la de Australia, Brasil, Canad y Mxico tambin son internacionalizadas, en el sentido de la influencia de la antropologa hegemnica en su desarrollo.

5 Krotz (2008: 142) presenta el testimonio de un lingista maya que afirma Nuestros dominadores, a travs de l discurso antropolgico se han reservado el derecho casi exclusivo de hablar por nosotros mismos. Slo hasta muy recientemente estamos teniendo acceso a este campo de los conocimientos y a expresar nuestra propia palabra

6 Suschman (1995:574) define legitimidad como una percepcin o suposicin generalizada de que las acciones de una entidad son deseables, apropiadas, propias, dentro de un sistema socialmente construido de normas, valores, creencias y definiciones.

7 Gonzlez Jcome (2004:236) al referirse a las aportaciones de Angel Palerm a la antropologa mexicana, muestra cmo el trabajo de campo es lo que distingue a esta disciplina de otras ramas del pensamiento social.

8 Representantes de la iglesia catlica que se consideran precursores de la antropologa mexicana son: Bernardino de Sahagn, Bartolom de las Casas, Jos de Acosta y Francisco Javier Clavijero.

9 Para mayor informacin sobre la intervencin de los misioneros en la Nueva Espaa consultar Palerm (2006)10 Para mayor informacin consultar los tomos I y II de La antropologa en Mxico. Panorama Histrico, coordinado

por Carlos Garca Mora.11 En 1865 se crea el Museo Pblico de Historia Natural, Arqueologa e Historia. Para ampliar esta informacin de este

periodo consultar el captulo escrito por Mara Teresa Snchez Valds y Ral Reissner (1987) titulado El despunte de la investigacin cientfica (1862-1867).



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12 Destacan comisiones cientficas auspiciadas por los gobiernos de Alemania, Italia, Blgica, Prusia y Francia.

13 En 1858 Carl Sartorius publica Mexico: Landscapes and Popular Sketches, y en 1861 Edward Tylor public el libro Anahuac or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, ambos libros publicados en Londres.

14 La American Bureau of Ethnology se estableci en 1879.15 Para tener informacin pormenorizada de esta poca consultar el captulo de Leticia Rivermar Prez (1987)16 Cabe destacar un proyecto auspiciado por el Instituto Carnegie en Yucatn.17 Para ampliar la informacin sobre las diversas instituciones dedicadas a la antropologa en Mxico revisar el tomo

VII de La antropologa en Mxico. Panorama Histrico, coordinado por Carlos Garca Mora y Mercedes Meja.18 En esta poca impartieron clases importantes antroplogos como William Sanders, Pedro Carrasco, Alfonso Villa

Rojas, Pedro Armillas.19 Cabe resaltar que es en este periodo, fue labor de Radcliffe-Brown convencer de la importancia de la formacin en

antropologa para la adaptacin y el buen desempeo de los representantes de la Corona en las colonias. Esta fue una estrategia para abrir programas formativos en reconocidas universidades como Cambridge y Oxford (Stocking 1995:375). Posteriormente el mismo Radcliffe-Brown y Gluckman estuvieron en contra del colonialismo.

20 Una publicacin representativa del pensamiento crtico de este tiempo es el libro titulado De eso que llaman an-tropologa mexicana.(1970), entre los autores destaca Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco, Arturo Warman.

21 Entre los ms destacados estn Roger Bartra, Rodolfo Stavenhagen, Margarita Nolasco, Guillermo Bonfil.

22 Para mayor informacin consultar el Tomo II de La antropologa en Mxico. Panorama Histrico, coordinado por Carlos Garca Mora y el documento de trabajo escrito por Carmen Bueno, titulado A veinte aos de la obra La antropologa en Mxico 2008 en la pgina web de la Red Mifa.

23 Cananea, Guanajuato, El Mante, Ciudad Sahagn, Cruz Azul y la Ciudad de Puebla. 24 El CIESAS se abri con el nombre de CIS-INAH, en la reestructuracin de 1980 cambia de nombre.25 Robert Kemper en la reunin de la Society for Applied Anthropology en marzo del 2009 en Sta Fe, Nuevo Mxico

coment que la sobrevivencia de la antropologa en este mundo globalizado era usar las armas de los dbiles, que son la construccin de redes que contribuyen a compartir los escasos recursos.

Bionota

Carmen Bueno es profesora-investigadora en el Posgrado de Antropologa Social de la Universidad Iberoamericana, Cd. De Mxico. Estudi la Maestra en Antropologa Social en la Universidad de Syracuse, N.Y. y el Doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad Iberoamericana. Pertenece al SNI nivel II y es Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias. Sus temas de investigacin giran alrededor de las expresiones locales de lo global y de los procesos de in-novacin en empresas globales. Ha escrito diversos artculos y captulos de libro y coordinado diversos libros, las ms recientes son Cultura y nuevas tecnologas (Edit. Anthropos 2003); El Auto Global (edit. UIA, BUAP,UAM-X y CONACYT, 2005), Espacios Globales (edit. UIA-Plaza y Valds 2006), Consumos Globales: de Mxico para el Mundo (en prensa) y Sistemas Mundiales y Nuevas Geogra-fas (en prensa).

Mail: [email protected].

Bueno, C. Logros y vicisitudes de la antropología a través de su historia.

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